شرح صحيح مسلم ( باب الابتداء في النفقة في النفس ثم أهله ثم القرابة )|ج1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/9/14
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 37 / 385
1:11:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شعوري الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم اهله ثم القرابة
0:20قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل وعن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40سلم فقال الك مال غيره؟ فقال لا. فقال من يشتريه؟ من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبدالله العدوي بثمانمائة درهم. فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه. ثم قال ابدأ بنفسك
1:00فتصدق عليها فان فان فضل شيء فلاهلك. فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان طلع عندي قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
1:30اعمالنا. من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد قل لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله حديث واحد. اورده مسلم طريقين
2:00وعلى عادته المتبعة التي خبرناها وعرفناها فانه يؤخر الرواية التي فيها تفصيل. وتقضي على بعض ابهام. وحصل هذا في كل ما قرأناه من ابواب ومن احاديث صحيح مسلم. وهذا الحديث
2:30عن جاره من حديث ابي الزبير عنه وحديث ابو الزبير عجالة طلقة. وانفرد بها مسلم دون البخاري معروف بالرواية عن جاره. وكانت له صحيفة مكتوبة نحدث منها واختلطت الاحاديث التي سمعها من جابر
3:10مع الاحاديث التي سمعها بواسطة منه. ولقلة احاديث ابي الزبير عن غير جابر كتبه الشيخ ابن حيان رسالة مطبوعة ما رواه ابو الزبير عن غير جابر. فروايته بالزبير عن غير جابر محصورة. وجل
3:40روايته عن جابر. وانطرى مسلم رحمه الله في منهج كمية دقيق للغاية. فاخرج عن اناس بكل ما فيهم. ومنهم الزبير لانه مدلس واتقى من احاديثه الاحاديث التي سمعها اها واعتمد في صحيحه على تصريح
4:20ابو الزبير سماع الاجابة تارة واما الاحاديث التي لم يصرح ابو الزبير فعمد الى رواية الليل ابن سعد. امام اهل مصر وترقص بعد ان يخرج او ان يخرج الحديث من طريقه عن ابي ذر. كما رأينا في هذا الحديث
4:50لانه صح ان الليث نسخ احاديث ثم اعطى منسوخه الى ابي الزبير وقال له علم لي على الاحاديث التي سمعتها اجابة. فكان ليسوا لا يروي عن جابر الا الاحاديث التي لا يروي عن ابي الزبير الا التي
5:30سمعها ابو الزبير من جابر رضي الله تعالى عنه. انظروا للحديث الذي معه. اخرجه طريقين قصيبة بن سعيد قال البلخي حدثنا الليل ثم قال وحدثنا محمد بن نوح المهاجر المصري قد اخبرنا الليل. بدقة مسلم في
6:00بين حدثنا واخبرنا ما جمع بين قتيبة ومحمد في الرواية عنك لم يقل حدثنا قتيبة ومحمد ابن رمح. قال اخبرنا بالاسلام احدهما قال حدثنا ولا خطأ اخبار ولد هذا هو السبت وضع هاء تحويل السماع واعاد
6:30اسماء شيخي بانهما اختلفا في اداة سماع بينهما الليث المذكور قطعا هو الليث ابن سعد. وهو مستر الذي معنا مصري. واسناد المصريين في العهد الاول مقدم على اسناد الشاميين. وهو الذي يعقب اسناد المدنيين والمكسيكيين ومن حولها. ثم الوقت
7:00ثم المصريين. والحركة العلمية تظهر واضحة في اساليب الامام مسلم تحتاج تدرس الحركة العلمية من خلالها سميد البخاري ومن خلالها مسلم. وهذه وهذه دراسة في حدود علمي. مغفلة فمعركة الحركة الحديثية في البلدة لها ثمار ولها فوائد ويعين على
7:30معرفة ذلك على وجه الله كلام الامام الذهبي في كتابه البديع الذي لا يعرف له نظيرا واعداءه درة فريدة الانصار ذوات الاثار الامام الذهبي كتاب مطور يغفل عنه الباحثون عمال انصار ذوات الامن. ذوات الاثار. العراق كيف كانت الحركة فيها؟ وكيف اصبحت الان مثلا
8:00الى اخره. انتبهنا قال اخبرني الناس احدهما قال حدثنا الليل قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير. افحص احاديث ابي الزبير في صحيح مسلم. وفي طبعا القطارات قبل اكثر من عشرين سنة. فحصنا هذه الاحاديث ووجدنا ثلاثين نحو ثلاثين حديثا
8:30شدت عن هذه القاعدة. ومسلم يوردها في المتابعات ولا يريدها في الشواهد. ولا ولا يضرها في الاصول يريدها في المتابعات ولا يردها ولا يريدها في الاصول. وفي الاصول يروي عن الليث
8:50عن جابر او يصرخ ابو الزبير بالسماء من جابر. تلف هذا الحديث هل صرح ابو الزبير الحديث عن جابر صرح بالسماع ام قال عن عن محتمل انه مدلس. لكن ما الذي يدعو تدليس هذه الرواية؟ انها من رواية الليل ابن سعد رضي الله رحمه الله
9:20الله تعالى قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير قال اعتق رجل هذا الرجل كنيته ابو مذكور. وقيل في اسمه انه مذكور دون الكلية. وهذا ليس بصحيح الصحيح انه ابو مذكور كما بين ذلك ايوب في الرواية التي تلي هذه الرواية. قد اعتق رجل
9:50قبيلة عربية معروفة كانت تسكن المدينة النبوية. عبدا له اعتق ابو مذكور عبدا وعبده هذا هو يعقوب القبطي كما سيأتي في الرواية الثانية فمسلم اورد الحديث من غير رواية ابي الليل والكفاء
10:20واختار الرواية التي وقع فيها بيان الاسماء المبهمة. اسماء الذي باسم الذي اعتق واسم الذي اعتق. والعاتق والمعتق. الذي اعتق ابوه مذكور والذي والمعتوق هو يعقوب القبطي. هذا الذي في اعتق ابو مزكور رجل مديون. فقير؟ تحب ان
11:00يسد دينه ولكنه لا مال عنده اعتق عبده وعلق عتقه على وفاته قال عن دبر ومعنى عن دبر ان يقول العابق ان متوا فعبدي بعد ان اموت فيعلق عتقه باخرة عند وفاته فهو عبد له ما دام حيا. فان مات
12:00فيصبح هذا العبد حرة. هل العبد مال ليس بمال الفقهاء هم للمتطور اقرب منهم من كونهم الله يجزيك الخير هذا الذي عنده عرض يحرص على يكفر ماله المال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما له قيمة وليست دينار
12:50ونبهنا في اول دروسنا بالزكاة على خطأ من لم يوجب الزكاة وفروض التجارة. لان الوجود عن قليل. والعبيد مال. وهذا هو سر ما ورد في الباب انه لا زكاة على على المسلم في عبده وفرسه. استثنى النبي العبد الفرس. والعبد عبد الخدم خدمة. وليس
13:20التجارة التجارة عليه زكاة. هذا الرجل اعتق عبده بعد ما علق العتق بوفاته. لما يموت لا مال له. وهذا فليذهب لمن؟ تذهب على من؟ على اصحاب الدين. ومديون وفقير فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا العتق
14:00لان في عتقه ظلما لمن عليه دين. اصحاب الدين على ابي مذكور. قال اتطاولهم من بني عبدا له عن جوع. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم الك ما نغير؟ هل لك ما
14:40غير يعقوب القبطي غير هذا الذي اعتقدت فقال قرارات بعض الناس قد تكون فيها شيء عطف وحنان وشفقة ورحمة رجل مثل هذا في العتق ليس بصديق. ليس بصديق لان ذمته مشغولة بدينه. والمال الذي عنده بعد وفاته
15:30يدوب ده انت لا يبقى عنده شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم تثبت. السؤال هذا منهج الديانة. يجمعون بين الحق العدل والحب والعدل مجتمعا فهو خير. وخير اجتماع الحق مع العدل. فالنبي صلى الله عليه وسلم
16:00فقال له الك ما نريد؟ فقال لا. فمباشرة النبي صلى الله عليه وسلم اعلن افلاس هذا الرجل. عليه دين يملك شيء الافلاس من شيم اصحاب ليس عيبا ان تحيط بالانسان دروسا وتتطلب احوال كما يجري الان
16:40فيعلن الانسان افلاسه. وما اجمل احكام الافلاس في الشرع. وما اهنأ اعلام الافلاس لاصحاب الدين. اما ان تراه يتقلب في السيارات والنعم وهنا شيء وكلها تنفيذ وكلها امور مظهرية جوفاء وهي عنوان هذا الزمن
17:10لا حول ولا قوة الا بالله. ويهرب من هذا ويقسم لهذا وهذا حال الناس اليوم. يا من احاطت بك احوالك وظروفك فلم تملك شيئا اعلن افلاسك. طيب واحكام افلاس. اسمع
17:30لا اله الا الله. ما احسن شرعنا وشرعنا كله معاذ. فقال من يشتري نشتري من؟ يعقوب. المدبر. المدبر هل يجوز بيع العبد المدبر؟ ويجوز بينه ايضا في فاشتراه معين ابن عبدالله العدوي. نعيم ابن عبدالله العدوي ختم عمر بن الخطاب. واسلم قبله
18:20وقيل انه رقم اربعين في الاسلام. سبقه وعد قليل. وكان رجل جوالا ينفق على قبيلته. على الايتام الارامل فقال له اهله وغدا اهاجر للمدينة قالوا له لا تهاجر ابقى بيننا وابقى على على
18:50على عملك. ولذا هاجر بعد الحديبية. تأخرت هجرته بقي في مكة مع انه اسلم قديما. فمعين ابن عبد الله العدوي اشتراه مائة درهم هذه لما الفلاش اولا اعطاء المفلس حاجته. التي تقيم رمقها
19:30ولا تعرضه للمسألة. ثم بعد ذلك تقسم. على بالمحاصصة. بالنسبة كل واحد له نسبة. مجموع الدين ومجموع ما عنده بالمحافظة. طيب افرضوا الان ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فجاء
20:00رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه. من الذي جاء اول الضمير بها على ماذا يعود؟ فجاء بتلك الدراهم من من الذي جاء بها ولقبه النحام لان النبي رآه في المنام
20:30الجنة كما ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه الافاضل رحمه الله تعالى فجاء بها بهذه الدراهم نعيم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من؟ دفعها الى من؟ الى مفلس الى
21:00لا ثم قال بنفسك فتصدق عليها. هذا هو سبب وضع هذا الحديث على اثر الاحاديث السابقة التي معنا الاحاديث لو رأينا نسخة مسلم او النسخة المنقولة من نسخة مسلم ما رأينا التبويب
21:30هذا التبويب مقحم. وهو دخيل وليس باصيل على صحيح مسلم. وهو على اثر الاحاديث السابقة وفي معناها قال فجاءت تلك الدراهم فقال ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان فضل شيء بقي
21:50تتصدق بها. في رواية ابدأ بنفسك فتصدق عليها ثم باب ود والمراد ذهب الادوار. ثم الاولاد والزوجة فان فضل عن اهلك ان ذي قرابة. فان فضل عبدي بقرابتك شيء عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول جابر اصرفه هكذا
22:30وهكذا وفي هذا كناية عن تكثير الصدقة وعن تنويعها. فبين ايديك قدام وعن يمينك. وعن شمالك. هذا الحديث رواه طاغوت البخاري ايضا. واعلم علمني الله اياك ان رأيت حديثا فيه ابو الزبير
23:00فاجزم اجزم مباشرة ان كان الحديث متفقا عليه اجزم ان البخاري اخرجه من غير طريق قيام الزبير. فابو الزبير ما اخرج له البخاري شيئا انفرد مسلم باخراجه عن لكن البخاري دقيق
23:30بخاري امام مجتهد. وذكر الحافظ بعد ان تتبع فقهه وذكر جزء ثاني صفحة مئتين وسبعطعش قال فقه البخاري يوافق فقه الامام الشافعي وفقه الامام ابي ابي قاسم بن سلام المتوفى سنة الفين واحدى عشر. وهذا هذه الموافقة بناء على اجتهاد
24:00وليس تقليدا لهما. ننظر في البخاري على هذا الحديث. الامام البخاري اخرج هذا الحديث في صحيحه في ثمانية مواضع ووضعهم في ثمانية كتب. قال الحديث ان جمعنا الفاظه على وجه فيه عاب فتكون فيكون
24:40محكوما بثمانية ابواب فقهية متفاوتة هو مصداقنا في هذا الدرس الفقهي تبويب الامام البخاري على ما اخرجه على الاحاديث المشتركة في صحيح ما صحيح مسلم. اول موطن برقم الفين ومئة وواحد واربعين
25:10وتبويبه عجيب فيه. فوضعه في كتاب البيوت. وهوب عليه في القول بابي المزايدة واخرجه بسنده الى عطاء ابن ابي رباح عن جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر. فاحتاج
25:40البنك كان معه حالة هذا الذي باه. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشتريه مني؟ كيف باعه النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يزيد؟ باعه من يزيد من اذا بوب الامام البخاري على هذا الحديث قال بابين مزايد
26:10ونهى النبي عن النجس. كما في الصحيحين ولازم البيت بالنجس والعين من اجلها حرم المواطأة فيما بين المتزايدين. ان تواضع المتزايدون وباعوا بالمزايدة الصورية الحقيقية هذا هو النجس تزيد لتوهظ البائع بيدك. اما اذا وقعت دي لم تقع مواقع البيت
27:00بيع من يزيد؟ لا حرج فيه. واخرج ابن ماجة في كتاب الايجارات. باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع من يزيد الناظور في علة نهي عن بيع المناجسة والمناظر في هذا الحديث يعلم ان بيع من يزيد لا حرج فيها. وليس هو
27:30من الغرض وهو مشروع وطريقة التي تمت لهذا المدبر كانت بطريقة بيع من يزيد. قال ان رجلا اعتق غلاما له عبده فاحتاج فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه ابني؟ فاشتراه معي. من عبدالله بكذا وكذا. هذه
28:00رواية الليل اشتراهم ثمن مئة درهم. قال فدفعه صلى الله عليه وسلم اليه. قبل هذا الباب قال الامام البخاري قبل ان يورد هذا الحديث الاسلامي العطاء قال عطاء. ادركت الناس لا يرون بأسا
28:30ان غادمي في من يزيد. كان الناس اذا غنمه واحتاجوا المال تجدلون اموالهم بمنهجه فبيع من يزيد كان معروفا عند الصحابة وعند التابعين وهكذا قال عطاء اخرج الامام البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب البيوت. وقال باب بيع المدبر
29:00رجل اعتق عبده وعلق العتق بوفاته تحتاج ان يبيعه بسبب او لاخر فهل يجوز بيعها هل يجوز بين المدبر؟ جائز. لاحظ كما حصل في الحديث الذي معنا فاخرجهم عن عطاء جابر عن جابر النبي
29:30صلى الله عليه وسلم المدبر هكذا. حديث باع النبي المدبر ما هو المراد به؟ هذا الحديث اذا موضوع الكمبيوتر وحصل الاحاديث بالكمبيوتر هذا كلام بده يحصر الحديث بكون عارف بضرب شارع
29:50من الذي يعلم كيف تعرف الكمبيوتر باع النبي المدبر منه هذا الحديث؟ هذا الحديث الذي معنا. فتستأنس الكمبيوتر. اما ان اسمع لاولئك المهابيل الذين لا يعرفون شيئا من الحديث وقولوا حديث العلم الحديث المنتهى والمحترق وبتعطي
30:10بتعطي كلاب الرجال. واكبس كبسها بقول لك بحديث صريح وضعيف. هذي خرافة. هذه خرافة لا تؤذيها خطأ بيت الفاضل. حديث من صدامات الضلوع للبخاري. هذا الحد باع النبي مدبر هذا الوفد لا صلة له بالحديث الذي معنا. مع انه هو هو. مع انه هو. طيب. الباب الثاني
30:40تأمل معي دقة البخاري. اخرج هذا الحديث في كتاب الاستقراض برقم الفين واربعمئة وثلاثة. وبوب عليه من قوله باع من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتى ينفق على نفسه
31:10النبي اعطى الغرباء صلى الله عليه وسلم. اعطى الغرماء شيئا ما اعطاهم شيئا وجعل ثمن هذا المال وهو المفلس. جعله صاحبي لانه قليل. لا يكفي شيئا قد تكون صورة اتلاف واه تبرأ الذمة عند الله
31:40في الاخرة وتبرأ الذمة بالتحكيم الشرعي في الدنيا بان لا يقضى لاصحاب المال بشيء كما في هذه الاتحاد ويكون مال قليل والحاجة كثيرة فيعطى المال اول ما يعطى لمن؟ لصاحبه لسد حاجات
32:00فبعد ان تقضى الحاجة حينئذ يذهب المال للغرباء. وهذا هو السبب وضع الامام البخاري الحديث كتاب الاستقام باب من باع مال المفلس. اذا النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا العبد المدبر دون اذن صاحبه
32:20لماذا باعه؟ لانه مخلص. ولانه حاكم ايضا يعني هو باعهم بحكم انه حاكم والسبب ان هذا الرجل مخلص ما اجمل شرعنا وما احسن طيب واخرجه ايضا الامام البخاري. في صحيحه برقم
32:50الفين واربع مئة وخمسة عشر. ووضعه في كتاب الخصومات. وقال باب من باع على الضعيف ونحوه فدفع فمه اليه. قطع النبي الخصومات بهذا العمل باب من باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه. ولفظه
33:20باسناده الى محمد ابن المنكدر عن جابر ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره. فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعد طبعا هذا بعيد عن الكمبيوتر لغط بعيد هو هو ثم اخرجه
33:50البخاري في الصحيح برقم الفين وخمسمية واربعة وثلاثين. في كتاب العتق وباب باب والبيع عتق ثم اخرجه ست الاف وسبعمائة وستة عشر وهو في كفارات الايمان. بل عتق المدبر وبالولد في الكفارة. وعتق ولد الزنا. الواجب
34:20بعد من حلف يمينا وعقد قلبه عليها اول واجب عليه كفارة يده. فهل يجزئ المدبر ان اعتقه عن اذا اجزأ في في الافلاس فمن باب اولى انه انه يجزئ في قفاض يده
34:40وهذا للبخاري قائم على معرفته بعلم اصول الفقه وعلم اصول الفقه في صحيح البخاري تقل صخور وهي مهمة فالبخاري لا يجب على اللفظ. وانما البخاري يوسع المعنى. وهذا فرق كبير على ما قرر ابن طيب اعلام الموقعين بين فقه اهل الحديث وفقه اهل الظاهر
35:20انهم لا يعملون المعاني ويحرصون على الفاظ. واهل الحديث لا يجودون على الفاظ ويعلنون المعاني بضوابط ثم قبل الاخير اخرجه البخاري ست الاف وتسع مئة وسبعة واربعين وضعه تحت كتاب الاكرام. وبوب عليه باب اذا ابتلي ها. حتى وهب
35:50اكثر او باعه لم يجز. انا مكره وعندي غرباء في عدن ليسد غريما غرماء فبيبي تحت هذا الكراهي ليس النشور. سواء كان عبدا او بيتا او سيارة لان المفلس جميع ما يملك حق لجميع الغرباء. حق لجميع الغرباء. ولا يجوز لغريم واحد
36:20ان يأخذ او ان يسبق او ان يحتال على المفلسين فيأخذ شيئا دون سائر الغرماء يصبح هذا المال كله بالمحافظة بين الغرباء جميعا. واخيرا اخرجه الامام البخاري برفق سبع الاف ومئة
36:40ستة وتمانين ووضعه في كتاب الاحكام وبوب عليه باب بيع الامام على الناس اموالهم وضياعهم. الامامة له ان يجبرك ان يبيع بيتك وارضك وصيامك الذي اورده الامام البخاري تحت هذا الباب اعتق غلاما عن دين
37:10اعتق غلاما عن ديل احتاجه فعلق عتقه بعد وفاته لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة. ثم ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم هذه البخاري وهي مفاتيح لما ذكر من الفاضل
37:40قبل الفاضل التي لم تذكر في لفظة الليل في حديثه هذا باتي للطريق الثانية طبعا في رواية ان رجل مات وترك مدبرا ودينا. فامره النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دينه بثمانمائة درهم. هذه رواية الشريك عن سلمة بن كهيل. وهي
38:10نأتي للطريقة الثانية وهي الاخيرة عند الامام مسلم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا
38:30ان الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب وساق الحديث بمعنى حديث الليل لو كان معك هذا الاسناد دون الاسناد الذي قبله. ما حكم ما حكمك على هذا
38:50ما هو سر ضعفه انه من رواية ابو الزبير قطعا عنه وابو الزبير مدلس. لكن لما تقرأ هذا الاسناد النادي الذي قبله ماذا تقول عن هذا الحديث؟ صحيح. لان لان عمق ابو
39:20لا طابور. لانه ورد من طريق الليث عن ابي الزبير. ومعنى وروده من طريق الليثي عن ابا الزبير قد تحقق سمعه من جابر في هذا الحديث قل لماذا اورد مسلم هذا الحديث؟ قالوا ليرفع التفرد عن الليل
39:50واما ايوب السختياني اشترك معه في الرواية عن اسماعيل. الرواية عن ابي الزبير. رواية صادقة الليل. والذي تابعه هنا ايوب يرفع التفرق لكن رفع التفرد عن اه اه عن الليث ليس بصحيح ليس بصحيح
40:20لان الحديث صح على انه من طريق اللسان. لكن ما تعلمناه ان مسلما يجهد ان يأتي لك بلفظ فيه تفصيل ابهام الذي اورده. فنطلب عن ابو الزبير في ابها. من المعتق ومن؟ المعتق. فها هنا
40:50قال ان رجلا من الانصار قد يقال له ابو مذكور. هو عينه. الرجل بني عذرة المذكور في اعتق غلام له عن دور قال يقال وهو يعقوب هذا الذي فهذا المعطى كان مداما كان صغيرا. الصحابة كثر
41:20مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف. واوصى كتب الصحابة على الاطلاق. ما بلغوا اربعين الفا. الاصابة والاصابة قسم الكتابة على الاحاديث وجعل لكل حرف اربعة اقسام القسم الاول والثاني والثالث والرابع. والرابع المخضرمون. القسم الرابع في الصحابة لكل حرف
41:50الذين ادركوا الاسلام والجاهلية ورأوا النبي وهم غير مسلمين. والقسم الثالث من اوتوج في الصحابة خطأ. والقسم الثاني من ادرج باسناد ضعيف. الاول من ثبتت صحبته قرأتم عبارة ما ورده ابن حجر في القسم الاول غير لما تقرأه اورده ابن حجر في القسم الرابع
42:20هذي هي اول ثابت الصحبة والثاني والرابع لم تثبت الصحبة. هذه العبارات معروفة عند اهل العلم الشاهد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما عرضنا اسمائهم كلهم. ونحن مصرون على
42:40بقاء التواصل مع المخطوطات ولا سيما القسم المسندة فنجد فيها ما لا نجد في غيرها في الاصابة قال مذكور الانصاري قد ثبت ذكره في حديث بيع المدبر. اخرجه مسلم بطريقة ايوب عن ابي الزبير عن جابر
43:00وجاء في رواية فقط. ما عرف عن ابي مذكور الا هذا. كتاب اللي صار. مع ان الحافظ ابن تعبا شديدا في كتابه. ثم ذكره تحت مذكور القبطي. الموت الاول ذكره في الاصابة في
43:20الثاني عشر صفحة خمس مئة وتسعة وتسعين. سبقه موطن في المجلد العاشر صفحة خمسمية وتلاتة وتلاتين. ولكن اسم مذكور دون ابو بكر دونك دون ابي. انما مذكور القبطي قد ذكره المستغفر
43:40واخرج من حديث جابر تنعتق رجل من الانصار غلاما غلاما له عن دبر يسمى مذكورا. قال ولهذا وضعه الحافظ بالحجر ولهذا الموطن في القسم الرابع. قبل الحديث معروف عن جابر. لكن اسم العبد يعطوه
44:00والذي دبره هو ابو مذكور. فانقلبا وتحرش. وقال الرجل المذكور الى ثم ذكره هذا الحديث بعينه بحرف الياء في القسم الاول تحت يعقوب القبطي فقال يقول القنطي اعتقهم الله فباعه النبي صلى الله عليه وسلم ليوفي به دينه. وقعت تسميته
44:30في رواية لمسلم طريق ابو الزبير عن جابر ان ابا قد قرى صاري اشترى يعقوب القبطي ثم اعتقه عبد الله قال وهو في الصحيحين من رواية الليل عن ابي الزبير قوله في الصحيحين عن ابي عن رواية الليل
44:50البخاري ما يخرجش عن ابي الزبير. وانما هو في الصحيح البخاري طرق صدقت. صدق ذكرها قبل قليل فاذا ما عرف الحافظ وقد استقرأ كل من كتب قبله كتاب صعبة فرح به العلماء شديدا. لانه تعبا حافظوا فيه كثيرا
45:20فيقول استقبلت من امري ما كبرت املك في دار بعض كتب. وذكر من بينها الفتح واللسان الاصابة ورابع فالاصابة ومع هذا الحافظ ابن حجر ما اكمل الاصابة. اسماء المبهمين من الصحابة
45:40غير موجودة ولم يكتبه ابن حجر. وحاول تديره السخاوي. فلم يستطع ما استطاع ان يكتب المقامين. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم في المدبر والمدبر الذي معنا ما وجدنا شيئا يسعف عنهما الا قصة التدبير فقط. ومثل
46:10وهم قرابة ستين الف صحابي باقي لا نعرف عنهم شيئا. اللي حج مع النبي ما قتل صلى الله عليه وسلم. حجتونا وما وقفنا الان على اربعين الف. يعني الباقي اكثر من ستين الف
46:30طيب على عادتنا اننا نذكر اللفظ الذي الذي مسلم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم البغدادي في قاعة حدثنا اسماعيل. قال يعني ابن ليش قال؟ يعني ابن عدية ايش مقال اسماعيل ابن عدية؟ ايش قال
47:00اسماعيل يا ابن علي. يعني يعني هذا مني. هذا من كيسي. شيخي يعقوب ما قال اسماعيل فقط. انا اعرفه لك فاقول لك اسمعيني. وابن علي اسم امه. فهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصد الازدي. هذا اسمه اسمه ابيه ابراهيم. وانما
47:30امه ويتركب ان تكون واحدة من هؤلاء متدرجة ولا شيء دورة في الاسماء ليست في العورات. لا حول ولا قوة الا بالله. قال يعني بن علي عن ايوب السختياني. عن ابي الزبير عن جابر
48:00عند عبد الرزاق في المجلد التاسع صفحة مية وتلاتة واربعين برقم ستة عشر الفا وستمائة وواحد وثمانين اخرجه ساطا عبد الرزاق هذه الرواية عن ابي الزبير. قال سمعت جد عبد الرزاق يقول سمعتج سبحان الله لعل
48:30لان السماع حاصل لكن ما صرح بي. ان رجل من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر منه لم يكن له مال غيره يقال له يعقوب. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني
48:50ام عين ابن عبد الله العدوي بثمانمائة جمعة فدفع النبي ثمنه اليه وقال اذا كان عندك اذا كان احدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فان كان فضل فالعيال فان كان فضل فبقرابته فان كان فضل فها هنا وها هنا واشار
49:10اه صلى الله عليه وسلم. الى يمينه ويساره. هذا لفظ الذي ابهمه مسلم رحمه الله تعالى. نقرأ الان على هذا الحديث. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم
49:30اهله ثم القرابة. فيه حديث جابر ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الاحتمال نغيره؟ فقال لا. فقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبدالله العدوي بثمانمائة درهم. فجاء بها رسول الله صلى
49:50صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فليهلك فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك فان فضل عني قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك
50:10في هذا الحديث فوائد منها الابتداء في النفقة بالمذكور على هذا الترتيب. ما هو يبدأ الانسان بما؟ بنفسه اهلي. واخوانه ابواب كما الزوجة والابناء ثم قرابة. قرابة ثم نكتر تكثر الصدقة والموت. نعم. قال ومنها
50:50ان الحقوق والفضائل اذا تزاحمت قدم الاوكد فالاوكد. اذا قالوا ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر ولكن الفقيه من يعرف خير الطيور فعلا وشرور اجتنابا. التقيت تزاحمت في مصالحي قدمت
51:20بقواعد شرعية معتبرة. يعني بلد امن فيها الله مظاهرات اعتصامات من اجل ان ننال شيئا زائدا الفقعاء في قواعد المصارف المختارة يقولون المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة انتظار. فنلغي القائمة ونطلع بالمنتظر
52:10هذا وبعضهم قد يكون متلبسا بديانة ليس فقها صحيحا. يعني لو امرأة حملت حملت فقال ان تم الحمل ماتت المرأة الحالة. وضعف لمن؟ على منهج اصحاب الثورات حتى يفهم لنا من؟ حتى يفهم لنا جميل
52:50هذا الفقه العلماء يقولون اذا الحمل الاطباء خبراء بان الحمل تم فيعرض ذلك للام بالهلاك. الواجب اسقاط الحمل تعمل مصلحة قائمة الله يقوم مقدمة على المصلحة المنتظرة وهو هم وهكذا
53:20وابدأ مفصل امثل وادلل في عز ابن عبد السلام نعم. قال ومنها ان الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهة الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر في جهة بعينها. اليوم للاسف بعض الناس تصدق قال ترى انا بتصدق في المسجد
53:50الاسمنت يا جماعة المسجد مبنى لا يقوم الا بعد ان يتكامل. فلو ضيق على الناس ان يسر الله لك الصدقة. ما تقول الصدقة احبها الشيء الذي ينساه الناس. كما قلنا في الدرس الماضي وهو
54:20وصرخ هذا الدرس الماضي. ثم بعد ان تنفق عدد محترفين لا تأخر نفسك في ضمن دروس الصداقة. ليهم اصحاب من اتاهم الله تعالى المال الذين يحتاجون للصدقة اخوانا في ليبيا واخوانا في المغرب. اسأل الله ان يفرج كربته. واسأل الله عز وجل ان يرحم من مات
54:50شهداء من مات طريقا ومن مات تحت الهدم فهو شهيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الشهادة في في الدنيا يعاملون معاملة الناس. يغسلون ويكفنون عليهم فهم عند الله عز وجل بمنزلة الشهداء. كثير اخواننا في
55:20في ليبيا يسألون لا نملك كفنا بالاموات ولا نستطيع الا ان ندفنهم في ملابسهم. او ان نتركهم حتى نمتلئ كريهة تتعرض يتعرض الاخيار ولا حول ولا قوة وقدرة الاخوة في ليبيا والاخوة في المغرب فليبالغ اذا جاءت نازلة لا تقتصر على نفقة على وجه
56:10انعم الله عليك فانفق في كل مصلحة يحتاجها المسلمون. وما اكثر حاجة المسلمين هذه نعم. شيخ ناصر. تفضل. قالوا ومن ظاهرة للشافعي وموافقيه في جواز بيع المدبر. وقال مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان على السيد
56:40دين فيباع فيه. وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده على نفسه. والحديث صريح او ظاهر في هذا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها الى اخره
57:00والله اعلم. خلقت اجتهادات الامام النووي في كتبه واقربها ما ذكره في شرحه على صحيح مسلم. فعبارات الاخيرة التي هنيئا نريد يحبها كل من يحب رسول الله وسنته صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم
57:32ونأتي بدرس قادم الى باب جديد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة الله
59:52لا اخ يقول كيف نوفق الابتداء في النفس بالنفقة وبين الايثار؟ الايثار يكون بعد ان تسد الضرورية فان قيل في اليرموك كان صحابي يمر من سقط جريحا فذهب الى واحد منهم فقال اذهب الى اخي
1:01:02القرن الثالث والثالث قبل الرابع. قال الساقية رجعت الاول فمات. ثم رجعت للثاني فمات. رجعت للثالث فمات. والرابع فمات. وهذي تثبت ولم تصلح. وذكرتها وفصلت في بيان ضعفها في كتابي قصص لا تسكت. فالايثار يكون بعد ان تسد
1:01:22فلك ان توتر غيرك. الغابة كتاب لا بأس فيه واحسن من كتاب تجريد اسماء الصحابة. وتجريد اسماء الصحابة هو اختصار وفيها وفيه تحرير وتحقيق وزيادة. هل بيع العبد هذا كان في المسجد لم يظهر انه
1:01:52واما متى يجوز البيع في المسجد فقد فصلناه عند حديث صحيح مسلم الذي نهى فيه انشاد المسجد سمع رجلا يبيظ فقال صلى الله عليه وسلم لا ارواح الله تجارتك. ما معنى المدبر؟ العبد
1:02:12الذي اطلق عتقه بعد وفاة سيده. هذا هو المدبر. السيد يقول فلان عبدي هو بعد الموت. هل يمكن ان يقال ان الامام النووي لم يحسن صنيعه في تبويه في صحيح مسلم التي معنا تبويبات وضعها محمد فؤاد عبدالباقي وانتقاها
1:02:42الامام مسلم والامام مسلم ما انشغل في كتابه بالصنعة الحديثية عند مسلم في صحيح وانما حبس الفاظه بالفاظ القاضي عياض في اكمال المعجم ولكن اكمال معلن قرر مذهب المالكية والنووي قرر مذهب الشافعي رحمهما الله تعالى
1:03:12فقد انتبه تصطنع لحديثه عن المسلم. وللاسف لا نعرف شرحا قام على منهجية مسلم في الصنعة الحديثية. فكله مئتان بفقه الحديث على وجه فيه جمال. ما الذي دل على ان ابا مذكور كان عليه دين؟ في الروايات الاخرى
1:03:42دبروا على هدايتك رواية اخرى وقدرة قرأنا هذا. فيما تقدم. فجاء بها رسول الله حيث دفعها اليه. رسول الله بالرفع عندنا ليس صوابا. ليست صوابا. هي صحيح مسلم بعض الطبعات لا تسوى شيئا
1:04:02بعبد ابواب الشرح ساقط. وسبق معنا هذا. اه وعاد الصحيح كثيرة اجودها عندي لغاية الان مع انه طبع مرات كرات الطبعة التي ظهرت على حواشي ابعد اه شرح ارشاد عالحواشي
1:04:32الامام النووي الطبعة الاولى القسطلان فانا افزع اليها في النشاط مع الرجوع للنسخ الخطية العتيقة الوثيقة. ولا سيما نسخة من خير الاشيلي وقد ذكرتها في هذا الدرس في مواطن عديدة وحلت لنا مشاكل كثيرة نسختي بالخير محفوظة في
1:05:02المكتبة الملكية في الرباط مكتبة الملك الحسن الثاني الخاصة نسختي من خير الاشبيلي نسبة نسختي بالخردة الشمالي نرفع لها البخيل من نسخة الامام مسلم نفسه كيف الجمع بين بيع المدبر والراجح في عطيته؟ هو علق انت الان
1:05:32يقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبة كالكلب يعود في قيده. الان انت اعطيت وذاك تملك معطي. واما المدبر معلق معلق هو يكون حرة بشرط كذا. بشرط وفاته. فان كنت قد اعطيته اشترطت فتكاد ترجع
1:06:02ومن طلقت فليس لك ان ترجع فرق بين المسألتين كيف نوثق بين بيع من يزيد ونهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بئر ان يبيع الرجل على بيت اخيه آآ البيع على بيع الاخ بيع قد تم بيع من يزيد ما تم
1:06:29بيع من يزيد متى؟ من يريد من يشتري؟ كم تدفع؟ انت كم تدفع؟ من يزيد؟ من يزيد ما تم اما ان يتم البيت لا يجوز ان تبيع لبيت اخيك. ايضا فرق بين الصورتين. الصورتان مختلفتان تماما. ما هو الضابط الشرعي في
1:06:57قام في بيع الحاكم. هذا بيع الافلاس. من اجتمع عليه الغرباء حينئذ الامر بالحاكم او من ينوب عن عن ومن ينوب عنه هذه الايام القاضي ما يسمى في دائرة القضاء. القسم التنفيذي. الذي ينفذ
1:07:23في وضع اليد على هذا الانسان. الانسان يحب المال. وان ترك الانسان اه فلا يسد حتى ابو مذكور النبي صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعله دون اذنه. وسبب فعله صلى الله عليه وسلم
1:07:43لانه مغرم ولذا كانت مشورة من الذي يشاور الناس؟ اكمل الناس عقلا. ها؟ تحب الملك. وعندك ملك وملكك يقل وصار عليك غرماء. وقدمت هذه النصيحة لعشرات من اخواننا. ممن يشكون ممن يشكون الغرماء
1:08:13وللاسف استجاب اطلاقك قول عندي كذا فيحفظ لك سمعتك وقبل ذلك دينك. وبعد ذلك وقبل ذلك ما لك الافلاس خير وسيلة. والا تتهم بالكذب. وكذلك اللهم اني اعوذ بك من البقرة والمأساة. اعوذ بالله من
1:08:43فاعوذ بالله ان نعد الناس. والله يا اخوان اجلس في مكتبتي فضل الله ولا اخرج منها الا نادرا. خلال الاشهر التي مضت اكثرت الخروج. بسبب قضاه الحال. فوجدت ان خلف الوعد وان الكذب
1:09:03امر عند الناس كانهم يتنفسون. يعني زمان تضايقه بحاجة فابو بكر يعدك ويكذب. ويعدك مرة ومرة ومرة ومرة حتى يعدك وهو يعلم انك تعلم انه يكدب. وهذا عجيب. هذا عجيب
1:09:27يعيشون بديانة. اذا الناس يشكون من اه عدم رقة القلب ومن عدم التأثر. بالايات والاحاديث حتى بعض طلبة العلم فالسبيل ان تجمع امرك على الله عز وجل وتكون واضحا. المت بي امور اصبحت مفلسا. اقول انا مفلس
1:09:48يا جماعة انا مفلس قد يشفق عليك بعض اهل الديانة فيعطيك شيء من زكاتك هذا خير لك في دينك ودنياك. هذه ظاهرة كثير من الناس يعانون منها واصل طلبة العلم واهل الديانة هي ظاهرة عامة
1:10:09لكن ما اجمل الشرط طيب اكتفي قال ما حكم لبس الثوب القصيرة نصف الساق؟ ازرة المؤمن دخلت على شيخ من الالباني الله يرحمه كان في المكتبة لابس وزرة نامت في ساقه
1:10:33سمعته رحمه الله يقول انا لا استطيع ان اخرج الشارع بهذه الوزرة لاني ساعرض نفسي ان يتكلم الناس عني وكلاهم علي اثم مني. انا اوثمهم. قال فان كنت لا استطيع ان اخرج في
1:10:53بهذه الوزرة فلا اقل من من ان اطبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في خلوتي في مكتبتي هذا الحريص على السجن. الله يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. شيخنا