شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة باب الترغيب بالصدقة وإخراج المال) | ج 1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/5/25
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 42 / 385
1:22:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين باب الترغيب في الصدقة واخراج المال. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ويحيى بن يحيى وابن نمير وابو كريب
0:30كلهم عن ابي معاوية. قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء
0:50ونحن ننظر الى احد فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قال قلت لبيك لبيك يا رسول الله. قال ما احب ان احدا لك عندي ذهب امسى ثالثة عندي منه دينار. الا دينارا ارصده لدين
1:20لا ان اقول به في عباد الله هكذا. حثى بين يديه وهكذا عن يمينه. وهكذا عن شماله قال ثم مشينا فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ان الاكثرين هم
1:40يصلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. مثلما صنع في المرة الاولى قال ثم مشيت قال يا ابا ذر كم انت حتى اتيك؟ كما انت حتى اتيك. قال
2:00فانطلق حتى توارى عني. قال سمعت لغطا وسمعت صوتا. قال فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهممت ان اتبعه. قال ثم ذكرت قوله لا تبرح حتى اتيك. قال فانتظرته. فلما جاء ذكرت له الذي سمعت. قال فقال
2:30ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال كنت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
3:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما حديث ابي ذر هذا مهم وورد على الوان وظهور
3:30ورواه عنه جمع والظاهر من خلال ما اورده المسلم انه واول ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وهو في ظل الكعبة. يقول ابراهيم ثم كرره النبي صلى الله عليه وسلم على مسامعه وكانت هذه النوبة كما ورد في
4:00حديث زيد ابن وهب كانت في المدينة وكانت في خلوة اختلاها صلى الله الله عليه وسلم بابي ذر ثم كان ابو ذر يحدث بهذا الحديث وروى ذلك عنه هلأ احنا في ابن قيس كما سيأتي في الباب القادم. فمما ينبغي ان نعلمه بادئ بدء
4:30ان الحديث السابق مع الحديث الذي قرأناه مع الحديث الاتي في الباب الاتي هذه احاديث كلها رواها ابو الدرس واختلف الاسباب ومناسباتها واماكنها فالحديث السابق قال جئتم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة. وذكرنا ذاك الحديث وقلنا
5:00هذه كانت والنبي صلى الله عليه وسلم في ظل الكعبة بعد الهجرة لان الزكاة العام الثاني للهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم حج مرة بعد الهجرة وثم اربع مرات والمرات الاربع التي اعتمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في
5:30ذي القعدة في الشهر الذي نعيشه ومن الموافقات ان نشرح هذا الحديث في الشهر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر فالنبي قال هذا الحديث وهو في في الوهلة
5:50وهو في ظل الكعبة وكان ذلك ان كان في عمرة انما كان في ذي القعدة. هذا الحديث رواه مسلم كعادته عن عدد من مشايخه عن يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري وعن ابي بكر بن ابي شيبة
6:10العرس اوفي وعن محمد ابن عبدالله بن نمير وعن ابي العلاء محمد بن العلاء الهمداني روى رواه كلهم عن ابي قريب بن نمير وابي قريب محمد بن علاء الامداني رؤوه كلهم
6:30عم ابي معاوية الكوفي وابو معاوية هو محمد ابن خادم الضريح الذي كان يروي بكثرة وله نسخة محفوظة. تداولها اهل العلم وهي مطبوعة. له نسخة عن الاعمش. وهو مختص برواية حديث سليمان ابن مهران الاعمش. قال كلهم عن ابي
7:00في معاوية ثم قال مسلم قال يحيى ويحيى هذا هو الشيخ الاول يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري قال يحيى اخبرنا بمعاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر فالاسناد
7:20خماسي والاسناد جلهم من اهل الكوفة. ومن المعلوم ان مسلما رحمه الله ان روى عن مجموعة من اشياخه فانما يسوق لفظا. الشيخ الاول هذه من عادته. فان حاد عن هذه العادة نص عليها خلافا لابي داود. فان روى عن مجموعة من
7:50يا اخي فانما يسوق لفظ الشيخ الاخر لفظ الشيخ الاخر. ان كان اثنين لاخر وان كانا جماعة فالاخر منهم هو الذي يسوق لفظه. وهذه فائدة مهمة ينبغي ان نعلمها. زيد ابن وهب الجهني ابي سليمان الكوفي
8:20مخضرا ومعنى انه مخضرم. ادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه ما اسلم الا بعد وفاته. فالمخضرمون جمعهم الامام مسلم في كتاب مفرد المخضرمون هم كبار التابعين. الذين ادركوا الاسلام وادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50ولكنهم ما اسلموا الا بعد وفاته. وهؤلاء المخضرمون ان رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة. وهذا لغز يلغز به في علم المصطلح. فكما ان هنالك فقهية هنالك الغاز لغوية. وهنالك الغاز في علم المصطلح. فيقولون في علم المصطلح. تابعي
9:20ان روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه موصول وان لم يكن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسطات. والحديث موصول وليس بمنقطع. ذلك ان هذا المخضرم سمع رسول الله
9:40باذنيه ولكنه ما اسلم الا بعد وفاته. والاداء يشترط فيه الاسلام لا يشترط فيه الاسلام. هو تحمل الحديث وهو ليس بمصحف. تحمل الحديث وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك. ثم ادى الحديث وهو مسلم. فالاسلام شرط في الاداء وليس شرط
10:10في التحمل ويقولون تتمة للغز يقولون صحابي ان روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في روايته منقطعة. روايته مرسلة. هو صحابي لكن ان روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فروايته مرسلة وليست بموصولة. من هؤلاء؟ هؤلاء الذين
10:40احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدوا في حياته وهم صغار. ما بلغوا السبعة. محمود بن الربيع محمود بن الربيع
11:00يقول عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا صغير قال وهو صغير من سبع سنين غالب الناس يميزون وهم ابناء سبعة وبعضهم بليد يتأخر به التمييز بعد وقت طويل وبعضهم نبيه يميز واعلى ما ورد في
11:30مما عرف في تاريخ الاسلام القاضي اياس. قاضي ياس يقول امه لما كبر ما تلك الصوت الذي سمعته لما نزلته من بطنك؟ شو الصوت اللي سمعته؟ قال هدا كانت هناك هدة صوت كبير فسمعوا قاضيات. فبعض الناس يميز وهو صغير. وبعضهم قد يميز وهو في
12:00اه عند الولادة. فالشاهد هذا الصحابي الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رؤية رسول صلى الله عليه وسلم لها بركة. ومن بركتها ان الذي يراه وهو صغير وكان
12:20الصحابة اذ ولد لهم ولد في المدينة. اول ما يفعلون به يحملونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيتبركوا ورؤيته. الصحابة قالوا عن هؤلاء صحابة من حيث الرؤيا. وهم
12:40تابعونا من حيث الرواية. لانه ما يميز فهو تابعي من حيث الرواية. ليس يعني التابعي من حيث الرواية يعني ماذا ليس له؟ ان يقول سمعت رسول الله وكل هؤلاء الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:00الامام مسلم. الامام مسلم ماذا يفعل؟ في كتابه العظيم طبقات. فخصهم بذكر بعض الصحابة وقبل التابعين ذكر الصحابة ثم قال من ولد في حياة رسول الله فسرده ثم قال التابعون وقسم التابعون الى ثلاثة طبقات. ومنهم من قال الى خمس طبقات. والنسخ التي اعتمستها في تحقيق هذا
13:30هي ثلاث طبقات. ثلاث طبقات ومن سعد قسمهم الى خمس طبقات. طبعا ثلاث طبقات على حسب الاقدر في الاقدر الى اخره. نقول زيد بن وهب هذا مخضرم. ويروي هذا الحديث
13:50الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله تعالى عنه. اسمع الان حتى تميز هذا الحديث مع الحديث الذي قبله. وهذا حديث اخرجه البخاري في عدة مواطن نأتي على ذكرها بعد قليل. يقول كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة
14:10عشاء كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة. اذا الواقع اين؟ في المدينة. ليست كالواقع في الحديث السابق. اتيت النبي وهو في ظل الكعبة. هنا كنت امشي مع النبي
14:30صلى الله عليه وسلم في ارض هرت لا حجارة وهذه ارض سوداء ما زالت معروفة وهي جنب مدينة خارج المدينة. خارج المدينة ارض جرداء سوداء. ذات حجارة ذاك الوقت اخو اول الليل عشاء في وقت العشاء. وبقي
15:00بقيت الرؤية ممكنة. كما ستأتينا في بعض الروايات في هذا الحديث. قال ونحن ننظر الى احد. اذا ينظرون الى احد تذكروا ان مسلما رحمه الله من عادته يورد اللفظ ثم ياتي بعده لطم مفصل. هذا اللفظ فيه اجمال. وهذا اللفظ في الرواية التي تأتي
15:30ومسلم اخرج هذا الحديث من طريقين عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وكذلك مسلم اخرجه في البخاري اخرجه في سبعة مواطن من في ستة كتب استفاد منه
15:50في ستة مواضيع مختلفة استنبط من هذا الحديث وتأتينا بعد قليل. قال كنت امشي انا والنبي صلى الله عليه وسلم الرواية المفصلة ما كان يمشي مع رسول الله صلى الله معا. وانما لحق برسول الله بعد حين بعد ان
16:10رآه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم انه ابو ذر رضي الله تعالى عنه فما شاء. فما شاءت في تفصيل تأتينا في الرواية الثانية قال ونحن ننظر الى احد. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لبيك يا رسول الله. لبيك. ما معنى لبيك
16:30الاجابة مرة تلو المرأة. ما معنى قول الحاج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. يا رب اجيب النداء. اجيب نداءك. الذي امرت فيه بالحج والذي ندبت اليه في الحج اجيب نداءك وانا في عالم الذر. اجيبه مرة
17:00تلو مرة اخذ الله عادة على الخلق في عرفة. واشهدهم على انفسهم بربكم؟ قالوا بلى. وهذا سبب من اسباب تثبيت عرفة بعرفة. ان الله عرف الخلق كلهم. من الى اخر انسان نكون في هذا الكون عرفهم على نفسه. في عرفة واشهدهم على انفسهم
17:30الست بربكم قلوبنا. وقيل في عرفة بتسمية عرفة خلاف هذا. قيل ثمانية اقوال وهذا منها. شاهد قلت لبيك يا رسول الله. اذا مسلم استفاد من هذه الرواية. البخاري استفاد من هذه الرواية. كما سيأتي بعد قليل
17:50قلت لبيك يا رسول الله. اذيبك مرة تلو المرأة. امرني وانا جاهز لتنفيذ امرك ولاجابتك هكذا كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قال هو لما قال لما سأله يا ابا ذر
18:10خيل اليه شيء اخر. كما ستأتي في الرواية الثانية. خيل اليه شيء اخر. قال ما احب ان نأخذ الذات عندي ذهب. اشار النبي لاحد. احد فينا يرحم نواحي المدينة حواليها الحرة. والذي كان في الحرة يرى احد واشار قبيلاني واللفتها. اسأل الصلة
18:40جبال متصلة غير منقطعة. وقال صلى الله عليه وسلم ما احب ان نأخذ الذاك الذي تراه احب ان يكون عندي دار. يعني هذا الجبال السلسلة تصبح ذهبا وتكون عندي لا احبها. لكن ليس هذا
19:00على الاطلاق. وانما هو نفي مقيد. وقيد في بعض الروايات باكثر من قيد وفي هذه الرواية تثني ثم ورد استثناء وراء استثناء قال امسى ثالثة عندي منه دينار. يمسي ثالث اليوم السادس. قالوا ليش
19:30ثالثة قالوا الذهب كثير جبل لو اصبح احد ذهب ما يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يوزعه في دينه ولا يبكيه على اقل شي يحتاج ثلاث ليالي. قال لكثرته لو قلب ذهبا لو قلب احد الذهب ما استطاع آآ
19:50آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يوزع هذا الذهب قال الا بعد ثلاثة ايام. قال الا دينار. هذا مستثمر. هذا الاستثناء الاول. احب بالدينار باي دينار. الدينار الذي انفقه وانفقه في طاعة الله. الناس اصحاب
20:10اليوم يتكثرون في الابنية والسيارات. ويتكثرون في الاطعمة ويتكترون فيما لا ينفعه. والذي ينفعهم انما هو ان يسلط عليه الهلكة بالانفاق في سبيل الله. قال ان دينار ارصده لديني هلا ممدوح. وهذا دليل على اهمية الدين. استثنى
20:40الاستفتاء الاول الا دينارا ارصده للدين. ثم قال الا ان اقول به. وهذا استثناء ثان بالاستثناء الاول. هذا استثناء بعد استثناء. والاستفتاء بعد الاستثناء فيه اثبات بمعنى انه صلى الله عليه وسلم نفى محبة المال. وآآ
21:10محبة المال مقدم عليه ويمدح حبه اذا كان انا المال للانفاق في سبيل الله عز وجل. فيلزم من هذا محبة وجود مال مع الانفاق منه؟ قال الا ان اقول به الا ان اصرفه والا ان امسكه
21:40في طوائف الحق وفي حوائج الناس. الا ان اقول به في عباد الله هكذا. حتى بين يديه تراب وحصى هكذا ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم وحثى في الرواية قال حث
22:00وهكذا حق عن يمينه وهكذا عن يمينه وهكذا عن شماله. قال ابو ذر ثم مشينا. فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر فيه يونس مع الصديق. وفيه مناداة بالقنية. ولا سيما ان كان صاحب الكنية
22:20والمسلمون وهنا لغز المسلمون يحبون ان يكنوا مبتلاهم. لكن اللغز ايهما اقرب للشرع اسماء الصحابة من اسماء التابعين. التابعين. اه. الشرع. ايهما اقرب للشرع؟ تابعين. تتسمى باسم صحابي متابعين. تابعون سماهم الصحابة. والصحابة
23:00ولذا غير النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بعض الصحابة فلو انك طيبت قلت باستثناء غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم لا صمت. العرب في الجاهلية كانوا يقتنون وكانت كلاهم على اعدائهم
23:20وكانوا يسمون خدامهم لهم. يسمون القدم باسم الخادم له. والولد يسمى بعدوه. فكانوا يحبون المقاطرة بالاولاد حتى يبقوا اقوياء يذبون عن القبيلة وعن العشيرة ويحاربون من عاداهم. فكان الاولاد اسمهم صخر واسماهم آآ وما شابه. كانت الاسماء التي يسمون بها اسماء شدة. اسماء تسمى
24:00بها للعدو قال ثم ومشينا فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. اجابة مرة تلو مرة. قال ان لك هذي ثاني مرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي ذر هذا الكلام. مر في المدينة والمرة الثانية وهذا الحديث هذه
24:20اول ما سمعها ابو ذر تأثرت به كثيرا كما ذكرناه كما ذكرناه في الدرس الماضي واثر في حياته كلها. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم موجود. ويا ليت طالب علم فيلم يشد النفس في تخريج هذا الاثر هذا الحديث المرفوع. ثم يذكر اقوال ابي ذر فيما يحوم حول
24:50هذا الحديث سيظهر بعد ذبح الاثار الواردة عن ابي ذر ات هذا الحديث عليه شديدا. وتظهر غايته. وانه تاب تأثر به شديدا حتى انه ما استطاع ان يطيق حتى تحيط الصحابة. في عهد عثمان خرج الى الربدة. في قرية بعيدة عن
25:20المدينة قال الملك تريدهم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا تقدم الا من سلط نفسه على ما له بالهلنة اهلكه بالنفقة. متل ما صنعت المرة الاولى. قال ثم مشينا قال يا ابا
25:40كما انت ابق كما انا ساغيب عنك لماذا سيغيب عنك النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى جهة احد وكان موعد بينه وبين جبريل وكان الموعد سابقا النبي صلى الله عليه وسلم لما يلتقي مع جبريل يواعدهم المرة القادمة طب متى يكون اللقاء؟ متى يكون
26:10ويؤكد ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان قد وعد جبريل وكان ينتظره في بيته. فتأخر ثم تأخر ثم تأخر ثم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموعد ثلث الوعد. ليس من سير جبريل. عليه السلام
26:30فبدأ يفتش ما الذي جرى؟ فالتشاق وجد جروا تحت سريره اختبأ تحت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره اخراج فلما خرج جاء جبريل والحديث في صحيح مسلم جزء
27:00الرابع عشر ويأتينا ان شاء الله لما نصل الجزء الرابع عشر. وللنووي كلام بديع. ولغيره قال فلما اخرجه من تحت السرير جاء جبريل. فسأله النبي عن تأخره اصوات منا لا ندخل
27:20بيتا فيه كلب او شورا. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا عذر وليس العذر؟ هل كان النبي يعلم ذلك؟ لا. لا. معذور هل استطاعت ان يريد ان يدخل؟ لا. لا. الصورة. الصورة. اذا حملناها
27:50مضطرون اليه. هل حاجة اليوم؟ في جيوبكم اموال وبطاقات شخصية هل تمنع الملائكة ام لا تمنع؟ اتمنى افهم من طالب علم او من عالم في مباحثة علمية هادئة ان افهم ان الملائكة تدخل اذا كانت الصورة متزنة
28:20فكان النبي لا يعلم فهو معقول يدخلوا الجنة وهو اشرف الخلق ومع هذا الملك لم يخلق الذي يبدو والله تعالى اعلم كما قال النووي ووجدته عن ابي زرعة العراقي وعن جمع من العلماء
28:40يقولون واذ كانت الصورة اليها فانها انت معذور ولا اثم عليك لكن تمنع دخول يعني اولئك الان يكونون مع الناس الا بقايا الا بقايا نسأل الله جل في علاه العفو
29:10قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كما انت. كما انت حتى اتيت. ابقى انا جئت لغرض القى اريد ان اقضي غرضي. وفي هذا الاشارة الى ان مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
29:30الملائكة ما يطلع عليها البشر. النبي ما كان على موعد معدودة. فوجده كما في الرواية التي تأتينا بعد قليل قال كما انت حتى اتيك. قال فانطلق. حتى توارى عني ابتعد عني. اصبحت لا اراه. ولا
29:50حتى توارئوا قال وايضا هذه فيها اجمال. ويأتي تفصيلها بعد قليل. قال سمعت لغطا اما ان يلحقه حتى في الرواية الثانية. حتى تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له مكان
30:10قال سمعت لغطا. اللغط اختلاط الاصوات. وارتفاعها. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع من؟ هو جبريل سمع الله الذي يبدو والله تعالى اعلم انه كان مع جبريل في هذه النوبة مجموعة من الملائكة
30:30وكانت في هذا الحديث تشريع يقلع الخوارج من جذورهم واصولهم. ويبين ضلالهم وعنادهم. هذا التشريع المهم وادي الحادثة الخطيرة. للاسف مع انها ثابتة في الصحيحين. الا ان بعض الفرق المنحرفة تقول بخلاف ما ورد فيها. قال سمعت الله غطا. سمعت اصوات الملائكة سمعوا صوت الملائكة
31:10ثم قال وسمعت صوتا سمعت صوتا غير مطلوب عندي. سمعت صوت غير مصوت. لكن الصوت انا سمعته ابو ذر يقول يعني هو بالقرب من الحادثة. قال وسمعت صوتا. قال فقلت لعل رسول الله
31:30صلى الله عليه وسلم وعرض له لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض له الجد ولعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن وتعرضوا له بسوء. قال فهممت ان اتبعه. قصدت ان الحقه. سمعت
31:50النبي ما معه واحد. الا هو. سمعت لغطا ثم سمعت صوته اه هم ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد قال تعممت ان اتبعه قال ثم ذكرت قوله لا تبرأ حتى اتيك. ما تتحرك. مكانك ما تتحرك. حتى اتيت. قال
32:20انتظرتوها. طيب اخواني احبائي. كفاء الادب قتال الامر والادب مع رسول الله ان هو يقدم؟ وخشيع الرسول فماذا يقول ابو زار ثم قال ثم ذكرت امره ثم ذكرت قوله لا تبرح
32:50فالامر قال امتثل الادب في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امتثل الارض؟ امتثل الامر فالامر مقدر على دم. الامر مقدم على الادب. هل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالشيء ليس فيه ادب
33:10يعني الامر والادب طبعا في اوامر النبي ليس فيها اداب صلى الله عليه وسلم هو الادب والامر والخير وهو خير الدنيا وخير الاخرة. بعض الناس يقول لك انا في ادب صلى الله عليه وسلم
33:30والنبي لو رقوا في قبره وقال لي لا تأتفل بالمولد فساحتفل بالمولد. لان الادب مقدم على الامر امر النبي مقدر على كل شيء. وامر النبي صلى الله عليه وسلم كله هذا
33:50وهو ادب من امتثله انتفع في الدنيا وانتفع في الاخرة. قال فانتظرته قال فلما ما جاء ذكرت له ما سمعت الاصوات النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال فقال صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني ذاك جبريل
34:20اريد منكم ان يعني ننتبه في الحديث يأتي الكلام عنها مفصلا في الرواية الثانية قال فقال من القائل؟ جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر يقول فلما جاء ذكرت له الذي سمعت قال فقال ذاك
34:50جبريل اتاه فقال من مات من امتك قال النبي صلى الله عليه وسلم والمقول لا ابو القائل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند الترمذي يقول قال ابو ذر يا
35:10يا رسول الله القائل ابو ذر القائل النبي قل له ابو ذر. قال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يا الله ما اقرب الجنة اقرب الينا من شراك نعالنا. على الا نشرك بالله شيئا. فمن اشرك بالله شيئا
35:40الجنة كورية حرام. فقال من مات من امتك شيئا نكرة. والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. العموم. من مات لا يشرك بالله شيئا. بجميع انواع الشرك شركة اكبر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
36:30قال قلت قال ابو ذر قلت وان زنى وان سرق قال وان زنا وان سقط. الزنا والسرقة كبيرتان ودل ان ارتكاب الكبيرة ايسر في الشرع من ارتكاب الشرك فكل شرك ايا كان هو اشد في الشرع من الكبيرة
37:10من مات نخل الجنة. قال له وان زنى وان سرق. ادخل الجنة لكن هذا كلام منذ ان يحتاج لتفسير الصين مذهب وسط لاهل السنة. ويقابله التشديد والتشديد مذهب الخوارج والمعتزلة. وهنالك فرق بين مذهب الخوارج والمعتزلة. يأتي بيان
37:50بعد قليل ويقابله تساهل وهو مذهب واهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة وبين الخوارج. الخوارج من زنا ومن سرق كافر خالد مخلد مؤبد في النار. الخوارج يكفرون مرتكبي الكبيرة ويرجونه كافرا. يحرمون عليه دخول الجنة بدونهم كافر
38:30المعتزلة يقولون هو ليس المسلم وهو في منزلة من المنزلتين بين منزلة الاسلام ومنزلة الكفر. وخالد في النار. لكن لا نقول عن المنكر قول منزل وبين المنزل. المرجئة يقولون ايمان الزاني وايمان السارق مثل ايمان العالم والطاعة
39:00لا فرق بينهم. اهل السنة يقولون هذه كبائر. وهذه الكبائر بريد للكفر صاحب ولا يكفر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا فيما يصرخ وهو ضوء والعلماء جمعوا بين قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو لا يزني
39:30حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السرق وهو وهو يسرق وهو مؤمن مع هذا الحديث. يدخل الجنة وان زنا وان زنى وان سقط فقالوا وان زنى وان سرق هو مؤمن ايمان ناقص. وقالوا لي
39:50وهو مؤمن ايمان كامل. فالايمان الكامل منفي عن مرتكبي الكبائر. لكنهم لا يبكون وهنالك جواب اخر ادق ودلت عليه الاثار ان الزاني لما يزني يخرج الايمان من قلبه ويصبح كالظلة. ويصبح تعلقه به ضعيف. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
40:20وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل قصته ما خرج من الملة لكنه نسأل الله جل في علاه هو ارتكب شيئا يوصله للكفر. ان استحل الذي فعل. الذي يستحل الزنا ويستحل الزنا كفر
40:40لكن بالسرقة وبالزنا لا يكفر. فاهل السنة قالوا هذا ينقص الايمان وهذا واثروا على الايمان وهذا دليل للقصور. ونخاف على صاحبه لكن ان مات مؤمنا ولم يستحل لنرتكب شيئا من اعمال الكفر. فحينئذ هو يدخل الجنة. ولد هنا في الحديث
41:10قال دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. كيف يدخل الجنة؟ قالوا مرتكب الكبيرة امره الى الله. وهو تحت المشيئة. ان عامله بعدله هلك. فيعذب في النار
41:30حتى يطهر من هذه الاوساخ. فلما نطهر من هواه في النار يدخل الجنة في المآل يعني معنى وان زنى وان سرق يدخل الجنة هل المراد ان عامله الله تعالى بعدله هل يدخل الجنة
41:50في الحال الجواب لا. يدخل الجنة في المآل. الا ان يعامله الله تعالى فيتقرب عليه ويعفو عنه. فانتبه وانصرف الزنا والسرقة تؤثر على الايمان. وان كان صاحب وماله والجنة الا انه يعذب ان عامله الله سبحانه وتعالى
42:20اه دي عدلة. بفضلك. بعدله. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في مواطن عديدة. فذكره في برقم الف وميتين وسبعة وثلاثين وبوب عليه باقي الجنائز ومن كان اخر كلامه لا من كان اخر كلامه لا اله الا الله مفروض وذكره في كتاب الزكاة رقم الف واربع مئة وثماني وبوب عليه
42:50في باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز. وفي الحديث قال لي خليلي قال زيد بن وهب او الحديث قلت من خليلك؟ قال ابو قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر احدا؟ قال فنظرت
43:10الى الشمس ما بقي من النهار. ما بقي الا شيء قليل. من النهار. وانا ارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له. ثم قال يا ابا بكر تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرسلني
43:30وفي هذا دلالة على ان العشاء يطلق مع غياب شمس او بين غيابه. فنظر في الشمس وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرسله كل شيء. فاستغرب قال وانا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم. قال ما
44:00احب لي مثل مثل انفقه كله الا ثلاثة دنانير. وان هؤلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا قال والله لا اسألهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى القى الله. وهذا اخر الكلام من كلام ابي ذر. وان هؤلاء
44:20لا يعقلون الى اخره هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا من كلام ابي ذر وسيأتي التصديق به باذن الله. واخرج الامام البخاري ايضا برقم الفين وثلاث مئة وثمانية وثمانين. في كتاب الاستقرار وبوب عليه بقوله
44:40يجوز لك ان تجمع المال وان تحبسه مقابل من اي سداد الدين. واخرجه ايضا ايضا برقم ست الاف وميتين وثمانية وستين. في كتاب الاستئذان بوب عليه بقوله باب من جاب بلبيك وسعديك. من السنة واحد قال كفلان من لي كذا؟ اقول له لبيك
45:10هذا ما يعلمنا فيه ابو ذر لبيك الكلمة يجاب بها عند الطلب. اذا البخاري قال الاستئذان من اجاب بلبيك وسعديك. واخرجه في كتاب الرقاب اللي هو رقم ست الاف واربعمية وتلاتة واربعين. وبوب عليه باب المكثرون
45:30المقلون والمكثرون هم المقلون. المكثرون اصحاب الاموال. اللي فادنا ابو داوود في الدرس الماضي وانواعه عشرة الاف. وكذلك في كتاب الرقاق برقم ست الاف واربع مئة واربعة واربعين. وبوب عليه الامام البخاري
45:50قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا مثل احد ذهبا. واخرجه اخيرا في رقم سبع الاف واربع مئة وسبعة وثمانين. في كتاب التوحيد باب كلام الرب مع جبريل عليه السلام
46:10ونداء الله الملائكة. قال الحافظ ابن حجر في الجزء الثالث عشر في صفحة اربعمية واثنين وستين في هذا الموضع. قال وفي بمناسبته للترجمة غموض. وكأنه من جهة ان جبريل انما يبشر النبي صلى الله عليه وسلم
46:30عندما بامر يتلقاه عن ربه فكأن الله سبحانه وتعالى قال له بشر محمدا بان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فبشره بذلك. نأتي الى الرواية الثانية وهي طويلة وهي الاخيرة من هذا الباب. وقال الامام مسلم رحمه الله
47:00الله تعالى وحدثنا كتيبة بن سعيد وقال حدثنا جرير عن عبدالعزيز وهو ابن رفيع عن زيد ابن وهب عن ابي ذر قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:20ان لم يمشي وحده. ليس معه انسان. قال فظننت انه يكره ان ان يمشي مع معه احد. قال فجعلت امشي في ظل القمر. فالتفت فرآني فقال من هذا فقلت ابو ذر جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال قال فمشيت معه
47:50ابو سعد فقال ان المكثرين هم المكلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه يمينه وشماله. وبين يديه ووراءه. وعمل فيه خيرا. قال ومشيت معه ساعة فقال اجلس ها هنا. قال فاجلسني في قاع حوله حجارة. فقال لي
48:20في اجلس ها هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحرة حتى لا اراه. فلبث عني ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زنا قال فلما الم اصبر فقلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا
48:50ارجع اليك شيئا. قال ذاك جبريل عرض لي في جانب الحرة. فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقلت يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نعم
49:10قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر. هذه الرواية ايضا وايت زيد ابن وهب. ماشي. عن ابي ذر. ساقها مسلم
49:40عن عبد العزيز قال وهو ابن قصي وقلنا لكم قال وهو شيخ قتيبة بن سعيد البلخي الذي رواه ان حدثنا جرير ابن عبد الحميد ضب الكوفي قال عبدالعزيز ولم يقل وهو ابن رصيد
50:00ومسلم عرفنا به فذكر من كيسه فقال وهو ابن رفيع وهو كوفي اه لم يلقى احدا من الصحابة الا انس بن ما لك. فساقه ليتابع من الذي روى عن الاعمش؟ من الذي روى عن زيد في الرواية السابقة؟ نعم. نعم. الرواية السابقة زيد ابن وهم من الذي
50:30قواعد الكتاب الذي روى عن زيد بن مارد وهنا روى عن من؟ عن عبد العزيز فهنا تابع اراد مسلم من هذه الرواية بيان تابع للاعمى في الرواية عن عبد العزيز وهو عبد العزيز بيان متابعة
51:00الاعمش عن زيد بن وهب وهو عبدالعزيز بن قصي وهو عبدالعزيز ابن رفي الرواية مفصلة غير الرواية السابقة. هذه الرواية زاد مسلم فيها وهذا منهج يبدأ بالروايات المجملة ثم يبدأ بالتفصيل. قال خرجت ليلة من الليالي. ابو ذر
51:30يقول خرجت من وين؟ خرجت من بيتي. خرجت من منزلي. خرجت من منزلي في ليلة من الليالي فاذا هذه الفاء عند العلماء العربية تسمى الفاء الفجائية تفاجأت لما مشيت اراد الخلوة بنفسه اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده
52:00قد يمشي وحده ثم قال بعد يمشي وحده ليس معه انسان اكد المدرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وحيدا. طب لماذا قال ليس معه انسان لانه لعله يريد ليس معه احد. لا من الجد ولا من الملائكة ولا من الانس
52:30نفى يمشي وحده الجن ثم قال ليس معه انسان نفى غير جنس الانسان. يعني يريد تأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج كان وحيدا. قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد
52:50من الناس. وفي هذا حسن الادب مع الكتابة. ولا يجوز ان يوجب على خلوتهم وهم ليس عندهم احد الا باذنه. بل ما تجرأ مدرب ان يقطع خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. انظر ماذا قال. قال فظننت انه يكره ان يمشي
53:20معه احد قال فجعلت امشي في ظل القمر امشي في المكان الذي ليس فيه للقمر ظل واراد ان يختبئ وان يختفي وبقي يمشي على هذا الحال ويراقب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعد
53:40مخافة ان يطرأ ان تطرأ حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم. بقي بعيد. والنبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ولا يمشي في الظل ضل القمر. لا يمشي الا في ظل القمر. يعني في المكان اللي فيه ظل اذا مشى لا
54:00انتبهوا اليه غيره. يعني مشى في مكان لا ظل له فيه. مكان فيه ظل. قال جعلت امشي في ظل القمر فالتفت حواليه. التفت النبي ثم حواليه وهو يمشي قال فالتفت فرآني
54:20وما عرفه كان بعيدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سائل من هذا؟ من هذا الذي يمشي في ظل القبر ولم يتميز شخصه ولم اعرفه. من هذا؟ فقلت ابو ذر. قلت ابو ذر
54:40جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال ان المبترين هم المضلون يوم القيامة قال له ما قاله وهو في ظل الكعبة. قال ان المفترين هم الموقلون يوم القيامة. الا من اعطاه الله خيرا. المراد هنا
55:20ان من اعطاه الله مالا. فنفخ اعطى منه وتصدق غير تكلف والنفح الضرب. فتسلط عليه فاهلكه. من شدة النفق تناطح تناطح فيه يمينه وشماله وبين يديه وراءه وعمل فيه الخير الثاني هنا وعمل فيه خيرا عمل فيه حسنة. الخير الاول المال. فقول الله عز
56:00رجل وانه لحب الخير لشديد. والمراد هنا وانه لحب الحسنات بشري وكقول الله عز وجل في المال قال الله سبحانه وتعالى ان ترك خيرا الوصية ان ترك خيرا اي المال. تركوه. فالخير ترك الحسنات ويطلق على الاموال. قال الا من اعطاه الله خيرا اي مالا
56:30فنفحته يمينه وشماله بين يديه وراءه وعمل فيه خيرا اي حسنة. قال فمشيت معه ساعة من ست ساعات ستين دقيقة. مشيت معه يعني من الزمن. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء الموعد مع جبريل
56:50قال له تفصيل في الرواية قال فاجلسني في قار اجلسني القاع الارض مستوية في مكان منخفض. منخفض. فكل شيء وكانت فيه ارض مستوية وهي منخفضة تسمى في اللغة قاء. يسمى في اللغة قا ارض سهلة منبطحة
57:20فالمستوي من الارض مع الانخفاض هذا يسمى قال فاجلسني في قاع حوله حجارة حول ذاك القاع حجارة من كل مكان فقال لي اجلس ها هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحر. حتى
57:40فلبث عني فاطال النبي. قال التأخر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم التأخر. ثماني سمعته وهو بل وهو مقبل وهو يمشي الي. وهو مقبل علي. وهو يقول والنبي يقول وان سرق وان زنا. القائل هنا من الفرق بين
58:10وانصرف وان زنى هذه وانصرف وان زنى تلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها ها هنا مستوضحا وسأل فيها جبريل واما ابو ذر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية السابقة وان زنا وان سرق قالها مستبعدا. كيف
58:40كل سنة وانتم قال وهو يقول وان سرق وان زنى وهو مقبل النبي يقول وهو قال الكلام بين النبي وجبريل سمعه ابو ذر لكن لم يسمع الا قول ابي ذر دون جبريل. قال وانزله وانصرف قال فلما جاء لم
59:00فقلت يا نبي الله جعلني الله فداءك. من تكلم في جانب الحرة من كان يكلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم في جانب حرم منكم تكلم قال ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا قال فقلت يا نبي
59:20الله جعل الله فداء من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. كيف تكلم وانا ما سمعت احد؟ وما احد تكلم معك قال ذاك جبريل عرضوا علي في جانب الحرة فقال بشر امتك بشر. بشارة عظيمة لهذه الامة
59:40لامة محمد سؤال مطرحهم امة محمد عثمان. امة دعوة استجابة محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس كافة. اليهودي كل البشر امة محمد. عليه الصلاة والسلام. لكن من امة محمد اي من امة الدعوة
1:00:20المسلمون هم امة الاستجابة. طيب هنا لما قال باش امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. المراد امتي الدعوة الاستجابة اول ما يطرأ في البال الاستجابة من استجاب لدين الله ودخل الاسلام فقصر فعصر
1:00:50قطعنا الموبقات وفعلنا الكبائر. بشره انه مع هذه الافعال اخرجت. ويحتمل ايضا ان يقال انه يا ايها الناس يا ايها المسلمون يا ايها الكفار كل البشر من مات المعنى الصحيح فأمتك تحتمل هذا تحتمل امتك تحتمل
1:01:20فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل اذا صار القائل محمد صلى الله عليه وسلم. وبنقول لا جبريل. جبريل. لخلاف رواية الترمذي. قال
1:01:40فقلت يا جبريل وان سرق وان زنى؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنى؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنى؟ قال نعم. قال وان شرب القتل وانشر الخمر. الان سؤال تأتينا ان شاء الله في الشرع. ما هو سر ذكر الزنا
1:02:00والسرقة. لماذا خص الزنا والسرقة؟ الكبائر. من اكبر نسمع سطح الامام النووي في هذا الحديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله سمعت لغطا هو بفتح العين واسكانها لغتان اي جلبة وصوتا غير مفهوم. يعني ارتفاع اسواق واختلاطها على وجه ان الذي يسمع
1:02:40تداخل عليه الاسباط ولا يفهمه. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر فيه مناداة العالم والكبير صاحبه بكنيته. اذا كان جميلا. اذا يسن ان تنادي بالكلية اذا كانت الكلية حسنة. نعم. قوله من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان
1:03:10قال وان زنا وان سرق. اذا في رواية ما اجمل ان الكلام يعني ان في رواية البخاري برقم الف ميتين وثمانية وثلاثين اسند البخاري عن رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. من مات يشرك بالله
1:03:40دخل النار. من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. العكس النبي قال ايضا عكسه. من مات اه من مات يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ثم قال بعدها قال ابن مسعود قال قلت هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال
1:04:00وانا قلت من مات لا يشرك بالله شيئا يدخل الجنة. هنا من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ماذا تفيد في فخواها؟ انما المادة موحدة دخلت منه. ومن مات لا يشرك بالله شيئا
1:04:20دخل الجنة مات موحدا لا يشرك بالله شيئا من دخل من مات وهو يشرك اذا دخل النار قالوا وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنى قلت بدلالة اللازم تدل على ان الشرك غير المخرج من الملة من اكبر الكبائر
1:04:40طيب نسمع كلام الامام النووي. قال وان زنا وان سرق فيه دلالة لمذهب اهل الحق. انه لا يخلد اصحاب الكبائر في النار. خلافا للخوارج والمعتزلة. وخص الزنا والسرقة. المعتز لا يدخلون النار
1:05:00ولا يكفرون ويقولون منزلة بين المنزلتين لا يقولون عنه كافر ولا يدخلونه الاسلام ويدخلوه دونه النار ولا يكفرونهم. مسلا اه. المسألة الفاظ. فالخوارج ضلال. والمعتزلة ضلا من كفر صاحب المعصية كافر من كفر صاحب المعصية ضال مذهب رديء ومذهب سيء ويحتجون بانه
1:05:30يحتجون باشياء غريبة وهذي الحجج نسمعها مع بعض هؤلاء وعلى السنة هؤلاء يقولون الله جل في علاه انها ابليس الشجرة. فاكل فكان مآله انه خال من النار. ها الدليل على ان من فعل معصية كفره وكان اهل النار قالوا ابليس
1:06:00خالقة كفر ابليس بسبب استكبار الاستثمار وليس بسبب المخالفة ولسه بنستخدم الفخار. طيب. نسمع وخصص لنا والسرقة بالذكر لكونهما من افحش الكبائر. وهو داخل في احاديث الرجاء. طيب آآ اذا الكبائر ايضا
1:06:40تدل على ان الكبائر المرتكبة الكبيرة لايمان. ولا تسلب بقولنا عنه انه سلب منه الايمان تبقى له به الصلة في اثناء الفعل وبعد فلا يبطن فلا يبطو هذا الانسان. عبارة الحافظ بن حجر قال والحكمة في الاقتصار على الزنا والسرقة
1:07:10صار الى جنس حق الله وحق العباد. طب ايش حق الله؟ الزنا حق الله ولا حق العباد. استرخى حق الله ولا حق عبادة شباه محمد كذلك لكن هذه فيها اشارة الى اعظم
1:07:30الانسان المؤمن ان اه استجابه الشيطان وسوس له. فانكسر الخضر وتاب وان تعلم ان فهو مؤمن ليس بكافة نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عطيني
1:08:00اعطيه اوراق الدرس. بالجملة السكر هذا السكر اشهد ان لا اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح اخواني الاحد ليس القادم الذي بعده سابدأ باربعة دروس سلسلة دروس عددها اربعة. في شرح حديث جابر بن عبدالله
1:11:10في صفتي حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه مسلم بطوله في صحيحه. وذلك في مركز الامام الالباني. يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء. ما بعد المغرب الى ان شاء الله
1:11:30حتى نفرغ من الحديث. وهو في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي صفة مطولة والحديث طويل من اطول الاحاديث في صحيح الامام مسلم. سنشرح سنقرأ كلام الامام النووي ونشرحه
1:11:50وبدأنا نصل للحج لن نعيد الدرس. فهذا الشرح الثاني او الثالث. فيا ليت الاخوة حريصين معنا حتى نكمل ونتعجب. يحضرون معنا في هذه الايام الاربعة. الاحد ليس القادم انما الذي بعده الاحد والاثنين
1:12:10واخوانا في المركز عندهم مذكرة في اه شرح كلام الامام النووي الزبون على الطلبة اه مصورات فان شاء الله تعالى نحضر الاربعاء الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء. الاسئلة كثيرة لا استطيع ان
1:12:30اقرأها لكن اجيب هل يشرع كلمة لبيك من الزوجة والعكس؟ نعم. الاستجابة وهي انا الجواب لبيك ما قبل البخاري. ان يقول الانسان لبيك ولو زاد عليه كما ورد في احاديث اخرى وسعى عليك
1:12:50السعادة لك والتلبية حاصرة كلك. والالفاظ اه تعيب على غرس المحبة والانثى والانس بيت الاسرة. بين الوالد والاولاد والبنات والزوج والزوجة. فهذه عبارات النبوية اه جميلة تكون اه يعني ترددها ليست فقط لا اقول فقط السنتنا وانما تردد
1:13:20وقلوبنا ايضا فهذه تحية حسنة. هذا الاسلام يعارض ان يكون انسان غنيا ومعه مال الاسلام يعارض ان يكون المال للشعوذة واما ان يكون المال وان تحرص عليه وتستثمره وتكفره تهلكه بالنفقة في الخير
1:13:40فهذا يحبه الشر. الاستاذ لا يحب للرجل ان اعطاه الله تعالى مالا ان يعتقد بما ان الله قد اعطاني في الدنيا بل رجعت الى ربي فان لي عنده ذو الحسنى. فانا افضل من غيري. فضله الله في الدنيا بما
1:14:00اعتقد انه رد الى في الاخرة فيصبح افضل من غيره. كما قال الله تعالى على على السنة الكفار قال ولقد رجعت الى ربي النبي فالاك رد على هؤلاء فقال فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ
1:14:20ان تعتقد ان المال الذي اتاك الله اياه انه يحبك هذا خطأ. وان تعتقد ان الله ما اعطى فلانا لانه لا يحب المادة قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا عند الله جناح بعوضة
1:14:40ما سقى منها كافر شربة ماء. الدنيا معطاء في الدنيا. ان اعطاك الله المال سل الله الحق سلطه على بعض النفقات في الخير. بعض الناس غني يحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء
1:15:00ولكنه في الدنيا بخيل. تطير. فنادى اسوأ الضيم في الدنيا بخيل لا يستفيد من ماله. ولما يبعث عند الله ويحاسب عند الله ويحاسب خسارة الاغنياء فالمال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. ومن اهم الاثر هذا ان يعلم الناس
1:15:30اقارب ومعارفه ان احتاج احد شيئا اعطاه. ما يمسك فهذا الذي يحبه الله تعالى. الله سبحانه وتعالى المال ليس بمحمود على الاطلاق وليس بمذموم على الاطلاق. العبرة بالمال بالمآل. الذي يوصل صاحبه اليه
1:15:50هل القمر ظل؟ في في اماكن تستطيع ان تمشي فيها ولا يظهر لك ظل. مكان الظل فكان فكان ابو ذر يمشي في مكان لا يظهر ظله فيه. لان هو في ظل الشيء
1:16:10يعني هذا الشيء له ظل ويمشي ابو ضبي تحته. فما مشى تحت القمر مباشرة. فان مشى تحت القمر مباشرة لا نضله فيجعل النبي صلى الله عليه وسلم ننظر اليه. فالنبي لما التفت رآه يعني ما التفت النبي وعرف ابا ذر
1:16:30بسبب الظل الذي يكون عادة تحت القمر. وانما مشى تحت في مكان لا يظهر ضله فيه هذا معنى الحديث. محمود بن ربيع اه حديث محمود بن لاغيب محمود وليس الربيع. محمود ابن الربيع كان له خمس سنوات وليس سبع سنوات. ولما قال انا كنت اعقل هو مميز عن غيره
1:17:00قال اهل العلم الخمس سنوات الذكي. السبع سنوات احاد الناس. احاد الناس يدرك بسبع سنوات ذكرتم حفظكم الله ان الملائكة لتدخل البيت الذي فيه صورة وابن الهوية والنقل. فاذا ما كانت معك للهوية الملائكة تدخل
1:17:20طب وضعت في غرفة الظاهر ان الغوطة هذه تدخله الملائكة والله تعالى اعلم في فرق في العربية بين اه وبين المنزل المنزل المكان الذي تنزل فيه. والدار والمكان الذي تنزل فيه وتوابعه
1:17:40يعني من خارج البيت تكتب ضارة فلان. والمكان الذي تدخل فيه لنومك تكتب منزل فلان المنزل جزء من الدار. المنزل جزء من الدار. من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل
1:18:00هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام النبي ومن كلام جبريل؟ النبي قاله جوابا على ابي ذر لما استبعد والنبي سأل جبريل مستفسرا. ففي الروايات تؤكد ان هذه الكلمة ليست
1:18:20كلمة وان زنى وان سرق. وان زنى وان سرق من كلمات النبي صلى الله عليه وسلم من كلمات ابي ذر. اما من مات ينشر من كلام النبي صلى الله عليه
1:18:30الكلام على وان زنا وانصرف. هذه الكلام النبي تارة من كلام النبي تارة ومن كلام آآ في ذرة تارة ثم يريد ان يقول شيئا زائدا وهو مهم. قال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا
1:18:50ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث اثبات خبرا واحد قطعا. خبرا واحد حجة. ديننا عمن دين الاسلام عمن؟ خذ خذ واوصل للنهاية. نهاية ديننا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله. هذا هو الاسناد. الدين كله بهذا
1:19:20عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جذب الواسطة بين الله والنبي صلى الله عليه وسلم عن صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن محمد. فالذي يقول ان فريق الاحاد ليس فيه حجة لا يفهم ماذا يقول. مرة جاءني رجل قال
1:19:40اريد ان اناقشك في خبر واحد. تبدأ ولا ابدأ؟ قلت اللي بدك اياه. تبدأ وابدأ فقال كلاما لغى فيه ثم قلت له ابو هريرة يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم. اخبره بخبر في عقيدة. ولا احد
1:20:10واحد عن واحد. ابو هريرة يأخذ به فسكت. قلت ان تقول خبرا واحد واحد عن واحد ما في احد مع النبي غير ابو هريرة. قال لا لا يا اخوي بس هذي ردة. هذا الكلام انت بتقوله انا بدي
1:20:30يعني اذا في سبعين محمد او هريرة واذا ما في لا محمد واحد. الغرارة لا يقبل جبريل عن محمد عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالى. فخبر واحد حجة
1:20:50قلت الكلام المطول. ما معنى قول المرجى مرتكب الكبيرة؟ منزلة بين المنزلتين ما قلت هذا. الخوارج يقولون منزلة بين المنزلتين يقولون هو ليس بمؤمن ولكنه ليس بكافر. فهو منزلة من المنزلتين ولكنه في النار. هذا منزلة بين المنزلتين كلام
1:21:10كلام المعتزلة وليس كلام المرجئة. المعتزلة يكون المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر. ومنزلة بالمنزل لكنه في النار. المرجئة يقولون لا يضر ذنب مع الايمان ذنب ازني اسرق افعل ما تريد. ما يضرك شيء. وايمانك وان كنت عاصيا مرتكبا الكبائر كايمان
1:21:40المؤمنين وهذا مذهب قبح الله قائليه. فمذهب المرجئة مذهب رديء وليس بمذهب شرعي نحن نقول ان الكبائر بريد للكفر. بريد وتنقص الايمان والايمان يزيد وينقص يزيده الطاعات وينقص بالمعاصي طيب يكفيك اكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا