شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب فضل إخفاء الصدقة..) || جـ2 الشيخ مشهور بن حسن 2024/9/19
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا يحيى يحيى قال قرأت على مالك عن خبيب ابن عبدالرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة. انه قال
0:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقال ورجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى تعود اليه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من
0:40من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:00اما بعد هذا الطريق افادنا متابعة عبيد الله العمري ورواه مالك عن شيخه اجتمعا في الرواية عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص وابن عاصم عن ابي سعد. ومسلم تقدم
1:26لاسانيد اقوى الاسانيد. والاسانيد الضعيفة يؤخروها ويبدأ بالحديث المجمل ويأتي بالحديث المفصل ولو كان التفصيل من اسناد دون الاسناد الاول. ولكن شمل الرواة اسمه وانهم يحتجوا بهم. فيه خطة شكلها وما عدل عنها
2:03والمعدول عنه يحتاج الى تأمل. هذا الحديث عندي مع انهم رواية مالك هو دون رواية عبيد الله السابقة فرواية عبيد الله السابقة يرويها عن خبيب خاله وخالوا يرويها عن حفص بن عاصم
2:35وهو جده في الرواية السابقة قبيل الله يروي عن خاله عنجد عن ابي هريرة وهذا وجه من اوجه ترجيح رواية عبيد الله على رواية ما لك وليس هذا ببدع من القوم. فاشتهر وانتشر
3:11ان اقوى الاسانيد عن ابن عمر مالك النافع بن عمر الا ان احمد بن صالح حافظ قدم رواية ابيد الله عن نافع عن ابن عمر على رواية مالك عناف فهما يتزاحمان
3:34ولذا وجدت لو ان باحثا استقرأ وما اسهل الاستقراء عبر بهذه الايام. استقرأ رواية عبيد الله ورواية مالك حيث ازدحما في محل واعي ومن يقدم ما عليك اه الامام مسلم
4:01ما تقدم مالكا ومتى قدم عبيد الله. كالرواية التي معا الرواية التي معنا قدم فيها مسلم رواية عبيد الله على رواية من؟ لو ان رجلا سقرها هذا في الصحيح وكتب تقريرا ونزع هذه الروايات
4:22واعطانا اياه لالقينا ضوءا او مزيد ضوء بدراسة استقرائية مهمة فيها التفاضل بين النقاد الكبار والعلماء الثقات اجمع اهل العلم عليهم. وهذا الذي فعله ابن رجب في شرحه للعلل في كثير
4:51ولكن هذا الموطن نريد مسلما نريد مسلما في صحيحه ولو اننا استعنا بكتابه التمييز وكتبه الاخرى لكان في ذلك دقة اكثر ووضوحا ابين والله الموفق الامر حقيقة الرواية التي معنا نحتاج الى وقفات ووقفات مهمة
5:21ونستفيد مما سمعنا فوائد كثيرة الفائدة الاولى قوله مالك يقول عن خبيب عن حظ عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة ما هو الفرق بين رواية مالك ورواية وبيد الله
5:46جزم ان الحديث حديث ابي هريرة والرواية مالك شكة هل الحديس حديس ابي هريرة عن حديث ابي سعيد لان كليهما اعني ابا سعيد الخضري وابا هريرة رضي الله تعالى عنهما من اصحاب الالوف
6:12من المكثرين من الحديث ويقع احيانا الرواة على الدارجة فلان عن ابي هريرة. ولكن يكون فلان في هذا الحديث ما رواه عن ابي هريرة. رواه عن ابي سعيد. وهذا ظاهر جدا
6:28في حديث لا تسبوا لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد الذهب ما بلغ مد احدهم او نصيفه هذا الحديث في رواة مسلم روى عن ابي هريرة والراوي الصحيح انه عن ابي هريرة
6:56ووقع في مجلس عزاء كلام طويل بين صالح بين عبد الرحمن البلطيمي وبين الحافظ ابن حجر العسقلاني. وكانا اصحابا ثم تلك المناظرة في ذاك المجلس الى مكاتبة فكل منهما زعم ان الحديث لشخص والصواب ان الحديث لابي سعيد
7:26ووهم من قال عن ابي هريرة وهذا ها هنا ها هنا ما لك شك يا ليت الامر اقتصر على مالك. مالك وهما اثنان ابو قرة ومصاب الزهري كلاهما يروون هذا الحديث
7:47على خلاف رواية كافة عن مالك بدلوا او الى و فجعلوا الحديث قال عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة خالفا سائر اصحاب مالك. وهذا وهم بيقين وهذا وهم بيقين بل انني اجزم جزما ان الرواية الاولى تدلل على ان الحديث حديث ابي هريرة
8:24ليس فيه شك او عن ابي سعيد والذي يتحمل هذا الشك والحفظ يخوض الامام مالك رحمه الله تعالى. طيب انظر الى دقة مسلم قال بمثل حديث عبيد الله اتعلق بقوة بهذه الكلمة من
8:59هون سيارة سيارة الله بصاحبها على ان لا يكرر هذه الغلطة طيب فاقول الله المستعان وعليه التكلان اتعلق بقوة بان الرواية الاولى حتى تنفق قلنا ايش؟ في الرواية الاولى يمينه
9:37حتى تنفق يمينه ما لا تعلو حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. الرويدة عندنا ومسلم ها هنا قال بمثل حديث عبيد الله رواية ما لك باتفاق حتى لا حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وهذا وجه من الا وجه
10:04اجزموا بها ان رواية مسلم في الحديث الاول حتى لا حتى لا تعلم شماله هذه العبارة واضحة ان الروايتين متشابهتان قال بمثلي رواية مالك مثل رواية عبيد الله ولما قرأنا الحديث
10:30قرأناه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وهذه ليست رواية مالك ناهي هكذا في الموطأ ولا هكذا فيمن روى عنه ولذا قلنا هذا الوهم وهم نعلقه بمن؟ بالروان مسلم
10:53هذا وهم في الرواية الشنيع ولا يفوته مسلمون انا وسط لا يفوتهم في العالم. فلما قال بمثل رواية الذي وقع عنده ان رواية عبيد الله وهي رواية البخاري في في رواية مسدد عن يحيى
11:14فالرواية حتى لا تعلم ما تنفق يمينه هذي واحدة ثانية وهي مهمة قوله وقال من القائل؟ مالك هل دائما المفضول سابق للفاضل في كل شيء. لا هل يمكن التلميذ ومن هو
11:51في مرتبة ادنى من مرتبة الذي قبله ان يكون قد ضبط شيئا ولم يربطه الاعلى ممكن اذا قالوا لا يقصى بالحديث الا ان جمعت طرقه طيب انظر للرواية السابقة الرواية السابقة موجزة
12:12وفيها آآ قوله ورجل معلق في المساجد شو يعني القلب وهو معلق بالمساجد؟ هذا اجمال ما هو تفصيل هذا الاجمال رويف مالك ما هي رواية مالك؟ ما معنى ورجل قلبه معلق بالمساجد؟ كيف يكون قلب الرجل معلقا
12:41مساجد رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه وخارج قلبه معلق بالمنزل متى يعلق القلب بالمسجد؟ لما يخرجوا منه وخارج وقلبه معلق بالمساجد خرج اليهود خرج من اداء فريضة ليعود لاداء فريضة اخرى. هذا معنى قلب معلق بقلب ورجل قلبه معلق بالمساجد
13:11ومسلم رحمه الله الشهادة من التفصيل الذي ذكره مالك في روايته ووضح مراد عبيد الله في الحديث الذي اجمله وهذا الصنيع مسلم وهذه دقة تفسير الحديث بالحديث عند مسلم يحتاج الى دراسة
13:32تفسير الحديث بالحديث عند مسلم يحتاج لدراسة يحتاج الى فصل يحتاج الى نص شديد طيب قائد الاسناد في الرواية الاولى استاذ سداسي لكن فيه شيء عجيب فيه رواية تابعي عن تابعي عن تابعي
14:10فحفص بن عاصم ثابت خبيب بن عبدالرحمن تابعي وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري التابعي سداسي وفي رواية تابعي عن تابعي عن تابعي هذا يقال له وفي حكم الرباعي
14:31لمسابقة التابعين ثلاثة. في طبقة واحدة يؤخذ منها شخص واحد فلما يكون تابعا تابعا تابعي يكون واحد اختصرنا صفقتين فهذا الاسناد يقال فيه اسناد سداسي في حكم الرباعية. الرباعي اسناد سداسي في حكم الرباعي. وهو اعلى معدوس
15:03اعلم عند البخاري ايش؟ على ما عند البخاري ثلاثي هذا ما عند البخاري ثلاثي لكن في في البخاري ثلاثي في حكم ثنائي من الذي يروي بالاسناد الثنائي كثيرا؟ ما لك
15:30في كتابه المبارك الموفق قال الذهبي في ترجمة ما لك في سيرام نبلاء قال لمالك الكتاب الموفق وعليه جلالة ومهابة وهذه الجلالة والمهابة انتقلت من كتابه اليه وكان مالك مهابا جليلا
15:55رحمه الله انا اريد منكم بالبحث تذكر لي على ورقة الدرس القادم من استطاع منكم نهج البحث ان يذكر اسنادا في البخاري ثلاثي وله حكم ثنائي وله حكم سنائي. او رباعي له حكم. ثلاثي
16:24ولعل الذي في البخاري الرباعي الذي له حكم الثلاثي وهو كثير. نعم. في البخاري. ليس كثيرا في الرواد كثيرا في العدد لعلكم تبحثون. طيب كما قلنا الرواية التي معنا فيها رواية عبيد الله
16:46ابن عمر ابن عاصم ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري عن خالي ابي عن جده وقلنا هذه من قرائن تقديم رواية عبيد الله عن مالك عند مسلم وغيره
17:07سناب طبعا مدني والذي بعده مدني اغلب الرواة المدنيين عبيد الله فما بعد المدنيين مالك فما بعد مدنيين والاسناد المدني هو تاج التراجم في صحيح الامام مسلم مسلم نبدأ بالمدني
17:26ثم المكي مع حوالي مكة ثم الكوفي ثم البصري ثم الشامي ثم المصري. هكذا يبدأ مسلم صحيحه في كتب في كتابه قل لي في جميع كسالي يبدأ بالمدني ثم مكة وما حواليها ثم في الكوفي ثم البصري
17:58ثم المصري ثم الدمشقي ثم الشاب دراسة الاسانيد واصحابها مدلول مهم عالحر عن الحركة الحديسية في داخل مصر وفي ذاك العصر قلت لكم مرات وكرات ونحن نستقرأ وما زلنا نستقرأ والاستقراء يدلنا على اتجاهنا الصواب ان
18:31للرواة في طبقة تابعي يتابع التابعي في صحيح مسلم كلهم من اهل البصرة والكفر اذا استثمرت فقط المدنيين والمكيين وقليل وقليل هم مثل هذا هؤلاء مدارسهم الان فاذا الرابعة اسناد مالك الذي معا
18:58ما وجدنا الحديث عن ابي سعيد ابدا بحثنا وطولنا واتبعثنا الحديث حديث ابي هريرة وهذا يؤكد صحة وبين الله مالك بل نستطيع ان نقول اه بعد نظر في تخريج هذا الحديث
19:28ما وجدنا الحديث الا عن ابي هريرة الا ما وقع عند ما لك بالشك سلوى ابي هريرة وابو سعيد وبعضهم بالجامع وخالف سائر وهو ابو قرة ومصعب الزويد ولم نجده عن ابي هريرة الا من رواية حفص
19:55ولا عن حفص الا من رواية خبيب نعم في الشعب شعب الايمان ابن البيهقي رواه من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة والراوي له عن سهيل عبدالله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف
20:16ولكنه ليس بمتروك فهو يمشى في المتابعات هل ورد عن غيري ابي هريرة ورد عن سلمان موقوفا وفيه زيادة مهمة وورد عن سلمان موقوفا عند سعيد ابن منصور في السنن بالاستاذ حسن
20:39مهم سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله هذي فائدة مهمة انظر لرواية الصحيحين انظر معي في الرواية سبعة لا يظلهم الله سبعة يظلهم الله تعالى في في ايش؟ في ظله في ظله يوم لا ظل الا ظله في ظله
21:21ضمير يعود على اقرب مذكور في العربية صحيح سرعة يظلهم الله تعالى في ظله. يعني الله شخص يتجسد وله ظلم وظله تعود على الله هذا صحيح. هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح
21:53الله ليس كذلك ومن فسر سبعة يظلهم الله تعالى في ظله اي في ظل الله مخطئ واذا اراد ان الله جسم يتمثل على انه جسم هو على خطر ومعنا في ظله ما رواه سعيد بن منصور عن سلمان الفارسي قوله
22:22وهو في حكم الرفع سبعة يظلهم الله تعالى في ظله لا سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه اذا الظل يعود على من في ظله يعود على على ايش يعود على ظل العرش وليس على ظل الله
22:46ويؤكد هذا رواية البخاري اخرجها من طريق عبد الله بن مبارك عن يحيى بن سعيد بالاسناد الذي معنا في الاول وفيها سبعة يظلهم الله تعالى يوم القيامة. في ظله فيها زيادة يوم القيامة. هذا الظل يكون يوم القيامة
23:19ويوم القيامة من هؤلاء فريق اسأل الله ان يجعلنا واياكم لهم سمات من توفر فيه سمة واحدة. وارجو الله ان تتوفر فينا مجموعة من السمات والافعال والخصال المذكورة في هذا الحديث من توفرت فيه خصلة واحدة كان تحت ظل العرش. وهذه الخصال كثيرة
23:50وسنتكلم عن كثرة هذا الم نبدأ شرح الحديث. مما ينبغي ان نشار اليه وسنأتي على تفصيله بكل خطوة من الخصال المذكورة في الحديث ان ذكر الرجل انما كان لان النبي صلى الله عليه وسلم
24:15قد خاطب الناس الذكور واجهة الذين واجههم صلى الله عليه وسلم الذكور فقال رجلان والا فالإناث مثل الرجال تحابتا في الله لهن مثل مال الرجال رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه امرأة
24:38ذكرت الله تعالى خالية ففاضت عيناها فابتكر هل انساك المرأة المرأة كالرجل عندما النساء شقائق الرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا هذا ان شاء الله تعالى في
24:57في كل حديث. في حديث مرفوع عن انس باسناد حسن الحافظ. اه عند احمد مسند وحديث يبين لك ان هذه الخصال المذكورة يعني تحتاج الى مجاهدة ولا يقدر عليها الا من قهر هواه
25:18ومن ثبت على هذه الخصال الى يوم يلقاه. يعني هذه خصوة متركزة ثابتة في الانسان ليست قابلة للتذبذب وعليها دائما معلق بالمساجد اين بدا اينما ذهب قلبهم على في حله وترحاله في راحته في مرضه في صحته قلبه معلق بالمسجد. فهذه الخصلة تكون يعني
25:50ثابتة عندهم. كذلك ذكر الله فهو كثير الدمع كثير البكاء كثير الخوف. من الله سبحانه وتعالى هذا الحديث مرفوعا قال ان الملائكة قالت يا رب هل من خلقك من هو اشد من الجبال؟
26:11قال نعم الحديد قالت فهل من خلقك من هو اشد من الحديد؟ قال نعم النار قالت فهل من هو اشد من النار؟ قال نعم الماء قالت هل من هو اشد من النار؟ قال الريح
26:32قالت هل اشد من الريح؟ قال نعم. ابن ادم. يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله هذا اشد خلق لاجد ان تقهر نفسك في الصدقة فتعطيها الفقير ولا يعلم احدا هذا اشد اشد الخطأ. هذه الخصال
26:59هي سهلة بمفرداتها ولكنها بالنسبة لصاحبها والمداومة عليها والثبات عليها مع صرف العوائق التي تحول دون ان يقبلها الله في الصدقة المن والاذى والرياء وما شابه. هذه تحتاج الى مجاهدة ومجاهدة كبيرة وعظمة
27:27العلماء اعتنوا بالخصال الموجبة. هم. العرش بناية كبيرة ولا سيما المتأخرين منهم افتتح هذا الباب الحافظ ابن حجر العسقلاني ووقف بعد ثعب على ثمانية وعشرين خصلة. شو يعني؟ ثمانية وعشرين خصبة
27:57من اربع اضعاف الذي معنا الشرع حديث شرع سبعة يظلهم الله تعالى في الظل ابن حجر وقف سبعة اخرى ونظم ووجد ان اسميدا صحيحة وحسنة ثم وجد على سبعة ثالثة
28:17ثم سبعة رابعة. فنظمها وغير النوم الاول غيرهم الاول. نظم الاول كان على وزان الامام ابي الشام المقدسي هو الذي نظم السبعة الاول الذين المذكورة في هذا الحديث سبعة اخرى تمم مظما
28:40فلما وجد سبعة اخرى غير النظمة. من الاول الى الاخر ثم وقف على سبعة ضعيفة ثم مع سبعة ضعيفة وقف على ثمانية وعشرين خصلة اربعة عشر صحيحة. اربعة عشر ضعيفة
28:56ونظمها والعلماء واشتغلوا بنظم هذه الخصال وماء وتعبوا في تعدادها جاء تلميذ امام السخاوي الامام ابن حجر وهما السخاوي والسيوطي فكل منهما كتب كتابا في جمع الخصال. فكتب الامام السخاوي
29:28كتابا سماها الاحتفال بجمع اولي الخصال واوصل الخصال الى ثمانين خصلة وجاء قرينه الذي هو على عراق دائم معه الامام السيوطي فالف كتابه تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
30:07وهذا كتاب ذكر اسانيده الى النبي صلى الله عليه وسلم من منه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رأى ان يلخصه تلخصه في رسالة صغيرة حدث الاساليب وسماها بزوغ الهلال
30:30للخصال الموجبة للضلال ثم بعد تأليفه للكتابين كتاب الام الكبير والكتاب المختصر نزو الهلال كفر بثلاث خصال الفرش الى سبعين فاشترط عنده ثلاثة وسبعين حصوة. السيوطي اوصلها الى كم؟ ثمانين. ثمانين
31:02السيوط يوصل الى كم؟ الى ثلاثة وسبعين خصلة الخصلة يسر الله لي ان حققت الكتاب حققت تبريد الفرش وبزوغ الهلال اما جاء هذا الكتاب من بيروت قالوا هذا لا بد من مراقبة عسكرية. قلت لي شو القصة؟ اللهم سلم سلم. شو القصة المراقبة؟ قال هذا العرش يعني يراد به الملك. عرش الملك. قلت
31:30لا هادا عرس الله. لعرش ربنا. فنظر فيه المراقب قال خلاص يعني ما دام ان الامر هكذا خلاص فدرست كتاب السيوف والسخاوي في المقدمة وعقدت مناظرة بينهما وكل منهما واتهم الاخر بانه سرق كتابا. اذا هذا العدد كبير ابن حجر وهو وانه وشيخهما الكبير
32:02حاصد عصره خاتمة امير المؤمنين. فاوصلهم الى اربعة وعشرين حصة فيأتي واحد يصلهم الى ثلاثة وسبعين واخر ثمانين قال كثير نحن الان في عصر العلم فيه سهل فعملت دراسة واتعبت نفسي وارهقت قلمي
32:29وبحثت في الخصال الموجب الانضلال وكتبت في اخر هذا الكتاب وهذا الكتاب همته على موقع دور الحساب. وضعته امس وهو اول امس ومن اراد ان يتصفحه وان يقرأ جميع هذه الخصال فيجد في هذا الكتاب ويجد في اخر هذه الكتاب مشرد
32:54خصال التي انا العبد الضعيف وقفت عليها انا العبد الضعيف بعد بحث وتعب شديد في البحث عن خصال اوصلت الخصام الى مئتي وخصلة وقفت على ميتين وخصلة واحدة وسرقت الميتين والخاصة مع دليل كل خصلة من الخصلة
33:18والذي اريد ان اقوله ان البحث ان العلم بحث ولاسيما ان كانت وسائل البحث متوفرة وطرق الوصول اليها سهلة فهذا من فوائد الحاسوب لكن الحواسيب الحاسوب مضار من تحت في بعض في بعض دروسي في هذا الدرس على بعد مضار الاعتماد فقط على الحزب
33:47انا ابحث وبعد ان اخرج من البحث عندي بعض اخوة باحثين جزاهم الله خير يبحثون بالحاسوب ورأي استدرك الباقي واحيانا بفضل الله ما اجد شيئا. بفضل الله فبلغت خصال متين وخصلة
34:04جديرا تنظر في وانت انظر انت الى اي هذه الخصال ترتاح وان تجد سعادتك وقلبك وانتعاشك وحبك. وركز عليها نركز على هذه الخطاب فتركيزنا على هذه الخصال من القضايا المهمة. طبعا ابن حجر هذه المسألة الخصال من قديم
34:27علق في ذهنه لما كان قاضي القضاة للملك المؤيد في الدولة المنبوكية. ومن لصيف ما ذكر في حافظ بن حجر قال القيت هذه المسألة على العالم شمس الدين ابن عطاء الرازي
34:53المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعى انه يحفظ صحيح مسلم فسألته بحضرة الملك المؤيد عن هذا وهنغير فحصه في مسلم بطرق ليست ظاهرة فقال له ايش الخصال الموجب لظل العرش؟ سبعة
35:18قال ما استحضر في ذلك شيء ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في ذلك. خصال في مثل هذا فزادت على عشر خصال ده كلامه في الفتح عشرة من سبعة. هذا يعني لا بأس فيه
35:35فزادت على عشر خصال يقول وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين شريلا على بيتي ابي شمى المقدس وهما وزد سبعة اضلال غاز وعونه وان دار ذي عسر وتخفيف حمله واذ قال وارسال
36:00هذا ذي غرم وعودة مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله. هل يوجد في صحيح مسلم حصار غير سبعة في غير هذا الموطن قطعا. ورب هنا الاحاديث الواردة في صحيح مسلم حديث ابي اليسر
36:19وفيه خصوة سعد وهو قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي اليسار قال قال صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ما اسهل هذا الحديث تطبيقاته
36:44لك دليل على مؤسس اريد اريد نصف الليل اريد ربع الذيل. اريد ثلثين الدين. احط عنك عشر دنانير من دينار. انت واحد من هذا القصر. وعندنا من هؤلاء الذين يضلك الله يوم يوم يعني في ظل يوم لا ظل الا ظله. هذه الخصلة الثانية في الحديث
37:08الخاصة الاولى اسهل الحديث من انظر شو معناه انضر من انذر ما معنى انضر؟ امهل من امهل من انظر هذه الحصة الاولى من انظر معسرا في الحديث او وضع عنه
37:28سنة ونصف من هذا الحديث. من انظر معسرا او بعد اظله الله تعالى في ظله. المسلم يوم القيامة كما ورد في الاستاذ احمد قال يوم القيامة في ظل صداقته ضمن الصدقة تكون تحت العرش
37:53فكم تتصدق تكون في ظل العرش؟ فيمكن ان تدخل حديث بصدقة او بانظار المعسر او بالحق عنه ان تضع عنه والخصال كثيرة ومذكورة في هذا الحديث آآ المؤلفين في كتب خلال كثر بعد الحافظ ابن حجر وبعد السخاوي وبعض السيوفي كتب جمع
38:23اه منهم كتب الحافظ او العالم محمد اه الزرقان شارح مصنع عملت له رسالة صغيرة اشار ساعوف من اخواتنا في غزة ما ادري مصيرها واسأل الله ان يحفظها ويحفظها لغزة جميعا. نشرها في مجلة الجامعة
38:47الاسلامية وكذلك كتب برهان للناجي اه تلخيصا رسالة السخاوي وهو قرينه وعصريه في جمع اخرين ذكرتهم في دراستي هذه يستحق ما ذكرته في الدرة الحساب ان ترجعوا للكتاب وان تقلبوه وان
39:11تنظروا في نرجع الان حتى لا يقول من الكلام اكثر مما تكلمت نتكاد يعني نبدأ بشرح الالف. والله الموفق قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل اخفاء الصدقة. طبقوا انتبهوا
39:32انتبه اخطاء الصبر باب فضل اثناء الفضل. لماذا قال باب فضل اخفاء الصدقة؟ اين وضع الحديث الاخص من خصال السبعة. على خصوة من خصال السبعة مسلم لا يكرر. مسلم لا يكرر. الحديث كمنهج
39:56يكرر واستقراره قليل بالنسبة لسكرار البخار. نسمع الحديث قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله سبعة هذا يقال في العلماء الاصول يقولون هذا مفهوم عدد
40:21ومفهوم العدد ضعيف وتعبير الاصوليين يقولون العدد لا مفهوم له النبي يقول سبعة ثم يذكر السبعة ثم فضل الله ليس محصورا بهذه السبعة فهنالك احاديث اخرى كثيرة كما ذكرت وصلت للسبعين ثلاثة وسبعين للثمانين
40:46اه العبد الضعيف اوصلتها لميتين وخصلة لكن ذكرت جميع ما ورد في الباب صحيح وحسن وضعيف وموضوع وبينتكم خصم ما ورد فيها وبيان حاد هذه الخصلة. نعم قال رحمه الله قال القاضي اضافة الظل الى الله تعالى اضافة منك. اذا سبعة يظلهم الله شو يعني؟ اضافة
41:13قلت لا والله ليست حسنة لا والله ليست حسنة. كل شيء مملوك لله. صحيح الاضافي استشريف اضافي استشريف كما يقال كما يقال بيت الله. ناقة الله فالاضافة اضافة تشريف ولكل شيء ملك لله جل في نعم. قال وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه
41:40والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا. الحديث الاخر حديث سلمان موقوفا له حكم مرفوع عن سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يقولهم الله تعالى في ظل العرش في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
42:03هنا الحديث سبعة يظلهم الله في ظله. مراد في ظله ظل عرشه. ولذا قيل ان ظله هي تضاف لله من باب التشريف من باب التشقيق ليس ظلي ذاته سبحانه نعم. قال والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها
42:35واخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء الا للعرش. اذا هذا متى يكون يوم القيامة وهذه رواية عبدالله بن المبارك في صحيح البخاري في كتاب الحدود برقم ست الاف ثمانمائة وستة
42:53سبعة تظلهم الله تعالى يوم القيامة في ظله فزاد ابن المبارك يوم القيامة فهذا الظل يكون يوم ان يعدم ظل كل شيء ولا يبقى الا ظل العرش وتكون شمس قريبة من الخلق كميل. وقال بعض الرواة لا ندري هل هو الميل للمسافة او هو الميل الذي هو المروة
43:22الذي يكحل العين فكيف ما كان الشمس قريبة والناس يحتاجون الى ظل والعاقل من عرف هذه الخصال وحاول ان هنا في ظل العرش يوم القيامة. نعم قال وقد يراد به هنا ظل الجنة. وهو نعيمها والكون فيها. كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا
43:49الجنة هو ظل عرش الرحمن التي هو عرش الرحمن وسقف الفردوس الاعلى الله يجعلنا من اهل الفردوس الاعلى. امين. ونقول يوم الحاشر في ظل عرشه سبحانه وتعالى. نعم. قال قال القاضي وقال ابن دينار المراد بالذل هنا الكرامة
44:16التلف والكف من المكاره في ذلك الموقف. قال لشرح في نسخ صحيح مسلم آآ العبارة والكشاف صوابها والكن وليست والكف نقرأ الكن ما هو الكن؟ تمشي تحت كن تحت ما يظلك. الكن ما له ظلم تمشي تحته. اذا في مباحث الجمع بين الصلاتين هل يجوز الجمع
44:49لمن مشى تحت كل للمسجد شو عم تحتقل المدافع عن رد النصر لا يتعرض للمصر فالكل هو الذي يضل الانسان. نقل العبارة مرة اخرى قال ابن دينار وقال ابن دينار المراد بالذل هنا الكرامة والكنف والكن من المكان
45:13في ذلك الموقف. يعني تستكن وتستظل من المكاره. والمكاره الحر الشديد في يوم القيامة هذا الجن طيب لما نقول تحت ظل عرشه يستلزم ان يكون الذي تحت ظل العرش في كنف الله ورحمته
45:41ولكن هذا القول الذي قاله اه الذي نقله القاضي عياض في الجزء السادس صفحة خمسمائة وسبعة من اكمال المعلن. ونقله عن ابن دينار عيسى ابن دينار ان المراد بالظل هنا الكرامة والكنب
45:57ان تكون تحضن العرش يستلزم ان تكون تحت الكنف وان تكون تحت الكنف هل يستلزم ان تكون تحت ظل العرش؟ لا انا واياك في هذه الحياة قد نكون تحت كنف الله
46:12برحمته وفضله وحمايته وحفظه توفيقه فالحديث القول الاول ان المراد بظل لا هو ظل العرش هذا استلزموا ان تكون في كنف الله وكفر. لا العكس فكنا في الله اوسع من ان تكون سحساء ظل العرش
46:41لكن ليس المراد الكم وانما المراد هو ظل العرش والكنز هو لازم ان تكون تحت في ظل العرش انت. الله عز وجل كنت في كنفه وحفظه بان يسر وكتب آآ يسر لك ان تكون
47:07ظل العرش. نعم. قال وليس المراد ظل الشمس. قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته. قال وهذا اولى الاقوال. وتكون اضافته الى العرش لانه
47:27وكان التقريب والكرامة. والا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلى الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي هو كل من اليه نظر في شيء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام
47:44وبدأ به بكثرة مصالحه وعموم نفعه ووقع في اكثر النسخ الامام العادل وفي بعضها الامام العدل وهما صحيحان. اذا سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم القيامة ابتدع النبي صلى الله عليه وسلم
48:07الخصلة الاولى وهو الامام الاتي الامام العادل هو الامام الذي يتبع اوامر الله ويتبع شرعه ويحكم كتابه ويحكم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ويضع كل نصا في مكانه من غير افراط ولا تفرط
48:33والمراد بالامام العادل المطلق هو الامام الاعظم. الملك السلطان الحاكم الاكبر فهذا هو البراد الحاكم الاكبر هل هو خاص به؟ لا ايضا يلحق بالامام العادل ايضا من له ولاية على اي شيء
48:55كالقضاة والحكام الاداريين والمسؤولين فكل هؤلاء انحكموا كانوا كانوا عدولا وحكموا بشرع الله عز وجل وحققوا العدل فهؤلاء في ظل العرش ويؤيد هذا حديث في الصحيح لواء مسلم يأتينا آآ وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
49:26رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان المقصصين اي العادلين ان المقصصين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا
49:49يعدل في حكمه تعدل فيه احلى يعدل فيما كان واليا عليه الامام الان يمكن ان اذا كنت مدير مدرسة يعني عادل والله ممكن. ان كنت استاذ تكون عادل ان كنت رب اسرة عادل بينهم
50:12فالانسان فيما اتاه الله من ولاية ان عادل او وضع الامور في نصابها وطبق ما يقدر عليه من شرع الله عز وجل فيما كانوا تحت ولايته فهؤلاء يسمون الامام هؤلاء يسمون الامام العدل مع التفاوت
50:40المراد الامام الاكبر ثم كلما ازدادت الولاية كلما ازداد نصيب صاحبها من ان يكون تحت ظل العرش ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وموت
51:03يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وهذه من بركات العدل هذه من بركات العدل ان تكون عدلا فيما ولاك الله احنا امرنا بالعدل في اشياء كثيرة فيما يخص نفسك تعرفون خصال تخص نفسك؟
51:25العادل يحرم عليك شرعا ان تمشي بحذاء بقدم والاخر ليس فيه حذاء تعدل مع نفسك. يحرم عليك شرعا ان تجلس ونصفك في الظل ونصفك في الشمس هذا عادل عق نفسك
51:47اللي جالس في مكان نصه شمس ما عدا ما عدل في نفسك تخيل الشرع كيف اوجب العادل في حق النفس ما بالكم في العدل في حق الرعية ما بالكم العدل في حق الاهل
52:06وتبدأ الى قلب الزوجة والعدل بين الزوجات والعدل بين الاولاد والعدل بين الذكور والاناث بعض الناس كالجاهلية لا يحب البنت وتصيبه حسرة تم تأثيره ويفرح بالولد. هذا فصال الجاهلية فالمطلوب من العبد
52:31ان يعدل في حق من ولاه الله. فهذا الذي يعدل هو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام العادل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جاءت اسئلة اختار منها الاهم
52:53واهمها في نظري مما وصلني شيخنا الحبيب بارك الله فيكم محل تليفون الجسم عن الله عز وجل. نرجو توضيح من الصلاة. نبض الجسم نبض مجمل. لا يجوز اثباته باطلاق ولا يجوز
53:11مسألة اثبات الجسم جزاه سبحانه وتعالى كما قال الاخ ورفض المجمل واللفظ المجمل ان اردنا ان نثبته او ان ننفيه فنحتاج ان نستفصل من صاحبه فحسب مراد الجسم وحسب التفسير الذي يقوله
53:39فحين اذ نثبت او ننفي فالجسم اذا كان شيء قائما بنفسه فهذا المعنى نثبته لله سبحانه وتعالى. فالله حي قيوم والحي القيوم الذي له قيمومة وقائم بنفسه والذي يشار اليه كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الله في السماء عند سؤاله الجارية. اين الله؟ قالت في السماء
54:09اما الجسم الذي هو مركب ولن يقبل تفتيش فنحن نكفر النصارى. الذين يقولون ان الله ليس مركب من اعضاء ومن اكذب الكذب على مذهب السلف ان يجروا مزاعم ان الصفات التي ورد اثباتها في الشرع
54:44انما هي اضعاف فالعين ليس صفة وانما هي بعض واليد كذلك وهذا يردده كثير في هذا الزمان ينسبونه لشيخ الاسلام وفصلت هذه المسألة تفصيلا بديعا لا اظن احدا جمع كالذي كتبت
55:16في كتاب الاغاليط في المراسيم السلطانية المنسوبة للشيخ الاسلام ابن تيمية هذا كتاب مقبول في ثلاث مجلدات فصلت فيه موضوع الجسم شيخ الاسلام دخل السجن في مصر قالت به المحنة
55:44لما قال ان الجسم رفض مجمل سينصب ولا ينسى ولما خرج من السجن بعد بحث شديد وجدت خطبة القاها شيخ الاسلام ونفى فيها الجسم عن الله عز وجل ووجدت نسختين خطيتين من خطبته التي امداها
56:16وصورت اه وصورتهما في اخر الكتاب ورأى شيخ الاسلام رحمه الله اشياء وخاطب الناس بقضايا لا ما هو عليها تلميذه النجيب. الامام الذي نحبه الامام الذهبي ومن الكذب الذي اشتهر على لسان ذهبي
56:45ان ذهبي يطعنه بشيخه الذهبي يقول ان شيخه اعلم بكلامي خصومه منهم ابن تيمية اعلم بالاشعرية من اتباع الاشاعرة المتأخرين ومن محاسن سجن شيخ الاسلام وكم من مضرة تحتها محاسن
57:13انه تفرغ للرد على الاشاعرة وبين ان الاشاعر مرت في اطوار. والطور الذي استقر عليه الاشاعرة في هذا الزمان اشعرية ولما عقدت له المحاكم ووقفت على اسماء من حاكموا ودرستهم
57:42وتبين لي ان الرازي الجد او ابو الجد لهؤلاء يعني هو هؤلاء اخذوا عن شيوخ والشيوخ اخذوا عن شيوخ ثم اخذوا عن الرازي وبعض اشاعرة عصر الذي نعيش يقول انا الرازي ليس اشعب وهذا صحيح
58:10يقرأ كتب الراتب يستشهد الترجي يرد النقول ويردها بالمعقول مذهب الرازي يقدم العاقل على نقل ويقود الرازي في بعض كتبه وذكرت هذا في كتاب الاغاليط في الصحيحين الصحيح ثابت لكن يخالف مقطوع العقل مقطوع العقل والمقطوع الثابت في العقل عنده مقدم على
58:43الصحيح المقصود به صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام جند ما اتاه الله من فهم من فهم في خلال قراءة ايات تفسير الايات والاحاديث وبين ان النقل مقدم على العقل
59:04وعدم القانون الكلي على تعبير الرازي القانون الكلي شو القانون الكلي؟ العقلي الدليل العقلي القطعي مقدم علاء الدليل النقلي الظني ويزعمون ان البخاري ومستنضم ضني وهذا زعم بهذا الاطلاق خطأ
59:30وقامت شيخ الاسلام في مؤلفاته التي الفها بعد سجنه في مصر مطولات ومناقشات ومماحكات وفي بعض الاحاديث تنظر تقف تنظر نحتاج الى ان تقرأ الكلام مرة ومرة ومرة بخلاف كتبه التي هي متون
59:57الوسطية الكتب التي كتبها في تقرير معتقد كتبها في اول عمره في دمشق نقد واسطية كتاب كبير ووجدنا قطعة يسيرة منه. كتبها بعد سجنه في مصر الكتب المطولة بيان تلبيس الجهمية درء تعارض العقل والنقل
1:00:24اه هذه التي كتبها وكشف زيف المخالفين على وجه فيه تفصيل وتدقيق لا اراه عند احد من سجن شيخ الاسلام احسن في هذه الناحية لو تفرغ في ان يسمع منه
1:00:52ادخلوه السجن يخرجوه يناقشوه يورد عليهم من كلام ائمتهم ما يحيرهم فيرجعون. يمقتون فترة يقولون ماذا يقول ائمتنا؟ وكان يفرق ويعلمهم التفريق بين كلام الرازي وكلام غيره بعض من كان اشعريا في بلدنا ثم اصبح رافضيا
1:01:16في هذا الزمان الان اصبح رافظي سمعته يقول في تسجيل مسجل يقول الرازي ليس شعري نصيب يقول الرازي لكن الرجل تعبه هؤلاء يحاولون ان يصلوا لليقين والوصول لليقين في التوحيد من غير عمل مستحيل
1:01:46الذي يريد ان يصل لليقين في التوحيد لابد ان يتأله وان يتقرب الى الله عز وجل بالعمل دون العمل لا يمكن. فهؤلاء سلكوا طرق معوجة طرق نظرية. طرق عقلية. وكادوا بل صرحوا ان العقل مقدم
1:02:05فتاه وضاعوا وهذا حصل مع الرازي وحصل مع على رأسهم امام الحرمين الجوي واصل مع ابو حامد الغزالي ابو الغزالي ابو حامد الغزالي مات رحمه الله في صحيح البخاري على صدره
1:02:27لكن تدارك في اواخر حياته وشيخه امام الحرمين الناظر في كتبه يجد احاديث لا افضلها ويقول اخرجه البخاري بعرف شيئا في الحديث فمن اراد ان يصل الى الحق لابد ان يتبع الكتاب والسنة
1:02:49طيب حديد عليكم الرباط ذلكم الرباط. وردت انتظار الصلاة بعد الصلاة. هل يعد ذلك من كان قلبه معلقا في المسجد؟ هذا صاحب الرباط ما لكم الرباط هذا جسمه في المسجد مش قلبه معلق بالمسجد
1:03:07المعلق قلبه في المسجد يلزم ان يكون قلبه متعلقا في المسجد ان يكون جسمه خارج المسجد فجسمه خارج المسجد وقلبه معلق بالمسجد اما صاحب الرباط هذا جسمه في المسجد فمن باب اولى ان يكون قلبه في المسجد ليس معلقا وانما ان يكون قلبه
1:03:32هل يمكن ان يكون الامام العادل كل شخص يمتلك بيت اسرة هذا الذي قررناه كل من اتاك الله ولاية وعدلت فيها فانت امام عادل فيها انت امام عادل فيها فالامام العادل اصالة للحاكم الاكبر
1:03:51ثم يتفرع ذلك لكل من له ولاية. للحديث المقصصين على منابر من نور على يمين الرحمن لانهم عدلوا فيما وفقهم الله عز وجل. كم عدد الخصال الصحيحة ما ميزت عبدا وانتم تميزون. الكتاب عندكم على الواتس
1:04:14موجود الكتاب عالواتس وانظروا في الخصال وابحثوها. الباحث وهو يبحث ولما يتعب في البحث. لما يصل الى التمام هايا يعني يكاد يقول خلاص هذا نفس. هذا نفسي. انا فرغت بعد تعب شديد. فانتم ابحثوا في الخصال
1:04:34يقول وانا وقفت نسمع منكم في الدرس القادم احد يقول ستختلفون فيما بينكم يقينا صوت الكورونا انتم فيما بينكم ارقاما لكن يكون هذا الرقم فيه تقريب اشرح لابنائي حديث الظل
1:04:50ما شاء الله لا بأس. حديث الظل حديث فيه علم والعلم يشمل الاسناد والمتن تشمل دقائق وكذلك حديث اه خصال فيه تربية على كل من قرأه او سمعه او سمع شرحه
1:05:14ان يستحضر ما هو ما هي منزلته من هذا الحديث. وان يسأل نفسه سؤالا مهما هل انا من اصحاب هذا الحديث ان والجواب بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد