شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة باب إرضاء السعاة) | ج 1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/5/11 - 21 شوال 1444 هجري
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 44 / 385
1:21:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ارضاء السعاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد
0:20قال حدثنا محمد ابن ابي اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن هلال العبسي عن جرير ابن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا. قال فقال رسول الله صلى
0:40الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. قال جرير ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن نقبل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
1:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمدا. هذا باب يخص السعاة. والسعاة هم العابلون بجمع الصدقات وكانت الصدقات في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما تتولاها الدولة
1:50وكانت الدولة فؤاد يجمعون الصدقات ويصلون للناس ويأخذون منهم الصدقات والناس يحبوا المال. فلعل بعض الناس كان يطمع ان يدفع او بعض الناس كان يطمع ان يدفع مالا جنسا او نوعا. فلما
2:20ان السعاة اخذوا منه ما لا يحب فزعم هؤلاء بانهم بلا شك ان سعاد الصحابة مقربين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هم احد الناس. هذا بشأن المشتكى عليه. اما من اشتكى فمن هم؟ اعرابي
2:50في الحديث جاء يريد بن عبدالله قد جاء ناس من الاعراب. قال غير واحد ومنهم ابو ذر احمد ولد سلطان العجمي في كتابه تنبيه معلن صريح الامام مسلم قال لا اعرفه. وتتبعت الطرق فلم اجد ما
3:20يدل ولو بالاشارة على من هم الا ان صحابي الحديث في جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه هو من اهل اليمن. فلعله كان من بينهم وكان الحاضرون من هؤلاء الاعراب
3:40يقصونه فلعلهم جاءوا والله تعالى اعلم من نواحيهم. الاسناد الذي معنا الصحابي اليماني لليمن. رضي الله تعالى عنه وهو مسلسل بالتحديد الا تابعي الحديث فرواه عن جرير بصيغة عمدان الجعفري بصري وعبدالرحمن ابن الهلال شيخه عبدالواحد ابن زياد
4:20العبد ابو بشر بصري ومحمد ابن ابي اسماعيل ابن راشد السلمي كوفي عبدالرحمن ابن هلال العبسي كذلك في بني عبس معروفون هم من اهل الكوفة. ولا ادري هل من لهم من وجود اهل
4:40فتغيروا وتبدلوا من زمن التابعين الى الان. ثم عن جرير بن عبدالله البجلي الحديث هذا من الافرادات مسلم. لم يخرجه البخاري. رحمه الله واورده من هذا الطريق ثم اورده من ثلاثة طرق من طريق محمد ابن ابي اسماعيل ابن راشد
5:10السلم الكوفي ولكن مسلم خالف عادته ولا اقول منهجه قال فعادته مما ذكرنا في دروسنا الاولى ان مسلما يمتاز عن البخاري باشياء ومن هذه الاشياء التي نوهنا ونبهنا عليها في مناسبات وكانت المناسبات قليلة لقلتها
5:40عند مسلم في صحيحه ان مسلما يورد الطرق على اثر بعضها بعضا. يولد طرق الحديث اسانيد الاحاديث على اثر بعضها بعضا بخلاف الامام البخاري فانه يقطعها ويفرطها في ابواب عديدة. ولعله يكرر الحديث الواحد
6:10اكثر من اربعين مرة. ولذا شيخنا رحمه الله في كتابه المختصر صحيح البخاري تعب لما جمع الفاظ الاحاديث واضطر ان يستعين بالتخريج وبمد النفس وشده ليضع بعض التي عند البخاري في مكانها اللائق بها في الحديث. فاضطر ان ينظر في التخريج في
6:40الصحيح لماذا؟ حتى يضع اين هذه الزيادة في محلها؟ وقد سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري. لانه تعب فيه تعبا شديدا. فجمع الفاظ الاحاديث كلها في مكان واحد واضطر كما ذكرت انفا ان يستعين بالتخريج في معرفة موضع بعض
7:10زيادات في بعض الاحاديث. ومن هنا اذكر شيئا ان قدح في بالي حافظ السخاوي في اواخر حياته لما جاور مكة. يقول عم في باله يجمع البخاري بالطريقة التي ذكرها شيخنا ثم
7:40يوضع في فتح الباب. وتجمع الشروح من كل الاماكن في محل واحد فهذا يريح الطالب. القارئ يقرأ بفتح الباب يقول سيمضي في كتاب كذا. تذهب تقول سيأتي في كتاب كذا. تذهب
8:00مرة ثابتة يقول سيأتي بكتاب كذا واحيانا الرابعة. واحيانا الخامسة واحيانا لا تجد. بسبب ان الكتاب المضمون اعتمدت اسود ليست اصول الحافظ ابن حجر. ولا قرأت عليه. اصول متأخرة. والان مع فتح الباب على اصول جيدة ولعلها
8:20قيادات ولا سيما الاحالات ولا سيما الاحالات. فلما تجمع فتح الباري شرح في مكان واحد ويكون في في الفتح شرحت اربعين مرة في اربعين موطن او اقل او اكثر يريح الطلبة. اليوم الطلبة ليسوا اصحاب همة عالية. ففتح الباب
8:40بهذه الطريقة لو اسقطنا فتح الباري وجمعنا شروحه في محل واحد عن حديث واحد وما فاتتنا اي فائدة ذكرها الحافظ ابن حجر يسقط التكرار ويسقط ويقل الاعداد الصفحات على وجه لعله يصل الربع
9:00وتكون الفوائد شاملة تامة في ذاك الحد. ويا ليت بعض الطلبة ينبري بها. ومن شرح صدره وكان ذاهب لمثل هذا العمل يراجعني حتى اتمم له ما عندي من ملفوظات اه في هذا
9:20اعود فاقول الامام مسلم الصحيح اللي بين ايدينا يوجد في كل حديث رقمين. رقم الحديث المتسلسل ورقم الحديث بعده اذا الحديث الثاني الرقم الثاني تكرر الحديث فستجده مكررا في المواطن الاخرى
9:50من كانت عنده طبعة المنهاج التي اقرأ منها الان. لينظر في اخر حديث في الباب. ينظر في صفحة ست مئة وخطوة سبعة عشر. الحديث في الصفحة ست مئة وسبعة عشر وهي صفحة يسارية في اعلى الصفحة. رقم الفين واربع مئة وواحد وستين. الفين واربع مئة وواحد
10:20واحد وستين هذا الرقم المتسلسل. وبعد الفين واربع مئة وواحد وستين يوجد رقم تسع مئة وتسعة وثمانين رقم هذا الحديث. الرقم الذي عندنا الان في التخريج لو اردت ان تخرج الحديث ايش تقول؟ تقول الفين وميتين وواحد
10:40بعد تسع مئة وتسعة وثمانين. ثم اعاده برقم الفين واربع مئة وتسعة كور مرتين. وهذا قليل يقع الامام مسلم. وقد درست الارقام دراسة خاصة. في كتاب الامام مسلم ومنهجه في الصحيح. ونبهت على الاخطاء الواقعة في
11:10محمد فؤاد عبدالباقي الذي اعتمد ترقيمه وها هنا. وفاته التنبيه على اكثر من عشرين موطن ونبهته على ذلك في دراسة مستقلة. والكلام في هذا الباب ايضا يقول واخرجنا عن الموضوع الذي نحن بصدد. لكن
11:30الذي الذي تكرر في مسلم احيانا يكون من الطرق التي ذكرها مسلم في الباب الاول ثم يعيد الحديد ولا يكرر الطرق. واحيانا يكون الحديد عن نفس الصحابي جريد ابن عبد الله البجلي لكن يكون
11:50طريق اخر يعني انظر الان الموطن الثاني وهو اخر حديث في الطرف المجلد التي بين ايديكم في الموطن الثاني اخرجه من طرق داوود عن الشعب عن جرير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم
12:10اصدر عنكم وهو عنكم راض. الحديث حديث جرير واللفظ نفس المعنى نفس معنا اه لفظ الحديث الذي معنا. الباب. فاختلاف اللفظ باختلاف الرواة. كما هو معلوم طلعت اللقب باختلاف الرواتب الحديث. مكرر وشرحه هناك. يعني اوضح من شرحه ها هنا
12:40اسمعكم ماذا قال النووي وشرحه مختصر ها هنا وها هناك. قال المصدق الساعي. ومقصود الحديث بالسعاة. وطاعة ولاة الامور وملاطفتهم. وجمع كلمة المسلمين اصلاح ذات البين. وهذا كله ما لم يطلب جورا. فاذا طلب الساعي جورا فلا موافقة له
13:10ولا طاعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس وحديث انس في صحيح الامام البخاري الف واربع مئة واربعة وخمسين. في حديث انس في صحيح البخاري فمن سئلها على وجهها
13:30فلعقلة اذا كان في وجه وبحق وطلب الساعي فليعطها ومن سئل فوقها فوق الزكاة. زيادة عليها. كما او نوعا. فمن سألها فوقها فلا واختلط اصحابنا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلا يعطى. فقال اكثرهم لا يعطى الزيادة بل يعطى الواجب. وقال
14:00بعضهم لا يلقى شيئا اصلا. لانه يفسق بطلب الزيادة وينعزل. فلا يلقى شيئا اه والله تعالى طبعا اذا لم يعط الساعي تبقى الزكاة واجبة في ذمته. والزكاء واجبة في الذمة
14:20عليها اولياء الامور. ولذا يجوز لاولياء الامور الا يعملون على جمعها بانفسهم. او بولاتهم او سعاتهم. ولهم ان ينكروا الناس كل يخرجها لتبرأ ذمته عند الله عز وجل. ولما انتشر الاسلام وانتشر في عراق العجب فيما هو ما
14:50قاد العراق عراق العرب يعني منطقة الفرس وما وبعد ذلك في فتوحات عمر رضي الله تعالى عنه اوكل عثمان ودرج على هذا من بعده من الولاة الزكاة الى الناس. فاصبح كل واحد
15:10الناس يخرجوا زكاة ما له بنفسه. وهو الذي يختار لمن يعطي الزكاة. واما الاحسن والافضل ظلنا كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر. وكان ابو بكر يتهدد ويتوعد ان
15:30نقاتل من لم يعطه زكاة ما له اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا قال جرير اه جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه
15:50فقالوا انناسا من المصدقين من السعاة العاملين الذين ارسلتهم الينا يا رسول الله لاخذ الزكوات. قال ان هؤلاء يأتوننا ليأخذوا زكاة اموالنا. قال فيظلمون انا من القائل؟ قائد من؟ الاعراب. اعراب. هل يليق بهم؟ يليق لماذا يليق بهم
16:20لقلة علمه وهذا كلام من لا يعلم. الاعراب اشد قصرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. هل ترى هل رأيتم قوما الجهل اليق بهم من العلم اجدر الا يعلمكم بما انزل الله. من هم الاعراب؟ قال ابو حيان
16:50في تفسيره البحر المحيط. قال الاعرابي الذي لم يجثوا على الركب بين يدي العلماء. والذي لم على ان يتعلم ولم يسسه سائس. لم يسسه سائس. يفعل الذي يعز هؤلاء هو العرب. فالشاهد قالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلمون
17:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم لمن الان؟ موجه لمن؟ للاعراب. الموجه الان للذين يدفعون الزكاة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ارضوا مصدقيكم ارض مصدقيكم. في رواية ارض مصدقيكم اي تحروا ان
17:50تعمل على ارضاءهم. وان تباطفوهم وتلقوهم بالترحيب واتركوا النزاع والمشاقة لهم. في رواية عند ابي داوود برقم الف وخمسمية مئة وتسعة وثمانين قالوا يا رسول الله وان ظلمونا وان ظلمونا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20ارضوا مصدقيكم وان ظلموا. ارضوا مصدقيكم ولو ظلموكم. ان في قوله وان ظلمونا هذه كائن في قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هذه ليست اصرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لهم
19:00وانما حثا على طاعة هؤلاء الولاة فالاعرابي ليس لا يعرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يثق به. لكن النبي يثق بمن ارسله. فمن يعرفون احكام الزكاة وهم من خواص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم عدول واصحاب
19:30ولا يأخذون من الناس ظلما ومعها لا وجه النبي صلى الله عليه وسلم الخبر الذي ذكرناه عن انس صادق معلقة كثيرا من الاحكام. في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:50كان نبي قال الشراح هذا النبي ادريس عليه السلام. وكان ادريس عليه السلام يأتيه الوحي من الله لما يقوم يضع خطوط في التراب وهو يرسم الخطوط فقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قد كان نبي يفك ثم قال بعدها
20:20قال فمن وافق خطه خطه فذاك. من من وافق خطه خط كيس فلاتر. الموافق مستحيلة. الموافقة مستحيلة. فعلق الامر على الاستحالة. علق الامر التعليق المستحيل امر بالمعروف. ويجوز للمناظر ولا سيما المناظرة ويجوز للمناظر ان يطرد الباطل. وان يذكر الغلط
20:50قل لغط والخطأ مع المناظر ليظهر عواره. عوار قوله كما فعل ابراهيم مع عبدة الكواكب فيما الله تعالى علينا في سورة الانعام. فالشاهد قال وان ظلمونا النبي لا يقر الظلم
21:10النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر ظلم بتة. ولكن قال لهؤلاء الذين شكوا من ماله وهو وهذا الذي يخصه فوجه اليهم ادوا اليهم الزكاة لكن توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للسعاة وهم غائبون خلاف كلامه مع هؤلاء
21:40القوم والحكمة ان تخاطب كل انسان بما ينفعه. ليس من الحكمة امام هؤلاء ان وليس من الحكمة امام السعاة ان يقع اللوم على الاعراب فلكل مقام مقال. وهذه هي الحكمة. الحكمة ان تضع كل شيء في مكانه
22:10فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. يعني ما تجعلوهم يخرجون من عندكم من عندكم الا وهم راضون قال قال الصحابي الخبيث ما صدر عني اي ما رجع ما جاءني واحد منهم ورجع. ما صبر اي رجع عني مصدق
22:40اي ساعد ما رجع ساعد من هؤلاء السعاة منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم صد الا وهو عني راب. ما رجع احد الا وهو على المراب. وفي هذا اشارة الى
23:00اه امتثال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اوامره. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع اه باذن الله. هذي طاعة من جرير لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو ان يراه غير غضبان. فكانت السعاة يصلون. الاماكن البعيدة يصلون اليمن
23:30وكانت وصولهم لليمن اه كما فعل عثمان وكان النبي بعث فمعاذا كما فعل معاذ عفوا معاذ ابن جبل ومعاذ بعت قاضيا. ومع هذا وهو قاضي كان يشرف على الزكوات مناصب من منصب القضاء اخذ الزكوات. القاضي الذي كان يرسله النبي صلى الله عليه وسلم في بلدة كان من مهام
24:00ان يجمع الزكوات. وكان وكانت توضع هذه الزكوات في بيت مال المسلم ثم ذكر الامام مسلم متابعات لعبد الواحد ابن زياد في الرواية عن محمد ابن ابي اسماعيل وذكر ثلاثة نسمع طريقة
24:30قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان من حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة كل
24:50هم عن محمد ابن ابي اسماعيل بهذا الاسناد نحوه. قوله بهذا الاسناد المذكور انفا وين محمد ابن اسماعيل في الاستاد الذي قبله؟ ماذا قال؟ عن عبد الرحمن. محمد بن ابي اسماعيل ماذا قال؟ حدثنا عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جري
25:10من الذي روى في الاسناد السابق؟ عن محمد بن ابي اسماعيل؟ عبدالواحد ابن زياد. وهؤلاء ايضا ثلاثة روعا من؟ هؤلاء الثلاثة رووا عن محمد ابن ابي اسماعيل فهؤلاء الثلاثة تابعوا
25:30عبد الواحد ابن زياد في الرواية عن محمد ابن محمد ابن ابي اسماعيل. ابو بكر ابن ابي شيخ مسلم المعروف حرفي هو عن عبدالرحيم بن سليمان الطائي ابو علي المروزي. هذا الشيخ
25:50الشيء الثاني حدثنا محمد بن بشار. العبد البصري محمد بن بشار. وروى عن يحيى بن سعيد الامام البصري والثالث اسحاق بن راهوين. اسحاق بن ابراهيم اه اسحاق بن راهوي اخبرنا ابو اسامة وابو اسامة الكوفي حماد
26:20ابن اسامة الهاشم كلهم عن محمد بن ابي اسماعيل. قال بهذا الاسناد نعم ماذا استفدنا في دروسنا الماضية؟ قلنا مسلم يقول نحوه مرة ومرة يقول مثله مثله مثله لا يبدنا يعني لا يوجد كبير فاعلة في تتبع مثله الا
26:50اما في كثيرة اما نحوه فهذا يقتضي منا ان نعرف الفاب المذكورين وجدت لفظ اثنين منهما. وجدت لفظ محمد بن بشار وجدته عند النسائي في المجتبى سنن الصغرى الفين واربع مئة وستين وفي الكبرى الفين ومئتين واثنين وخمسين قال
27:20اخبرنا محمد ابن المسمى ومحمد ابن بشق. فاضاف لنا محمد ابن متنى العنزي. ابو موسى الزمني شيوخ مسلم ايضا اضاف لنا خامس او رابع وانا وجدت خامسا لو سددت النفس لولدت اكثر. قال النسائي اخبرنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال واللفظ له
27:50ما اجملها! هو الذي نبحث عنه. اللفظ لاه لمن يعني؟ محمد ابن بشار. احنا الان نبحث عن عن لفظ وهو ها هنا آآ شيخ الامام مسلم شيخ قال والله قالا حدثنا يحيى عن محمد ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن هلال قال قال جريدة اتى النبي صلى الله عليه
28:20وسلم على سيدنا. فقالوا يا رسول الله قيل ناس من مصدقيك يظلمون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وان ظلمت؟ قال ارض مصدقيكم. ثم قالوا وان ظلمت قال ارضوا صدقيكم
28:40الخطاب مع الاعراب. هذا الحكمة خطاب من الاعراب هكذا. ارجو ارض المصدقين. قال جرير فما صدر عني مصدق منذ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا اللفظ مختلف. وان ظلم وان ظلم ثلاث مرات هذا محمد
29:10ثم وجدت عند احمد المجلد الرابع في مسند صفحة ثلاث مئة واثنين وستين. قال حدثنا يحيى ويحيى الذي يقول احمد حدثنا يعني القطان هو ها هنا ايضا شيخ شيخه شيخ محمد البشر. وذكر نحوه قد اتاه ناس من الاعراب فقالوا نبي الله يأتينا ناس من مصدقيك يظلمون قلبك
29:40قال جبريل قال جبريل فما صدر عني الى اخر الحديث. واما الالفاظ الاخرى فلم اكفر بها كنت اطمح واطمع ان اجد هذا لفظ هذا الحديث عندي ابن ابي شيبة في المصنف فوجدته في المصنف
30:00فقلت اتحول الى المسند. طب وبعد ابن ابي شيبة في مجلدتين مسند ابن ابي شيبة والطبعة ناقصة وهنالك نسخة في المغرب تزيد كثيرا عن عن المشهرة التي طبعت. فلا ادري هل هي موجودة في القسم المفقود؟ او قسم الذي لم يطبع وهو مخطوط. وهذا يشير
30:30الى ان ابن ابي شيبة صاحب رواية واسعة. يعني الالفاظ ما هي موجودة في كتب هذا يدل ان ما في صدره وحفظ اوسع مما في كتبه. وهذه الاماطة. الامامة ان تعجب بمؤلف ولما
31:00فتراه قد فاق كتبه. وبعض المؤلفين اذ اجتمعت به لا تستفد منه شيئا وترى ان بولا شافعا بين كتبهم وبينهم. وهذا موجود في السابقين واللاحقين والى يوم الدين هذا موجود. بعض الناس فاق كتبه وبعض الناس كتبه طاقته. والسعيد من كان مطعما
31:30من كان متماسكا في الارضين يعني كتب وبقي في ذاكرته شيء. ولا يحصل ذلك الا ادمان على المطالعة والقراءة وعدم الانقطاع عنها والقراءة الدؤوب الدائمة الجادة واعجب كل العجب بعض الاخوة ارسل لي على الواتس قال عملنا مجموعة اسمها مجموعة التأصيل
32:00ونريد ان تكون واحدا منا. قلت الواتس لا يصلح التحصيل العلمي. تأصيل العلمي تاج الى سنوات وساعات متتاليات. تمكثها في المكتبة لا تقل عن عشر سنوات. وبعدين بتصير مؤصلة علمية
32:20اما واحد يصير موصل عندي عالواتس هذي خرافة. هذه بنات غيش. كلام كذب. لا يمكن ان يكون تقسيم علمي مع الواتس بل الذي يريد التقصير علمي ينبغي ان يرمي الواتس ان يرمي الجوال بالكلية ولا ينظر اما
32:40عجيب هذا من عجيب الزمن. وقد قالوا العلم نطة كثرها الجاهلون. ولو ان الناس في الواتس انتبهوا لهذه الكلمة فلا ذهب وراحت اسم كبير قيل وقال ومن المهاترات والمخالفات حتى المجموعات التي فيها اناس متميزون وعددهم لا بأس به من المحققين فانك تجد
33:10جبل ان تابعت احوالهم والى الله المختك. هذا الحديث في ارضاء السؤال وهذا الحديث آآ من الاحاديث التي قطعها الامام مسلم وذكرها فيما بعد ولو نظرت في الموطن الثاني لتعلم ما ذكرناه مرارا وتكرارا ان التبويب في الصحيح دخيل
33:40وليس من صنيع الامام مسلم. الانسان الف لا ينسى يعني لا يذكره الباب. ففي السابق باب اللاحق قبل باب الضوء الثاني. وهنا ايش الباب؟ باب ارضاء السعاة لا يكرر الحديث هذا خطأ طلع الخطأ
34:10في مرتين بباب واحد. لا يكرر التبويب على الحديث بباب واحد. يعني ما ينسى والله ذاك وضعته هناك وبعدين نسيت قرر اما ذكرت لكم مرة وكررت هذا تبويب الامام النووي وليس تبويب
34:30الامام مسلم رحمه الله تعالى. طبعا في هذا الحديث مدار ولا سيما ان كان الذي تداريه صاحب المنصب اصبحت بكلمة عليك لذا قال بعض اهل العلم كالقاضي عن هذا الحديث قالوا في الحديث
35:00مباراة المباراة نزل السعاة الذين يجمعون الزكاة انزلهم منزل قانون وراء لان لهم كلمة نافذة. الساعي ليس لك ان ترده. فاستنبط منه القاضي عياض قالوا في هذا الحديث مداراة الامراء. وموافقتهم بالتي هي احسن. فمن كان
35:30وفي عند ابي داوود في المراسيل عن الحسن البصري قد امرت بالمدراء. المراسيم الحسن مريح. شو يعني مصير حسن ريح؟ ضعيفة منخفض قبل ترك القيام عليه. وفيه مداراة جميع المسلمين. فيما لا يضر بالبيت
36:00بين المداهنة وبين المداهنة. ولو تدهن سيدهن. المداهمة مجموع على كل حال. والمداهنة ان تطلب الحق باطلا والباطل حقا طبعا في شيء خطاب الدنيا. هذه مداهة. اما ان تسكت الحق. بسبب من الاسباب تقول هذا لا يقبل الحق مباشرة
36:40او تقول ان قلت حقا فما يترتب على هذا الحق مفسدة اكبر من اظهار حق فاسكت عنه الان وابتهل فرصة اخرى لاذكر لاذكره في حينه. هذه مدرعة. فالمدار اه حسن والمداهنة ومما ينبغي ان يذكر وقد اه ويأتينا لاحقا عنده
37:10قبل باب ارضاء السعاة في الموطن الثاني حديث عبد الله بن ابي اوصى قال كان ابي اصحاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال الله صلي على ال ابي فلان. قال فاتاه ابي اوصى
37:40بصدقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال نبينا. فيحسن بالساعة او بمن تسعت له الزكاة. سواء كان اصيلا كالفقير او كان وكيلا كالذي يأخذ من الاغنياء ليضعها عند الفقراء والمساكين
38:10وغيرهم من الزكاة يحسن للاخر للزكاة ان يصلي ويدعو على دافع الزكاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما يأخذ الزكاة يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى لما اعطاه ابو اوفى
38:30الزكاة ودعاء الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة عامة وهي بمعنى الدعاء وهنالك صلاة خاصة وهي خاصة بالنبيين. واما الصلاة على غير النبيين تجوز تبعا ولا تجوز استقلالا. اما اما الصلاة بمعنى الدعاء فهي مشروعة لكل الناس
39:00ومعنى الصلاة على النبي خاصة صلى الله عليه وسلم ما علقه الامام البخاري في صحيحه عن التابعي الجليل ابي العالية رحمه الله تعالى قال صلاة صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة. كما تقول اللهم صلي
39:30وسلم على نبينا محمد. ما معنى قولك اللهم صلي على محمد؟ يا رب على نبيك في الملائكة. الملائكة اعلى. اما لما اقول اللهم صل على فلما كان النبي يقول اللهم صل على فلان
39:50يسمي الناس هذا دعاء عام. وهو غير معنى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وانما معناه الرحمة ورد في عند القاضي اسماعيل في في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة
40:10ملائكة الدعاء. فلما تدعو الانسان فهذا هو الدعاء. فهذا من الاحكام وايضا سيأتي الحديث آآ لاحقا انتقل الامام مسلم الى يؤدي الزكاة ايضا عدة احاديث نسمعها. نسمعها ان شاء الله تعالى. نقرأ الشرح اولا
40:40ننتقل للباب الجديد نقرأ الشرح اولا والشرح يسير قال الامام الامام النووي رحمه الله تعالى باب ارظاء السعاة. وهم العاملون على الصدقات. قوله ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة العاملون على
41:10الصدقات وقوله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعي. ترك مشاقته. ان لو شاقه بالتاء. نعم. هكذا عندي
41:30قال اذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزي. والظلم قد يكون بغير ثم عصي فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات. هذا امر بلا شك. صحيح
41:50وكل من لم يضع هذا الشعب في اماكنها هو ظالم. والظلم هو عادة موجودة في الانسان ولا ولا يدفعها عن نفسه الا من يزكي. وعن التزكية ان يزكي نفسه. ولما
42:10قال الانسان الامانة قال الله انه كان ضلوما ليعودا. وقال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله فلا لا ثم قال بعدها ان الانسان لظلوم كفار. الذي لا يؤدي حق النعمة
42:30وليس الكفر خروجنا لله المرأة في النعمة الله ركب فيك الشهوة وركز فيها الشهوة حتى يأتي فصرفت الشهوة في محل اخر ام ضلمت. انت كفرت بهذه النعمة التي انعم الله تعالى عليك وعليها
43:00فوضع نعمة في غير محلها قال الله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار. كفار كفار على صيغة وفي تقرير من لا يؤبد الزكاة قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
43:30تحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل كعبة فلما رآني قال هم الاخصمون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقارى ان قمت فقلت
43:50قلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقليل ما هم. ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم. لا يؤدي
44:10اتاها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله
44:30الله تعالى هو مسلم تحت هذا الباب حديثين. وكلاهما متفق عليه. حديث ابي ذر اخرجه البخاري في موطنين في بابين ثم حديث ابي هريرة واخرجه البخاري في المواطن في ثلاثة كتب. اورد الامام مسلم حديث ابي ذر من طريقين
45:00وحديث ابي هريرة وساق الفاظ حديث ابي ذر واما حديث ابي هريرة الاولى ثم ذكر الثانية وقال لنصحه وسيقين بيان في حينه ان شاء الله الاسناد الذي قرأناه خماسي. واعلن في وسط المنكوبات اعلى في
45:30وهذا الخماسي الرجال بالاسناد كلهم كلنا الا ابو بكر. وسمع ابو ذر هذا الحديث والنبي صلى الله عليه ابو ذر لكن سمع ابو ذر هذا الحديث من رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكة وكان ذلك بعد الهجرة لا قبلها
46:10لان الزكاة فرضت في السنة الثانية للهجرة وهذا الحديث فيه وعيد لي تارك الزكاة. فكانت الزكاة مشروعة كانت هذه الحادثة التي اخبر عنها ابو ذر بعد الهجرة بعد ولعلها كانت في عمرة او في اه حج فالنبي صلى الله عليه وسلم
46:40وحج مرة واحدة. ففي هذه الاكتمالات معرفة اه تاريخ وزمن قوم النبي حقيقة جديرة بان تسرد نوعا من انواع المصطلح والكتب اليوم ولا سيما الجامع. والجامع الحاسوبي يسعف بقيام دراسة قوية في يعني معرفة تأريخ قول النبي صلى الله
47:20لا يمكن ان تعرف كل الاحاديس. متى قالها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تستطيع ان تعرف بملابسات بذكر بعض القرائن مثل مذكور ماذا قال قد انتهيت الى النبي وهو جالس في ظل الكعبة. مكة اما حجة وعمرة. او فتح مكة
47:50المرات معدودات وهذا من فوائد التخريج كلما شد الانسان النفق في التخريج يعرف المصابين الغزوات والاماكن واسماء الاقوال واسماء الاشخاص وآآ تكون هنالك قرائن لمعركة تاريخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض هذه الاحاديث. ابو بكر
48:20الاعمش سليمان ابن مهران كوفي المعبر ابن سويد الازدي ابو امية وفي عمر وعاش مئة وعشرين سنة. فالمعذور يقول عن ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في الكعبة
48:50قال فلما رآني قد تخسرني وافق رؤية ابي ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وهو في الكعبة فسمعه يقول اخاف على نفسي خاف ان يكون هو المعني. تخيل
49:30تدخل على انسان شرطي. توعد يتوعد بالسجن يعطى في قلبك انك انت. لكي تتأخرون من مربي الخسارة هنا هذا من الخاسرين الذي الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة من هم الخاسرون؟ الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة في النار والعياذ بالله. خسروا رضوان الله
50:00وخسروا جنة الله. هؤلاء هم الخاسرون. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل ابو ضر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما سمعه يقول هم الاخسرون ورب الكعبة. طبعا ما سب ان يحلف النبي بالكعبة
50:20لانه في ظلها والعرب كانت تحلف بغير الله واكثر حلف عربي بغير الله بالكعبة والاباء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف برب الكعبة. فقال هم الاخسرون ورب الكعبة هذا الحديث اخرجه البخاري في المبطنين. الموطن الثاني يفيدنا في تفسير السلام. اخرجه برقم
50:50الف واربع مئة وستين. ترحم على البخاري. رحمك الله يا امام هوب عليه بقوله باب زكاة البقر. لم يصح ولا حديث في زكاة البقر وردت احاديث في زكاة البقر. ولكنها لم تصح. واجمع العلماء قاطبة على زكاة البقر وتكلمنا
51:20من اين اخذ الامام البخاري زكاة البقر من هذا الحديث من اين اخذه؟ من قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا طبعا النت لا يؤدي زكاتها. فاستفاد من هذا ان البقرة فيها زكاة. اما الغنم
51:50والابل فصحت فيه احد كثيرة. اما البقر ومقدار اداء الزكاة للبقر مقدار وردت احاديث فيها ضعف. واجمع اهل العلم على وجوب الزكاة ووجوب الزكاة مأخوذ من هذا الحديث تفطن الامام البخاري رحمه الله تعالى فبوب على الحديث بقوله باب زكاته. ثم اخرجه في
52:20موطن اخر برقم ست الاف وست مئة وثمانية وثلاثين وروب عليه ووضعه في الكتاب الايمان والبدور وضعه في كتاب الايمان وبوب عليه باب كيف شاءت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الكلام
52:50النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي حلف دون ان يستحلف حلف بالله بنية تعظيم الله طاعة من الطاعات. وقربة من القربات. وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وكرات ان تحلف بالله بنية ان تعظم الله
53:20هذي طاعة للطاعة كنا نريد حدا. ولد الذين يستدلون بقول الله عز وجل هؤلاء جهال. لا يفهمون ما يقولون. واقول لمن يقول ولا تجعلوا الله عطلة لايمانكم نقول له تمم الاية. تمم الاية. اية الان ما اكتملت. فان تممت الاية
53:50فهمت معنى ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين والله سميع عليم. لا تجعل حلقك بالله الا تبر. والا تصلح والا تتقي هذا معنى الاية. ما تقول والله تقول لانسان اصلح قال انا حالف يميني اني ما اصلح بين واحد وواحد
54:20اتق الله قال انا حالف يمينا اعوذ بالله. افعل برا قبل انا حالف. ما افعل هذا الشيء وهو من البر فالله يقول ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة لايمان لايمان وانت تبروا وتتقوا وتصلحوا
54:40بنشكر لا تحلفوا. فيجوز للعبد ان يبادر بالحلف بالحلف. ولو على نية ان يكون حلفه بالله تعظيما له سبحانه وتعالى. طيب. طريق الثاني اخرجه ابن حفص عن عن ابي ذر قال انتبه حتى تفهم الحديث الذي ذكره
55:20يقول ابو ذر في هذا الرواية في رواية الامام البخاري في صحيحه رقم ست الاف ست مئة وثمانية وثلاثين يقول انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يقول في ظل الكعبة. انا داخل جهد اليه والنبي بقول. يعني
55:40قطع انتهاء ووصولي الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. هم الاخسرون ورب الكعبة. يقول كنت قال في نفسك
56:00يقول قلت ما شأني ايرى في شيء؟ رأى النبي في شيء؟ لم يقل فيقول ما شأني؟ لماذا يكون الصابون؟ ويريدني ما ايرى صلى الله عليه وسلم في شيء؟ ما شأني؟ قف جلست وهو يقول
56:30قد كان استطعت ان اصمت. وتغشاني ما حرم. جاءت الهموم وخليج الناس. والظنون راح يمين وراح شمال. و ليش النبي بقول هذا؟ قال فتغشاني. يقول ما شاء الله فقلت من هم؟ بابي وامي يا رسول الله. قال الاكثرون اموالا
57:00الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. ووصل صلى الله عليه وسلم هنا سؤال لا ترى هل يمكن محضة في يوم من الايام بعد جمع السنة وما ورد من وما قامت به من زيوت
57:30ان نقف على كلام للنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد. وان يذكر بتمامه كماله يا رب. فاتتنا الصحبة. الصحبة هبة من الله. خاصة فيها الصحابة كما ان الله اختار محمدا بين الانبياء اختار له اصحابه. طب طاعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم زنديق. يعني هل يمكن ان
58:00نجد كلام متتالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني افصل وافسر ما اريد يعتبرون الالفاظ الثابتة في روايات متعددة الصحابي واحد يعتبره حديث واحد. الا اذا قام الطريقة على ان الصحابي الواحد تدل على ان النبي قد كرر هذا
58:30كذكر اماكن متعددة وذكر اوقات مختلفة وما شابه اذا قامت قام. والا الاصل في ان النبي وصلى الله عليه وسلم قال الاحاديث. قد قال الحديث بتفصيلكم الراوي فان تعددت الروايات تكمل الرواية. لكن الصحابة
58:50راوون حبيب اكثر من صحابي روى حديث واحد. فلا يمكن ان نستطيع نقف على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونجمع اقوال روايات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة. ونجزم ان النبي في هذا المجلس قال هذا الكلام بطوله وكله وكلكله
59:10لا استطيع الان واذا استطعنا الوصول لذلك وهذا استشراف المستقبل وهو لعله اخر ما يمكن ان يصل اليه الجامعون والباحثون فيحتاج الى دراسات متخصصة ودقيقة وتحتاج الى جهود كبيرة كانوا قد
59:30في الجهود يعني يطوف من الارض. ويسمعون من المحدثين وجمعوا الروايات. لكن ما منها وكيف تجمع؟ وما هي تتمات هذا الجمع؟ وما شابه هذه تحتاج الى دراسات ليست بهيمة سمعنا الان رواية البخاري نأتي الان لرواية مسلم لنستقيم
1:00:00منها شيئا زائدا عما عند البخاري. البخاري يقول في رواية ابي ذر يقول انتهيت الى صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة وهو يقول ثم قال ما شأني؟ ايرى علي شيء الى اخره. هنا يقول
1:00:20قال انتهيت الى النبي وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني انتبه لما رأى نقاب فصار في قرينة انه ابا بدر فهو الذي جعله قال وما شأني وهذا الكلام لما رآني قال
1:00:40اه شد انتباه ابي ذر. وهذا الانتباه اه يعني ظهر في اكثر والتتمة تظهر ذلك. قال هم يخسرون ورب الكعبة. قال فجئت حتى جلست لما سمع هذا قال تجد شو يعني فجئت قمت وقربت من النبي
1:01:10صلى الله عليه وسلم حتى جلست جنبه مع فاجئته ان قمت من مجلسي ومشيت وجلست جانب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو متأثر. قال فجئت حتى جلست فلم اتى ارض شو يعرف لما تقال؟ لا يمكن لي ان اقر وان اثبت في المكان الذي بقيت فيه. انا قررت النبي صلى الله عليه وسلم بجانب النبي
1:01:40مع هذا ما استطعت ابقى جالسا مستقرا جالسا جلوس من يعني ينعم بالسكينة كحالة اصحاب في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. لظنه ان الامر يعنيه. قال فلم اتقى ولم اتقاضى عن قبت ومعنى قوله ان قط اي انه قام. وما استطاع ان يبقى جالسا. ما استطاع
1:02:10قد طلب قد طار ام قمت اي لم اثبت جالسا حتى قمت فقام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقلت حتى قمت فقلت فابو ذر لما قال ما قال قال سائلا وقال رضي
1:02:30الله تعالى عنه سائلا وهو واقف. ما سأل وهو جالس؟ مع انه بجانبه. يعني اصبح قريب النبي صلى الله عليه وسلم يعني على اعصابه مشدودة الامر يعني يخشى ان يكون
1:02:50وهو المعني الاخسرون خسارة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم خسارة في الاخرة وليست خسارة في الدنيا. مش نائب خسر تاجر خسر هذه خسارة سهلة. هذه خسارة صغرى. خسارة لا قيمة لها. بالنسبة الى الخسارة يوم القيامة. الذي
1:03:10يضطر الانسان نفسه واهله يوم القيامة. قال قلت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي. اعز الناس على الانسان ويجوز ووصلنا هذا فيما مضى وتكلم الامام النووي وطولنا كما القديمة وكلها يجوز ان يفتي الرجل النبي صلى الله عليه وسلم بابويه ولو كانا كافرا. يجوز الرجل كمسلم ولو كان ابواه كافرا
1:03:40فداك افديك يا رسول الله باعز الناس الي افديك بابي وافديك بامي سلامة تلحقك ولا يضرك احد. فهذا الفداء يدل على محبة شديدة من الاصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان محبتهم له صلى الله عليه وسلم تفوق
1:04:10بانفسهم وحبهم لابائهم وامهاتهم. فقال فذاك ابي وامي من هم واذا نقطع نريد ان يفحص هل هو المعني ام غيره؟ مهم هو؟ فقال صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون اموالا
1:04:30الاكثرون ثبت بعض اهل العلم ان هذه الجملة ان فقير خير من الغني. وقعت مصابة ذهب والوان. واحتجوا حجج كثيرة والفت فيها مؤلفات كثيرة. من الافضل؟ الغني ام الفقير فمنهم من قال الفقيه قالوا اتى النبي قال صلى الله عليه وسلم عن الانبياء يكثرون اموالا شو يعني يكثرون اموالا
1:05:10مقصرين حالة ومآرب. عندهم مال كثير ولذا ثبت في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة والاغنياء موقفون الحساب. الفقير اعلامي وحاسب. فقير ما عندهم شيء فيدخلون الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. وقوله صلى الله عليه وسلم ها هنا قالوا هنا اكثرون اموالا
1:05:40قالوا طبقوا ويستدلوا من هذا الحديث بان الفقير خير من الغني وايضا قالوا قالوا اللي عنده مال يجب عليه وجوبا علميا ان يخرج زكاته وان حقه. قالوا اما الفقير فلا يجب عليه ان يقبل. انا فقير. وجاني وغني اعطاني زكاة مالي
1:06:10قالوا مين الاحسن؟ اللي واجب يدفع ولا اللي مش واجب يوخذ؟ قالوا مش واجب يوخذ احسن اللي واجب يدفع. ابدا. طيب. انتبه الى الان. طب نكمل المفاضلة بين الفقير في درس قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اله
1:06:40الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان حي حي على الصلاة
1:08:00حي حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اذا لم يصح حديث في زكاة البقر. لم يصح حديث في مقدار زكاة البقر. البقر كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد
1:09:20وكان القوم اصحاب اغنام واصحاب ابل. فقد اجمع الصحابة على المقدار واجماع الصحابة حجة بلا بيقين. فلما اتسعت رقعة الاسلام فاصبحوا ناس عندهم بقر واصبح السعاة يعرفون مقدار البقر وصحت صح
1:09:50اثار في في زكاة البقر زكاة البقر مجمع عليه. ولا خلاف بين الفقهاء فدائما نقول لكم الزكاة او الشريعة لا تؤخذ الا بالتطبيق العملي. نريد الشيعة التي طبقها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسائل اصول الدين. فلا تقبل الاجتهاد لا نقبل الاجتهاد
1:10:20واحد يضع لنا نصاب اه نصاب غير النصاب الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلف بالكعبة. كان يحلف ورب الكعبة سؤال الاخ كما ورد في الحديث فهل هذا دليل على اجازة الحليب بغير الله؟ لا. الحديث كان النبي يحلف برب الكعبة
1:10:40اذهب الكعبة. العرب في الجاهلية كانوا يكثرون من الحلف بابائهم. ومن الحلف بالكعبة. ولكن النبي صلى الله عليه حلف في الحديث برب الكعبة وليس بالكعبة فلا يجوز الحلف بغير الله. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله
1:11:00فقد كفر وفي رواية فقد اشرك وفي نسخ الترمذي في جامع الترمذي في في روايتين فقد كفر واشرك. وفي رواية وهي المشهورة في النسخ الخطية فقد كفر او اشرك وفي بعض النسخ فقد كفر واشرك الواو. الواو جاء من العبط. واغلب النسخ عند الترمذي فقد قطر
1:11:30انتشر لكم مقطع ثناء على برنامج التأصيل العلمي والاعلى تنصحون به. انا لا انصح بالواتس وليس على برنامج التأصيل العلمي. برنامج التأصيل العلمي محاضرات يلقيها المشايخ والعلماء. مسلسلة الصلاة مطولة وتحتاج الى مستوى اول ومستوى ثاني مستوى ثالث ومستوى رابع والمستوى الاول قد تسمع الى خمسين محاضرة
1:12:00محاضرة مثل المحاضرات التي نلقيها الان. فمن مر في مرحلة ثم مرحلة ثم ثالثة ثم رابعة. وفي كل مرحلة سمع مجموعة من اهل العلم ومحاضرات متسلسلة هذا هو التأصيل العلمي. انا انا الذي ذكرته منوها
1:12:20بعدم قبولي له انه والله برسالة في التأصيل العلمي كم تقول في التأصيل العلمي في في الواتس؟ تكلم صفحة كلام كلمات قبيلة كم كلمة تصبح مؤخر علمي مستحيل. بس تمكث في مراحل مجموعة محاضرات لمجموعة مشايخ من
1:12:40المزكين المعروفين بالعلم والفضل. وان لم تتمكن من الجتو على الركب بين ايديهم. فان الله يسر هذه الوسائل هذه الوسائل لتسمعهم لتفهم كلامهم. هذا توصيل علمي. التأصيل العقدي تأصيل علمي. هذا
1:13:00شو بدك ؟ تقصير العلبة شي. والمنوه به على التأصيل في الواتس شيء اخر. فانتبه يا اخي بارك الله فيك ارضوا مصدقيكم. نعم لا يخالف قول النبي انما الطاعة بالمعروف. لا يخالف
1:13:20لكن النبي صلى الله عليه وسلم قامت القرائن عنده ان المشتكين يحبون المال وان هذه الزكاة لما بينت لهم رأوا ان هنالك مجالا لان يعطوا دون ما بين لهم. فزعموا انهم ظلموا
1:13:40النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اطيعوهم وان ظلموا. ولذا قلنا ان هذه لا تدل للعلاء صحة كلام قول من قال انهم ظلموا. الا يستفاد من قول ارضوا مصدقكم طاعة اولياء الامور
1:14:00والحكام بالمعروف وعدم الخروج اليهم فهذا الذي قلناه. وهذا الذي ذكره القاضي عياض في كتابه اكمال المؤمن. يتفق بعض لجان الزكاة صدقات وبعض المراكز الدينية مع اشخاص لجمع الزكوات والصدقات مقابل نسبة معينة. ما رأيكم؟ القائد على لجان
1:14:20الان وزارة الاوقاف. وزارة الاوقاف شعارها ولسان حالها وقادها يقولون من عنده وقت واستعداد لان يأخذ هذه الزكوات ويضعها ويردوا على ارض مستحقيها من الفقراء والمساكين دون مقابل. فليتفضل. ونحن لا نعطي احد
1:14:50نعم لما كانت الدولة قديما تجمع فكان لها موظفون كان هؤلاء الموظفون رواتبهم من مصارف الزكاة. انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها من الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عنه. لما كانت الدولة تأخذ الزكاة. الان شرط من يعين
1:15:20بجانب الزكوات شرطه من يعمل عندنا في لجان الزكاة عمله تطور. وهذا من حقه من حق اولياء الامور ان ينظموا شؤون الحياة. واولياء الامور تنظيمهم لاخذ الزكوات يكون عبر وزارة الاوقاف. وزارة وزارة الاوقاف تقول ما عندنا واحد ياخذ شيئا بجيبه. من اراد يعمل
1:15:50ومن فضل الله عز وجل يجدون عشرات من الناس يتبرعون. وجميع العاملين في جميع في جميع لجان الزكوات لا يأخذون شيء فان اخذوا شيئا فهذه خيانة. وهذه خيانة وتوضع الاموال في غير مستحقيها
1:16:10فلا يجوز اخذ شيئا مقابل توزيع الصدقة. هل الزكاة على طلاب العلم وان لم يكونوا فقراء مساكين لا. طالب العلم يأخذ زكاة المال لانه فقير او مسكين. وليس لانه طالب علم. طالب العلم الغني تجب عليه الزكاة
1:16:40طالب العلم الغني تجب عليه الزكاة ما يجوز له ان يأخذ من الزكاة فليس من صار في الزكاة طلب العلم. انما الصدقات انما الصدقات لهذه اللعب اختلف اهل العلم فيها فمنهم من قال انها للتمليك
1:17:10ومنهم من قال انها للاختصاص وبناء عليه تقع خلاف في كثير من الفروع هل يجوز تشغيل اموال الزكاة واستثمارها؟ هذه مسألة شائكة. وقامت عليها ندوات وكتبت فيها مؤلفات فاذا اللاعب للتمليك لا يجوز. واذا اللام الاختصاص يجوز بشروط. ومن ضمن الشروط الا تقع
1:17:40الاستثمار. لكن ليس في الاية ولا يوجد نص في حديث ولا في اثار نطالب العلم يأخذ الزكاة. ومعالم من العلماء كان غنيا ويأخذ الزكوات. هذا مذهب رديء. هذا من؟ قولوا عم اعملوا شغل مخك. مذهب من؟ الشيعة. مذهب
1:18:10الشيعة المشايخ صاحب العمة السودا بوخذ بوخذ زكاة. لانه من اهل البيت زعموا. ونقابة اشراف في العراق لما سقط نظام العراق ورحم الله العراق اصبح الدنيء اصبح قرشيا وعنده عمة سوداء ويأخذ الاموال. واصبحت النسب يباع تأخذ ورقة نسب انك من
1:18:40البيت بثمن. ولو مهما دفعت فالذي سيدخل عليك اكثر مما دفعت. وهذا امر معروف ادرسها سرا. هذا ليس سرا يعرفه القاصي والداني. فدين الشيعة الملا عندهم يأخذ من الناس اموال الزكاة. في شرع الله عز وجل الذي نعبد الله تعالى به اذ كان العالم غنيا
1:19:10فالواجب عليه ندفع الزكاة. وما اهما ان يكون الانسان عالما مليئا صاحب مال وهو الذي انفقوا على بعض اصحابه الفقراء الى الطلبة. ما احلى هذا وما اجمله. اما لاني انا غني. لاني انا شيخك ودرسك
1:19:30لازم تعطيني فلوس. هذا دنيا ليست اخرة. هذه دنيا وليست اخرة. فطالب العلم يأخذ الزكاة لفقره خلال طلبه. فاذا كان الطالب فقير او مسكين هو اولى. اولى من غيره. لان طالب العلم وقاف عند اوامر الله عز وجل
1:19:50والله تعالى اعلم. عندي قطعة ارض ملك لي اخرج زكاة الزرع نصف العشر وعندي خطعة اخرى ادفع لها ايجار. كيف ازكيها قلت لكم مرات وقارات وذكرت هذا مطولا في هذا الدرس. الذي اسأل الله بركته ونفعه في الدنيا
1:20:10والاخرة. وان ينفعنا وان يوفقنا واياكم للسداد والرشاد والصواب. الزكاة تجب في الذمة. فانا عند مبلغ وعليه دين. وادفع مقابل ارض امتلكها اجارة تخصم مما املك. ازا كان في ذمتي
1:20:30فاللي بتدفعه معلقة زكاة. لكن شو المتبقي عندك؟ يجب تؤدي زكاته. يعني انا عندي مئة الف. وادفع خمس الاف اجار ارض. انت الان تزكي خمسة وتسعين الف. انا عندي مائة الف وعلي دين عشرين الف. سواء اشتريت
1:20:50فانا الان اخصم الدين الذي علي. وماذا يبقى عندي؟ ازكي. فالزكاة تجب بايش في الذمة ولا تجب في المال. الزكاة على الراجح تجب في الذمة ولا تجب في المال. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
1:21:10على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين