شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه) | ج1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/11/2
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 30 / 385
1:17:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب وصول ثواب الصدقة على الميت اليه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:20حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا محمد محمد بن بشر. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي يفت لتت نفسها ولم توصي واظنها لو
0:40كلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:10اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا باب في وصول ثواب الصدقة الى الميت. اقتصر فيه مسلم على حديث عائشة واورده من طريقين ومداره
1:40على هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه ابن الزبير عن امه عائشة متى رضي الله تعالى عنها وحديثه الشاب عن ابيه عن عائشة حديث لاحب وواسع. واورده مسلم من طرق عن هشام. واعتمد
2:10ده فوق العبد محمد بن بشر العبدي الكوفي. ثم في الطريق الثانية اورده من اربعة طرق عن هشام. وسيأتينا باذن الله تعالى في الطريق الثاني بعد قليل مسلم يصل الى هشام بالاسناد العالي بواسطتين. فيكون الاسناد الذي معنا خماسي
2:42مسلم يصل الى هشام بواسطتين. وهشام عن ابيه عن عائشة ثلاث وسائط. فيكون الاسناد وفي بعض الاحاديث مسلم يصل الى هشام ابن عروة بثلاثة وصاة. اذا نزل فيكون حينئذ الاسناد سداسيا. الاسناد الذي معنا كوفي في الاول والثاني
3:13الشيخ الامام مسلم محمد بن عبدالله بن عبدالله بن نمير الهمداني كوفي. وكذلك شيخه محمد بن بشر العبدلي كوفي ثم عن هشام هشام ابن عروة معروف مدني كذلك والده آآ عروة ابن الزبير
3:33عن عائشة فالاسناد مركب بين كونه كوفيا وبين كونه مدنيا الف مسلم رسالة بديعة مطبوعة وقل من يعرفها طلبة العلم اسمها رجال عروة بن الزبير. اعتنى فيها بمن روى عن عروة بن الزبير
4:04ومسلم يعتني بجزئيات تخدم احاديث كثيرة حديث هشام ابن عروة عن ابيه لاعب كما قلت وواصل هذا الحديث متفق عليه. اخرجه مسلم في هذا الباب من طريقين وسيأتينا بعد قليل
4:40انه كرره في موطن اخر من صحيحه عند ايراده احاديث الوصال وتكرار المسلم باب مغفل يحتاج الى رسالة علمية مؤصلة مطولة قائمة على استقراء التام وقل ان يقع له تكرار في صحيحه
5:13بخلاف الامام البخاري الامام البخاري يكرر كرر حديث ممن الاعمال بالنيات اربعين موضفا وضعه في اربعين موطنا وبوب عليه ابواب عديدة مسلم من كرر فلضرورة. والعجيب ان مسلما ان كرر يبرز الخلاف
5:39بين القوات كمثل هذا الحديث الذي مداره على هشام عن ابيه عن عائشة يبرز الخلاف عنه في بعض الالفاظ التي تخدم الباب الذي هو فيه وسيأتينا ما يخدم الباب وهل الصدقة على الميت جائزة باطلاق
6:11ام ان الصدقة جائزة ان كان للميت نصيبا منها وصيته فيها هذا مما وقع الخلاف فيه بين الرواة من الشام. ومسلم متفطن الانسان الذي وقع في هذا الحديث. ولذا ابرز الخلاف ولم توص حديث هذا حديث ابن احمد ابن
6:41محمد ابن بشر جعله اصلا وذكر فيه ولم توصي ثم ذكر اربعة رواة عن هشام ومن عادة مسلم انه في اللفظ الثاني يفصل اللفظ الاول وركز في في صنيع الرواة في هذا الموطن
7:11على ولم توصي من قال ولم توصي ومن لم يقل ومن لم توصي وحمادي ابن اسامة وهو واحد فقط ذكر ولم توصي وثلاثة من الرواة الهشام لم يذكروا ولم توصي
7:34ماذا يريد ان يقول مسلم في فقهه؟ يريد ان يقول ان الحديث محفوظ عن هشام من طرق ولم ينفرد بها واحد كما ذكره ثلاثة ان العمل الصالح ان عمله الولد يصل الى ابويه وان اردت ان تكون جامدا على اللفظ فقل
8:01يصل الى امه الحديث عن امه عن الام خلاف حمادي بن سلمة في رواية حماد بن سلمة عند ابي داود قال فاصحاب هشام فقال ان ابي مات. ما قال ان امي
8:25انما قال النبي فشذ انه انطرد بقوله ابيه لكن ورد الاب في ونحن نتكلم عن فقه الباب لسنا معتمدين على حديث واحد وانما ان تكلمنا في الفقه ذات الرواية في الدراية ذات الرواية نتكلم عن مجموع ما ورد في الباب. فوردت احاديث
8:55كما سيأتينا عند شرحنا شرح الامام النووي وردت احاديث الام والاب فلا فرق بينهما. لكن التدقيق يقتضي تمكيز بين الرواد الهشام عن ابيه عن عائشة هل سائل امرأة ولا ان الام التي ان الاب الذي مات
9:20وهذا يخص الرواية. وليس له صلة بالدراية بالفقه. كما هو معلوم الحديث اخرجه البخاري في موطني في كتابين ايضا مستقلين فاخرجه برقم الف وثلاثمائة اليوم ثمانين. وذكره في كتاب الجنائز
9:53تبوب عليه بقوله باب موت الفجأة البتة ومحل موت البغة والفجأة كلام الولد في الحديث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ان امي اختلفت
10:22اختلطت اي ماتت فجأة ماتت بغتة والنبي سكت صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة هل موت الفجأة محبوب ام مذموم المسألة فيها تفصيل وموت الفجأة من علامات الساعة. يكون الانسان سليما ثم يموت فجأة
10:55دلت بعض الاحاديث على ان موت الفجأة موت ثوب ميتة كن سيئة فاخرج احمد وابو داوود وغيرهما من حديث ابي ابن خالد السلمي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت الفجأة اخذة ابي
11:25اسف قال صلى الله عليه وسلم موت الفجأة اخذة اسف ومعنا اخوة اسف اي اخذة غضبان. اخذة غضب فهذا يدل على ان موت الفجأة ليس بمحمود. هل مات بعض الصحابة فجأة؟ نعم. منها القصة التي معنا
11:54وقد عين اسم الصحابي واسم الصحابية التي ماتت. كما ثبت في الصحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس وليس من حديث عائشة فاخرج البخاري في صحيحه برقم الفين وسبعمائة وواحد وستين من حديث عبدالله بن عباس
12:15قال ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها ندم الرواد نيشان اختلفوا والي اوسط ام لا اما السائل اذا كانت حادثة ابن عباس مطابقة لما ورد في حديث عائشة والظهر كذلك. فيكون
12:49سعد هو سعد ابن ابادة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم استفتى النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها نادر فقال صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها اقضه عنها اقضه عنها. العلماء المحررون المحققون العلماء من اهل التحقيق يقولون العبادات قسمان
13:15قسم مطلق وقسم مقيد فكل ما كان في ذمة العبد ومات وهو مطلق مثل الصدقة يقضى عنه. واما العبادة المقيدة بوقت فتحتاج الى نص خاص فيها اقضي عنها لا يجوز ان نلحق الصلاة
13:43المقيدة بوقت بهذا الحديث. وان كان بعض الفقهاء ادرجوه. فقال يقطع عنها كل شيء يقطع عنها صيام قلنا لا الصيام يقضى لكن ليس بهذا الحديث لماذا يقضى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه الصيام فليصم عنه وليه
14:09وبالصلاة تقضى الصلاة لماذا لان الصلاة ليست عبادة مطلقة هي عبادة مقيدة. لها اول ولها اخر. فالعبادة المقيدة المحصورة بين طرفين سواء وان كانت واجبة او كانت مندوبة فلا يشرع قضاؤها الا بنص جديد
14:38واما ان يلحق ذلك بالنذر المطلق فالامر ليس كذلك. وام سعد ابن عبادة عمر بنت مسعود رضي الله تعالى عنها وهذا يفيدنا في معرفة الرجل والمرأة. الرجل السائل في هذا الخديج والمرأة التي سئل عنها وماتت في حياة النبي صلى الله عليه
15:06وسلم هذه المرأة ماتت فجأة وسئل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت من اه حديث عبيد ابن خالد السلمي عند ابي داوود واحمد اه لما سمعه يقول موت فجأة اخذته اسف اخذته غضب. هذه امرأة ماتت
15:26ومن مات عبد الرحمن من ابي بكر الصديق فجأة ايضا في جمع النصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودلت اثار ثبتت عن جمع من الصحابة كما ثبت عند ابن ابي شيبة والبيهقي في السنن الكبرى عن عائشة
15:51وابن مسعود رضي الله عنهما قالا موت الفجأة رأفة بالمؤمن واسف على على واسف على الكافر الموت الفجأة على المؤمن راحة فالراجح التوفيق بينما ورد في الباب فموت الفجأة حسد
16:24لمن لم يكن غافلا عنه وكان مستعدا دؤوبا على العمل الصالح كثير التوبة والاوبة والرجعة الى الله عز وجل وكثير الاستغفار والانابة. واما من لم يكن كذلك ولو كان مسلما ولكنه كان غافلا غير متأهب للاستعداد الى لقاء الله
16:55عز وجل فهي اخذ اسف الراجح ان موت الفجأة محمود تارة ومذموم تارة محمود لمن استعد له ومذموم في حق الغافل عنه. من كان غافلا عن الموت فاخذه فجأة اخذة اسف. اخذة غضب
17:27العافية. اسأل الله ان يحسن ختاما ونسأل الله جل في علاه ان يجعل اخر كلامنا من هذه الحياة. لا اله الا الله وان يجعل خير ايامنا يوم لقائه سبحانه وتعالى. اما الموطن الثاني الذي اخرج فيه البخاري هذا الحديث
17:47فهو برقم الفين وسبعمئة وستين. وذكره في كتاب الوصايا كما صنع مسلم في الموطن الثاني الاتي بعد قليل وبوب عليه بقوله باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة ان يتصدقوا عنه. وقضاء النزول
18:11عن المجد. اذا صدقة عن من مات مشروعة. والراجح انها ليست خاصة بابنائك. وانما عموم الصداقات امر جائز باذن الله. اما قضاء فان وصى به فيقضى عنه. وان مات ولم يوصي وعليه مات فلا حرج كذلك على الرواية التي ثبتت عن هشام
18:43اب من غير قوله في الحديث ولم توصي. تسمع الرواية الثانية ونأتي لتفصيلها. تبين معناها ها هنا ان رجلا عرفنا اسمه اتى النبي قال يا رسول الله ان امي عرفنا اسمها عمرة افتلتت اخذت نفسها او اخذت
19:11على انه لاعب فاعل واخذت نفسها على انه منصوب على انه مفعول به نفسها. وستأتي ومضة جيدة في الامام النووي. ولم توصي لم توصي بشيء من التبرعات بشيء ولكنه يقول واظنها لو تكلمت لو انها قدرت على الكلام لاوصت بان تصب
19:43واظنها يقول عن والدته سعد يقول عن امه عمرة واظنها لو تكلمت قدرت على الكلام لاوصت. تصدقت لاوصت بالصدقة قفلها اجر العجيب ان مسلما لما اورد في كتاب الوصية طرق
20:09الشعب ذكر الخلاف بينهم فمنهم من قال افليا اجر ومنهم من قال لها اجر وسكت عنه في هذا الموت لان هذا الموطن انما يخص الوصية ووصول الثواب للصدقة ولا يخص الوصية. يخص وصول الثواب الصدقة. فليخص الثواب في الصدقة ان تحرر. هل قالت اوصت
20:41بتوصي وما يخص الوصية فيقال فيه هل يكتب يكتب لها اجر. فمسلم فرق الالفاظ على حسب الموضوع الذي ساقه فيها وفي هذا اشارة الى دقة فقه الامام مسلم. والى انه من اهل الحديث. والى انه يدور مع
21:14حديث ولكن معالم المعالم الكلية لفقه الامام مسلم تحتاج الى استخراج من منقاش بخلاف صحيح الامام البخاري ففقه الصحيح الامام البخاري على غموضه جعل الباحثين يبحثون فيه من خلال التبويبات التي اعتمدها على الاحاديث
21:42اما مسلم فلا يوجد بين ايدي الباحثين الا مثل هذه المضايق العناية بالفاظ الرواة واختلافهم. ولا سيما في الاحاديث التي كررها. وما الذي كرره في كل باب فهذا مدخل مهم لمعرفة فقه الامام مسلم عوضا عن سرد
22:09لا حديث على اثر بعضها بعضا مع المنهج الذي تعلمناه من خلال استقرائنا لصحيح مسلم انه يبدأ ثم يأتي بالمفصل يبدأ بالناس بالمنسوخ يبدأ بالناسخ ثم ينتهي بالمنسوخ. دائما الامام مسلم
22:29يبدأ بالاحاديث المنسوخة. ولا يتركها هملا وانما يكر عليها في بابها اذا استثنينا التبويبات الدخيلة وستأتينا امثلة على ذلك فيما بعد فهو ينتهي بالمنسوخ ويبدأ بالناسخ وهذه الطريقة في تنظيم الاحاديث من المعينة على فقه الامام مسلم وما زال الامام مسلم في فقهه يحتاج الى دراسة
23:02ودراسة مهمة دقيقة قائمة على استقراء ونظر. كذلك التكرار الصحيح مهم مع قلة التكرار في صحيح الامام مسلم. الا ان مسلما اورده لغايات واهداف وله طرق في التكرار تحتاج الى دراسة وافية شاملة. نأتي للطريق الثاني
23:32قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر حاء حدثنا الحكم
23:52موسى قال حدثنا شعيب بن اسحاق كلهم عن هشام بهذا الاسناد. وفي حديث ابي اسامة ولم توصي كما قال ابن بشر ولم يقل ذلك الباقون هذا طريق به قوات اربعة عن هشام
24:15مع الاختلاف الالفاظ الخلاف الالفاظ يشمل عدة اشياء استوصاها مسلم بكتاب الوصية واستيفاءها يحتاج منا ان نقرأ المكان الثاني في كتاب الوصية لكن قبل ان نقرأ ونبين كيف اختلف الرواة عيد الفطر هشام
24:48لابد ان افهم هذا الاسناد الذي معنا على وجه العجلة لما قال كلهم عن هشام كلهم يعود على من؟ اولا كلهم كلهم كم عددهم اربعة. عدد كلهم اربعة. يعود على من؟ يحيى بن سعيد. بنت اسامة حماد
25:18اسامة وعلي بن موسفر وشعيب القرشي الكوفي شعيب وشعيب بن اسحاق الاموي البصري هؤلاء الاربعة رووه عن هشام وليس فقط اولى الاربعة. زاد مسلم في الموطن الاخر زاد اثنين. فهو عند مسلم طريق ستة عن
25:37وزاد غيره كثيرا. ولو اردنا ان نفصل فيمن زاد عن هشام لاحتجنا لدرس خاص بتخريج الحديث ولست الان صدى الكلام المفصل ومن الذي اقام الحديث والذي يوجهون الذي جوده ومن الذي وهم فيه واخطأ فيه فقال
25:57الاب كما اشرتم قبل قليل لحماد بن سلمة رواية حماد ابن سلمة. شيوخ مسلم ايضا اربعة اربعة الاربعة امها عائشة زهير في حرب النسائي وابو قريب محمد بن علاء الامداني وعلي بن حجر بن اياس السعدي واه الحكم بن موسى
26:22بغداد. فهؤلاء الاربعة وروحوا عن اربعة شيوخ والاربعة شيوخ. روه عن الشام بهذا الاسناد. اسناد السابق. هشام عن ابيه عن قال وفي حديث ابي اسامة حديث ابي اسامة الطريق الثاني
26:40في من معه. قال ولم توصي ولا نطوف قال كما قال ابن بشر كما قال ابن بشر وين رويت ابن بشر؟ الرواية السابقة رواد محمد ابن بشر العابدي وهو الراوي عن الشر. في الرواية السابقة. انظر للرواية السابقة. فالرواية السابقة قال لم يوصي
27:08لم توصي وكذلك هنا قال حماد ابن اسامة قال ولم يقل ذلك الباقون من هم الباقون؟ يحيى بن سعيد ثلاثة غير الاربعة غير ابو غير ابو اسامة. يحيى بن سعيد وعلي بن مزهر. وشعيب بن اسحاق. هؤلاء الثلاثة لم يقولوا ذلك. لو اردنا ان
27:28هذا الكلام لوجدناه صوابا فمثلا عند ابن ماجة برقم الفين وسبعمية وسبعة عشر في السنن. رواية ابي اسامة عن هشام عن ابيه ان عن عائشة ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني امي اختلطت نفسها ولم توصي
27:51في حديث ابي اسامة ولم توصي. لما اخذنا التفصيل رواية شيخ ابن ماجة اسحاق ابن منصور عن حماد وهو ابو اسامة لما قرأناها قال واني اظنها لو تكلمت لتصدقت فلها اجر
28:11قد هاجر انت تصدقت عنها ولي اجر. جمع بين الاجرين لها اجر ولي اجر. الرواية السابقة لعبدي قال افلا هذا؟ هنا قال فلها اجر ولي اجر جمع بين الامرين. رواية يحيى بن سعيد
28:31رواه احمد عن قال حدثنا يحيى اخبرنا هشام قال اخبرنا ابي قال اخبرتني عائشة ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها. واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر
28:51رواية يحيى بن سعيد بطل ولم توصي الامام مسلم رحمه الله تعالى دقيق ودقيق جدا اذا كانت دقة الامام مسلم تخص ادوات التحديث. اخبرنا وحدثنا واخبرني واخبرنا. حدثني وحدثنا. فمن باب اولى ان تخص الفاظ اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
29:18ولذا اهل العلم في احاديث الاحكام في من جمع الاحاديث المتفق عليها كالضياء المقدسي في عمدة الاحكام يورد لفظ مسلم ويشترط ان يكون البخاري قد وافق مسلما عليه. لكن اللفظ الذي يورده لفظ من؟ لفظ مسلم. لماذا
