شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب فضل المنيحة) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2024/5/2
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 14 / 385
1:13:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل المنيحة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب
0:16قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به. الا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعش وتروح بعص ان اجرها لعظيم. الحمد لله
0:34نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:58احمد عبده ورسوله اما بعد هذا باب جديد قبل المنيحة وفيه تبريك منافع مع بقاء ملك الرقبة لصاحبها. والمليحة وردت فيه احاديث كثيرة اعني غير هذا الحديث واقتصر مسلم في هذا الباب
1:33على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده من طريقين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولم يفرقوا الطرق كالعادة وزعها بعض شراح صحيح مسلم ان هذا الحديث انفرد به مسلم وهو ليس كذلك
2:03وانما ايضا اخرجه الامام البخاري من طريقي ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ولكن بلفظ اخر كل يوم الناس يعتمدون على الحاسوب. ويثبتون وينفون على حسب الحسب وهذه جريمة في حق العلم
2:38العلم لا يتكلم فيه الا من كان شبعان ريا سواء كان في التوحيد او في الحديس او في الفقه بتنا نرى اشخاصا لا يتقنون ابواب الطهارة وما قرأوا الفقه وهم اجانب عنه
2:59ويتكلمون ويهجمون على مسائل الامة الكبار ويتكلم اليوم بقول مين قال غدا مستنجد يوم الثلاث بخرج. خرج امل ورا بعض الويل للامة ان كان هؤلاء هم المتصدرون. الويل العظيم كان ربيع يبكي عندما يجد هؤلاء يتكلمون في قضايا الامة. هذا الحديث اخرجه البخاري
3:37في موقعين بلفظ اخر الاسناد الذي معنا وعلى ما عند مسلم رباعي كما ذكرت لكم اكثر من مرة ولطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابع عن تابع روايته بالزناد عبدالله بن دكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني
4:03ومن لطائف الاسناد ايضا ان هذا الاسناد ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من الاقوال التي ذكرها اهل العلم في اصح اسانيد حافظ الصحابة وهو ابو هريرة
4:28واحد اسناد لابي هريرة حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي بكر البخاري اخرجه في موطنين وبلفظ اخر والعجيب ان البخاري اخرجهم طريق ما لك قد حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
5:02الامام البخاري وهو لفظ الامام مالك نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء وكأننا لسنا عربا ما فهمنا شيئا. ولا حول ولا قوة الا بالله. فهمتم شيء؟ ان شاء الله
5:40النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في اللفظ البخاري وهو يتوافق تماما مع الحديث الذي معنا ولا يتوافق معه في المعنى فحسب. بل الطريق هو هو طريق طريقة بالزناب عن الاعرج عن ابي هريرة. لكن لفظ مالك غير لفظ سفيان من لفظ مالك نعمة
6:04المنيحة الصفي الصفي الناقة الحلوب نعم اللقحة نعم المنيحة العطية. المنيحة العطية نعم العطية اللقحة واللقحة هي الناقة الحدودية. الصفي كثيرة اللبن قال والشاب الصفي كذلك نعم العطية بي للشاة كثيرة اللبن
6:45قال النبي صلى الله عليه وسلم تغدو باناء وتروح باناء تحليلها في الصباح عادة العرب كادت الناس في الصباح والمساء العرب ما عرفت اكل ثلاث وجبات. الا بعد ان احتك الغرب بها
7:04العرب يميلون للجوع والجوع احسنا التخمة من نشرات الساعة ما كان ما كان هنالك سما وكان السومناء قليلين ولما رأى الامام الشافعي محمد بن الحسن الشيباني وكان سمينا محمد الحسن
7:30داعب الشافعي محمد بن الحسن مداعبة رائقة فقال لهم ما وجدت في سمين خيرا الا انت. ما وجدت في سمينة مع بالاخوان السفناء. وانا كنت منكم في يوم من الايام قال ما وجدت خيرا في سمين قط
7:57وفي الصحيح في الادب وغيره رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة له بطن ضاغط وما زحه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع اصبعه على بطنه وقد لو كان هذا في غير هذا لكان احسن. لو كان هذا في غير هذا لكان احسن
8:18ونقول كل الناس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما احد يغضب بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. شاهد يكون هناك اناء يروح في الروائح واناء في المساء. يعني في الفطور وفي العشاء
8:35طب ما معنى نعمة المنيحة؟ يكون رجل الله عليه ناقة زائدة عنده بقرة زائدة عنده شاة زائدة يعطيها للفقراء يلقي الفقراء فقط شهر شهرين ثلاثة سنة ثم يردها فالنبي صلى الله عليه وسلم
9:01قال. انا رجل يمنح اهل بيت الناقة منيحة ناقة منيحة يمنحهن يملكه الاستفادة من لبنها ومن وبرها ومن صوفها وهو يطعمونها ومقابل اطعام لهم اللبن او يرعون بها قارب انهم يرعون هذه الامعاء يحلبونها ويستفيدون منها
9:51كان عنده شيء من الانعام رهنا يجوزا خضار واحدة بقرة او غنمة. فانت تطعمها وانت تحلبها. وانت تستفيد منها الحديث حديث زهير ابن حرب ابو خيثم النسائي حدثنا سفيان الامام الكبير
10:22سفيان لمن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي استفاد منه الامام الشافعي كثيرا لما طلب العلم في مكة استفاد منه في الحديث واستفاد من شيخ مكة وفقيهها مسلم ابن خال للزنجان
10:43عن ابي الزناد قلنا عبد الله بن دكوان المدني الاعرج عبدالرحمن ابن مريم. المدني عن ابي هريرة. يبلغ به النبي. يعني يرفعه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ينسبه لنفسه
11:07هذا معنى يبلغ ومثله ينمي به قال يبلغ به يبلغ به ليس من كلامه ليس من كلام نفسه وانما من كلام نبيه يبلغ به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:32هذه لفظة استخدمها البخاري واستخدمها استخدمها المحدثون في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا على الاستفتاح والتنبيه كلمة تجعل الانسان الذي يسمعه الا ينتبه ويستفتح بها المتكلم كلامه
11:54هذا رجل يمنح هل يعطيه الناقة يشربون لبنها وينتفعون بوبرها وذلك مدة من الزمن ثم يردونها اليه وتسمى الناقة المعطاة على هذا الوجه المنيحة او منها. منحة او منيحة قلنا هذا الحديث اخرجه البخاري في موطنه برقم الفين وستمائة وتسعة وعشرين في كتاب الهبة
12:32وبوب عليه بقوله باب فضل منيحة واخرجهم طريق يحيى بن بكير عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وكذلك اخرجه برقم خمس الاف وست مئة وثمانية في كتاب الاشربة
12:54وبوب عليه بقوله باب شرب اللبن. واخرجه بالاسناد المشهور حدثنا ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قد يبلغ به الا رجل يمنح اهل بيت ناقة. هذه المنحة
13:25هل يلزم اخذها ان يكون فقيرا؟ لا وتعطى للغني وتعطى للفقير وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المنيحة وانتم كما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الصدقة
13:51فمع انه صلى الله عليه وسلم لا لا تحل له الصدقة. ولا يأخذها ولكنه اخذ المنيحة فالمنيح فوق المساعدة فيها ايضا عطية بمعنى الهدية والهبة بمعنى العطية والهبة فكل صدقة عطية
14:20وليست كل عطية صدقة فالعطية بتكون منيحة ليست صدقة قال العلماء كل صدقة عظيمة ولكن ليست كل عطية صدقة في عطايانا ومن ضمن العطايا التي كانت التي رغب فيها الشرع ووردت فيها احاديث كثيرة
14:45المنيع اموال الناس بل تنزيل الانعام والشائع من الانعام عندهم النوق والا فكل عطية وكل ما يعطى لاخر ويستفاد منافعه فهو عطية او فهو منيحة. فهو منيحة ويأتي بيان بادلته. بعد
15:28قليل ان شاء الله قال انا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو تدور الحبيب تحلب وقت الغدوة وقت الصباح تغدو بعس تغدو بملئ عس والعش هو الاناء الضخم اشربوا منه اثنان
16:03هذا اقل تقدير تملوبع السن وتروح بعس تروح تدور وتحلب وقت المساء يعني الناس ليسوا بحاجة للمال الفقير عنده ناقة منيحة او شاة منيحة خرقنا عدونا شماليات فكانت الكماليات تصم على كثير من الناس
16:38واستحل الناس او فعل الناس الحرام بسبب الكماليات. فلان ليش ما دام تتزوج؟ قال ما عندي بيت شو خص البيت بالزواج؟ فلان ليش ما تتزوج السيارة شو دخل السيارة بالزواج؟
16:57فلان ليش ما تتزوج؟ قال ما عندي غرفة نوم. شو دخل غرفة النوم بالزواج؟ فصار حياة كماليات لذا قلعونا من ارضنا. تركنا الزراعة وتركنا الفلاحة واصبحنا بكل سهولة ننتقل من قارة لقارة
17:22ولا انتماء لنا لا لبلد ولا لارض ولا لاحد وعلقونا بالرواتب فكثر النفاق وانت راكب في مسؤول وانت في مسؤول في ذبذبة وفي نفاق. ففسد نظام حياتنا وتعدت اخلاق سيئة كثيرة لنا
17:43لاننا لا نستطيع ان نعيش دونه ولا حول ولا قوة الا بالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعس تكفيهم الوجبة شراب لبن
18:06اللبن الصافي خالص قال ان اجرها على المانح عظيم عند الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث ذكره مسلم من طريق اخر والطريق الاخر انفرد به مسلم من طريق عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة. نسمع الطريق الاخر
18:39والامام مسلم اقتصر على جزء من الحديث وابهم جزءا وهذا الابهام يحتاج منا الى جهد عظيم انوه به بعد سماعنا من الخليج. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد
19:02ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
19:17وذكر خصالا وقال من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها حديث جليل وهذا الحديث يلتقي ولفظ من الفاظ الحديث السابق فيه كالذي قبله رواية تابعي عن تابعي فيه رواية هدية من سارة الانصاري الكوفي عن ابي حازم سلمان الاشجعي الكوفي
19:54عن ابي هريرة وفيه التصريح بان الحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم طريق الساب قد يبلغ به هكذا يبلغ به فمعنى يبلغ به وعن النبي صلى الله عليه وسلم. انه نهى
20:22منهم من قال انه نهي والصواب نهى مبني ليس على المجهول انما على المعلوم لان النبي لما تتمة الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى فذكر فصالا وقال معطوف معها على وقانا
20:46النبي نهى عن خصال وهذه الخصال معدودة معروفة وعرفناها من خلال تخريجنا للحديث وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعدة خصال ونهى عن عدة خصال وهنا صرف الراوي والكلام كلام دون الصحابي
21:21قال انه نهى فذكر خصالا انه نهى وذكر خصالا وهذا قائل من الذي قال انه نهى فذكر فصالا اما مسلم واما شيخ مسلم لانني بالتخريج وجدت بعض من روى الحديث عن زكريا
21:49بالسند الذي عندنا وذكر هذه الخصال وعدتها من روى عن زكريا بن عدي بن السلط التيمي مولاه ابو يحيى الكوفي روى عنه هذا الحديث الذي يرويه عن عبيد الله بن عمرو الازدي الجزري الرقي عن زيد وزيد هذا هو ابن ابي انيسة
22:19الغنم الجزري واصله من الكوفة. عن علي بن ثابت عن ابي حاتم عن ابي هريرة روى هذا الحديث اه وقلت لكم مرات وكررت انا دارس صحيح مسلم ينبغي ان يكون بجانبه مسند ابي عوانا. والسر في ذلك
22:46ان مسندا ابي عوامة هو مستخرج على صحيح مسلم بناه على الاحاديث ورتبه على حسب ترتيب ولكنه يزيد في بعض الفاظ الحديث فرواهم طريقين اخرين عن زكريا ابن عدي بالاسناد الذي معنا عن علي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:20نهى صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب واحد يجلب اسواق يجلب بضائع من البدء للخبر. وبعض الناس يتلقاه سيشتري منه ثم يربها السوق والسعر الذي يريد الصلاة على النبي يتلقى الجلد. جاي يضيع بضاعة ما في وساط
23:54ممنوع شرعا ان تشتري منه البسط في السوق والبيع في السوق بالسعر الذي يريد فنها النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب ان الرجل على ثوب اخيه وجدت رجل بساوم على شراء سلعة ممنوع شرعا في حقك تساوي معرفة
24:24فان اشترى فبارك الله له فيها وان عدل عن الشراء تبدأ تساوي اما هو يساوي شرعا لا يجوز لك ان تساوم عليها ونهى عن التصرية ومعنى التصفية ان تترك الشاة ذات اللبن
24:44او الابل او البقر قل تحليبها فترة وتعرضها للبيت فيظهر ان فيها حليب ان فيها حليبا وليست هي كذلك او ان تربط ثديها فتبيعها والثدي مليء بالحليب وهذا لون من الغش
25:17فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصرية. هذا الصنيع يسمى تصرية ولها ان يتناجش واحد يريد يبيع سلعة بمن يزيد فيجعل له عيونا ويردهم بين الناس يزاودوا هالسعر. حتى يوقف
25:48الناس بشراء باعلى الاسعار. هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تناجشوا ونهى النبي هنا في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نتناج
26:07ان نتناقش يبيع رن سلعة هل يجوز البيع بمن يزيد؟ يجوز في باب ابن ماجة في كتاب التجارات في السنن باب جواز البيع من يزيد ولاهي النبي لا تناجحوا معناه يجوز البيع لمن يزيد. لكن يحرم شرعا ان تجعل من يزيد
26:32ان تجعله ستتآمر على المشتري وتجعل تمثيلية لا حقيقة يزيد الاحراشة ونهى ان تسأل المرأة طلاق اختها تريد تتزوج لزوجتك تقول لك طلقني او تتزوج امرأة تقول لك اقبل اقبلك زوجا
26:59شريطة ان تطلق زوجتك هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا في احاديث كثيرة ونهى ان يباع الماء مخافة ان يرعى الكلب العشق
27:21سواء كان يابسا ام اخضرا وبعض الناس بعد ان نسقي الماء وكان هذا الماء من مورد كالبحر او النهر يبيع الماء الناس شركاء في الماء والكلى والنار فلا يجوز من الانهار والبحار ان تبيع الماء
27:59وبعد ان تروي ارضك فالان تريد ان تبيع الماء هذا مبني عنه شرعا وهؤلاء ان يبيع حاضر لباد نهى صلى الله عليه وسلم المقيم في البلد مع صلى الله عليه وسلم البادية
28:29الذي يجيب من الخارج مثل البادية ان يبيع للحاضر دون السوق هذا غير التلقي. التلقي انت تخرج. وهذا ان يدخل الباقي وحينئذ لا يمكنه المقيم بان يعرض سلعته في السوق
28:59ومع التلقي ونهى عن استغفر الذي يأتي من خارج المدينة فتشتري منه ثم تبيعها كما شئت وقال من منح منيحة فاذا هذا الذي فيه ان هناك انه نهى فذكر خصالا
29:28هذا من صنيع ليس من صنيع زيد ولا من الرابعة عن عبيد الله بن عمرو. ولا من الراوي عن زكريا بن عدي وانما هو من شيخ مسلم القطيعي البغدادي ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي خلف
29:49او من الامام مسلم نفسه انه نهاك وذكر خصالا وقال من منح منيحة اعطى بهيمة ذات لبن يحتاج اليها ليشرب لبن وينتفع بوباريها وشعرها. ثم يردها الى صاحبها. هذا الذي منح منيحة
30:16غدت بصدقة في الغابات خلق في صدقة منها يشرب صدقة. وراحت بصدقة ودرس في الرواح بصدقة ايضا وهذه الصدقة محبوبة عند الله عز وجل قال صابون او قال صبوحيها اما انها منصوبة على الظرفية واما انها مجرورة على البدل
30:51والبدل من كلمة بصدقة. المذكورة في الحديث عن البدالية او منصوب على الظرفية على الظرف في الصباح والمساء والصبوح الصباح وكانوا يشربون بعد الفجر وقبل طلوع الشمس في حق من لم يجلس الى طلوع الشمس
31:15والغلوط في المساء يشربون بالعشي واما ان شربوا في الظهيرة فكانوا يسمون هذا الشرب الجاشرية. هكذا يسمونها بالعربية. صبوح وخلوق وجاشر. جاشرية يعني شبيهة الغداء عندما كان يتغدى في ذاك الوقت
31:41هل يشمل ذلك النخل مثلا والثمر الاصل في المنيحة انها ذات اللبن لكن اطلق عليها اهل اللغة فيما بعد كل ما يلقى ويستفادوا منه عطاء النخل بل عطاء الدنانير والدراهم ادرجوها تحت المنيا
32:13دينار من استفادة الغير منه هادو يسمى هذا يسمى القبر. قرد الحسن جعلوا كل ربا ينهبها الانسان لغيره وغيره يستفيد منها ولو كان غير ذات لبن ادرجت في معنى المنيحة. والا المنيحة اصالة هي في الانعام التي لها
32:42البان. ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين منح ام ايمن نخلا. اعطاها نخلا منيحة والنخل ليست شجرة لذا الحق اهل العلم بالنخل سائر النبات بل اوصلوه الى
33:08ما قلت لكم وهو الدينار والدرهم المنيحة ورد فيها احاديث كثيرة مؤلف عالم كبير علماء الحنابلة اسمه يوسف ابن محمد ابن مسعود السر مري المتوفى سنة سبعمائة وستة وسبعين كتابا جميلا سماه الاربعون الصحيحة
33:32فيما دون اجر المنيعة وذكر اربعين حديثا نبويا في المنيحة ومن ضمن الاحاديث التي ذكرها احاديث في الصحيحين واحاديث صحيحة خارج الصحيحين. ومن اشهر الاحاديث المذكورة في المنيحة حديث عند البخاري برقم الفين وستمائة وواحد وثلاثين وهو من حديث عبدالله ابن عمر ابن العاص
34:02رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاها ريحة العنز اربعون خصلة منيحة اعداها اعدا هذه الفصال الاربعين اعلاها منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديقها. موعدها
34:35الا ادخله الله تعالى بها الجنة اربعين في كتابه الى سرد الاربعين رقم اربعين وجمع الاحاديث الصحيحة في المنح قال حسان حسان ابن عطية الذي رواه عن ابي كرش السلولي وابن ابو كبشة رواه وهو تابعي الحديث
35:05رواه عن عبدالله بن عمرو قال قال فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العار هتصيب واماتة الاذى عن الطريق ونحوه كما استطعنا ان نبلغ خمس عشر خصلة
35:28فبيقول الدين عدينا من المنيحة وبلغنا اكتر شيء وصلناه خمسة عشر قصة الحفاظ اوصلوها الاربعين وزادوا عند الخبائث ومن قرأ فتح الباري وشرح هذا الحديث فيه وجد ان المنيحة تزيد عن اربعين خصلة
35:49ومن اشهر الاحاديث التي اخرجها الشيخان في المنيحة ما رواه ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم كسله عن الهجرة. الهجرة مرتبة عظيمة ليس كل احد
36:07نستطيع ان نتلبس بهذه المرتبة فقال له صلى الله عليه وسلم ويحك! الهجرة شأنها شديد لعلك من ابل قال نعم وقال له صلى الله عليه وسلم ستعطي صداقتها؟ قال نعم
36:27قال فهل تمنح منها منيحة بتعطيها لمحتاج فترة ثم تعود اليك فلتفتح منها؟ قال نعم قال هل تحلبها يوم ورودها؟ يوم ما ترد على الشرب قلنا الاصل في الانسان ان يتصدق وان يطعم يوم حلبه الناقة عند الورود
36:55قلنا الذي لا يحلبها كحال من يجود الشجر في الليل عن جد الشجر في الليل الواحد بده عنده شجرة فيها شجر. فيها ثمرة فيها ثمر. ويقطع الثمر في الليل مش في النهار. ليش؟ حتى ما يعطوا الاصدقاء
37:13المسجون ان تقطع وان تهدم وكذلك ان تحلب يوم الورود يوم ما ترد الباقة تحلبها في النهار تشرب وتحلب فكلما رويت الشاة الناقة انتجت تستطيع ان تحدث قال فتحلبها يوم ورودها قال نعم
37:38فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاعمل من وراء البخار. فان الله تعالى لن يترك من عملك شيئا. ما اجمل فالانسان المعطاء كلما اتاه الله تعالى من خير ظهر اثره وثمرته على الناس
37:57وزعه على غيره وورد كذلك حديث البراء عند ابن حبان والدارقطني وغيرهما وهو صحيح. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقد دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال لان كنت اكثرت الخطبة لقد اردت المسألة. مسألة عريضة
38:18فقال له صلى الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليستا واحد اعتاق النسب وفك الرقبة؟ قال لا. اعتق النسب ام النسمة ان تعتقه بمفردك وفك وفك الرقبة ان تعين في فمها
38:38والمنحة الوقوف ومعنا المنحة الوقوف اي كثيرة اللبن. والفجأة على ذي الرحم الظالم ان تعود عليهم بما ينفعهم ولا تقطعهم وهو ظالم يقطعك فليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي يصل من يقطعه الناس
39:05فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. ولا حديث في هذا الباب كثيرة تفصيل الذي لم يرد في حديث المنيحة هذا الحديث وكأني والله تعالى اعلم وهذه من كيسي فان اصبت فاحمد الله تعالى وان اخطأت فارجوا الله ان
39:31علمني ويبصرني وان يكشف لي خطئي مسلم رحمه الله قال ابنها فذكر فصالا هذه الخصال كثيرة ورد في احاديث عديدة وهذه الاحاديث العديدة يعني يخرج صحيحه يخرج ليست كلها على شرط الصحيح وليس هو
39:51يعني سيستفيضوا فيها. فقال فذكر في الصلاة فجأة العلماء من بعده فجمعوا هذه الخصال وطول فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لان الحديث كما قلت في البخاري. ايضا من منح منيحة غدا ادرت بصدقة وراحت بصدقة. صباح صدقة ومساء صدقة
40:17كذلك. والناس يشربون في الصباح ويطبخون في المساء. يشربون في الفطور تعبير ردائج ويتعشون كذلك وكل هذا صداقات هذا كله صداقات وكله خيرات وبركات هذه الحياة هذي ان تشرب حلالا خالصا
40:43تجب على اخاك يكسب اجرا وان يتصدق الغني الفقير. دون البنوك ودون الحياة الغربية الزائفة التي كانت هذه الايام الا تجد كافة ماء من مطر السماء ان تشربه حلالا خالصا. في الوقت بدل العيش. لعل الاناء الذي فيه شربته اشتريته من ربا
41:14ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اصبح الحرام للاسف هو الشائع وهو المنتشر طيب نأتي لشرح الامام النووي الحديث. والشرح سهل باذن الله. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل
41:34مليحة قوله صلى الله عليه وسلم الا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعس وتروح بعس. العس بضم بعيني وتجديد السين المهملة هو القدح الكبير. هكذا ضبطناه. وروي بعشاء بشين معجبة ممدودة. اذا
41:56رواية السمرافندي. كنت تكلمت عن روايات صحيح مسلم الصبرندي يقول بعشاء. نعم. والظاهر المراد ها هنا بعشاء ولم ارى احدا من الشراح تعرض له وروي باشاء الظاهر ان المراد به ما يكفي للعشاء
42:19مقدار ما يتعشى به اما عز او بيعساء او بعشاء وبعس او مقدار ما يعني ما يتناول الانسان بالعشاء متقاربة متقارب. نعم قال القاضي وهذه رواية اكثر رواة مسلم. قال والذي سمعناه من متقني شيوخنا بعس. وهو القدح الض
42:47فخم قادة ضخم يعني اناء ضخم يحلب فيه ويجمع على اعساس كاطفال او على في ساس كسهام اما ان تقول كسهام او اعساس كأقفال والعش هو القدح الذي يروي اثنين فاكثر
43:20فهذا الاناء الذي يكفي الى اثنين هذا يسمى في العربية يسمى عش اقل الصلاة تكون اثنين واهديتم هالناقة وكفيتهم كفيتهم النبي اخبرنا في احاديث حسنة مرت بي احاديث كثيرة وحسنة سيأتي اقوام في اخر الزمان هم الواحد منهم ما في جو
43:54وما على ظهره همه وحياته كلها همه ما يلبس ما يأكل فقط لا ذنب له شيء اخر ولا حديث حسنة ولا مناسبة اخرى اسود لكم هذه الاحاديث بحروفها قال رحمه الله قال وهذا هو الصواب المعروف. قال وروي من من رواية الحميدي عن عن غير
44:27مسلم او وروي من رواية حميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة. هذا في رواية الخميدي عبد الله بن زبير صاحب المسند برقم الف وواحد وستين. والحميدي يروي عن ابن عبيد شيخه بن عويد. فكأنه يريد ان يقول
44:47علي والحميدي رواها عن ابن عيينة ولكن لم يقل بعثت وانما قال كما هو مذكور ها هنا بعثة نعم. قال وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان. قال وضبطناه عن ابي مروان ابن
45:11بكسر العين وفتحها معا. عساء وعيسى قال ولم يقيده الجياني وابو الحسن ابن ابي مروان عنه الا بسين مهملة ممدودة. الا بالكسر هذا كلام القاضي هذا كلام القاضي الرياض في اكمال المؤذن في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وثلاثة واربعين
45:34قال ووقع في كثير من نسخ بلادنا او اكثرها من صحيح مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة قولنا في صحيح كل ما في شرح الامام النووي في ضبط الالفاظ
45:54مأخوذ من القاضي عياض في سواء صرح الامام النووي بذلك ام لم يصرح ووقع التصريح وعدمه في مواطن من الصحيح. ومر بنا نوعان المصرح به وغير مصرح به وفي الموطن هذا الذي بين ايدينا وقع التصريف بالنقل من القاضي. فكل فكل ما تقرأ في شرح نووي
46:25وهذا الاطلاق ليس سهلا. هذا الاطلاق يحتاج لدراسة استيعابية استقرائية شاملة. كل ما تقرأ في شرط الامام النووي في ضبط الالفاظ انما هو مأخوذ من القاضي عياض. والقاضي عياض له في ضبط الالفاظ له عمل مطول
46:45المفصل في كتابه البديل مشارق الانوار وله عمل موجز وهو خلاصة ما كتبه في مشارق الانوار فوضعه في شرق اكمال المؤلف نعم قال رحمه الله وقوله يمنح لفتح النون ان يعطيهم ناقة يأكلون لبنها مدة
47:07ثم يردونها اليه وقد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة. اذا المنيح انتبه. العبارة الاخيرة ممكن تكون المنيحة تبدأ بالمنفعة. ثم تتساهل فتملكها الرقبة الاصل في المنيحة ان تكون المنفعة دون الرقبة. الرقبة دي وانا اعطيته هذا الشيء لينتفع. لكن يمكن بعد قليل
47:35انا اعطيه المنفعة ثم اتنازل له عن الرقبة. فتصبح الرقبة له. وهذا نوع من انواع تربية النفس فالله جل في علاه مربي الانسان كثير من الناس بيجوا يقول لك يا شيخ اه عندك فقير عندك فقراء اه توصل اقول ايش اوصل انتجها قد تذهب
47:58فيذهب يريد ليدفع مثلا الف دينار تدفع عشر الاف دينار لما يروح حال الناس لم نرى سوء اوضاع الناس. فكلما كنت واسطة ولا تقبض وانما تدل هذا افضل. ولا سيما ان
48:17حسن البصري قد صرح في كتاب المجالسة ان الصدقة التي تدفع ميتة السوء هي الصدقة التي يضعها الغني بيد الفقير دون واسطة ثم يموت السبب انه ما ينقذ فقير بيده
48:36وانما يعطيها بالواسطة. فالشرع رب الناس ذلك العرب سخاؤهم مدهل. وسخاؤهم فيه اسراف وكان العرب كان اصفياء العرب يذمون المليح ويضمون ان تعطي المنفعة وان تمسك الرقبة فهذه مخالفة يقولون هذه مخالفة للطبع لما طبع عليه الانسان من الكرم
49:16والسجية ان تعطي الفقير ان تملكه الامر فاراد الشر ان يمضي فضل المنيحة وهدم ذاك التصور الذي كان قائما في اذهان الاسخياء من العرب. المليحة جميلة ولها اجر عظيم والمنيحة ليست مذمومة
49:45لكن من تعود على المنيحة فلا يبرد يجعل هذه المنفعة ملكا خالصا. فتخرج عن كونها منفعة او يعني الهبات التي تنبني على المنفعة الى ان تملكه الذات والرقابة. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها
50:20طبوقها وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء. قال اهل اللغة المنحة بكسر والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية. وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما. اذا قاد
50:40كن في الحيوان قالوا في الثمار ولم يقل في الثمار فقط قال وغيرهما المنيحة لا تكن فقط في التي فيها لبن. انما في الثمار كما سيأتي بعد قليل. مباشرة عند الامام النووي
51:02وذخرت بحديث حسن عند الامام احمد في المسند في المجلد الاول صفحة اربعمية وتلاتة وستين من حديث عبدالله بن في مسكوت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون
51:21اي الصدقة افضل؟ اتدرون اي الصدقة افضل؟ قالوا الله ورسوله اعلم فقال صلى الله عليه وسلم المنيحة افضل صدقة قال المنيخة ان تمنح اخاك او ان يمنح احدكم اخاه الدرهم
51:45او ظهر الدابة. او لبن الشاة. او لبن البقرة. تمنح اخاك سيارة قال النبي صلى بالدرهم منيحة قال اوضاعت دابة يعني تمر عالناس تجد اخ لك مصلي معك اختار فيه خيرا
52:06واقف على الطريق يريد سيارة حملوه معك كم امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال من كان معه فضل ظهره فليعد فليتصدق من كان معه فضل ظهرا فليعد به على من لا ظهر له. والله لو
52:25هذا الحديث لامتعد ازمة المواصلات من كان معه فضل دار فليعد به على من لا ظهر له. شيخنا الالباني رحمه الله لما درس في الجامعة الاسلامية وكان كل ما مر على الطلبة يحملهم معه
52:44وكان يسأل عن ذلك فكان يذكر الحديث. من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ضر له. ففي حديث عبدالله بن مسعود قال ان تمنع ان يمنح احدكم اخاه الدراما
53:04فرق منيحة قال او فضل ظهر او ظهر الدابة او دمن الشعوب. هذا الحديث لبن البقر. البقر قليل عند العرب. اغلب العرب عندهم شياه وانهم ايه ده ؟ لكن البقرة ايضا مليئة. والدرهم منيحة. وفضل الظهر منيحة. كل صدقة تقدمها لاخوك منيحة. فهذا من
53:26عاني الملك. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم منح ثم ايمن عذاقا اي نخيلا. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم الفين واربع مئة وسبعة وتمانين. واخرجه مسلم برقم سبع مئة وواحد وسبعين
53:46فالنبي منح ام ايمن عراقا من نخل. نعم. قال ثم قد تكون المنيحة عطية للرقم اوتي بمنافعها وهي الهبة. هذا الاصل في المنيحة. ان تملك انت الرقبة وان تملك الفقير او الحبيب او الصديق. ان تملك
54:06في كهرب منفع ليس خاصة بالفقراء. لان النبي قبل المنية صلى الله عليه وسلم كذلك يعني انسان ركان السيارة مدة وراه بيسافر لو اعطاها لرجل امين صديق رضا منيح. ايضا منيح. كل ما يعود على الغير بالنفع هذه منيحة. نعم. سواء ملكتها
54:32سواء ملكته الرقبة او الذال او العين او ان تبقى الرقبة ملكك ثم ملكته المنافع نعم قال رحمه الله وقد تكون عطية اللبن او الثمرة مدة. اذا عطية اللبن او عطية او ثمرة الشجرة مدة
54:53كذلك صار مسافر يأتي وقت الثمر فتقود الجار او للصديق او توكل حبيب لك او قريب تقول له ترى شجر الشجر سيأتمر وانا مسافر اذهب هدية لك هذه منيحة اذ كانت اتفاقية من باب احسن واولى
55:20المسلم يستفيد من كل ما يجري معه ومن الظروف التي تحيط به كل ذلك يوظفه لان يعبد الله عز وجل وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى اي طاعة مشروعة يعني تحيط بها الامور التي يمر بها. نعم. قال رحمه الله وتكون الرقبة باقية
55:49على ملك صاحبها ويردها اليه اذا انقضى اللبن او الثمر المأذون فيه. هذا مراد من حديث الباب عام ذوات الالبان. ليأخذ لبنها ثم ترد الى صاحبها. هذا المراد في الباب وغيرها يلحق بها اعمالا للمعنى
56:14او قل الغاء الفارق الغاء الفارق في المعاني يأذن بان يلحق غير ده في اللبن بي غير ذات اللبن. تلحق الشاب والابل بثمر وان تلحق الثمرة بالدينار والدرهم هذا كله
56:54الغاء الفرق الغاء الفرق مهم. لان دلالة الغاء الفارق عند العلماء مأخوذة من المنطوق لا يصح ان يقال فيها قياس. الغاء الفرق هي دلالة المنطوق النص. وذكرت لكم هذا في اول كتاب الزكاة
57:15وقلت لكم الحاق زكاة الدينار والدرهم الذي بين ايدينا بزكاة الذهب والفضة الورث في النصوص ليس مقياسا وانما هو بالغاء الفاء لان القياس لا يصلح في العبادات القياس موجود عبادات
57:35زكاة اموالنا بالدينار والدرهم قياس. قياس هذا ايش هذا هو الفضة. مباشرة الفقيه يقول لك القياس لا يصح في العبادات اذا كنت طالب علم تقول الزكاة الدينار والدرهم الذي بين يدي يجب بايش
57:52يجب بايش فرق بين الدينار والدرهم وبين الذهب والفضة النفوس يزين لها حب الدينار والدرهم كما يزين لها الذهب والفضة. لا فرق بين هذا وذاك اذا قال اهل العلم هذا بالغاء الفارق وليس بالقياس
58:18لان القياس يحتاج الى علة والعلة ينبغي ان تكون معقولة المعنى. وينبغي ان تكون ظاهرة وقد ينازع بعض الناس. اذا من ضمن انتبه من ظن ان زكاة الدينار والدرهم بالقياس ينازع في ذلك. وعرفنا الان بيننا نحن المسلمين في القرن العشرين
58:38في الاردن وغير الاردن و بدنا اقوال بسمون الاحباش جمهور الزكاة بدينار ولد دينار. طب وين الزكاة؟ قالوا في الذهب والفضة. لماذا؟ قالوا قياس. قلنا احنا مش قياس. بس ليست قياسا. المسألة الغاء
58:57فرق كبير بين هذا وذاك نسمع قال رحمه الله وقوله صبوحها وغبوقها الصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار. والغضوق بفتح الغين الشرب اول الليل والصبوح والغبوق منصوبان على الظرف. وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة. قال
59:24ويسر لهم الصدقة. انتبه نص الحديث غدا بصدقتك. وراحت بصدقة مجرورة بصدقة غدا بصدقة وراحت بصدقة قال صبوحها. غضوقها بالكسر البدنية البدنية من؟ بصدقة. بدنية بصدقة. او على النصب. صابوها
59:54على النصب الظرفية. نعم. قال ويصح نصبهما على الظرف. وقوله عن ابي هريرة به الا رجل يمنح معناه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
1:00:14الله عليه وسلم الا رجل يمنح ولا فرق بين هاتين الصيغتين باتفاق العلماء. والله او ينهي او قال صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد من غير خلاف بين العلماء. فلا تقول الرواية الاولى هي القول ابو هريرة ابو هريرة قد يبلغ به
1:00:38وكلمة يبلغ به ليست منه. وانما ممن روى عنه او ممن هو دونه واصبح اهل خليجي. لا يفرقون بين يدي وبين يبلغ وبين قال صلى الله عليه وسلم وفي الدرس القادم نشره باذن الله حديثا اخر
1:00:58وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جاءتني اسئلة في الدرس وكل الاسئلة اجبت عنها. كلها. لكن بعضها بالاجابة الصريحة وبعضها بتخضمه فلو بقيت الاسئلة تذوق حول التضمم فكان الامر سهلا. ولكن الاسئلة اجبت عنها
1:01:30ومع هذا الصامور ومعكم على عجل بالاسئلة والذي اريده انت طالب علم تقيد والذي يقيد هو طالب العلم. الذي لا يقيد فوائد الدرس ليس بطالب علم. طالب العلم صاحب الكتاب وصاحب الورقة
1:01:48والذي يكتب معقول ما يستفيد ان كتبت سؤالا اكتبه اي شيء وانا اتكلم ما وضح لك اكتبه سؤالا ولكن لا تدفع الورقة. امسك الورقة واجعلها بجانبك فان جاء الجواب فيما بعد السؤال لا معنى له
1:02:08واظن بعض الاخوة سأل سؤالا ودفع الورقة وكاني به يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت وما سألت ان الجواب جاء في المرة ذكرتم ان حديث تغدوا بعس اخرجه البخاري بغير هذا اللفظ ذكرت الحديث
1:02:30وقلت انه موجود في موطنيه في كتاب الهبة وكتاب الاشربة. هل تحتاج المنيحة الى شهود عند اعطائها له يا عطية ليست ارضا يا عطية لا يلزم الشهود. لا يلزم فيها شهود يا عطية بطيب نفس
1:02:50وهذا سؤال جديد. هل منيحة تكون للفقراء؟ لا لا تكون للفقراء وهذا اجبت عليه وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المنيح من غيره والنبي لا يقبل الصدقات هي اوسع من الصدقة
1:03:07تعطى الغني قاضي غرس المودة والمحبة بين الناس كالهدية. فالهدية شرعها الله تعالى لغرس المحبة بين الناس فكذلك المنيع ولا سيما ان كان صاحبها قد استغنى عنها بحاجة ولا يستغني عنها في العادة. لكن مرت بظروف حاجة شيء عنده شجر في البيت
1:03:29فيقول لي صديقنا الحبيب هذا امر حسن هادي من الأخلاق الحسنة والطيبة. اذا ماتت المنيحة وسرقت من يغرموها يغرمها الممنوحة له القصر فان لم يقصر فلا شيء عليه اذا كان قد قصر صاحبها يعني اخذ مثلا بقرة او ناقة او شاة
1:04:00وقصر في اطعامها لم يطعمها فماتت هلكت هل يضمن؟ نعم يضمن تضمن لكن لو هلكت بداء اصاب دواب الناس اصاب البقر بمرض عام يضمن لا لا يضمن هل يشترط ان تكون منيحة ناقة او شاة؟ الجواب. ايش ؟ شرط ولا يشترط؟ سبق الديوان
1:04:28هل منيحة فقط تقول في الانعام؟ سبق جواب هل يشترط ان تكون المنيحة دابة من الابل والبقر؟ هل تجوز ان تشتري مؤسسة الخيرية ماكنة لامرأة فقيرة حتى تصنع الملابس وتبيعها كما شاءت يجوز
1:04:52اذا اعطيتها الماكنة حتى تشتغل عليها سنة سنتين. ثم تسترد الالة منها منيحة وهل يجوز ان تعطيها اياها صدقة وتملكها اياها؟ والله هذا امر حسن وتمليك المرأة الفقيرة الة خياطة
1:05:15في تمليك النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الفقير فأسا ليحتطب عائلة فقيرة في عندكم احد بشتغل المرأة تحسن الخياطة قالت والله احسن لكن ما عندي ماكنة لو عندك ماكينة خياطة بتخيطه للناس وتكتفين قالت اكتفي
1:05:43اعطها هذه الالة ورفع فيها اجر عظيم. والله جاءني مرة اخ يسأل وممثلته شديدة فقلت ان اعطيهم لن اعطيه نقدا تقع في قلبي شيء يا اخوة ايش ممكن تعمل قال اي شيء
1:06:08قد ممكن بس مو للعربات شراء العربي امر سهل يعني فزرته بعد اكثر من ست شهور فقال والله انا بنعمة وانا بخير ادخل كل يوم مبلغ كذا كل يوم بطلع مبلغ قال يكفيني يكفيني ويكفي اهل بيتي
1:06:31قد يستخط الانسان في الشيء القليل. قد تستخف خمسين دينار ومئة دينار الفقير يحتاج ليس الى مال فقط الفقير يحتاج الى من يفكر معه فقراء اخوانا وينبغي ان نعاونهم في افكارنا ايضا
1:06:50الانسان اللي مبسوط مرتاح يحسن ان يفكر تفكيرا سديدا سليما. والانسان المضغوط ما يحسن التفكير وبحاجة لكل شيء من الضغط العليق قد تعطيه مال صدقة يروح يشتري دخان للزوجة. بنطلون جينز للبنت
1:07:14من كثر الالحاء علي هذي مصيبة فكر معه اشي اعمل وملكه ودله ان يتملك العربات. ما تشتري له عربات الا بعد ان يقبل. وانه هو الذي يشتري. بس افتح له افقا
1:07:34حتى نحارب الفقر ومحاربة الفقر للمستورات في البيوت الفقيرات تشتري لها الة هل المليحة مثل الدين؟ لا الاصل في المنيحة الرقبة لك. والمنفعة لغيرك لكن العلماء تجوزوا فجعلوا كل شيء حتى الدرهم والدينار تملكه لغيرك منيحة. هذا المقدار
1:08:03هذا المقدار من المنية والا فالاصل في المنيحة انها اوسع من ذلك. فرق بين المنيحة والاعارة العارية العارية مستردة المنيحة قد تكون مستردة وقد لا تكون مستردة والاصل فيها ان تكون مستردة
1:08:24ولكن الاصطف المنيحة ان الرقبة التي تعطيها فيها فائدة واما العارية لا يلزم ان تكون فيها فائدة مباشرة. تكون فائدة بالعمل وبشغل وما شاب هل يجوز لمن اعطيته منيحة ثم تريد ان تتصدق بها عليه لا حرج هذا تمام المنيحة
1:08:46وهذا الشرع رد على من عرف بالسخاء من العرب كانوا يعيبون المليئة. فالشرع رغب فيها وهدم هذه هذا العين وجعله دربة للنفس بالعطاء اعطوا الشيء وتكتفي بالمنفعة فان رأيت له ثمرة حسنة فحين اذ تعود عليك بخير
1:09:19شيخنا ما بالنا نسمع منكم كثيرا الشيخ الالباني وغيره من علمه وسمتهم وموافقتهم ونحن لا نكاد نتذكر الا الحافظة والذاكرة القوية الظاهر ان هذا الاخ من تلاميذ شيخنا رحمه الله تعالى
1:09:39مواقف العلماء الكبار لها تعميق في النفس والانسان لا يتعلم فقط. يتعلم ويتربى. فتربينا من مشايخنا رحمهم الله تعالى واثرت مواقف كثيرة فينا والتأثر بالصمت وبالصمت ابلغ من التأثر بالموعظة والقول
1:10:03والكلام هل ينطلق التلقي على من يتعرض لمن يريد بيع سيارته في حراج سيارة فيشتريها منه او يذهب به الحراج ما اكثر من منيحة هذه الايام تجد عمارة تباع بسعر رخيص فيما يسمى بالحجز دوار الحجز قانونيا
1:10:24اذا كان بعض الصلحاء يشتريها ثم يرتل مع صاحبها يملكه ان يملكه اياها. وان يسترد الثمن هذا والمليح ومن احسن ما مر بي من المنائح بعض الفضلاء من الاثرياء وهو الشيخ
1:10:46اه نظام يعقوبي حفظه الله تعالى اه يشارك في شراء المخطوطات القديمة وجل المخطوطات تباع في بريطانيا. فللآن اشترى قرابة ثمانية عشر مخطوطا وكانت وقفا على المسجد الاقصى واشتراها من حر ما له
1:11:08ثم ارسل هذا المسجد الاقصى وقفا علي جهود العلماء وسرقت كتبه وللاسف اكثر من سرقت كتبنا اعداءنا ولكن الله قيده فحفيدوها حجتني رجل شيبة كبير من دمشق قد كنت صغيرا مع ابي نبحث عن كنوز في بعض المقابر في دمشق القديمة
1:11:45وكنا نفتح القبر نجد مخطوطات كتب قديمة لما كان المغول سجون يضعونه في القبور كنا نغضب ونرميها نقول نحن نريد ذهب لا نريد كتب والغرب يأخذون الكتب بلا بلادي. سئل شيخنا ومجيزنا
1:12:08شيخ محمد بو خبزة التطوان رحمه الله تعالى سودان الكفار يحاسبون على سرقتهم واخذهم للمخطوطات من بلاد المسلمين اجاب وكان ظريفا فاجابه فقال نعم يحاسبون عن المخطوطات التي لم يأخذوها
1:12:31المخطوطات التي لم يأخذوها يحاسبون عليها. لانهم اخذوا كتبنا وحفظوها. فعملوا على الترميم والتجديد والفرسة الان مخطوطات المخطوطة التي في بريطانيا وفي فرنسا والمانيا اقرب الي انا الباحث من المخطوطة
1:12:51موجودة في الجامعة الاردنية. اقرب الي انا احصلها بكل بساطة اللي في امريكا وبريطانيا وفرنسا والمانيا وفيينا والى اخر البلاد اما المخطوطات في بلادنا تحتاج تأتيهم انك باحث. بين ظهرانيكم ابحث عن على ما يسمى بالنت تعرف هل انا تعي ام انا اصيل في في التحقيق الى
1:13:17اخر الكلام الكلام كثير احتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد