شرح صحيح مسلم ( كتاب الزكاة باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) | ج 2 الشيخ مشهور بن حسن 2022/11/3
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 60 / 385
1:08:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا
0:30في طرق حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه البخاري ومسلم وسبق في الدرس الماضي ان ذكره في كتاب الزكاة في اربعة مواطن. وافاض مسلم رحمه الله تعالى في بيان الفاظه ومر بنا عدد من الطرق ووقفنا عند طريق وكيع عن
1:00يا الثوري يا اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق. هكذا
1:20جل الروايات اوصى. اوساق وسط. وستين صاع. الوسط وستين صاع خمسة اوصاق يكون ستين ضرب خمسة ثلاثمائة صاد. ثلاثمائة صاع خودت الى ما درج عليه الناس اليوم بالوزن والوزن ست مئة ست مئة وسبعة واربعين كيلو. فمن كان عنده ست مئة ست مئة
2:00سبعة واربعين كيلو من القمح البر وما يلحق به اتينا التفصيل في بيان ما تجب فيه الزكاة ان شاء الله. قال في هذه رواية ليست ليس فيما دون خمسة اوساق. وساق تجمع
2:30قوسه كما ورد في الروايات السابقة وتجمع على اوساط مثل حمل احمى وسط اوساط فخمسة اوساخ في مدود تبين لنا من حديث ابي سعيد في لفظة قال عنها البخاري اوجب على اهل العلم ان يعملوا بجميع الالفاظ دون بمعنى اقل
3:00خالد رحمه الله فيه اخر درسنا الماضي او في اول درسنا الماضي فسر دوس الاقل والحديث يجب ان يفسر بعضه بعضهم. فخير تفسيرا للحديث ان تجمع الفاظه وان تجمع رواياته. ولد العلماء
3:30يفسرون الحديث بجمع الالفاظ. والامر المشكل في موطن يحل الاشكال من الحديث نفسه. ان وجد. فان لم يوجد في الحديث فمن الرواة يفسرون الاحاديث. تخريج ليس جمعا للطرق. كما يفعل جل
4:00معاصرين اليوم. بعد ان تجمع الطرق ان تنظر فيها نظرة دقيقة تستنبط الاحكام. وتجمع ما ورد في جميع هذه الطرق وان يكون عمدتك في هذا الجمع البحث عن المشكلات البحث عن المشكلات تفسير الالفاظ بعضها ببعض. ليس فيما دون خمسة اوساق من تم
4:32ولا حب صدقة. ما اجمل هذا اللفظ! خمسة اوساط الفاظ سابقة ليست في مديونة خمسة اوساق صدقة كل شي خمسة اوساط ليست به صدقة. هنا جاء التقييد. وهذا التقييد كان
4:59انا فيما هو حب. او تمر من تمر او حب. ولذا يأتينا بعد قليل في حصة هذا اليوم بيان هل تجب الزكوات في الفواكه والثمار وهي ليست حبوبا وليست تمرا. ولا روح فيها. هذه سرعة
5:28هذا ما تفسد ولا تتحمل ان تبقى بعد القطف الا ايام وايام معدودات. فمثل هذه اشياء جماهير اهل العلم لا يجيبون فيها الذكاء وسيأتينا بعد قليل بيان الزائد فاذا اه هذا الاسناد قلنا سباعي مراد الامام مسلم متابعة محمد ابن يحيى ابن حبان لعمارة
6:01ابن غازية في الاسناد السابق. هذا رواية وكيع عن الثورة. هذه الرواية اسندها الامام احمد في العلل لابنه عبد الله برقم ست مئة وثمانية وعشرين ووقع في المطبوع من تمر بدل من قوله من تمر من
6:32جعل وكيعا في روايته عن سفيان بهذا الاسناد من ثمر. نعم اخطأ بعض الرواة فقالوا ثمر ولم يقولوا تمر وفرق كبير بين التمر والثمر. فرق كبير التمر يشمل الخضروات والفواكه
7:03وما شابه وقال به ابو حنيفة دون صاحبيه من صاحب ابي حنيفة ابو يوسف يعقوب قاضي ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم. ومحمد ابن حسن الشيباني وكذلك خلاف الائمة الثلاثة. لكن الثابت عن وكيل جمع مسلم
7:31انه ما طال ثمر وانما طال تمر ولدنا مسلم ابرز لفظة وذكر انه قال فمر انه قال تمر ولم يقل ثمر ويأتينا بعد قليل من قال خلاف ذلك اذا هذه لقطة متقصدة من مسلم. ومسلم فيما علمنا انه يذكر
8:01الاجمال ثم بعد ذكره للاجمال يأتي بالتفصيل ما هو التفصيل في هذا؟ ان خمسة اوسق التي تجب فيها الزكاة فما زاد انما هو في قال من تمر ولحم. الحبوب والتمر. الحبوب والتمر
8:30هل العبرة بالحب جنس معين اما ان العبرة بالبقاء هذا ما يأتينا ان شاء الله نأتي للاستاد الذي بعده. وفيه ايضا فائدة. وهذه الفائدة لا تخرج عن الفائدة السابقة نسمع الاسناد ثم نعلق على الحديث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام
9:03مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في
9:23بحب ولا تمر صدقة ولا تمر صدقة. حتى يبلغ خمسة اوسق. ولا فيما دون خمس ذود صدقة. ولا في فيما دون خمس اواق صدقة. هذا اللفظ اخرجه مسلم من طريق عبدالرحمن ابن مهدي
9:45عن الثوري ومراد مسلم من هذا الاخراج متابعة عبدالرحمن بن وكيع او عبدالرحمن بن مهدي بوكيه في الرواية عن سفيان الثوري. فهذه لفظة ليست لفظة انفرد بها سفيان. وانما ايضا
10:10ذكرها عبدالرحمن ابن مهدي ولكنه زاد في البيان على زيادة وكيع. وكيع ذكر فيما يخص خمسة اوسط خمس اوسط قال من حب الان ندقق في هذا في هذا الحديث هذا الحديث سباعي الاسنان. كما هو معلوم
10:41طبعا سباعي عد عد الرواد من الشيخ مسلم الى الى امين سعيد الخضري يقول سبع رواة. هذا المراد بالسباع. يقول في لفظة عبد الرحمن بن مهدي ليس في حب ولا تمر الصدقة حتى يبلغ خمسة اغسطس. دون خمسة اوسن
11:01ما في صبر. طب اذا بلغ الخمسة او خمس او ست فزاد تجب الصدقة قلنا ان كان هذا الذي قد بلغ كان حبا او تمرا. ان كان حبا او تبرد
11:20عبدالرحمن بن مهدي ما ذكر ما ذكره وكيل فقط في الخمس اوسط قال ولكن ما دون خمس زوج صدقة خمس مذكر الآن والمعدود داود داوود ينبغي ان تكون مؤنث. لان العدد من ثلاثة الى تسعة في
11:43العدد يخالف المعدود. فتكون نوق ليس خمس نوق صدقة جمع ناقة. ومذكرها البعير وجنبه ابعد او بعران فمن عنده خمس فليس فيها صدقة قال ولا قيمة دون خمس دول صدقة. ولا فيما دون خمس اواق صدقة
12:23الزكاة المذكورة زكاة الحق خمس اوراق من فضة وقلنا انها خمسمائة وخمسة وتسعين غرام في هذه الايام فضة. وكذلك قال هنا خمس اواق صدقة. نص على ان المراد اواق وكذلك وقع هذا اللفظ لمسلم ولكنه لم يذكر اللفظة فنذكر الاستاذ
13:07اللي بعده وفيه متابعة يحيى ابن ادم. لعبدالرحمن بن مهدي ويحيى ابن ادم هو ابن سليمان الاموي الكوفي. صاحب الكتاب المطبوع بسم الخراج. تأمل معي هنا ماذا يقول الامام مسلم
13:33يقول حدثني عبد بن حميد حدثنا يحيى ابن ادم وابهم اللفظة فاين نجد اللفظ؟ في كتاب يحيى بن ادم الخراج. نسمع اللفظ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبد بن
13:55حميد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي. طبعا عن ابن امية بهذا الاسناد المذكور قبله كاملا. محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة. عن ابي سعيد الخدري. ويحيى
14:15ابن ادم افادنا في هذا اللفظ كائدة لم يفدنا فيها من قبله. وكيع ولا عبدالرحمن ابن مهدي عين اي الصبيانين هل هو الثوري ام ابن عيين؟ ويحيى ابن ادم ماذا قال هنا؟ قال حدثنا سفيان الثوري فهو المراد بسفيان
14:40الذي لم يعينه لا عبد الرحمن ابن مهدي في الرواية التي قبلها ولا ولم يعينه ايضا وكيع في الرواية قبل التي قبلها. عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي
14:59يريد ان يوقفك على لفظ هذا الحديث في برقم اربعمية واربعين في كتاب الخراج اذا كتاب الخراج وقع لمسلم كان عنده كتاب الخوارج وقع تذكرون ولا اظنكم تذكرون. بطول العهد
15:29بعد المعلومة التي ساذكرها وكانت ان سمعتموها معماة والان هي مفصلة. ابتكرنا من سمات صحيح مسلم على غيره من السمات الكتب الاخرى. انه ينقل من كتب حديثية ينقلب الكتب الحديثية
15:52فهذا يحيى ابن يحيى ابن ادم يدخل من كتابه الفرج. يا ليتكم عبر الحاسوب وانا لا استخدم تبحثون وهل اكثر مسلم من نقل عن يحيى بن ادم من كتابه الخراج ام لا
16:13ابحثوا هذا وردوا لي جوابا حتى استفيد منكم. انتم تستفيدون مني في هذا الدرس. وانا اريد ان استفيد منه. ابحثوا عبر الحاسوب يا من تتقنون الحاسوب في صحيح مسلم يحيى ابن ادم ضع يحيى ابن ادم. ثم جيب كتاب الخراج ليحيى ابن ادم
16:36غالب المسلم لا يسمي واحيانا يسمي واعرب اعرض على النحو الحديث الذي قبله. او نحو الحديث الذي في الباب فتكون هذه فائدة تعمق فيك هذا الباب وتبين معنا من خلال ما مضى ان مسلما ينقل من كثير من الصحف الحديثية. طيب. ما هو باب
17:02يحيى بن ادم الذي اكتفى مسلم ها هنا بقوله مثل حديث ابن مهدي لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة اوسق لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة اوجه. انظر للحديث الذي قبل اه انتبه
17:33ذكر حديث ابن مهدي باللفظ ذكر لفظة ثم ما سمى رواية يحيى ابن ادم قال مثل الذي قبل هذا اخوانا اللي اشتغلوا على مثل محو. اخوانا الحضور جزاهم الله خير. اه لنا اخوان يحضرون معنا شكر الله لهما
17:54واحد منهم نال رسالة الدكتوراة على لفظة نحو عند مسلم واخر نال رسالة الدكتوراه على لفظ مثل في صحيح مسلم. صحيح مسلم منجم وفيه ابحاث لا تنتهي وابحاث في دائرة العماء. لم يذكر احد من السابقين عنها شيئا. والصحيح مسلم منجم
18:26لو كنت مسؤولا في قسم حديث في جامعة من الجامعات من صحيح مسلم رسائل كثيرة ومهمة. ومهمة للغاية وللاسف صحيح مسلم من الان لم يعتنى به العناية اللائقة به ولكن لعل الله عز وجل ييسر لهذا الصحيح
18:51رجالا بمعنى انهم رجال. رجالا يعني يدرسون هذه النوايا. اذا قوله مثل حديث ابن مالك عرضنا اللفظ معروف. نأتي الى اخر طريق من طرق حديث ابي سعيد عند مسلم في صحيحه. تسمعوا وهو حقيقة كنز
19:22هذا اللفظ تم والامام مسلم امام امام كبير وفي صنيعه هذا رد على من زعم ان هنالك فرق بين المحدث والفقيه الاصل في المحدث ان يكون فقيها وعنده من الدقة ما ليس
19:50عند غيره من اهل العلم. يعطيك وين الخلل ووين وقع الوهم في تقرير حكم من الاحكام اسمع الان مسلم رحمه الله. قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
20:10قال اخبرنا الثوري ومعمر عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي ويحيى ابن ادم. غير انه قال بدل ثمر ثمر. انشر الحديث. رواه عبد الرزاق طبعا عبد الرزاق صاحب المصنف
20:31الامام اليمني عبد الرزاق بن همام من صنعاء صنعان صاحب كتاب مصنف. ومسلم يروي عن عبدالرزاق من طرق. ومن الطرق التي يروي عنها محمد بن رافد. ومحمد بن رافع والنيسابور العادة في اهل العلم قديما كان الواحد منهم يأخذ علم اهل البل اهل بلده
20:58فلما لم يقنع من علماء اهل بلده خرج الى بلد اخر. فلما يروي مسلم عن عبدالرزاق بواسطة القشيري محمد ابن رافع بلدي مسلم من قبيلته ومن بلده. معناه انه مصنف
21:18قديم عند مسلم. يعني من اوائل الكتب التي قلنا عنها قبل قليل. من ميت في صحيح مسلم الصحف الحديثية. لو عنده مصنف عبد الرزاق وقرأه على محمد بن رافع. خلاص الامر اي شيء يرجع الى
21:38يرجع الى نسخته من مصنف عبد الرزاق اخبرنا الثوري سورة عبدالرزاق الثوري ومعمر ابن راشد الازدي البصري عن اسماعيل ابن امية. كان الحديث من هذا الطريق طرد غريب مداره على اسماعيل ابن امية
22:02بهذا الاثناء مثل حديث ابن مادي ويحيى ابن ادم لكن بدل من ان يقول من ان يقول ليس في ما دون خمس اوثق من حد او ترك صدقة من حرب او ثائر. ماذا قال عبد الرزاق؟ فيما ذكر عنه فيما ذكره عن الثوري ومعمر بالاسناد
22:29قال بدل التمر الثمر ايهما اوسع الثمر ولا التمر؟ التمر اوسع اصل وجوب زكاة ثمر في المرفوع من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالرزاق. بدل ما يقول تمر قال
22:55لدى جماهير اهل العلم لم يوجبوا زكاة الزروع فيما لم يبقى وذكر اهل العلم ضوابط في زكاة الزرع فمنهم من لا يوجب زكاة نوع من هذه الاصناف الا بنص ومنهم من ذكر ضابطا عاما
23:24عند مالك الشافعي تكون الزكاة فيما يقتات ويدخر فيما يصلح ان يكونوا قوتا وفيما يدخر واحمد وجوه الزكاة في كل ما يكال. ويبقى ويلبس بقي وييبس وان كان فحينئذ تجب فيه الزكاة
23:59ابو حنيفة يجب الزكاة في الثمار صاحبا سرطان الزكاة في الثمار وتستطيع ان تقيس وتسرع بمثل هذه الضوابط مع الاستئناس بالنظر الى المنصوص عليه في كل مذهب من المذاهب وسيأتينا تفصيل ذلك في كلام الامام النووي رحمه الله تعالى
24:38الشرح يبقى عندنا بعد حديث ابي سعيد الخضري المتفق عليه الحديث الاخير في هذا الباب وذكره مسلم وانفرد به عن جابر ابن عبد الله ورواه عن جابر ابو الزبير وابو الزبير
25:03انفرد مسلم بالاخراج عنه في صحيحه ومحمد ابن مسلم ابن ادرس المكي كان محمد بن مسلم ابو الزبير ابو الزبير يقول في صدر في اربعمائة حديث عن جابر بن عبدالله. وابو الزبير مدلس
25:32اعتمد اهل العلم روايته عن جابر ان صرح بالتحديث. وروايته عن غير جابر قليلة ولذا افردها الامام ابو الشيخ بن حيان في كتاب طبع حديثا عنوانه ما رواه ابو الزبير عن غير جادة
25:57لان الاصل في رواية ابي الزبير ان يكون عن جابر وذكرنا اكثر من مرة في هذا الدرس. ان الليث ابن سعد رحمه الله التقى لابي الزبير وقال له علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر
26:23تعلم له عليها. فكان الليث ابن سعد لا يروي عن ابي الزبير الا ما سمعه من جابر فاذا رواية ابي الزبير عن جابر كيف نعرف صحتها؟ نعرف صحتها من طيب طريق الاولى ان يصرح بسماعه من جابر
26:54والطريقة الثانية ان يروي عنه الليث ابن سارة. فان فان قرأت بنادم صحيحا الى الليل. ويروي عن ابي الزبير ويذكر ابو الزبير العنعنتة للسمع من جابر فان رواية الليث عن فان رواية ابي الزبير عن جابر من طريق الليث
27:22محمولة على السماع محمولة على انه سمع من لماذا وضعها مسلم ها هنا؟ هذا ليست في الاصول هذي الشواهد الحديث الذي تسمعوه الان هو عين الحديث الذي ذكره ابو سعيد بالفاظ عديدة
27:49ولكن فيه تأكيد على زيادات وردت عند مسلم في بعض الفاظ ابي سعيد اراد ان يقول لنا مسلم ان هذه الالفاظ محفوظة ومذكورة بان غير ابي سعيد مثل جابر بن عبدالله نسمع اللفظ الاخير. قال الامام مسلم رحمه الله
28:19قال حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايلي قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبد بالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. اوه
28:39من الورق من الورق شو الورق؟ شطة. الذهب والفضة كان شحيحا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن كان بعض الاغنياء كعثمان عبدالرحمن بن عوف وكانت لهم تجارات خارج الجزيرة العربية. وكانوا يتاجرون بالشام والمعنى المتاجرة
29:01كانوا تاجرون بعد سورة الروم وبعد التجارة مع الفرس والروم كان عندهم ذهب وفضة كان عندهم ذهب وفضة طب هل النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بامر؟ ما وقع؟ اه نعم الخبيث الابيض ما وقع. لكن هل ما
29:21عنه النبي ولم يقع فيه فائدة نعم فيه فائدة وقت النبي صلى الله عليه وسلم للعراق ذات عرق والعراق ما وصله الاسلام في زمن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ووقت له هذا دعم فوقت النبي صلى الله عليه وسلم لامته
29:43في الزكاء الورق وكذلك الذهب وكل الاحاديث العشرين مثقال لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اجمع عليها اهل العلم. بعشرين نقطة اللي سميناه في الدرس الماضي العشرين مثقال قلنا بعيار اربعة وعشرين. خمسة وثمانين
30:04الغرام ذهب. لان الزكوات كلها زكوات الاموال التي بين ايدينا ترد الى زكاة الورق وزكاة الذهب طب ما بدأ خمس مئة وخمسة وتسعين غرام فضة في زكاة او خمسة وثمانين غرام ذهب عيار
30:24اربعة وتسعين فيه اربعة وعشرين عفوا فيه زكاة. انا وضعت على سابعوا القواعد العامة في زكوات على موقع فتاوى لي في الواتس وذكرتم اليوم وضعت اليوم اه ما ذكرته في الدرس الماضي. وكل قواعد عامة حول ما اقوله في الدرس ساذكره ان شاء الله
30:51ومن اراد ان يراجع حفظه او ان يدقق فيما قلت فليرجع الى الموقع ويجد خلاصة وعصارة ما نقوله اول باول في درسنا هذا. هذا الاستاذ اللي معنا روى مسلم عن
31:11شيخين له كلاهما هارون. هارون ابن معروف نزيل بغداد. مروازي الاصل وهارون بن سعيد الايدي الايدي نسبة الى اين له؟ واين العقباوي؟ عقب من بلادنا العقبة. والعقبة كانت في الحين الى تتبع مصر ومسلمة ومسلم رحل الى مصر واستفاد من اهلها. قال
31:41وحدثنا عبد الوهاب حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب الامام الزاهد حافظ القرشي اهل قريش انتقلوا الى مصر قديما. ثم عاد الاثنان الى الجزيرة رياض بن عبدالله الفهري المدني. عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله
32:08انصاري. رضي الله عنه وعن ابيه مدني. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دون خمس اواق من الورق صدقة. في تفصيل السابق ولا في تفصيل؟ تفصيل بديع تفصيل بدلة زكاة الفضة. اول شي. وبقي مسلم يبحث يبحث يبحث. شو يعني خمس دول خمس اوسق صداقة
32:37ليس فيهم بدون خمس اوسط الفضة قد من الورق فضة وليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة هتقبل وليس فيما دون خمسة اوسق قال من التمر محدد الانوار ما يجوز التعلق بهذه الرواية
32:57تقول الزكاة تجب فقط التمر. ولا تجب في الحب. هذا كلام صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. لماذا لان الحكم الشرعي كالانسان. انا اقول عن الانسان انت رأس. انت لست رأسا برأسك
33:17ببدنك باطرافك وجسمك بالتمام بكلك وكلكلك. الحكم الفقهي كالانسان. حكم الفقهي لا يؤخذ من نصب حكم الفقه يؤخذ من جميع ما ورد في الشرع من النصوص من جميع ما ورد في الشرع من جميع النفوس. النص السابق. فما يجوز لنا ان نقول بناء على هذه الرواية ان الصدقة
33:44طبعا المراد بالصدقة كما ذكرنا في الدرس الماضي. زكاة المراد بها الزكاة. فليس في بدول خمسة اوسق من خمس اوسط خمسة اوسط من تمر ليس فقط التمر. تمر والحب وما يلحق بهما
34:04ضوابط ذكرناها قبل قليل عن احمد من جهة وعن الشافعي ومالك الجميع من جهة اخرى. الامام النووي لا يقنع بما قلناه ولا يعتني كثيرا تدقيقات الحديثية لكنه رحمه الله اهتمام بالفقه. ولذا تكلم عن الزكاة في هذا الباب
34:34وبدأ بقواعد لابد ان نحفظها وان ننتبه اليها قد تظهر معنا في الابواب السابقة وفي التفريعات السابقة. نسمع كلام الامام النووي في شرح هذه الاحداث. قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
35:04الزكاة باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هي في اللغة النماء والتطهير. اذا الزكاة تنمي المال تطهر النفس. تطهر النفس من الشح والبخل. وتنميه. تنميته هذا امر لا يعنيك. ولا يلزمك ان تعلم كيفه
35:30الشرع سماه زكاة وهو زكاة للمال هذا اسمه مشترك. يشمل انه زكاة للمال والزكاة وهو زكاة نفس فالنفس تزكى من من ايش؟ من الشبه والبخل والمال يزكى من الاوساخ. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سلطة الحسن اخذ من الصدقة
36:03الطبل واراد ان يأكل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على يده وقال له كخ كخ ترى يخاطب الكبير الصغير كخ او كخب كخم انما هي اوساخ الناس. هذه الزكوات اوساخ النفس
36:27شو يعني اوساخ الناس؟ تاجر يحلف. تاجر يزن يخطئ. يقع في الكسب شيء من شبهة او من حرام فكيف يطهر الانسان ماله في هذه الزكاة. واللي ده ال البيت يحرم عليهم شرعا ان يأكلوا من اموال الناس. ان يأكلوا من اوساخ الناس هي اوساخ كخم كخم
36:57انما هي اوساخ فالمال وطهره ونماء الزكاة طهرة المال وزكاة المال. وقال الله تعالى في هذا خذ قال الله مخاطبا نبيكم صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
37:24بها هذه الاية كانت اقوى دليل لمانعي الزكاة في عهد ابي بكر الصديق قالوا الله يقول للنبي خذ طبعا هل الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو خاص به؟ ام هو عام للمسلمين
37:47الخطاب الموجه للمؤمنين هل يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ابن الخطاب العمر الا ان ورد خالصة لك خالصا لك. فالمراد خالصا لك او قرينه تشير
38:07لانه خاص للنبي صلى الله عليه وسلم حين اذ وانا. فهذا التعلق ليس بصحيح. اذا اجتمع اكبر وافقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر على مقاتلة مانع الزكاة. نسمع قال رحمه الله فالمال ينمو بها
38:27امن حيث لا يرى وهي مطهرة ما بها احسن. المال يرمى بها بالزكاة. نعم. وهي مطهرة نؤديها من الذنوب. وقيل ينمو اجرها عند الله تعالى. وسميت في الشرع زكاة لوجود المعنى اللغوي فيها. المعنى اللغوي
38:47لغوي تزكو تزكو تطهر تكبر تكثر نعم وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما سبق في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. برهان على ايش الصدقة؟ هذا الحديث ثبت عند مسلم فيما الدروس الاولى في كتاب الامام. وورد برقم
39:12ميتين وثلاثة وعشرين. من حديث ابي ما لك الاشجعي. رضي الله تعالى عنه. شو معنى الصدى قبرها؟ انت الان تؤدي زكاتك صار واجبة او غير واجبة لانك تؤمن بوجود اليوم الاخر. برهان على ايمانك. من اراد
39:32بان يعرف برهان ايمانه فلينطر بصدقته. وثبت في مسند الامام احمد الناس يوم القيامة يوم يحشرون قد يحشر كل واحد تحت ظل صدقته يوم القيامة. صدقاته تأتي وتضلله بل كل ما تجمعون بين يدي الله وما الذي يضللهم؟ الصدقات. اذا كان بعض الصالحين لما يأتيه الفقيه
40:02ماذا كان يقول؟ مرحبا بالذين ينقلون اموالنا من دار الى دار فقير لما تعطيه الصدقة ماذا يفعل الفقير ينقل ما لك من دار الدنيا الى دار الاخرة الصدقة برهان ان المتصدق يؤمن باليوم الاخر
40:27المتصدق يؤمن باليوم الاخر برهان على انه مؤمن. نعم. قال رحمه الله قالوا وسمي الصدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه. وقيل لانها لا تؤخذ الا من الاموال التي فيها نماء. اما الاموال التي تبقى ثابتة فلا
40:57لدى الاصول كما سيأتينا بعد قليل من كلام الامام النووي الاصول لا زكاة فيها اما الاموال التي تقبل النماء هي التي فيها الزكاة. نعم. قال رحمه الله قال القاضي عياض
41:17قال المازري رحمه الله. طبعا احنا فهمنا القاضي عياض كمال المعلم. والمازري كتاب المعلم بفوائد صحيح مسلم. المعلم بفوائد وعليكم السلام. وجاء القاضي عياض فاكمل كلام المازني. وينقي الانقاض عياض في اكمال المعلم عن المازري في كتابه
41:37المعلن بفوائد صحيح مسلم. نعم. قال قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة. المواساة الفقير. محتاج نعم. وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب. اذا لا تجب الزكاة بمعنى
41:57ركن من اركان الاسلام الا في مال له نصاب. عموما بالصدقة لا حرج. اتقوا النار ولو بشق صفقات ليست الزكوات اما الزكاة فتحتاج الى انصبة. وهذه الانصبة لها قيمة ولها ذات بال
42:22راعى الشرع فيها المقدار الذي يبذله صاحبه. فان بذل قليلا فكانت الزكاة كثيرة وان بذل كثيرا كانت الزكاة قليلة. والتفصيل في الكلام الاتي. نعم قال رحمه الله ثم جعلها في الاموال النامية الاموال النامية الغير نامي لا زكاة فيه. يعني ما احد غني
42:52شطرى جاكيت ومرة من المرات واحد يقول لي هذه الفطرة التي البسها ثمنها مئة الف دولار. مئة الف دولار قال هذه من جلد العصفور. طيب لو سألنا الان السؤال الثالث قال هذه السترة المية الف دولار
43:12فيها زكاة ما فيها زكاة. ما فيها زكاة. لماذا لا الزكاة فيها؟ هذه اقتناها هذه الفقهاء حتى تفهمون هذه العبارة ان مرت بكم في كتب الفقه او في كتب الشروح الحديثية قال هذه للقنة
43:32لا للمع. شو يعني ننقل اياه؟ للاقتناء. اقتناها ليملكها فقط. هذه للقنية. المال فيه زكاة. المال الذي يقبل انما المال الذي يقبل نماء اذا انت ما نميت وتحمل الزكاة. الاصل في الزكاة لا يدخر. الاصل في المال ان لا يدخر
43:52يعني الفلوس الذهب الفضة مواسم اه زروع قد تنمو. هذه تنمو. والشرع اوجب الزكاة فيها لانها تقبل النماء. نعم. قال رحمه الله ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية. اذا هذه الاموال النامية. العين ذهب فضة العين التاب والفضة ثم الزرع
44:27على تفاصيل تأتينا ثم الماشية بمقادير وانصبة تأتينا نعم. قال واجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الانواع. هذا امر متفق عليه عند جميع الفقهاء. زكاة الاموات في قول شاب ذكرت لكم ولا داعي اصم بدني واسب بدنكم. الدرس الماضي لاني كنت منفعل. حقيقة الكلام مزعج. ومقلق
44:56زكاة الذهب والفضة وزكاة المال ما في زكاة. المال بجيوب الناس ما في زكاة. وعندي مليون دينار قلت ما في زكاة. متى تجد الزكاة؟ قال اذا عندك فضة وذهب ففي فضة في ذهب اليوم الناس ما فصل. الناس اليوم تتخذ مال نقد. الدولار اه باي امداد لا تكاتف الا الذهب والفضة. هذا
45:16بموت وهذا باطل. وهذا قول شاذ ما انزل الله تعالى به من سلطان. ولا داعي لي ان افصل وطول في هذا يكفيني يعني هذا التنويه وهذا التنبيه حتى ادخل في موضوع الزكاة. فاذا موضوع زكاة
45:36النقد متل زكاة فضة والذهب على القاعدة التي ذكرناها في الدرس الماضي اما الاقل عند ابي حنيفة واما ما كان شائعا وذائعا لان الذي هو عند الجماهير والشارع الدائع اليوم الذهب للفضة. نعم
45:58قال رحمه الله واختلفوا فيما سواه كالعروض. شو يعني العروض؟ العروض التجارة. ايش العروض الذي اختلف فيها اهل العلم؟ عروض التجارة قروض التجارة فيها خلاف بين اهل العلم والعروض ما كان من المال غير نقد طب النقد في زمن الصحابة
46:24ايام النبي صلى الله عليه وسلم بل تنزيل. هل النقد قليل ولا كثير؟ قليل. ما هو الكثير عند الناس العروض والعروض كانوا الناس يتبادلونها معاوضة اعطيني شيء اعطيك والمال كان قليلا. كان شحيحا. وذكرت لكم ما ثبت في البخاري من قول النبي
46:54صلى الله عليه وسلم وهل يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخط. فكان اغلب الاموال التي بين ايديهم زكاة التجارة وليست ذهبا ولا فضة فكل ما قصد من اقتناء المتاجرة به
47:18فتجب فيه الذكر. يعني هذا بيعطينا قاعدة تلزم جوابا على اسئلة كثير من الناس واحد يقول عندي ارض. واشتريت ارض بقول لعلي اصنع اعمل فيها مصنع. متجر اعمل فيها بدع ليسكن فيه وارثي. هذا اصل. لا زكاتك. متى قرر
47:51ورطة ان تتاجر فيها انتقلت من اصل اللي قلنا الذي قلنا عنه قبل قليل قل مية الى عروض تجارة. متى عزمت على بيت ارضك لتتاجر فيها؟ فحين تجب الزكاة من عزيمتك. من وقت ما تعرضها للبيع تجب الزكاة. انا متردد ممكن ابني ممكن ابيع ممكن انا كنت
48:19هذي بعد شوي فمتى قررت ان تعرضها للبي وان تتاجر بها فحين اذ عليك في تفاصيل وفروع تأتي لاحقا ان شاء الله. نعم. يعني خليني اقول كلام. رجل عنده اه تحب الدباس. مش طلب فساطين ما بقدر يعني ما تحبه النساء اليوم من اللباس
48:49احد اخواننا يقول في المستودع ان زوجتي مبلغ كبير تبلغ الزكاة النصاب والزيادة. والله ما اذكر قال مئة الف دينار او زيادة. يقول الحقائب يد. حقيبة حقائب يد فجاء السؤال حقائب اليد هذه فيها زكاة طب الفساتين والموديلات التي تحبها النساء
49:19لاسيما ممن وسع الله على ازواجهم وعندهم ملايين. هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة. ما غير نام هادي اصول لكن واحد عنده شيء من الحقائب وشيء من هالبساطين حاطها في معرض للبيع وهذه عروض تجارية
49:43هذه الدنيا وتلك عروض تجارة فهذه فيها زكاة وتلك ليست فيها زكاة وهكذا. عروض التجارة تحتاج لكلمة بقي لنا الوقت طيب عروض التجارة تحتاج لكلمة الان حقيقة آآ نسمع كلام نسمع الكلام اول. قال الامام النبوي رحمه الله تعالى فالجمهور
50:15توجبون زكاة العروض. وداوود يمنعها. جماهير الصحابة. جماهير التابعين ومن بعدهم وجماهير الائمة المتبعين المتابعين مربيا الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد رحم الله الجميع يوجبون الزكاة في
50:35عروض التجارة. من الذي لا يوجد؟ نسمع. قال وداوود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم اسأل الرجل في عبده ولا فرسه صدقة. وحمله الجمهور على ما كان للقنية. ايه جميل. اذا الحين القنية الان
50:55اه حقيقة ليس فقط داود الظاهري الذي يمنع. الذي تبنى قول داوود الظاهري ابن حزم في كتابه المخلل وقرر ذلك بتطويل في الجزء الرابع صفحة اتناش وطول فرجع اليه ففند اراء الموجبين في الصفحة تسعة وتلاتين وما بعد. ففي كتابه المحلى
51:28الجزء الرابع تبنى قول ان عروض التجارة لا تجب فيها زلة. شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى في كتابه تمام المنة. شيخنا ايام تمام المنة كان لا يقبل ان يشاركه
51:48او احد في حرف من كتبه. ولا جاء الى بعض تلاميذه في اواخر حياته فساعدوه في بعض كتبه. تماما من اقرأوا فالشيخ يقول الثمن منا وجوب زكاة عروض التجارة وجوب الشيخ يقول وهذا امر لا يعني لا يعرفه كثير من الطلبة. الشيخ رحمه الله في كتابه تمام المنة
52:19يوجب زكاة عروض التجارة ولكن يقول تقديرها للمكلف والشرع لم يحدد مقدار الله الشر لم يحدد مقدار الله. فشاع وذاع بين الطلبة انه شيخنا الالباني لا يرى وجوب زكاة ويرى وجوه العروض ولكن زكاة العروض ولكن لا يرى هذا في
52:51اه في المقدار والكلمة تحتاج لتفصيل وفي اول الدرس القادم سيكون ان شاء الله عن افاضة واضافة. على ما عند الامام النووي في وجوب زكاة عروض التجارة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد
53:15وعلى اله وصحبه اجمعين اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر
55:35لا اله الا الله تسمعني كتاب الخراج مطبوع حققه العلام الكبير محدث الشهير ابو الاشبال احمد شاكر رحمه الله تعالى والاخوة لا سيما اصحاب الحاسوب يقولون واحد احد الاخوة يقول يوجد رواية اتنين واربعين رواية عند مسلم يحيى
56:35ادم واخر يقول ما يقرب من خمسة واربعين موطنا. يعني الفرض يسير. خصوصا بعد قول يقوم لكن هل هذه في رواية يحيى بن ادم هدية الاموال؟ هذه تحتاج الى معرفة
56:55نحتاج ابراز الصحف الحديثية التي نقل منها مصدر كتاب كتاب كتاب. انا وواحد تابع لروسنا الماضية ثم بنى عليها وبدأ يقيد الكتب الصحف والكتب الحديثية التي كانت عند مسلم لما الف صحيحه. هذه تعين
57:15ورأس هؤلاء رأس هؤلاء الكتب التي لا ينقل منها مسلم اي كتاب مالك قلت لكم اكثر من مرة مسلم يبدأ بالاسناد المدني ويبدأ برواية موطأ مالك يبدأ برواية وليس هذا خاص في مسلم. بخاري كذلك. فتاج صحيح البخاري وصحيح مسلم
57:45ورحم الله الامام الذهبي. كان يقول لكتاب موطأ مهابة. وتعدت هذه المهابة. قال لي الامام ما لك المهابة وتعدت هذه المهابة من مالك الى كتابه الموطأ كان امهات دخل مرة الامام مالك على المسجد النبوي وجد سجادة قال لمن هذه؟ قال لامير المدينة قال
58:21قال واجلدوا واجلدوا الامير واجلدوا اجلدوه كيف افعل؟ كيف يفعل هذا كيف اخوانا اللي بيحجزوا الكراسي و بيجوا يزاحموا الناس وهم غير موجودين. لو كان ذلك موجود فقد اجتهدوهم قال شيلوها واجلدوها. يا من اعتدى عليك مالك اجلده. الامير. فكان له مهابة
58:51طيب اخ يقول ما معنى خمسة اوساط؟ خمسة اوسق قلنا مائة وسبعة واربعين كيلو والفضة خمسمائة وخمسة وتسعين التي تعدل غرام اللي بتعدل كم؟ ميتين درهم. والستمية وسبعة واربعين تعادل كم؟ خمسة اوسط
59:21ستين ستين فرع والستين صاع خمسة اوسط كم ثلاثمائة صح ثلاثمائة صاع قلب الكيل الى وزن مزعج مقلق وسيأتينا بالتفصيل كلام للامام النووي في هذا القلب وذكر الامام النووي خلافا وقع قديما بين اهل العلم
1:00:02تفصيله. ان اردنا ان نمشي بهدوء لعلنا في شرخنا لهذا الباب نحتاج لوقت طويل ولا سيما ان اردنا نقلب الكيل اذا الوزن ما تقولون في رواية ابي الزبير عن جابر هي صحيحة متابعات
1:00:28ماذا تراها الا وسبقها حديث ابي سعيد الخدري وما يوجد فيها شيء هل يرى الامام الالباني وجوب الزكاة والثمار؟ نعم. كسائر اهل العلم. على خلاف في بعض الفروع هل هي خاصة
1:00:48باصناف ام هي عامة بوصف ضبط تضبط بضابط كما ذكرنا. ويأتينا التفصيل لاحقا ان شاء الله هل اذا تابع ابو الزبير ابا الزبير رجل اخر يعتبر قطعا يعتبر مسلم واضح
1:01:07يعني مسلم ما جاب رواية ابو الزبير هكذا. تذكروا ما قلته لكم مرارا في هذا الدرس ان مسلما رحمه الله تعالى قال اوضعت شيئا في صحيحي الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. فلما يروي لعن ابو الزبير مسلم
1:01:27لا يروي الحديث ينتقي من مروياته. ينتقي من مروياته طيب ارجو تقديم نصيحة للحضور والمحافظة على نظافة المسجد. وخاصة بعض فتاة الخبز والفواكه وما شابه اخوانا يعني حقيقة يهبط يعني يصيب الانسان الغبطة لما يرى الاخوة الصائمين
1:01:57طرود قبل الدرس ولكن الواجب على من اكل في المسجد ان يؤدي حقه ما هو حقه ان ينظف المكاننا كما كان ابن عمر. لشيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة عن قوم النبي لابن عمر
1:02:17قول النبي صلى الله عليه وسلم قد نعم الرجل هو الا انه كان يقوم الليل ثم تركه. قال ليش كان يقوم الليل ثم تركه. قال كان ابن عمر من اهل الصفة كان ابن عمر يبيت في المسجد. فمن بات في المسجد فعليه ان يقوم الليل
1:02:37اوجب ما يكون قيام ليلي لمن يبيت في المسجد. بت فيه رقم لذا قال ان خص النبي ابن عمر كان يقوم الليل ثم تركه. من يأكل في المسجد على الاقل من تأكل في المسجد
1:03:00تؤدي حقه. ما هو الحق؟ يعني الفتات طب القول انه الفتات وتنظيف المسجد مهر الحور العين هذا كلام الناس لا اعرفه ثابتا لا اعرفه ثابتة. لكن الواجب نظافة المسجد. تفاصيل الزكاة واحكام الزكاة انا لست
1:03:24في درس افتاء وليسوا في درس. لا تتعجلون في فيما يعني في في في فقه الزكاة ستأتينا الامور مفصلة رجاء مني للاخوة جميعا. كل ما يخطر في بالك بفقه الزكاة تسأل عدل لا ما تسأل. اسأل عن نصيب
1:03:44كل يوم فقط. اسأل عما تصير يوم نتدرج في الزكاة. مسألة مسألة. شيئا فشيئا فتصبحون كلكم ان شاء الله تعالى تضبطون فقه الزكاة ضبطا حسنا. اما الان نتكلم بفروع ونشتت انفسنا في الفروع فانا لست
1:04:04ليس هدفي في هذا الدرق في درس مسلم هذا الامر. اجيب سؤال والجواب اجيب على الاسئلة في الفقه والزكاة اما هذا ليس الان مش ممكن في خلال درس في الزكاة تحضر وترجع وتصير تقي الزكاة. تفقه كل الزكاة في درس واحد
1:04:24مش معقول لا تكثرون لا تسألون عن الزكاة. اسألوني عن الاشكالات التي في الدرس في مقدار في المقدار الذي الامام النووي رحمه الله. لذا هذا يعفيني عن زكاة كثير من الاسئلة. زكاة الزيتون وزكاة العسل
1:04:44ليس هذا ليس هذا. لكن كل مسألة تأتينا ونتكلم عنها بشيء من تفصيل هل يوجد تعارض في بين قولك في الزكاة اوساخ الناس؟ وبين قوله الباب المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ليس في تعارض
1:05:02تلاحم في تلاحم في شدة فتنة امة محمد ما هي؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امة المال فتنة امة محمد المال. طب لما؟ مال الا وكثرة قلة ما معه مال مفتون. واللي معه مال كثير مفتون. فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم في المال
1:05:33طب ايهما احسن؟ الغني ولا الفقير؟ في كلام طويل. وكتب كثيرة لاهل العلم منهم من يقول الغني احسن ومنهم من يقول الفقير احسن. وانا عشت الامرين عشت الفقر وعشت الغنى
1:05:53وفي الفقر ما ليس في الغنى وفي الغنى ما ليس في الفقر فالغني افضل في بعض الجوانب والفقير افضل في بعض الجوانب. بعض اهل العلم يقول الفقير احسن. قال ليش؟ قال
1:06:10يجب عليه ان يدفع الزكاة. والفقير لا يجب عليه ان يقبل. يعني واحد فقير قال له تفضل زكاة مالي. قال له هل الفقير له ذلك؟ له ذلك. من زكاة مالك
1:06:30فهو في هذا افضل من الغني. الغني لازم يدفع والافضل ما قال الله. في قصة في سورة صاد في قوله سبحانه وتعالى عن سليمان الملك الذي كانت تحت امرته الانس والجن. وما قال الله تعالى
1:06:52عن ايوب الذي ابتلي وابتلي بصحته وماله وكان في فترة فقيرا قال الله عن سليمان وعن ايوب قال عن كل منهما نعم العبد انه اواب. نعم العبد انه اول. فاذا كان المال سببا
1:07:16لاوبتك ورجوعك لربك واستقامتك على اوامره فهو الافضل. سواء كنت غنيا او كنت فقيا فان صادلة لا لذات الغنى ولا لذات الفقر. وانما المفاضلة لما يتبع الغنى او الفقر من ان تكون
1:07:36اوابة. فبعض عباد الله يصلحهم الفقر. وبعض عباد الله يصلحهم الغنى. فاقول يا ربنا يا ربنا. ان كان صلاحنا في الغنى فاغننا. وان كان صلاحنا في الفقر فافقرنا. امين والنبي يقول خير ال خير رزقي خير الرزق ما
1:08:06كان كفافا. انسان يعيش مستور. الانسان يعيش مستور اما غنى يطغى بسببه انسان فالطغيان مذموم. وفطر يحوج للذل فهذا مذموم. واذا كان النبي يقول اللهم اني اعوذ بك والفقر واعوذ بك من دا اخر الحديث. فكان يتعود صلى الله عليه وسلم من
1:08:34طيب اكتفي بهذا المقدار واجيب الى باقي الاسئلة في درس قادم في درس الجمعة الفجر ربما