29:40لان مسلما ادق في ايراده بالفاظ الاحاديث من البخاري نعم البخاري اصح لكن مسلم ادق بخاري ولا يعرف عن احد في الدنيا انه حاول ان يطابق الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال كما صنع مسلم
30:09وهذه ميزة ليست بسهلة ميزة مهمة جدا للامام مسلم في صحيحه ولا اكتبه كان من الاسباب التي رجحت فيها شرحي الا ابدأ شرح الامام مسلم ننظر لو كان بين ايديكم الحديث واكتبوا عندكم رقم الحديث الف واربعة
30:37كتاب الوفاء حديث رقم الف واربعة هو نفس الحديث الذي معنا في بعض طرقه واورد حديث محمد ابن بشر مكررا بالسند والمتن وكما قلت لكم يصنع مسلم ذلك نادرا قال حدثنا في الف واربعة قال مسلم حدثنا زهير ابن حرب حدثنا يحيى بن سعيد
31:08هنا حديث يحيى بن سعيد ما ورد لقطة الطريق الثاني في الطريق الاول من الاسناد الثاني. حدثنا زهير بن حرب. حدثنا يحيى بن سعيد. ما هو لفظه؟ قال مسلم حدثنا زهير بن حرب
31:24حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة اخبرني ابي عن عائشة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي اختلطت نفسها واني اظنها لو تكلمت تصدقت فلي اجر ان اتصدق عنها؟ قال نعم
31:45ولم يقل ولم توصي. كما قال مسلم. ثم اورد حديث محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد بن بشر وهو العبدي وهو الطريق الاول في هذا الباب اورده كما هو كما ذكره في الباب الذي معنا. سندا ومتنا. ثم ذكر قال
32:05وحدثناه ابو قريب حدثنا ابو اسامة الطريق الثاني في الاستاد الثاني قال وحدثنا ابو قريش حدثنا ابو اسامة محدث الحكم المسلم حدثنا شعيب بن اسحاق الطريق الرابع في الاسناد الثاني
32:25ها وحدثنا امية ابن بسطام حدثنا يزيد عن ابن زرير حدثنا روح وهو ابن القاسم وصل الى هشام بثلاثة نازل درجة. حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا جعفر ابن عون
32:47كلهم عن النساء ابن عروة بهذا الاسناد قد ان ابو اسامة وروح ففي حديثهما فهل لي اجر كما قال يحيى ابن سعيد وجاء عن حديث يحيى رد اليه قال واما فعيب وجعطع ففي حديثهما
33:17افلح اجر؟ فلي اجر او فلها اجر لي اوقف له. اجر قال واما شعيب وجعفر ففي حديثها ففي حديثهما اف لها اجر؟ رجع فقال ابن بشر جعلها اصلا رويتي بالبشر محمد ابن بشر العبدي الذي روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة وهو
33:49الذي اعتمده في اول الباب العجيب المسلم انه يعتمد اقوى الروايات في الباب ثم يبحث عن هذا ايش؟ عن من يفصلها بعدها ثم يرفع التفرد ولو اخطأ الراوي في بعض الالفاظ فيقول بنحوه
34:12يقول بنحوه ولا يريد ان يفضح يستر ويكون قد زاد من قال بنحوه قد زاد شيئا فان كان الخطأ جسيما نقله الى كتابه الاخر كتاب اخر كتاب التمييز ويا ليتنا نجده
34:36كتاب التمييز كتاب كبير للامام مسلم. ما عثرنا للان الا على قطعة يسيرة منه محفوظة الظاهرية فيها اوهام الرواة فيها اوهام الرواد وهي قطعة يسيرة جدا. وكان التمييز بين يدي الحافظ بن حجر. فالحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري
34:59نقل عن التمييز في مواطن لم نظفر بها في القطعة التي هي محفوظة في الظاهرية والقطعة المحفوظة في الظاهرية نشرت وطبعت اكثر من مرة. فمسلم دقيق للغاية ومسلم متكامل. فيما الف وكتب فالتكرار عنده قليل
35:22وشأنه ممن اكثر من التصنيف كشأن الامام البيهقي. فكتبه كلها تتكامل. والتكرر فيها ولكل كتاب غاية وهدف يحاول ان يصل الى هدفه من خلال كل كتاب. وقل من انتبه اذا ان التكرار قليل وان التكرار يلجأ اليه البيهقي مضطرا. ولكل كتاب هدف وينبغي قبل ان تقرأ كتابه ان تعرف
35:52هدفه فمن اراد الفقه المدلل على وجه فيه استيعاب فينبغي ان يبدأ بالموطأ وسنن ابي داوود وهذه الاحاديث المقبولة بالجملة. ثم ينتقل بعد ذلك الى سنن الدرقطني كتاب حبثنا الكبير للامام الوثاقي
36:15الفقيه لن يعدم دليلا من هذه الكتب الاربعة. موطأ ما لك سنن ابي داوود. ثم بعد ذلك كان في مقبول. ثم في النازل الفاظ تطردات التي ذكرها الامام دار قطني والتي ذكرها الامام البيهقي. وانفرادات الدراقطني في الالفاظ تحتاج
36:37رعاية وعناية وعرض على اقوال الفقهاء. وكذلك انفرادات البيهقي في زياداته في السنن الكبرى. كذلك تحتاج الى فراسة وعرض على اقوال الفقهاء فحينئذ يكون عندنا فقها شاملا مدللا مظهرين ثابتا من هذه
36:57من غير الثابت فهذه الماحة والماء يحتاجها طالب العلم الذي اراد ان يجمع بين الفقه والحديث ومن اشرف الاعمال على الاطلاق في العلم ان تجمع بين ايات الاحكام واحاديث الاحكام وان تدرس هذه
37:17التي فيها اسناد والتي تحتاج الى تمحيص ومعرفة الصحيح والاصيل من الدخيل نرجع الى كلام الشارخ رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب وصول ثواب الصدقة عن الميت اليه. قوله يا رسول الله ان امي
37:48فلتت نفسها ضبطناه نفسها ونفسها بنصب السين ورفعها. فالرفع على انه مفعول ما لم يسمى فاعله مفعول ما لم يسمى فاعله نائب تاعب تلتتت نفسها اي اخذت نفسها وروحها اختلافا. واخذت فجأة
38:12فهو على هذه على هذا الضبط يكون تلت فعل متعدي الى مفهوم واحد نفسها فعل متعدي على الى مفعولين. اختلكت اختلتت اختلطت نفسها وليست نفسها بنصب الصين. اختلطت امي يعود على امي مفعول اول
38:41ونفسها مفعول به ثاني اسمع قال والنصب على انه مفعول ثان. قال القاضي اكثر روايتنا فيه بالنصب. وقوله افتلتت بالفاء هذا هو الصواب الذي رواه اهل الحديث وغيرهم. رواه ابن قتيبة
39:04اقتتلت نفسها بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجأة. وتقال ايضا لمن قتلته الجن او العشق صواب الفاء. قالوا من قتيبة عنده اقتتلت والعرب تقول اقتتلت في حق من قتله العشق
39:28اشتياقته الجوع لا يموت ولذا استنبط طبري في كتابه التبصير من قطعة ذكرها ابن تيمية المنهاج اهل السنة وهي ليست في مطبوعه واكد على هذه المسألة ابن القيم في روضة المحبين وغيره
39:51انه يحرم شرعا ان يقال اعشق الله سيذكر العشق مع الله. العشق هو مع شهوة الشيء الذي لا يشتهى لا يقال فيه عشق ومن الخطأ ان تقول انا اعشق دين الله. من الخطأ ان تقول انا اعشق الله. ومن الخطأ ان تقول انا اعشق رسول الله
40:19فالذي يعشق انما هو الذي يحاك مع شهوة. حب مع غير شهوة لا يسمى عشق قتلت نقش فلان اذا مات بغير سبب محسوس من مات باثر من الجن. او باثر من الحب
40:47هذا بالقاف والحديث الذي معنا ليس بالقاف كما قال ابن قتيبة وانما الحديث الذي معنا انما هو بالفاء افتلتت واسفلت كما يأتي عند الشرح بعد قليل الاخذ بسرعة ان تأخذ شيئا او ان تصنع فعلا بلا ترو ولا تمكث وانما هو فجأة
41:17فهذا يسمى فلتة هذا يسمى لا يسمى قتلى انما يسمى فلتة هل اخذت من غير الروية؟ اي فجأة بغتة. نعم. طيب قوله ان امي افتلت نفسها او نفسها. هل من فرق بين النفس والروح؟ هل من فرق بين النفس والروح
41:51منهم من قال انه لا فرق. والراجح ان النفس ان النفس بالوفاة تذهب وتتلاشى واما نروح فتنعم او تعذب الموت خروج الروح من البدن مع النفس. واما النفس خروج الاثنين عند الوفاة
42:18واما النفس فتذهب وتتلاشى وما الروح فتبقى ولا تتلاشى فيقول النعيم او العذاب على الروح وليس على النفس. ولد ورد في الاحاديث كلها والذين محمد بيده صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نفس محمد بيده وانه يموت
42:47لكن الروح كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم الروح تصعد الى الله عز وجل. ويأخذها ملك الموت واختلط اهل العلم وهذا الخلاف لا كبيرة فائدة منه. وهو مذكور في كتب اهل الكلام. وفي كتب الاشاعرة وغيرهم
43:09هل الروح والنفس عرض الجوهر العرب الذي لا يقوم الا لذات. والجوهر الذات اللوم والرائحة وده الود لون ولا رائحة الا بذات اختلط اهل العلم فعلى التفريق المذكور انفا يكون الروح جوهرا
43:46وتكون النفس عرضا النفس تقول عرضا لانها تتلاشى لتلاشى البدن. تتلاشى الذات. اذا مات الانسان واما الروح فتبقى. لان على خلاف شديد بينهم. والكلام طولت في تفصيله والكلام عليه والنقل من ائمة الاشاعرة في كتاب لي عن الحياة بعد الوفاة
44:24ما هي طبيعة الحياة بعد ان يموت الانسان؟ فمنهم من جعل الروح والنفس يوم هرب مثل ابن عربي في قانون التأويل وغيره والكلام طويل ودار الكلام طويل ولا احب استرسل في هذا الموطن
44:48نقرأ قال رحمه الله قالوا ومعناه مات فجأة وكل شيء فعل تمكث فقد افتلت. ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا اقتجله. اذا اقتلت اذا قلت كلام بغير تحضير وقلته على البديهة من غير تزوير له
45:20يقال عن هذا القائل يقال عنه ماذا؟ تلك الكلام. كأن الكلام يتفلت يحتاج دائما الكلام حتى يضبر. يحتاج الى تحضير والى انتباه اما ان تكلمت هكذا فهذا يقال له ثلاثة لسان. تلت الكلام منه. قاله بلا قوية كحال
45:40الكثير من الناس هذه الايام يخرج الكلام من افواههم اخشى ان اقول كما يخرج ذاك من ادبارهم فلا ينتبه لما يقول فالذي يخرج من لسانه كالذي يخرج من دبره لا فرق عند كثير من الناس. ولذا من قل كلامه كانت له مهابة
46:10سبب مهابة الانسان ان تكون ان تكون قليل الكلام. جاء رجل ذا شيبة الامام ابي حنيفة وكان الامام ابو حنيفة يشكو من رجليه. وكان اذا جلس في مجلسه والطلبة حوله الذين
46:30نعرفهم يمد رجله ويتكلم فلما رأى هذا الشيبة تماسك وما تجرأ ان يمد قدمه لا شيبة وكبير في السن فقال سؤال ابو حنيفة لسانه حاله يقول يا ستير يا ستير. يا رب
46:53قال متى يفطر الصائم؟ متى يفطر الصائم؟ متى يفطر الصائم؟ قال له ده غربة فقال السائل قال فاذا غربت قبل ذلك اذا غربت يعني في النهار ها ابو حنيفة مد رجله وقال انا لابي حنيفة ان يمد رجله. فسقطت مهابته بسبب سؤاله
47:23اذا اردت ان تكون متماسكا ذا هيبة في مجلس اسكت اسكت واتكلم تأنى. ومن تأنى نال ما تمنى. تأنى ما تتعجل وما نادي مساكة قط. الساكت ممكن يتكلم اي وقت
47:48ومن الذي يندم؟ الذي يتكلم الذي يتعجل في الكلام. طالب العلم من سمته ساكت ولا سيما في البدايات في بدايات الطلب خلق الله له اذونين ولسانا. حتى يكون سمعه اكثر من كلامه. فطالب
48:11في بدايات الطلب اول مرحلة من مراحل الطلب لطالب العلم متماسك ان يكثر من السكوت. وان يغلب عليه السكوت. ولا يعرف بالاعتراض وكثرة الاعتراض كما كان يقول البلطي رحمه الله وكثرة الاعتراض
48:38من الامراض من الامراض ان يكثر طالب العلم بالاعتراض. اذا تخيلت شيئا يورد على كلام سمعته من عالم او من طالب علم مكين تأنى. وابحث انت ابحث فلما تعجز حينئذ تسأل ولا تبدأ بالصورة المباشرة
49:07نسمع قال رحمه الله قوله اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. فقوله ان تصدقت هو بيكسر الهمزة من ان. وهذا لا خلاف فيه. قال القاضي هكذا الرواية فيه. قال ولا يصح غيره
49:27لانه انما سأل عما لم يفعله بعد وفي ذاك قوله اف لها اجر او اتلي اجر او اف لها اجر ولي اجر كما في رواية مسلم والظاهر ان السؤال عن الامرين افلاها اجر؟ ولي اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال
49:49فلها اجر ان ان هذه الشرقية هو منع طعام. انت علت لو قال ان تصدقت يكون قد فعل وسياق سياق الكلام مع جواب النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان يكون الكلام ان وليس ان. انت
50:19طبق شرقية وقع الشرق بادق منها هل هو فعل؟ وسأل هل له اجر ام لا؟ ام انه ذكر شرطا ان فعله هل تقع له صدقة ام لا؟ وذكر ولذا قال القاضي رياض رحمه الله في كتابه كمال المعلم في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وخمسة وعشرين قال
50:44لا يصح غيره. لا يصح الا ان يقال ان ولا يقال ان ان تصدقت. لو قال انت صدقت عنها يكون قد واما قوله اذ يدل على انه لم يفعل ويسأل قبل ان يفعل وهكذا الصحابة قبل ان يفعلوا كانوا يسألوا
51:06وما يفعلون ثم يسألون كحال الناس اليوم يسألون قبل الفيلم. نعم. قال رحمه الله وفي هذا الحديث ان الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها. ولا سيما ان كان ذلك من الولد
51:23ولا سيما كان ذلك من الوقت. فالولد هذا المتزوج احسن من غير متزوج. له ولد. فان مات يترك اولاده هؤلاء الاولاد يكون من صنيعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان كسب الرجل من كسبه. والعوام يقولون من خلف ما مات
51:52حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولدك منهم ولدك منهم. علم مدرب ابنك يدعو لك في حياتك قبل وفاتك. واسأل ولدك هاي اللي دعوت لي وانت ساجد وانت صليت لما تقرأ قرآن تفعل عملا صالحا رفعت يديك هل دعوت لي؟ علمه من صغري. حتى لا ينساك لما تموت
52:17ما اقبح ذاك الولد الذي له والدان صالحان ميتان ولم يدعوا له. ما اقبحهم وما اسمجه وما اقل حيائه اول البر يبدأ لسانك عن ذكر والديك ولد الصالح قال في النبي قال اذا مات ابن ادم قطع عمله الا منه ثلاث ايش قال في الثلاث؟ قال ولد
52:54صالح ولدك صالح هل يدعو لك ام لا صالح. قال ولد صالح يدعو له. الولد الصالح يدعو والذي ليس هو بالصالح لا يدعو وان صلى اصبح طالب علم وان اصبح طالب علما ولا ابوي
53:16فهذا ليس برجل صالح. رجل صالح قال النبي صلى الله عليه وسلم وصف لا ينتقل. قال ولد صالح يدعو له. ان اردت الصلاح لنفسك لا تنسى ابوي من الدعاء. نكمل ان شاء الله في درس قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
53:36الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا حي على حي على حي على الفلاح الله لا لا اله الا الله
56:26الاسئلة التي تخص الدرس اجبت عنها يقول اخ الموت الفجأة غير مستحب على الاطلاق. قلنا مستحب ولا يستحب. هل هو ذاكر ام غافل وثبت انه محمود من كلامي عائشة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما
57:06ما رأي شيخ الاسلام في اصول الاعمال؟ هذا مطلع درسنا القادم باذن الله تعالى. الاخوة يستشكلون قالوا في الدرس السابق سئلت عن حديث خير الرباط اسقلان. وذكرت عدم صحة الحديث على عكس ما سمعنا من كثير من اهل العلم. حديث خير الجهاد الرباط وخير الرباط رباط
57:31عند ابن ماجة واسناد ضعيف. شيخنا ذكره في الصحيحة. في القسم الذي لم يراجعه وحالة على شاهد له في اوائل الصحيحة. والشاهد فيه ما يصحح اول الحديث واما ذكر الرباط والجهاد والرباط عسقلان فهذا ليس له شاهد
58:01ولد عن حديس عندي وفي نقدي بناء على كلام اهل العلم وتأصيلاتهم ولسنا مقلدين مع حبنا لمشايخنا وعلمائنا لا نقلدهم الا ان وافقوا ما علمونا فالاسناد ضعيف. ما زلت اقول اسناد ضعيف للشاهد القاصر. الذي ذكره في اوائل الصحيحة اظن في احاديث رقم خمسة وستة من
58:28السلسلة الصحيحة لا يشهد وليس فيه ذكر اه الرباط اثقل. هل الذين يموتون في غزة الان شهداء ان يغسلوا قلت الاموات من حيث الشهادة على ثلاثة اقسام شهي الدنيا واخرة وهو من مات لرفع كلمة الله
58:52مقبل غير مدبر ومات في المعركة حمل فطبب واكل وشرب. فمات بعد فترة الظاهر من كلام الفقهاء ليس بشك اي يغسل ويكفن ويصلى عليه وله الاجر. ومن مات مقبلا غير مدبر في المعركة ان كان قتاله باعلاء
59:14فهذا الشهيد الذي لا يصلى عليه ولا يؤصل ولا يكتب واما ان كانت نيته فاسدة ومات في المعركة فهذا شهيد دمية. وليس بشهيد اخرة. فلا يغسل ولا يكفن بالدنيا. ويعامل
59:40المعاملة الشريفة لكن هذا الصنف العلماء يقولون عنه شهيد دنيا وليس بشهيد اخرة واما من مات كما ورد في صحيح مسلم وسمى صلى الله عليه وسلم ستة وتتبعهم الحافظ ابن حجر
59:59وصلهم الى نحو الاربعين والف فيهم جمع في من ينال ثواب الشهادة في الاخرة دون الدنيا الذي مات في البطن من يموت بالسرطان نسأل الله العافية. ومن يموت بداء الكبد
1:00:20او باستسقاء او ما شابه كل من مات وهو مبطون او غريق او من مات تحت ردم وهذا هو الشاهد جواب السؤال هل اخوانا في غزة كان الله لهم واسأل الله ان يجبر كسره
1:00:44ان يرحم امواتهم يجبر مصابه وان يحفظه في ذواتهم واموالهم واعراضهم كبار وصغار اسأل الله ان يحفظهم جميعا. فمن مات تحت رادده مات في غرق او امرأة التي ماتت بنفاث بسبب الولادة. فهؤلاء شهداء اخرة
1:01:17وليسوا شهداء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم وهم عند الله عز وجل من اهل الشهادة واما من مات في قتال اليهود وكان ميتا في المعركة وهو يدب عن اعراض المسلمين. فهذا الشهيد دنيا واخرة
1:01:46يعني بمعنى انه شهيد عند الله عز وجل له اجر صدقت نيته. واما في الدنيا فيعامل معاملة الشهداء هل يحدث في فلسطين؟ هل الذي يحدث في فلسطين يدل على اقتراب الساعة؟ ما مضى من الساعة
1:02:05ما بقي اكثر مما مضى وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ما بالكم في هذا الزمان؟ والمعركة التي تجري اليوم سبيل خاطئ واضح لكل صاحب نظر وبصيرة. عندنا حرب دينية
1:02:27النبي اخبرنا عن هذا النبي اخبرنا في الهدنة التي تكون بيننا وبين بني الاصفر فيأتون فيقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الصريح الواضح يقول فيقوم شاب في رفع الصليب
1:02:50ويقول غلب الصليب هذا سيكون في اخر الزمان قوله فغلب الصليب ايش هذا؟ رب ايش؟ دينية. حرب ايش؟ حرب بيننا وبين اليهود وحرب بيننا وبين النصارى. شئنا ام ابينا حرب دينية
1:03:08ولد سمعنا وهذا ليس بمستبعد ابدا. سمعنا تحقيق نبوءة في الكتاب المقدس كتب اليهود المقدسة ونبوة اشعية تدور من قرأها في كتبهم تدور على جفاف نهر النيل العمل على اليهود يعملون على جثات نهر النيل
1:03:37الذي يملك منابع نهر النيل في اثيوبيا اليهود والذين يعملون الجسور والسدود على نهر النيل اليهود سيبدأ التجفيف من المنابع حتى يصل الى فيصل في مصر نسأل الله عز وجل العفو الان. وذكرت لكم في هذا المجلس
1:04:01ان من خطط يهود وقد قرأت ذلك بعض الاخوة راجعني قال كيف عرفت قناة بن جوريون؟ والله انا اسمع ولا اقرأ اخبار ولا اسمع انا قرأت مجلة الفتح لمحبي الدين الخطيب
1:04:17وفي عدد رقم اه صادف في جمادى الاخرة الف وثلاثمائة وثمانية وخمسين يعني في اواخر العشرين محبي الدين الخطيب ينقل خبرا عن بريطانيا عن جريدة بريطانية يقول سنعمل على انشاء قناة وهذه القناة
1:04:41قريبة من قناة السويس. ويذكر موافقات لهذه القناة من فك تمانية وعشرين. هذا مذكور. وهذا الذي يجري هذا الذي يجري لزيادة ضخم اليهود وتدخل عليهم في دراساتهم الحديثة قرابة ستة مليار كل سنة
1:05:05وفي هذا ومعنى هذا ان مصر قناة السويس تموت وتقوى العلاقة بين خط البحري الهند الى غزة وقناة بن جوريون الى اوروبا اذا توافق العمل على نبوة اشعية مع هذه القناة مصر
1:05:34ماتت بل لو وجدت عبارة ابلغ من قولي ماتت لقلتها والموت الناس يذكرونه كناية عن شدة الجوع وانا اذكره ماتت موتا حقيقيا وليس مجازا ويحق لطلاب العلم المحققين ان يصنعوا ذيلا على هذا الكتاب
1:06:02هذا كتاب للمغريزي. ابو العباس واحمد بن علي المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة واربعين اكتر من مرة وصلنا اغاثة الامة بكشف الغمة رصد فيه ما وقع من مجاعات في مصر ومات الناس فيه جوعا
1:06:29وسبب ذلك جفاف الميل. واقرأ لكم ما كتبه عن صمت ستة وتسعين وخمسمئة ستة وخمسين. ستة وتسعين وخمسمية. خمسمية وستة وتسعين. ماذا يقول مقريزي؟ يقول كان سببه توقف النيل عن الزيادة
1:06:53وقصوره عن العادة فتكاثر مجيء الناس من القرى الى القاهرة من الجوع. ودخل فصل الربيع فهب هواء اعقبه وباء وهدم القوت. انتبه! وعدم القوت. حتى اكل الناس صغار بني ادم من الجوع
1:07:17فكان الاب يأكل ابنه مشويا ومطبوخا. والمرأة تأكل ولدها. فعوقب جماعة سبب ذلك ثم فشل امر واعين الحكام. فكان يوجد بين ثياب الرجل والمرأة كتف صغير او تخذ او شيء من لحمه. ويدخل بعضهم الى جاره فيجد القدرة على النار. فينتظرها حتى تتهيأ
1:07:47فاذا هي لحم طفل واكثر ما يوجد ذلك من اكابر البيوت. ووجدت لحوم الاطفال اطلاق الطرقات مع الرجال والنساء مختفية. وغرق في طول شهرين ثلاثين امرأة بسبب ذلك عقوبة لهم
1:08:07ثم تزايد الامر حتى صار غذاء الكثير من الناس لحوم بني ادم. بحيث الفوه فمنعهم منه لعدم القوت من جميع الحبوب وسائر الخضروات. وكل ما ثبته ما تنبته الارض. فلما كان اخر
1:08:27ربيع احترق ماء النيل وانحصر الماء وتغير طعم الماء وريحه. النيل هو الحياء في الحياة في مصر ما في نيل ما في حياة الى ان يقول في كلام طويل لو انكم قرأتم اين في اي سنة؟ في هذا الكتاب كتاب اغاثة الامة بكشف الغمة. رأيت
1:08:54موتا فيه جوع حقيقي وموت مئات الالوف. من المصريين ومصر المختبر الاول الذي يجرب فيه بسبب طيبتهم. وكثرة عددهم اسأل الله ان يحفظهم وان يبارك فيهم المختبر الذي تجرب فيه
1:09:24ما مخططه الاعداء اول ما يبدأ بمصر ولذا قلنا ان الاحداث التي جرت ولله الحمد والمنة قضاها الله على خير واسأل الله عز وجل الا يحقق لليهود غاية. وان لا يرفع لهم راية
1:09:45على الرغم من الالم والكسر الذي وقع عشرات الالوف من اهالينا في غزة الا ابناءها مكاسب. ومكاسبه ليست بقليلة. لا يحقق لهم هذه الغاية ان تقوم قناة بن جوريون وان يعملون على تجفيف النيل وان تقوى نغمة الديانة الابراهيمية وان اليهودي والنصراني
1:10:12ايها المسلم سيان وانه لا فرق بين معالم اليهود والنصارى. هذه كلها انهارت بسبب ما جرى ما بقي لاحد ان يقول هذه الكلام. وكانت الخطة قبل هذا خطة هادئة ناعمة. تغزو عقول الناس
1:10:30وهذا الغزو كحال الشمس شمس راعي والراعي انيق البداوة عنيدون لو انك قاتلته على ان ينزع عباءته لا تستطيع تضفر معه بشيء لو تركته اتركه مع الشمس تخرج والشمس ناعمة. والحر يسير ثم
1:10:56اشتد ثم تشتد ثم تشتد فعند اشتدادها هو بنفسه يخلع عباءته ويرميها فكانت الخطة للمسلمين ان تكون كحال حرارة الشمس مع المسلمين. يخلعون دينهم ويضعونه جانبا في هذه الدنيا وطمعا في ملذاتها. فغيروا وبدلوا وادخلوا عليهم دين ابراهيم. وان لا فرق بين
1:11:23نصراني وقلبوا الاصل الذي ينبغي ان يعامل فيه المسلمون غيرهم وهو الولاء واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. قال قالها كلمة باقية في عقبه. قال المفسرون فجعلها ابراهيم كلمة باقية في ذريته
1:11:53انني براء مما يعبدون ارادوا ان يغلبوا البراء والولاء والبراء الى الحب. قالوا لا عبرة حب كنا بنحب الله. اليهودي بحب الله والمجوسي بحب الله والنصراني بحب اظل العبرة بالحب
1:12:13المهم ان تحب الله فهذه النظرية تلاشت وذهبت وتبين ان اليهود يعاملون الناس والخلط بمبادئهم ودينهم بان الله خلق الناس حميرا ليقضوا حاجاتهم عليه. قالوا ولا يستثنى وهو حقهم القتل
1:12:37ولا يستثنى من القتل الا المرأة الشابة الجميلة هذي حتى يتمتع بها فقط المرأة المسلمة الشابة الجميلة هذه لا تقتل. هذا هذا دينهم وهذا معتقدهم. والذي يجري وما شاهدناه من قصر
1:12:56الصغار والكبار والعجزة وقصف المستشفيات يدلل على صدق هذا الامر انهم يعاملون الناس بناء على ما فالحرب حرب عقدية. لا نحب لاخواننا في غزة. وقلناها وسنقولها وسنبقى نقولها وان الله اللقاء مع بعضهم سنقولها. الروافض يخدعونكم
1:13:27احرصوا من الروافض الروافض لا يريدون الخير منكم انتبهوا لهذا الامر ولكن العلماء يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الاقتداء غير احكام في انتهاء فالامر وقع ولما وقع ما وقع نجمع بين الامرين حتى تبرأ ذمتنا عند الله عز وجل
1:13:56ذمتنا تقضي ان ننصر اخواننا المظلومين. وتقضي ان نتبرأ ممن يكيدون بهم. ويريدون الشر من الروافض وغيره. فموالاة المسلم في مثل هذه الحالات حتما لازم واجب ولا محيد عنه. ولا يجوز لنا ان نتشفى فيهم. ونحذرهم نحذرهم مما نريد
1:14:26اعداءه فاسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى. اكتر من سؤال جاءني وبه اختم عن حكم المقاطعة. كلام عن مقاطعة كلام طويل. وله ديون ويسر الله عز وجل في كتابه خلال الاسبوع الماضي والاسبوع القادم يكون لي كتاب. ارجو الله ان يكون فيه مقنع وفيه
1:14:48قاعدة حول المقاطعة والمقاطعة على وجه العجلة بعض الاخوة يسأل عن المقاطعة اه مش شرط ان تناط بامر اولياء الامور ام لا؟ المقاطعة نوعان. مقاطعة شخصية ومقاطعة شعبية المقاطعة الشعبية كحال ذاك الصالح اذا دخل السوق واراد ان يشتري فيشتري من صاحب الصلاح ويقول يربح مني
1:15:18ربحا زائدا وهو من الصالحين نحسبه ان يزكي هذا المال. هذا فيه اجر وفيه صلاح. وهذا لا يشترط فيه من احد لك ان تشتري ممن شئت ولك ان تبيع ممن شئت. وهي هذه المقاطعة الشخصية. سمعت من بعض اشياخي يقول
1:15:39ما اشتريت في حياتي شيئا للكفار ويعود خيره للكفار. ولذا كان ان زار احدا كان يدقق في كل شيء يدخل جوفه كان منشأه من دولة كافرة لا يقوى ولا يشرب. طب تقول النبي باع واشتراه؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم باع واشترى من الكفار
1:16:03لكن يوم البيع والشراء ليس كحال ذاك الزمان فالمقاطعة مشروعة. والمقاطعة قال بها جمع كبير من السابقين واللاحقين. من العلماء الكبار العلامة احمد شاكر وكشيخ السعدي. وقبله الابراهيمي محمد البشير الابراهيمي وعبد الحميد ابن باديس. والشيخ
1:16:29اما التقييم الهلالي ومحب الدين الخطيب. وشيخنا الالباني. في جمع كبير الشيخ علي الطنطاوي له كلمات مهمة. في المقاطعة من الامور المهمة. ولكنها موضوع يحتاج الى كما قلت الى دراسة متأنية. اما ابن اولياء الامور
1:16:49فالامور اليوم متشابكة. والعلاقات الدولية علاقات ليست سهلة. فيكتفى وان لم يقع التصريف. فلو وقع الناس وتواطؤوا على المقاطعة وهم ساكتون فهذا ولا يستلزم التصريف ولا سيما ان البروتوكولات العصرية في الحكومات
1:17:19ان الابل ينشأ من العلماء. وان الحاكم لا يتكلم في الحلال والحرام ولا يقول بالمنع وعدمه وانما يكتفى بالاذن الضمني. فاذا وجد الاذن الضمني فحينئذ مشروعة في كلام طويل اكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم