شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة باب الأمر بإخراج زكاة الفطر قبل الصلاة)|ج1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/1/19
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 51 / 385
1:08:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما
0:30تفضل بالنسبة للاجازة الاجازة تشمل اخواننا الحضور الذكور ومن يحضر معنا عبر التواصل وسائل التواصل المعروفة. واخذ الخميس القادم الاسئلة من اخينا الامام اخذ منه الاسماء. والخمول والخميس الذي بعده
1:00اسلمه اسلم الجزاء لاخينا الامام الشيخ عبدالعاطي. وانتم تتواصلون مع اخينا عبدالعظيم من اراد منكم الاجازة بالود وتعديله على ما يزني عليه مجموعة التسجيل في الدرس الماضي كان واضحا. وان كان الصوت في المجلس
1:30غير واضح. فضيلة الشيخ. وبالتالي فاننا سنتابع حيث وصلنا الى الماضي وبامكاني من لم يسمع او سمع شيئا وفاته شيء وهذا هو حال الاغلب فيما فهمت من الاخوة الجالسين مني على بعد. قالوا كان شيء يظهر شيء لا ينهر
2:00حسب الميكروفونات فهؤلاء يراجعون الدرس وهو في موقعهم ولو الاخوة الذين ليسوا على موقعي في الواتس يعني لو سجلوا في هذا الموقع حتى يتابعوا من جديد ويسمعون في مثل هذه الصور يقول هذا نافعا باذن الله
2:20نعيد القراءة من حيث بلغنا الى اخره نسمع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر والزبيب
2:50هو التمر والشعير الا خلافا في البر لمن يعتد بخلافه. يمتد لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتأخرين. وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود به اما الابيض قوله بل. تقرأون هكذا في النسخ هذا كله ساقط. نعم. نعم. هذا
3:20نسخة. نعم. عبدالباقي. لأ عبدالباقي بس من الناشط. شيحا شيحا شيخ. شيحا شيحا. يا تراب دور المعرفة. نعم. المعرفة هي تراث درجته العلمية. هذه طبعاات ليست حسنة. طبعا تجارية وليست حسنة
3:40وتكلمت مع بعض الناشرين بشأن طبعته وقلت له يوم القيامة تبعث وما النووي وابن حجر البيهقي. ويسألونك لماذا عرفت بكتبنا ولعبت بها؟ فهذا كله هذه طبعاات تجارية ليس ولذا كما ترون اللي في الاصل الا خلافا في المر لمن لا يعتد بخلافه. كتبها لمن يعتد
4:10موجود واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهم لا نخرج الا هذه وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها. وعن مالك قول اخر
4:40انه لا يجزئ غير المنصوص في الحديث. وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة ابو حنيفة قلت قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزئ الاب
5:00على المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت بلده. والثاني يتعين قوت نفسه. والثالث يتخير بينهما. فان عدل عن الواجب الى اعلى منه اجزأه. وان عدل الى ما دونه لم يجزه
5:20الى هذه الجماعة وخلاصة مهمة في نوع الطعام الذي يجزئ في صدقة الفطر. ثبت في حديث ابي سعيد انه رضي الله تعالى عنه ذكر انهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجون صدقة الفطر صاعا من شعير ثم ذكر
5:50صاعد من زبيب وصاعا من اقط. ثم ذكر صاعا من وورد في سنن ابي داوود ان الطعام بدل الطعام هو الحنطة فكانت الحنطة والتمر والشعير هي الشائعة وهي الذائعة وهي الطعام اللذيذ
6:20يقتاد الناس منه ومع هذا فقد ذكر انهم كانوا يخرجون من الاخذ والعجب ان اشهد وهو من اصحاب ما لك وقاله الحسن البصري ان لا يجزئ قال لا يجزئ في صداقات الفطر مع ان ابا سعيد يقول كنا نخرج في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم وهذا مذهب مالي
6:50اما الزكاة لا تجزئ الا من هذه الاصناف. وهذه الاصناف هي الشائعة الذائعة الى عبدالله بن عمر في الحديث الاول لم يذكر الا الشعير والتمرة لم يذكر غيرهم. ابو سعيد زاد عن التمر
7:10سوى الشعير الطعام وهو الحكم وهو الحنطة والزبيب. فالاسماء هم الطعام في الاحاديث خمسة الاسماء اسماء الطعام المسمى الخمسة ولا تعاون بين قول ابن عمر وقول ابي سعيد ابن عمر اقتصر على ذكر الصنفين الشائعين المعروفين في الاخراج في اخراج زكاة اهل المدينة طعام
7:40وزاد اه ابو سعيد اصناف الثلاثة ما كانت شائعة كالتمر شعير كان شيوعا كان شيوعها اقل ذاك الشيوع ومع هذا فحصر الاجزاء فقط في الطعام الذي يأكل منه الناس او في الطعام الذي يأكل منه المتصدق فقط هذا يخالف
8:10هذه النصوص ولا سيما ان علوم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابو داوود من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما ذكر صدقة الفطر وذكر الحكمة منها قال هي الطعمة. قد هي
8:30اعمى للمساكين وطهرة للصائمين. فصدقة الفطر تعمى للصائمين. فكل طعام ومدخر يقتات. وهنا ذكر فقال كل حب وجب فيه العشر. يعني زكاة التي ذكرناها قبل زكاة الزروع. قلنا زكاة تكون في كل في كل طعام يقتل ومدخر كل طعام
9:00ولا يفسد اذا حفظ خارج التلاجة ويأكل منه الفقير فهذا يجزئ عن صدقة الفطر ولذا ذكر اه رحمه الله تعالى على عمال قاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش ما هو عيش اهل كل بلد من القطامي. القطاني جمع قطنية. والقطنية هي الحبوب
9:30التي تطبخ فكل حد يطبخ ويكتات ويأكله المسكين فهذا يقاس على الاصناف خمسة مثل العدس. متل بازيلا ولوبيا والحمص. والفول كل ما هو يعني يحفظ ويؤكل واللوبيا الى اخر هذه الاشياء فهذه كلها طعام وهذه كلها باذن الله تعالى
10:00تجزئ عن صدقة الفطر. القول الشاب ان تقول النار كأنه كان يخرج في زمن صلى الله عليه وسلم صدقة القطرية. سابقة وكان يجزئ والان لا يجزئ. كما قالوا كما بدأ الكلام كما ذكروا ذلك في
10:20هذا شاب التمر ليست حلوى التمر طعام. وقلنا لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمر لا بيت جياع اهله. في الصحيح. وفي رواية تمر لا بيع لا تمرأ بيت لا تمرة في
10:40قد جاع اهله. جياع اهله او قال قد جاع اهله. لماذا التمر ادخل البيت يحتاج جائع يحتاج ان يأخذ فيحتاج زوجة ان تعد الطعام واعداد الطعام يحتاج لوقت تبقى جائعة
11:00خذوا التمر كلوا التمر ستة رمقة الجوع بالاكل من التمر. كل التمرة حتى لا تبقى جائعة وانتظر حتى ينتهي طهي الطعام عمق ما شئت بعد ذلك. لكن سنة الجوع بالتمر اذا كل بيت ليس فيه تقوى لابد ان يجوع اهله. ولذا النبي صلى الله عليه
11:22كان يدخر قدام قوت السنة. ادخر عندهم التمر. قوت السنة. ويكفيه التمر الهلال والهلالات كما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها قول شاب ان يقال ان الذي كان يخرجه ابو سعيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزبيب
11:42خالد زبيب الادبي او من التمر فيقال الان او من الاب يقال ان لا يجزئ. من قال بعدم بعدم الاستهزاء قاله اجتهادا ولم يبلغه الحديث. لم يبلغه الحديث. ورحم الله الامام مسلم. الامام مسلما رحمه الله تعالى
12:02فعلنا على احسن حال وصح ما ورد في الباب عن كل ما يخرج عنه من صدقة الفطر. عن جميع انواع اصناف الطعام التي يخرج منها تخرج منها صدقة الفطر فالخلاصة ان صدقة الفطر تجزئ عن كل مطعوم آآ يبذل للفقير
12:22بالصاع صاع. صاع وكما قلنا الصاع كيل وليس بوزن كيل. كيل باربع حفنات مليئة من الرجل المعتدل يعني يكفيه هذا المد معروف وقد رأيتم المدة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يملأ ما يملأه شكله. رأيتموه وان شاء الله تكون الاجازة لكم في هذا
12:52هذا الخلاصة في موضوع الاجزاء في سبقة الفطر. وهذا لله الحمد والمنة في كثير عند كثير من المسلمين. ويوجد تطبيقات خطأ فيها مؤاخذات. والتطبيقات الخطأ ستلغي اصل مشروعية صدقة الفطر طعاما. بعض الناس يحتج في تطبيقات خطأ في فقراء تصلهم اطنان من الارز
13:22والاطنان يبيعوها بسعر هذا هذا امر خطأ هذا الممارسة خطأ. الاصل ان تخرج طعاما صدقة الفطر والاصل في الفقير الا يبيعه. وانما يقتات به. وان احتاج وفضل عنده واحتاج للبيع واضطر
13:42ذلك فهو الذي يملكه من ملك شيئا يتصرف فيه تصرفا شرعيا. اما المماحكة بالقول بان هنالك تطبيقات خطأ في اخطار الطعام. وهذه التطبيقات تلغي اصل صدقة الفطر طعاما. هذا الكلام فيه نظر
14:02وهذا الكلام عليه ملاحظات وموجز الكلام تلك المرأة. التي بنتا بيت يبنى للايواء والعياذ بالله تعالى مارست الزنا في هذا البيت. فهل لممارستها الزنا في هذا البيت نخرج من بيوتنا
14:22ان نبقى في بيوتنا ونقول هذه ممارسة شابة وهذه ممارسة خطأ هكذا هذا هذا الحال. فبعض من يماحك في موضوع صدقة الفطر الله عز وجل يلقي في قلبه الحق في بعض الاحاديث. فيسأل اكثر من واحد ثالث. قال الفقراء الان سفهاء لا يحتاجون
14:42اريد اشتري العجل واذبح العجل وادي زكاة مالي لحما. سبحان الله ولما يأتي عيد الاضحى تقول اريد ان اؤدي زكاة مالي. ماذا؟ صدقة الفطر بدل الاضحية اريد ان اقلبها اله
15:01قديش اللحم؟ اعطيني الطعام اعطيه مال اعطيه الطعام الشريعة وافية وكافية وفيها اغنية ومن انشرح صدره وعقله لما جاء به الشريعة فليهنأ ومن وجد في قلبه وعقله ضيق وعدم انشراح فليتهم نفسه وليتهم عقله وليتهم قلبه. فالسعيد من انشر
15:29الشريعة من نصوص وما جاءت الشريعة به من نصوص احب الينا من ارائنا واراء ابائنا واراء جميعا. فالامر كما قال ابو سعيد رضي الله تعالى عنه. وفصل لنا ذات الفطر التي كان يخرجها مثلا. قال الامام النووي رحمه الله قوله
15:59من المسلمين قال ابو عيسى الترمذي وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر اصحاب نافع. وليس كما قالوا ولم ينفرد بها ما لك بل وافقه فيها ثقتان. وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع
16:19والضحاك ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه. واما عمر ففي البخاري قوله عن معاوية انه كلمة من المسلمين قرأت ما قال ورددت مقولته في درسين سابقا ونقل النووي عن ابي عيسى الترمذي محمد بن عيسى من ثورة الترمذي صاحب الجامع. المسمى
16:58طبعا على السنة الطلبة السنن من الخطأ ان تقول ان جامع التربية دي سنن الترمذي. الجامع ليس سننا. السنن التي فيها احكام الحلال والحرام. مثل المشتمل بالمثال. وتمثلون ابي داود. ومثل ابن ماجي
17:23ففيه كتاب في الايمان. المعتقد واشراق الساعة والتفسير. فالجوامع اوسع من السنن. فالتربية دي ليست سننا. الترمذي الشام. قال ابو عيسى الترمذي وغيره ايضا غير تحتاج لوقفة. قال هذه اللفظة انفرد بها ما لك دون سائر اصحابنا. هكذا
17:51هذا الامام النووي واستقرت في بالي ورددتها في درسين السابقين. واليوم لما جاءت النوبة لفحصها هذه الكلمة والاستدراك عليها اضطررت ان اراجع الحديث وكلام الامام الترمذي عليه في تابعه برقم ستمئة وستة وسبعين. فوجدت وجدت ترمذي يقع في هذا
18:20عجيب يعني الكلام الاستدراك واضح. والائمة الكبار امثال الترمذي لا يقعون في مثل هذا الامام النووي خيل اليه انه قال هذا الكلام. اقرأ لكم عبارة الامام الترمذي في الجامع على
18:38ست مئة وستة وسبعين. ثم نفحص هل مفحص نقلة النووي. بل نقل القاضي عياض قبله. وهذه افة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. ان رأيت عالما نقل عن اخر فمن الافة ان تردد كلامه دون ان
19:03ترجع الى الوسط المفقود عنه. يعني انا الان نقلت عن الامام النووي نقل عن القاضي اليوم. فردنا كلامه كما ذكرها. دون ان جعل كلام الامام الترمذي. طب لما رجعنا لكلام الامام الترمذي وجدناه يقول ما نصه. يقول حديث ابن عمر
19:23حديث صحيح. وروى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ايوب. ايوب السختياني. وزاد فيه من المسلمين ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين
19:47ولم يذكر فيهن صحيح. رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر للمسلم. هذا صحيح. كلام كثير من الصحيح. لم يقل الترمذي لم يروي عن ما لك لم يرويه عن نافع لم يروي لفظة من المسلمين عن نافع الا مات. هذي كلمة ما قالها الترمذي. قال رواه
20:07طير واحد رواه غير واحد عن نافع بلفظ من المسلمين قال ما لك زاد ابن المسلمين. ورواه غير واحد عن نافع قال ولم يذكر من المسلمين. صحيح في عشرات ما بتكونوا مسلمين. لم يذكر انفراد ما لك. لم يذكر لما نص الامام الترمذي
20:34على الانفراد. ولد التعقب هذا الذي هو يعني آآ حقيقة التعقب جميل فيه تتبع وبهم وتعب في جمع الطرق فلما ترى بهذا التتبع ما يناقض قول عالم من العلماء فحين اذ تفرح حينئذ تفرح وهذا الباب طويل باب التعقبات والتفصيل فيه طويل
21:14يعني مثلا الطبراني يقول هذا حديث لم يروه لي فلان لم يروه يعني فلان الا فلان. ثم تبحث تبحث فتجد غيره قدرة واحدة اغلب تعقبات التي اعتلى بها الشيخ ابو اسحاق الهويني
21:33يعافيه ويقويه ويعينه. لما ذكر من رواه غير من ذكر الطبراني الاسناد لا يصح الى من رواه فيقول كلام الطبراني غير متعقب. وضح الفكرة يقول كم يكون كلام الطبراني غير متعقب لكن هنا رواه اثنان عن
21:57لكن هل فقط الاثنين يرون؟ طلبت من الاخوة جزاهم الله خير وسلمني غير واحد منكم من الحضور بالبحث وجدنا جماعة ذكروا ان المسلمين غير المذكورين. المذكورين هنا قال ثقتان الضحاك بن عثمان وهذه وعمر بن نافع
22:17ضحاك عند مسلم انتبه انتبه انتبه حتى يعني نمشي مع معا يعني على وجه اه فيه عجلة لو تأملت ارقام الاحاديث التي معنا يوجد رقمين رقم متسلسل للحديث. ورقم بالطرق متكرر
22:40فنقط الضحاك بن عثمان موجودة برقم الفين وميتين واربعة واربعين. بعد رقم تسعمائة واربعة وثمانين تسعمية وربعة وثمانين ما تفيد فانا حتى احصر رواية الضحاك بالعثمان حتى الان لابد لي ان اذكر مش رقم رقمين. رقم الفين وميتين واربعة واربعين بعد رقم تسع مئة
23:11واما البخاري رويت عمر عن ابيه عمر ابن نادر مولى ابن عمر عن نافع هذه الرواية اخرجها البخاري في عدة مواطن. اخرجها مثلا برقم الف واربع مئة واثنين وثلاثين. والف وخمسمائة وثلاثة والف
23:31الف وخمس مئة واربعة والف وخمس مئة وسبعة اخرجها من طريق عمر ابن نافع عن ابيه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر وذكره من المسلمين بالبحث وجدنا جماعات. روى ابن المسلمين ايضا جماعات وهم الاكثر. عن نافع دون ان المسلمين
23:56وجماعة عن نافع بالمسلمين غير اه غير الذين ذكرهم الامام النووي غير الاسنين الضحاك وعمر منهم كثير ابن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحاكم يونس ابن يزيد عند الطحاوي في مشكل الاثار
24:16والمعلق بن اسماعيل عندي بن حبان في الصحيح تلات الاف و تلاتمية واربعة. ابن ابي ليلى عند الدرقطني واخرجه من طريق عبدالرزاق عن الثوري عن ابن ابي ليلى وعبيد الله ابن عمر. واخرجه كذلك عبدالله ابن شوذب. عن ايوب عن نافع
24:36ابن خزيمة الصحيح برقم الفين وثلاثمائة وثمانية وتسعين. هؤلاء ستة روه طبعا نافع غير الاثنين مع الاثنين ثمانية. رووه عن نافع بلفظة من المسلمين. استدراك نووي صحيح ولا خطأ؟ خطأ
25:01خطأ من وجهين. الوجه الاول انه ما ضبط مقولة الترمذي خوتي الثاني ذكر اثنين وما وقفنا عليه ثمانية. ولو شددنا النفس في البحث طولنا البحث لعلنا نوصلهم الى اكثر من هذا العدد. الخلاصة ان التعقب ليس في محله. التعقب
25:29ليس في محله لان الترمذي رحمه الله تعالى لم ينصص على الافراد وانما نصص ان غير واحد رواه عن نافع غير لفظة من المسلمين وهذا صحيح. ولم يسمي الترمذي الا مالك. فلعل هذا السياق جعل
25:49استدرك عليه ان يصوم العبارة بغير عبارته ويذكر غير الاثنين غير مالك وسب اثنين كما فعل القاضي اليوم ثم تبعه الامام النووي. هذه فائدة مهمة ينبغي ان تذكر وتحفظ طيب
26:13نكمل قال النووي النووي رحمه الله واما عمر ففي البخاري قوله عن معاوية انه كلم الناس على المنبر فقال اني ارى ان اني ارى ان مدين من سمراء الشام يعدل طاعا من تمر. يعني كم الذي
26:35من الصاع. الصاع. نص الصاع. نص الصاع. نص الصاع. مدة المد. مهم. الصاع اربعة وابدأ. فالمدين تعدل صاعدة نصف الصاع في القيمة في دمشق فين قيمة في دمشق؟ نصف الصاع كان يعدل صاعا من شعير او صاعا من حنطة. لكن لو رحنا على بلد في
27:02كلها قمح البلاد التي تنشيء القمح الان القمح الفائض وضعف في البحار والمحيطات ممكن تدفع عشر او صاع يعني في القيمة يعدل صاع من ابل اذا ما كان ذلك في ذاك الزمان لعل رجلا ما في مكان ما تكون القمح فيه شديدا
27:32شائعا مقيماته لا تدفو شيئا فهل اذا اذا معاوية رضي الله عنه اجتهد فجعل نصف الصاع مثل الصاع. فهل يصبح الان العشر اصاع مثل صاع اذا تأصل قيمة المبدأ غلط. اصل للطيبة صدقة الفطر ايش
27:56ليس صوابا وليس مضطربا انتبهوا من سمات النص الشرعي. كتابا كما سنة. الثبات لا تغير ما تبدل مع تبدل الاهداف سمات النص الذي انزله الله من السماء. سواء كان قرآنا يتلى او كان على لسان رسول الله صلى
28:26الله عليه وسلم هذا السبت سبت النص ثابت. شامل فيه عصمة يقبل العمل هذه السمات لا تتخلف عن اي نص ولذا نحن لسنا بحاجة الى موضوع القيمة. اريد ان ارجع الى الوراء اذكر فائدة
28:54ولا تخفى عليكم لكنها مهمة لما قال الامام النووي قد ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ايش يستفيد ايش نستفيد من هذا استفيد ان شرح النووي على صحيح مسلم
29:21شرق ممزوج يعني حديث شرح حديث شرح حديث شرح احنا الان محمد فؤاد عبد الباقي غفر الله له ما جعله ممزوجا اتى بالصحيح اسناد الصحيح ثم الشرح وضعه في الهامش
29:43كما اصبح ممزوجا لما قال التي بعد هذه التي بعد هذه لن تظهر معنا في الفصل لو كان الشرق ممزوجا لظهر انه كان بعد هذا. طيب نكمل تفضل ابو محمد مثل الذي بعده او الكلام الذي بدأت به نعم فقال اني ارى
30:09من سمراء الشام يعدي بصاء من تمر. فاخذ الناس بذلك. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال كما كنت اخرجه ابدا ما عشت سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمد ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع صاع
30:33انت والجمهور يذيبون عنه بانه قول صحابي. وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة. واعلم باحوال وللنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولى من بعض. فنرجع
30:55الى دليل اخر حسب. اولا اقوال الصحابة في التوحيد ليست كاقوالهم. في الفقه ثانيا اقوال الصحابة في الغيبيات ليست كاقوالهم بغير الله. ثالثا اقوال الصحابة متفق غير اقوال الصحابة وهم مختلفون. وقول الصحابة الجاه واذا اختلف الصحابة على قولين
31:25تراجع القول الذي فيه ابو بكر وعمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اهتدوا بالذليل من بعدي ابو بكر وقول الصحابي اجتهادا ان خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم نصا فهو معذور وهو مأجور
31:48في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قال صعب الطعام وقد في رواية صعني حنطة وهذا الرواية ما بلغت اه معاوية رضي الله تعالى عنه فاجتهد في القيمة. لو انه قيل له ان النبي قال صاع بنت حمص
32:17ما اجتهد هذا الاجتهاد اريد ان اتفاعل معاوية ما فعل. ابو سعيد كان يظهر ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يصب عليه بقوله فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه
32:43ابدا ما عشت وهادي ميزة هذا دليل على الميزة التي ذكرتها لكم. ان سمة الحديث نبوي الفمول والعموم والعصمة وقول النبي صلى الله عليه وسلم حكم على قوم لكل احد. حكم على قول الصحابي حكم على قول الصحابة. انتبهوا لأ ان يكون حكما على قول من هو دونه
33:08قول النبي صلى الله عليه وسلم وترك هذا معاوية رضي وهكذا فاذا العبرة بما رواه ابو سعيد وليس بما حكاه عن معاوية رضي الله تعالى نسمع واذا اختلفت واذا اختلفت
33:42الصحابة لم يكن قول بعضهم باولى من بعض فنرجع الى دليل اخر. وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا على اشتراط الصاع على اشتراط الصاع من من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده. وقد صرح معاوية بانه رأي
34:02رؤى لا انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم لحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذكره كما جرى لهم في غيرها
34:22هذه القصة. اذا معاوية قالها المنبر وكان الصحابة مجتمعين. لم يكونوا مفترقين وآآ العلم بقي في المدينة وذكرت لكم ما قاله الخليلي علم الحديث نبتة في المدينة واين عاد؟ واثمرت في
34:50الصحابة موجود. وذكر هذا في الخطبة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبدي احد موافقة له من خلال كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان النبي قال ذلك
35:10لوية بالنقل طلب يؤيد بالنقل فهو اجتهاد منه. والله تعالى اعلم وكما قلت لكم لو اعتبرنا القيمة لو عكسنا ما كان في عهد معاوية نصف الصاع يساوي الصاع. لو اصبح في يوم من الايام في مكان ما في زمن ما القمح
35:30رخيص جدا اقيمت هدد تقوى على قيمة الاصاع من الاصناف الاخرى فهل نسيت الصاع المزيد الصاع والنبي قال صاع من اه من قبل؟ فالاصل ان لا نزيد ما دام النبي حدد الصاع الصاع يجزئ
35:53الصاع يجزئ ونقول ما قاله ابو سعيد الخضر رضي الله تعالى عنه. نعم. قوله في حديث ابي سعيد اوصاعا من اكثر صريح في اجزائه وابطاله لقول من منعه. من الذي منع ذا قطب؟ سبق من الكلام النبوي
36:13وقولي اشهر لا يهزم لا يقولون صدقة الفطر لا تجزئ ان اخرجت عن النار. لا جميل. والصواب انه كان كما قال ابو سعيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله وحدثنا محمد ابن ابن
36:37عبدالرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض قال اخبرني عياض بن عبدالله بن سعد حد ابن ابي صرح انه سمع ابا سعيد الخدري هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال
36:57خالف سعيد خالف سعيد ابن مسلمة معمرا فيه. فرواه عن اسماعيل ابن امية عن الحارث عن عبدالرحمن ابن ابي دياب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن الحارث. قلت وهذا الاستدراك ليس بنازل
37:17فان اسماعيل ابن امية صحيح السماء عن عياض والله اعلم. هذا كتاب ضد اسمه تتبع تتبع فيه مسلما بالمنقاش. ودقق وراءه واستدرك عليه واصاب في بعض الاستدراكات ولم يصب في بعضها. واختلفت وجهات النظر
37:47في هذا الاستدراك. فقال الامام الدرفطني ان اسماعيل ابن امية. اه اخرج هذا الحديث قال هذا حديث على مسلم خالق سعيد بن خالف سعيد بن مسلمة معمرا. معمر رواه عن اسماعيل ابن امية عن عياض
38:07مباشرة عن ابي سعيد. بينما سعيد ابن بن مسلمة رواه عن اسماعيل ابن امية عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي لباء عن عياض عن قال اسماعيل ابن امية لم يسمعه
38:32اه وهنالك واسطة هذا الكلام انه لم يقبل واستدرك على هذا الاستدراك. بقوله اسماعيل ابن مياس صحيح سماع العيار اسماعيل ابن امية. اسمع معي. انتبه معي. دقق في ادوات الادوات بين اسماعيل ابن امية وبين عياض. ايش قال في الرواية المسلم؟ ايش قال
39:06وطبعا عن يمكن السماع ويمكن غير السماع. لكن اسماعيل يقول اخبرني عيار اذا سمع منه لماذا سمع منه كلاهما مكي وهو متعاصران والادراك بينهما. فاذا المدلل في الصحيح قلعا وكان معاصرا له وادركه طواعا بينة
39:48قوله عنه على عدم الانقطاع قال السماء شهر القاضي عياط قصة الان الباحثون وامامهم الحاسوب يستطيعون يفحصونها فحصا جيدا. ضعياف الاكمال الالماء زعم ان البخاري ما اخرج الا رجل قد وقع التصريح بسماعه من شيخه ولو مرة واحدة
40:24كنا نتنزل فيها. اذا كان الامر كذلك هذا شرط خاص ليس في اصل الصحة وانما كالصحيح لان البخاري حثنا حديث. في اجوبة على اسئلة تلميذه الترمذي قال عنها قال عنها الصحيح ولم يقع التصريح في السماء. مع لو قمنا
40:58بفحص جميع الروايات تواجدنا في عدد كبير من الرواة ما صرحوا بالتهنيث ولو مرة ما الفرق بالتحديث ولو مرة ولم يعرف عن احد ذكر هذا الشرط للبخاري في صحيحه قبل القاضي اليوم
41:17وبالتأكيد فالشاهد ان الاعلام بالانقطاع ينبغي ان تحتف به قراعم قوية. فان احتفت القرائن القوية على سبع كما ينبغي ان يعلم الانقطاع وبالمثال الذي معنا القرائن المحتفة قواعد محتفة على السماع ام على عدمه؟ السماء يقول اخبرني
41:52يقول المسلم يقول اخبرني اذا وقع السمع فلماذا نقول قولك واخبرني غلط هل لمجرد راوي جعله جعل واسطة بينهما كما ذكر الدار قطني؟ طب ما المانع ان اسمع منك عن شيخك شيئا ثم اعلو فاسمع من شيخك مباشرة. ما الذي يمنع
42:20والف الامام الخطيب البغدادي كتابا سماها المزيد في منتصف الاسانيد. يذكر رواية شخص عن اخر عن شمس ثم يذكر رواية الشخص عن الشيخ الشيخ دون التلميذ ادونا الشيخ يروي عن شريف الشريف فلتصل الى سبيل باب مطروق ويا ريت هذا الكتاب مقبول. هذا الكتاب لا نعرفه موجودا. ولا مخطوطة
42:50لو وجدناهم كشفنا هذا الحديث يغلب على الرغم ان يكون هذا الحديث من هذا الصبي. ويكفي ربي يعني هذا الاجزاء وهذا الاستدراك. على الامام مسلم من قبل الدارقطني تكفينا هذه الوقفة في هذه
43:10هذا ونكمل ان شاء الله. وقوله ابن ابي ذباب هو بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة. طبعا قال وبضم الذال المعجمة ايش قال المعجمة؟ حتى ما حنقرأها الدال ثم قال وبالباء قد موحدا ذباب حتى لا يقرأها النون او تاء خل باء
43:39انظر قرص متاع وياء باء. كلها جواب. كلها الرسم واحد. لكن الموب يختلف خوفا يكون تاء او جاء خلباء موحدة. بعضنا يقول بدأ يقال عنها وصلناه من فوضى. مسناه من فوق. من فوق. جاء يكون اخر الحروف. او متنم التحدي
44:18او اخر حتى برسم الكلمة يميز المراد. نعم. قوله عن كل صغير وكبير حر ومملوك فيه دليل على وجوبها على السيد عن عبده لا على العبد عن سيده. لا على العبد
44:39عن نفسك وقد سبق الكلام فيه ومذاهبهم بدلائلها. المال العبد للسيد فاذا السيد اذن للعبد نتكثف وان يخرج طاقة الفطر لا احد يمنع من هذا. لكن اصلا ما العبد السيد. سواء اخرجها بنفسه عام او قال له تكثر
45:01وخرجها من مالك. المحصلة واحدة والحكم واحد. الامر واسع. والله تعالى اعلم. نعم. قوله امر بزكاة هذا باب جديد. نقرأ حديث الباب وهما حديثان. قال لهم ما يخرج زكاة الفطر قبل الصلاة
45:21باب الامر باخراج زكاة الفطر قبل الصلاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن ابن يحيى قال حدثنا ابو خيثمة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله
45:41اي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع حدثنا حدثنا ابن ابن ابي فديت اخبرنا اخبرنا الضحاك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:09امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة تأملت ما هو سبب تكرار الامام مسلم لللفظين؟ ولم يقل نحوه او مثله فاحترت جوابا يعني العادة التي درج عليها مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه
46:35انه في مثل هذه الحالة يقول في اللفظ الثاني نحوه. وان كان الالفاظ متطابقة تقريبا. لو قال لو قابلت متطابقين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بزكاء قالوا لاخراج زكاة
46:55ان توضأ قبل خروج الناس الى الصلاة. المراد ان صلى. خروج الناس الى الصلاة صلاة العيد والناس قالوا يخرجون الى الصلاة يا صلاة العيد هذا اشارة في الحديث اشارة الى مشروعية المصلى
47:15وورد هذه الاشارة مفصلة في احاديث كثيرة تدل على ان المصلى يوم العيد هو السنة. ولشيخنا رحمه الله كتاب في ان الصلاة المصلى هي السنة ودافع عن هذه السنة شديدا وشارت بماله وبجوده
47:35في احياء هذه السنة في الشام وفي الاردن. اول ما جاء واحيا الله تعالى هذه السنة ببركة دعوة شيخنا الالباني رحمه الله تعالى لهذه السنة. الشاهد ان الفاظ الحديثين كطالب ومع هذا العادة على غير عادته. وهذه تحتاج الى جوار وحقيقة من قدح في بالي شيء من الاجوبة
48:05الحديث ان يلتقيان بنافع عبد الله بن عمر اول طالب نافع عن عبدالله بن عمر عن ابن عمر والثاني قال موسى بن عقبة قال عن ابن عمر والضحاك وهو الضحاك ابن عثمان الازدي المدني. ما قال ابن عمر قال عن عبد الله بن عمر قال عن عبد الله بن عمر
48:29لو قال عن عبد الله بن عمر بن احمد يبقى السؤال قائما. الواو زهير بن معاوية جوع في الكوفي الرابع موسى بن عقبة ويحيى بن يحيى تميم النيسابوري بلدي محمد بن رافع بلدية
48:49من قبيلته وحدثنا محمد اسماعيل ابن ابي خديجة الدين المدني. اخبره محاكم البستان قال ان اثقال قال ضحاك موسى ابن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج نفقة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة
49:09والكلام الكثير نسمع شرح الامام النووي على اه هاتين الرؤيتين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة فيه دليل للشافعي والجمهور
49:29في انه لا يجوز تأخير الفطرة عن يوم العيد. وان الافضل اخراجها قبل الخروج الى المصلى والله اعلم الاصل في صدقة الفطر ان تؤدى. والانسان خال من صدقة لصلاة العيد. يصلي الفجر
49:49تخرج للصلاة وهو خارج للصلاة يمر بالفقير والامور بالفقير بعد صلاة الفجر من شيم الصالحين. ممن يريدون الجنة من جمع الله لهم الصدقة في هذا اليوم في يوم الجمعة او من يسر الله لهم الصدقة والصيام
50:09وعيادة المريض واطعامه مسكين واتباع الجنازة. الجنازة هذه اربعة خلال حقا على الله عز وجل من صنعها في يوم ان يدخله الجنة فكان في الصدقة معروفة عند الناس فجر في يوم العيد
50:45ورد فيه التعليم هو الموقوف الصحيح والمرفوع ضعيف. والموقوف ما ثبت عن عبد الله عن ابن سعد طبقات بسببه دم عمر. رضي الله تعالى عنه قال اظنهم عن طواف هذا
51:09ويبدأ الصوم بتعبه. والصعب محتاج الطعام. فقراء عن الطواف. يطوفون عالناس ارسلوا لهم طعام في البيت. ارسل لهم صدقة الفطر للبيت. اغروهم عن الطواف في هذا البيت. اغنوهم عن الطواف
51:34هذا اليوم وورد مرفوعا فيه ضعف آآ اخرجه والبيهقي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم. هذا الحديث ضعيف في الرواية. انسان
51:54فهي زكاة. يطهر الله تعالى بها ما وقع من خلل للصائم في اثناء صيامه وان اخرجها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فهي صدقة من الصدقات هوني وصل لمصلى العيد والامام بعد ما خطب البيت
52:27وتذكر انه لم يخرج صدقة الفطر. فنظر في المصلين فوجد رجلا فقيرا فاخرج نقدا فبعض اهل العلم وهذا له فرق كبير من النظر قد يعطيه نقد ويقال له هذا تشتري فيه طعاما لاهلك
52:53ما يستطيع ان يخرج الان صدقة فطر الطعام امام امرين ان تفوته الشعيرة وصدقة الفطر او ما الوقوع في المختلف فيه افضل من عدم الفعل هذه صدقة للفطر هي طعام لك ولاهلك اشتري لك طعاما
53:20فارجو الله تعالى ان تجزئه حينئذ. طيب انسان تذكر بعد الصلاة ماذا يفعل؟ هنا اختلف والراجح انه يخرجها يخرجها ولكن لا اثار لها في كونها طهرا للصائم. بقيت تربة البساكين
53:51لكن طهرت الصاعبين وانها زكاة فهذه لا تجزئ وهذا يؤكد ان صدقة الفطر شعيرة من الشعائر كالاضحية لها وقت محدود. ولا يجوز للعبد ان يتجاوز هذا الوقت واخر وقتها ان يبدأ الامام الخطبة. حينئذ هذا اخر وقت قبل البدء بقليل. هذا اخر وقت صدقة الفطر
54:26وما قبل ذلك تخرج وتكون زكاة. وما بعد ذلك تكون صدقة كسائر الصدقات كما ثبت في حديث عبد الله بن عباس في سنن ابي داود برقم الف وست مئة وتسعة
54:46نأتي للباب الذي بعده. شيخ الحديث طويل ما بقي وقته. طيب. ان شاء الله نبدأ في درسنا القادم. في الزكاة والله الموت. درسنا اخواني السؤال والجواب غدا قائم بعد الفجر. والناس يحضرون
55:06الجوار في اماكن متعددة واختم بدرسنا القادم درس السؤال والجواب ساحول درس وهو جواب الى يوم السبت. واحول مادته باذن الله تعالى. لان سيكون الدرس بدل الجمعة حتى يبقى الجمعة في ساعة
55:26الجمعة ويكون درسنا ان شاء الله تعالى في مادة وشرح كتاب من الكتب. والله تعالى اعلم امسك الدرس الدرس طيب. باقي دقيقة ما المطلوب من التعاقد؟ التعاقب ان تقول قولا يأتي شخص يتعقبه في بين الوهم والخطأ الذي وقعت فيه
56:06تعقب ان يكون عالم القول فتبحث وراءه فتجد كما فعلنا مع القاضي عياض وتبعه النووي لما ذكر ان مالكا تفرط ثم بحثنا في كلام الترمذي ما وجدناه قال تبردا. هذا وهو التعقب. بالدرس هذا
56:26والتعقب يشمل الرواية والدراية. والله تعالى اعلم. ترى ليش؟ نعم. هيك الكتاب هاظا اه حديثين بكاهم قبل مم. من القائل ليس كما قالوا. هذا هو تعبان المسألة واضحة التعقب في مسألة التفرد. الترمذي في جامعه لم يذكر التفرق
57:06والقاضي عياض والنووي رحمهم الله ذكروا تفرد فالتعقب في كلمة تفرد مالك بلفظ من المسلمين دون سائر القوات. كلام الترمذي ورواها غير واحد دون لفظ ابن المسلمين. ما قال تفرق
57:26تفرد كلمة من كيس وفهم القاضي عياض والامام النووي رحمهم الله تعالى اه لماذا لم ننكر الصحابة الموجودين عندما قال معاوية؟ ما ادراك انهم لم ينكرون؟ السكوت ليس حجة. لكن هل الناس تأثروا
57:46وقالوا طبيبا الناس والذي بملوكه. والافتعال بكلمة فحص فيها اهتمامات الملوك وفحصها اهتمامات الناس. فوجد الناس على دين ملوكهم ما يكبر ملوك تبه الرعية. هل السكر يعتبر طعام؟ ليس السكر طعاما. والله تعالى اعلم
58:14الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا طيب حي على الصلاة حي الله لا اخ يقول هل كلمة طعام تفيد العموم؟ لانها لم تحلى بالف ولام
1:01:14طعم الطعام استخدام العرف عندهم انذاك نطق الطعام لا يراد به الا الا الحنطة. فليست الموضوع موضوع عموم حقول موضوع الطعام المطلق في ذاك الزمان اعراف الناس ماذا تستفيد الناس في اعرافها من قول الطعام
1:01:37يراد بها يراد به الحنطة واشار لي هذا الامام النووي رحمه الله تعالى في الكلام الذي قرأناه في الدرس الماضي. لعل نسخة التي نقل منها النووي في جامع الترمذي غير التي بين ايدينا. طيب اين هي النسخة؟ مقولات الامام
1:01:57نووي ونقولات القاضي عياض من النسخ التي بين ايدينا. في غير هذا الموطن. في هذا الموطن اختلف فهذا الجواب امر محتمل لكنه ضعيف. بدلالة ان سائر المقولات من النسخ التي بين ايديهم. كيف يقال
1:02:15ملء الاناء ووزن هذا المل يوزن بمثله بمثل ملئه فهكذا تعرف مقدار زكاة الاقت. هل في الحديث اشعار باخراج نقص زكاة الفطر الى المصلى؟ كانوا يخرجون للمصلى ويؤدون الزكاة قبل خروجهم للصلاة
1:02:38وسط المصلم ووارد. يعني هل يجزئ ان تكون صدقة الفطر معك وانت في المصلى فرأيت فقيرا فاعطيته اياها الصلاة يجزئ والحديث فيه اشارة لهذا. والحديث فيه اشارة لهذا ولا مانع. ولا مانع من هذا لك ليس لازما
1:02:58هل تقبل زكاة الفطر؟ القاعدة عند اهل العلم ان كل مأمور او مندوب له هدام حد اول وحد اخر محصور بين الطرفين له ختان في الوقت محصور بين طرفين فهل ان فات
1:03:24يجب بالامر الاول ام ان قضاءه يحتاج الى امر جديد كل طاعة واجبة ومندوبة مها حدان هو الوافي. ان فاتت فهل يجب قضاؤها بالامر الاول؟ ام ان قضاءها يحتاج الى امر جديد؟ الراجح من اقوال اهل العلم
1:03:50انها ان قضاءها يحتاج الى امر جديد وقال به جمع من المحررين من الاصوليين واختاره الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه المذكرة اصول الفقه وهو اصولي نحرير ذلك ان حمل الاحاديث والايات على التأسيس مقدم على حملها على التأكيد
1:04:22لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لو قلنا يجب حملها يجب قضاءها بالامر الاول لحملنا هذا النص على انه تأكيد والاصل في الاحكام انها تحمل على تأسيس شيء جديد لا على تأكيد شيء قديم شيء
1:04:49فمن كان منكم مريضا يؤسس حكما جديدا ليس تأكيدا لمن لمن افطر فيجب عليه القضاء بالامر الاول فهذا هو الراجح والله تعالى اعلم لمن تجب زكاة الفطر للفقراء والمساكين بما فيهم الفقراء والمساكين
1:05:16زكاة الفطر زكاة جسد. وزكاة المال من جنسها مالا فمن لا نال مع ليس عليه زكاة مال. ومن كان له جسد ولو كان فقيرا فعليه صدقة الفطر وان كان فقيرا
1:05:39وقلت لكم كيف يعرف الفقير كيف يؤدي الفقير زكاة فطر يحبس طعام يوم وليلة اخصه وتخص من تجب عليه نفقتهم وما زاد عن طعام يوم وليلة يخرجه صدقة فطر ولو كان كسرة خبز
1:06:04وهذا يؤكد ما قاله الجماهير من ان صدقة الفطر لا تجزئ القيمة والنقد وانما هي طعام فقير قد يخرج كسرة خبز زكاة فطر عن خمسين رجل. عن خمسين نفس اليهود رجل على خمسين نفس
1:06:28وهو الذي ينفق عليهم يحبس طعام يوم وليلة والباقي يخرج صدقة فطر ولو كسرة خبز. زكاة الفطر غير زكاة المال زكاة المال على من يملك مالا. وزكاة الفطر على من كان جسدا
1:06:45من كان نقص من كان صدقة الفطر تسمى صدقة النفوس وليست صدقة صدقة مال طبعا الفقير بجوز يتواطأ مع فقير اخر. لأ. تواطؤ لأ. من غير تواطؤه لا حرج انا فقير ذهبت لفقير اعطيته فقالت تعال تعال صرت واصل اعطيته شيء من ما زال. قال لي هذا الذي زاد خذ لا حرج
1:07:12انا اعطيه وهو يعطيني لا حرج اما نتواطأ انا ان اعطيتك تعطيني وان لم تعطني لم اعطك هذا ممنوع. اما فقير يعطي فقير والاخر يعطي الاخر غير تواطؤ لا حرج في ذلك
1:07:35موضوع الحوالات وتصل الحوالة بعد الصلاة. هذه ليست صدقة الفطر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم ان الحديث يمتاز بالثبوت والشمول والعصمة والعمل من اراد ان يحول صدقة فطره يحول حوالة عاجلة ويضمن وصولها للفقير قبل العيد
1:08:04نكتفي بهذا المقدار ونكمل ان شاء الله في درس غد درس السؤال والجواب الاخير من دروسنا في موضوع السؤال والجواب