شرح منظومة القواعد الفقهية - الدرس رقم 3 - البيت 7
0:00وجميع الاشياء فرق بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق
0:50قلوبي ويوصل العبد الى المطلوب. فاحرص على فهمك للقواعد. جمعت المسائل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
1:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد بدأ الناظم رحمه الله في ثلاث مقدمات الاولى الحمد لله عز وجل بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم واله وصحبه. ثم نوه بفضل العلم ثم بدأ
1:50المهمة والتي لها علاقة وصلة قوية وثيقة بمادة القواعد الفقهية وهي في التحريص على ضرورة معرفة القواعد. وما هي فوائد التي تترتب على معرفة القواعد الفقهية. قال الناظم رحمه الله مبتدأ المقدمة الثالثة بالبيت السابع من منظومته قال
2:30احرص على فهمك للقواعد. جامعة المسائل الشوارد. العرب اطلق على البعير بانه شارب اذا كان بعيدا واذا كان هنالك قطعان من البعير يقال عنها شوارب فينبغي ان يتوفر فيها امران الاول البعد
3:00والثاني التناثر بعيدا ومتناثرة هي بعيدة عن صاحبها من جهة وبعيدة فيما بينها من جهة اخرى هذا معنى شرد. البعد مدار فعل شرد على البعد والتناثر. فمتى كان الشيء بعيدا متناثرا فحين اذ يقال عنه شارب. هذه القواعد تحوي مسائل
3:30هذه المسائل تكون بعيدة ان لم يحرق. الفقير هذه القواعد هذه القواعد فان المسائل بعيدة عنه. لا يحسن ان يخرج عليها ولا ان يعرف حكم والله تعالى فيها وهي ايضا متناثرة في ابواب متعددة
4:00وهذا يضطرنا ان نتكلم عن القواعد ما هي القواعد؟ وما هو تعريف القواعد ثم نذكر نبذة عن تاريخها ونبذة عن اه المؤلفات فيها ونعرج على اهميتها ونسأل الله رب العرش العظيم القبول والسداد وان يعلمنا
4:30ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. قواعد جمع مفرد الجمع قاعدة قاعدة في العربية في الاساس. فقاعدة الشيء اساسه وربنا يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. واذ يرفع ابراهيم
5:00قواعد من البيت. لم يقل الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت قالوا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. فالبيت موجود قبل ابراهيم. يرفع القواعد من البيت لو ان الله قال واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت لكان الذي بنى ابراهيم من الذي بنى البيت من؟ ابراهيم
5:30لكن لم لكن لما قال الله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فقواعد البيت موجودة قبل ابراهيم فاذا بنص القرآن البيت موجود قبل ايران. وايش المراد بالقواعد؟ واذ ابراهيم والقواعد اساس هدم البناء واندثر ولم يبقى منه الا
6:00لا القواعد. القواعد بقيت. فرفع ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام البيتمي قواعده. من اسسه. ما معنى القواعد في في دراستنا التي يقال عنها في اه تعبير المناطق وعلماء الكلام
6:30معنى القواعد في الاصطلاح. الاصطلاح علم العلوم الشرعية علم القواعد فرع من فروع فقه والفقه له اصول وله مسائل والقواعد لها وجهان وجه يطل على الاصول ووجه يطل على المسائل اريد تعلم القواعد يعطيك ملكة وثقلا
7:10ويشعرك بانك تقيم بناء على اساس. وانك لا تتكلم في مسائل دون ان تردها الى جذورها. فيربطك ربطا محكما بقواعد اعد الاثبات عند السابقين. ويمنعك من الشذوذ. ومن ان تتكلم بالهوى
7:40كل ما يسمح في البال ويخطر في الخيال ليس صوابا. لو كان في امتي محدثون لكان عمر فالدهن يخطئ. ولد كما ان هنالك ضوابط في المسائل النظرية في العلوم البحتة والعلوم التجريبية. فهنالك اصول وجذور القواعد في
8:10علوم شرعية ولكل علم من هذه العلوم قواعد فعلم التفسير له قواعده وعلم اللغة لها للغة قواعدها. وللفقه قواعده. والمراد بالقاعدة بالتعبير اه معنى الاصطلاحي المراد بالقاعدة الفقهية حكم فقهي اغلبي
8:40ينطبق على جزئيات عديدة في ينطبق على جزئيات عديدة من ابواب مختلفة. نوخذ التعريف حل وتحليل جيد. ونقف عند كل عند كل كلمة من كلماته حتى نفهمه فهما صحيحا. قاعدة الفقهية في الاصطلاح او الريح
9:10ما معنى الحكم؟ حكم القاضي اثبات الشيء للشيء او نفي الشيء عن الشيء تم حكما ان تثبت او تنفي هذا يسمى حكما. القاعدة الفقهية اولا هي حقوق المراد ان القاعدة الفقهية ان تستخرج مسألة عملية
9:40قائمة على اصل فتثبت او تنفي. تثبت الحكم لمسألة سواء كانت نازلة او كانت منصوصة او كانت منقولة. فالمسائل منها المنصوص والمنصوص القسمان قسم منصوص عليه من الوحي. والوحي نوعان كتاب وسنة. والقسم الثاني من منصوص عليه من قبل الصحابة
10:10متابعين والائمة المجتهدين ورضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وهنالك مسائل غير منصوصة والمسائل غير منصوصة هي النوازل التي يسميها العلماء النوازل والنوازل لم تعرف في فترة من من الفترات البشرية
10:30تاريخ البشرية كله لم تعرف نوازل كما توجد النوازل في هذه الازمنة. اخر عقد من الزمان فيه من النوازل بمقدار اخر قرن من الزمان. او نصف قرن من الزمان. فمع مضية زمن النوازل
10:50تشتد والفقه يشرد واصوله لا تكون وفق الاخلاق والعقائد الشرعية. تهرب عن الشريعة وكما يقول شيخ الاسلام رحمه الله كلما ابتعد الناس عن هدي النبوة وقعوا في ظلمات ورقات فاذا انت لتحسن
11:10وتضبط ضوابط والقواعد الفقهية ما يمكن لك لا يمكنك ان تتحرك لا يمينا ولا شمالا. يعني ذات يوم تتصل بي اخت من اوروبا تقول لي انا مسلمة فاجرة. كنت فاجرة فتبت ففي فجوري تزوجت ثم طلقت
11:30حامل تزوجت لاخر. تزوجني اخر وانا حامل. ثم طلقني وتزوجني ثالث وانا حامل. ثم ولدت تبت ثم تزوجت في قبل ان اقضي مدة النفاذ. ايش اعمل؟ هات ابحث ابحث عن كل كتب الفقه اللي خلقها ربنا اللي يوضعها على العلماء لن تجد لها جوابا امسك المسألة وفصفصها ورتبها على القواعد
12:00بيظهر جوابها بشكل واضح جدا. فالقواعد والفوائد والضوابط تفيد كثيرا في معرفة النوازل تعمق فيك فهم تعمق فيك فهم ما ورد في النص فاذا لم يرجع شيء من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم او من القرآن الكريم. فما ورد عن الصحابة والتابعين تجعلك ترجح
12:30الخلاف لم يختلف الصحابة لم يختلف الائمة فالقواعد تعينك على الترجيح ومع وجود بالمسألة في النص وارجو ان تفهموا جيدا. اسأل الله ان يعلمنا واياكم. مع وجود المسألة التي تخرج على القاعدة في الكتاب
12:50تجعلك تفهم الوحي فهما عميقا. وتجعلك تفهم الوحي فهما يمكن ان توسعه ويمكن ان تبني عليه. لان الله جل في علاه له حكم في كل تأتي الى يوم الدين. وان لم ترد في كتاب او سنة. وحكمه فيها موارد في دينه. ولكن
13:20يحتاج الى قرائح والى مولدات والى اعمال واجتهاد من قبل من هم اهل هذا الامر. فالقواعد عقب. ثمرة القاعدة وهنا ارجو ان فائدة سريعة لتكمل انت ببحثك الفوائد. هذا مطلوب منكم واجب تبحثون فيه. واسمعه منكم في في
13:50لاحقة لكني اريد الان ان اعطيك ومضة واعطيك فائدة فافتح لك بابا مهما تفرق فيه بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. اذ هنالك فروق عدة بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. القاعدة الفقهية ان
14:10مباشرة تستبق منها حكما فقهيا عمليا. بينما القاعدة الاصولية ان تحتاج لنص واسطة بين شكى وبين المسألة العلمية الفقهية تحتاج لنص يكون واسطة بين القاعدة الاصولية وبين المسألة الفقهية فمثلا لما تقول لما تقول مثلا القاعدة الاصولية الاصل في الامر انه بالوجوب. هذا قاعدة ايش؟ هذه
14:40اصولية ولا فقهية؟ قاعدة الامر الاصل في الامر الوجوب. قاعدة فقهية ولا قاعدة اصولية؟ اصولية. هي قاعدة اصولية. لكن حتى تميز بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية القاعدة الفقهية تأخذ منها الحكم مباشرة دون واسطة. القاعدة الاصولية حتى
15:00لتأخذ منها حكما فرعيا في مسألة معينة فلابد من واسطة بين المسألة وبين القاعدة. فانت لما تقول الصلاة واجبة لا يجوز لك ان تقول الصلاة واجبة لان الاصل في الامر الوجوب. حتى تقول قال الله تعالى واقيموا الصلاة واقيموا فعل امر
15:20والقاعدة تقول الاصل في الامر الوجوب فاخذنا وجوب الصلاة من وين؟ اخذنا وجوب الصلاة من ايه ده ؟ الايش ؟ الاصولية. الاصولية. ولم نأخذها من القاعدة الفقهية. القاعدة الفقهية تأخذ منها الحكم مباشرة كما سيأتينا فيما
15:40يأتي من قواعد بتعبير اوجز واسهل وابسط وايسر واوضح الاصول بهد الفقيه تهديه القاعدة الايش؟ الفقهية وبقول له هذه قاعدة بين ايديك خرج عليها. والاصولي بيهدي الفقيه القاعدة الاصولية ويقول له
16:00هذه لا تخرج عليها حتى تجد واسطة من نص من كتاب او سنة فتستخرج الحكم من مستعملا هذه القاعدة. فالاصول بيهدي الفقيه نعيم القواعد. نوع بقول له اشتغل عليها مباشرة ونوع بقول له ممنوع تشتغل على ذا النوع حتى تكون هنالك دليل نقلي. دليل نقلي من كتاب او سنة عليه. هذا ابرز
16:30بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية وهنالك فروق كثيرة اسمعها منكم وانتم تفتشون عنها وتبحثون عنها في بطون الكتب التي تعتني القواعد سواء كانت تعتني بالقواعد الفقهية او بالقواعد الاصولية. نعود الى القاعدة
16:50نعود الى تعريف القاعدة في اصطلاح العلماء. قلنا القاعدة معناها حكم. بدأنا بالحكم. بالحكم قلنا ايش اثبات شيء لشيء او نفي شيء اي شيء. هذا هو الحكم. حكم فقهي. لماذا قلنا حكم فقهي؟ لان الاحكام اقسام
17:10لماذا قلنا حكم فقهي؟ لان الاحكام اقسام فمن الاحكام ما هو حكم عقلي. كان نقول اصل الاربعة اثنان او نقول مثلا اه النصف اكثر فرق من الربع هذا حكم اثبات شيء لشيء نفي عنه. لكن هذا حكم ليس بحكم فقهي. وانما هو حكم ايش؟ عقلي. عقلي
17:40خذ من قواعد الرياضيات قواعد الفيزيا قواعد الكيميا الرياضيات كلها احكام عقلية مأخوذة اما من التجارب تجربة ويقال تجارب والاصوب في الجمع ان يقال تجارب. لان تجارب قيل هذا جمع الجرب. لكن التجارب فاحسن
18:00جمعا لغة ويصلح فيها التجاريب تجارب لكن تجارب احسن مأخوذة اما من التجاريد وانه مأخوذة من القواعد علم الكلام وعلم المنطق. وحتى نخرج منها القواعد اللغوية ايضا. في القواعد اللغوية معروفة ايضا. هنالك قواعد لغوي يكون حكم فقهي
18:20وحتى نخرج بالاحكام العادية. العوام عندهم احكام يكتبون شيء لشيء يعرفون شيء لشيء بحكم العادة المرأة لما ترى ابنها منغوص ايش بتقول صحيح؟ كلام المرأة شربون مرمية كلام قائم على قاعدة
18:40العادة على حكم عادة تريد اثبات شيء بشيء. اثبات من شرب الميرامية للممغوص حتى يرتفع المغص هو هذا الحكم حكم مأخوذ من العادات او الاسهال مثلا الانسان عنده عنده امساك اراد ان يمشي بطنه قال خذ سنة مكي مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسنة والسنوت
19:10بتعرفوش شو الصنع والسنود؟ السنة السنة مكي. بتعرفوه سنة مكي؟ المادة المعروفة في عند العطارين. النبي يرشدنا يقول عليه والسالوت الكمون يعني كل ما طردت الغازات وطردت القاذورات اجلكم الله من بطنك ولم
19:30في بطنك فهذا مدعى للصحة التامة. والامراض الخبيثة والسيئة نسأل الله الرحمة تكون من هذه الامرين. اذا الاصل في العاق دائما ما اجمل انه الانسان العاقل ان ان يهنأ بدينه. يهنأ بدينه. شو يعني شو نعمل
19:50عمركم اشرب كمون واستحضر استحضر ايش؟ لانه النبي بقول عليكم شو ايش نفطر؟ قول حط زيت وزعتر النبي يقول عليكم بايش؟ كلوا الزيت وادهنوا به اوكل زيت وانا بفطر زيت وزعتر وانا بستحضر النبي وقلنا ايش كلوا الزيت وادهنوا به صحيح
20:10استيقظت بدي اريد اغسل بديش اغسل بفيدي الغسيل. طب هتستيقظ من بعد الغسيل؟ اتوضأ. الوضوء الوضوء وغسل تغسيل الوجه زيادة توضأوا ابقوا على السلاح سلاح المؤمن يبقى معك تجعل حياتك كلها مربوطة بدينك وبشرعك وتهنأ
20:30بحياتك اكثر الناس. امتثالا لاوامر الله اكثر الناس هناءة في هذه الدنيا. غض بصرك واتق الله في المحارم. وانظر كيف تتمتع بزوجك. غض بصرك انظر كيفك تتمتع بالزوجة. طب ما غضين البصر. لا تمتعنا باللي ننظر فيه. قولوا تمتعنا بالزوجة. لا تمتعنا لا هنا ولا هنا. اذا ليش
21:00صار بنظر عنها ايش صار؟ جحيم عذاب. عذاب جحيم ما في ما في راحة. ما في متعة. ما في متعة سريعة جاءت لتكمل وتحسن وتهنئ لك احكامها. حتى تهنئ في هذه الدنيا. حتى تهنأ في هذه الدنيا. الخلاصة
21:20اذا قلنا القاعدة معناها ايش؟ انا نسيت. ايش ذكروني؟ قلنا حكم فقهي طيب خلينا واحدة واحدة. خلصنا حكم نيجي عالفقه الان. نيجي دعاء الفقهي ايش الفقهي؟ حكم فقهي. ليش قلنا حكم
21:40حتى نخرج الحكم العقلي الحكم العادي الحكم اللغوي حكم فقهي. ما معنى الفقه؟ ما معنى الفقه الفقه اصل الفهم بل اصله في اللغة دقة الفهم. واصبح الفقه قديما عند علمائنا
22:00كل الدين يطلق عليه فقط. توحيد كانوا يسمونه الفقه الاكبر علم التوحيد كتاب الفقه الاكبر مطبوع لابي حنيفة. وقد اختلف اهل العلم هل نسبته صحيحة ام لا؟ هل نسبته صحيحة ام لا؟ للنعمان بن ثابت ابي حنيفة رحمه الله. والراجح انه لابي مطيع البلخي
22:30وانه اخذ عن ابي حنيفة مسائل الموجود في الفقه الاكبر مسائل عن ابي حنيفة ولكن فيه زيادات لم تظهر في زمن ابيها حنيفة وضعها البلخي في الفقه الاكبر. من ابي حنيفة لكن ابو حنيفة له فيه نصيب. والفقه الاكبر المطبوع المنسوب للشافعي كذب
22:50علي ليس له. الشاهد ان كتاب ان الفقه كان يسمى التوحيد فقها. بل احوال القلوب كانت تسمى فقها الدين كله كان فقها. لكن لا مشاحة في الاصطلاح. لما تعددت انواع العلوم اصلا عندنا علم توحيد وعلم لغة وعلم فقه
23:10وعلم اصول فصار الفقه يطلق على ذاك العلم الذي تعرف من خلاله المسائل العملية من ادلتها التفصيلية. معرفة المسائل العملية من ادلتها التفصيلية اصبح اذا اذا المراد من القواعد الفقهية ما هو مراد القواعد الفقهية؟ حكم فقهي. نحن الان نتكلم في
23:40باب الفقه مسائل الفقه. حكم فقهي قال اغلبي. ليش قال اغلبي؟ اغلبي نخرج الكلي في شيء يسمى كلي وكلي يعني يستغرق جميع الافراد وفي شيء يسمى اغلبي يستغرق ايش؟ اغلب الافراد ولا يستغرق جميع الافراد. قرائح العلماء التي افرزت
24:10القواعد الفقهية قائمة على فهم على استنباط والفهم مهما علا كعب صاحبه مهما السمع فانه لا يصل الى الوحي. لا يصل الوحي. الوحي يشمله كل شيء. النص لما جاء جاء
24:30من قبل لدن من لدن حكيم خبير يعرف الواقع يعرف الماضي يعرف المستقبل. القواعد الفقهية ليست كذلك. القواعد الفقهية هي من قرائح العلماء هي تستطيع ان تغطي اغلب ما ورد. ولذا يوجد يوجد وارجو ان تنتبهوا يوجد
24:50مستثنيات للقواعد. وستأتينا قاعدة كذا مستثنى منها كذا. والمستثنيات احيانا تضبط بضوابط وبعد قليل اتي لتعريف الضوابط. واحيانا تضبط بمسائل معدودة. ومن ممن الف في هذا الباب الامام ابن نجيم
25:10الحنفي رحمه الله له كتاب سماه القواعد الزيدية. القواعد الزيدية يقول قاعدة كذا. تنطبق على جميع ابواب الفقه الا كذا وكذا وكذا. قاعدة كذا تنطبق على مسائل ابواب كذا الا مسألة كذا وكذا. اذا وهذا الكتاب ولله الحمد اكرمني ربي
25:30كتاب الفوائد شاهد ان القواعد الفقهية بحكم فقهي اغلب وليس حكم فقهي قل لي يشمل اغلب ما ورد في الباب. لكن النص الشرعي في كل ولد انا الاصل في العموم ان يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص
26:00العام بفضل العام والعموم له الفاظ وله صيغ ولعله يأتينا في قاعدة الاصل في النص العاجل قال عمومي قل لي حتى اذا اردنا ان نخرج فردا من افراده طالبنا من اخرج بالنص. اما انت منذ البداية افهم بارك الله فيك ان القواعد الفقهية من معانيها معنى
26:30القواعد الفقهية حكم فقهي اغلبية اغلبية قلنا ايش الدرج؟ او قلنا ينطبق على جزئيات عديدة. جزئيات يعني على مسائل عديدة. شريطة انه هذه المسائل عديدة تكون من ابواب مختلفة. تكون من ابواب
26:50علمية مختلفة يعني القاعدة الفقهية القاعدة الفقهية وارجو ان تنتبه لي الان لاسرد اشياء سريعة والوقت لا يسعفني ان اتكلم باب التأصيل الكلام الطويل لكني كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جنه هنالك
27:10اعد متفق عليها. والمتفق عليها قسمان. هنالك قواعد متفق عليها نصية مثل قاعدة لا ضرر ولا ضرار. ولا ضرر ولا ضرار حديث وابعد ثمانية من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو حديث حسن بمجموع الطرق
27:30لا ضرر ولا ضرار. شو معنى لا ضرر ولا ضرار؟ شو معنى لا ضرر؟ شو الفرق بين لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضرر تدخله على نفسك ولا زرار ايش؟ تدخله على غيرك. لا ضرر تدخله على نفسك ولا ضرار تدخله على ذنبك. الدخان ايش فيه
27:50ضرر وضرار ولا ضرر بس؟ اه في حسنات للدخان في حسنات للدخان؟ انا اعرف حسنات الدخان انا اعرف حسنة واحدة ان الانسان لما يدخن ويتعلق بالدخان يلعن من علمه الدخان ويلعن الدخان
28:10فيصبح المدخن يكره الدخان قرا شديدا. تدرون احكم الناس واعلم الناس وانصف الناس. ان اردنا ان نترك دخان من هو انصف الناس الدخان؟ من كان يدخن فتركه فتركه وهو يدخن نترك قوله واحد
28:30حد كان يدخن يترك الدخان قلت له تفضلوا تضل. تفضل ايه قلنا عن دخان. هذا ابلغ الناس وهذا هو الحكم المنصف عن الدخان مخدر ابو ذرات لا حول ولا قوة الا بالله. ومخطئ كل الخطأ اللي بيقوله الدخان. التقيت مرة مع واحد لجنة التحرير يقول لي الدخان مباح كالتفاح
28:50دخان وباحك التفاح هذي مكابرة. ان تكابر ان تكابر والله التفاح ممكن طب التفاح كالماء؟ قال لا والله لو سكرت. قال لا كالماء والله هذا خطأ. طب انت في المسجد لما يأذن المغرب توكل تشرب مي وتوكل تمر؟ بتدخن
29:10وانت في المسجد لما يأذن مش تكابر طب وانت الله يجيب لك في الحمام وصائم والتمر بجيبك والماء بجنبك واذن عطشان جدا. بتوكل وبتشرب وبتروح الحمام. طب بتدخن ؟ والله الدخان ليس كالماء. لماذا المكابرة؟ لماذا
29:30فالدخان خبيث فيمكن ان يتعاطى في المكان الخبيث لكن لا يمكن ان يتعافى الدخان في في بيت بيوت الله جل في علاه. الشاهد ان القواعد قواعد يحتج بها يحتج بها قواعد غير محتج بها قواعد المحتج بها قسمان قسم نص يورد في نص
29:50وقسم باجمع اهل العلم على العمل به. وان لم يرد في الفاظه ادلة خاصة وانما الادلة على المعاني التي تحملها هذه القاعدة. العبرة في الاحكام تعاني لا بالالفاظ. العبرة بالمعاني قاعدة الاصولية تقول العبرة بالمعاني لا لا بالمبادئ
30:20العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني. العبرة بالحقائق الاشياء لا بالفاضي هنالك قواعد خمسة ومنهم من جعلها ستة. اطلق عليها القواعد الكلية سميت بانها قواعد كلية لان العلماء قد اجمعوا على العمل بها من جهة
30:50ولانها تدخل في جميع ابواب الفقه من جهة اخرى. في قواعد تدخل في جميع ابواب الفقه. امسك الفقه من اول خير من اول باب في طهارات حكام الطهارة الى اخر باب باب الرق فكل فكل هذه
31:10ابواب يدخل تدخل فيها هذه القواعد. هذه سموها القواعد الكلية الخمسة. ومنهم من الحق به جاء قاعدة سادسة. اكتبوا هذه القواعد واحفظوها. لابد ان تكتبوا هذه القواعد وان تحفظوها. القاعدة الاولى من قواعد الكلية الخمسة اليقين
31:30لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. والقاعدة الثانية الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها والقاعدة الثالثة العادة محكمة. العادة محكمة القاعدة الرابعة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير القائد الخامسة لا ضرر ولا ضرار. ومنهم من الحق بهذه القواعد الخمسة قاعدة
32:20الاعمال مقدم على الاهمال. اعمال الادلة كلها خير من اهمالها او اهمال احدها تجمل بالاعمال مقدم على الاهمال الاعمال مقدم على الاهمال. هذه قواعد متفق عليها في قواعد فقهية مختلف فيها
32:50لكنها ليست من القواعد الكلية. وبهذا نعلم جواب سؤال قال هل القواعد الفقهية حجة؟ لو سألك سائل فقال هل القواعد الفقهية حجة؟ ايش الجواب في قواعد نصية حجر في قواعد كلية متفق عليها حجة في قواعد مختلف فيها قد
33:20نقول بحجيتها وقد لا نقول بحجيتها. هل القاعدة الفقهية متل النص؟ الجواب لا جواب لا القاعدة الفقهية ليست كالنص. لكن هل يمكن المسألة النصية ان نخرجها على القاعدة الفقهية. نعم. وماذا ينبغي ان يكون؟ لو عندنا الان مسألة ورد فيها نص شرعي
33:50واردنا ان نخرجها على قاعدة فقهية ينبغي ان يكون التخريج وثمرته موافقا لايش؟ بالنص فاذا كانت الثمرة تخالف النص يكون احنا مش بنخرج احنا بنخرب. احنا بنشتغل غلط. يعني مثل انسان
34:10اقول لك في علم التخريج تخريج الحديث النبوي. جاني واحد قال لي يا شيخ انا بسأل على علم التخريج. علم التخريج احاديث. ايش اقول له؟ يقول له خذ حديث في صحيح البخاري امسك الاسناد ادرس الاسناد ادرس الاسناد حتى تتعلم التخريج حتى تتعلم التخريج ادرسوا اسناد
34:30تدرس الاسناد وطلع عنده الحديث ضعيف. شو الاشكال الان؟ الاشكال بعقله. الاشكال بقواعده. الاشكال طريقة القواعد. بس هل يجوز انا اخرج انا واياك نخرج حديث صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ يجوز. لماذا نخرج؟ حتى ايش؟ حتى نتعلم
34:50حتى نتدرب فاصل القواعد اصلا عند علمائنا السابقين مأخوذة بداية مأخوذة من النصوص. وفحص واستقرؤوها يسمى علماء الكلام بقولوا علماء المنطق بيقولوا استقرؤوها استقراء تاما يعني ما خرج شيء ثم خرجوا بقاعدة وعلموا ان الشرع يريد هذه القاعدة. حتى لما تأتي مسائل ما وردت في الشريعة
35:20هذه الوسائل في اي الابواب؟ ارجو الان ان تنتبه. ارجو الان ان تنتبه حتى حتى نفهم الامور صعبة جيدة. احنا قلنا في تعريفنا للقواعد فقه حكم فقهي اغلبي وقلنا ينطبق على جزئيات
35:40متعددة في ابواب او من ابواب على جزئيات عديدة من ابواب مختلفة. شرط كون القاعدة قاعدة فقهية ان المسائل التي تندرج تحتها من ابواب مختلفة. لا يلزم ان تكون من جميع ابواب الفقه. لكن لابد ان تكون من ابواب
36:00ومختلفة. فان كانت المسائل التي تندرج تحت القاعدة من باب واحد وليست من ابواب مختلفة فهذه تسمى ضابط ولا تسمى قاعدة اذا كان عندنا حكم فقهي اغلب تنطبق عليه جزئيات متعددة من باب فقهي واحد
36:30تحولت القاعدة الى ضابط. في عندنا قواعد وعندنا ايش؟ ضوابط. الضوابط المسائل التي تندرج تحتها من كم باب؟ من باب واحد. والقاعدة من ابواب متعددة فاذا كانت الابواب من جميع ابواب الفقه اصبحت قاعدة كلية. اذا كانت الابواب التي تندرج تحتها من جميع ابواب
37:00اصبحت قاعدة كلية. فان لم تكن المسائل من جميع الابواق ابقى قاعدة. شريطة ان تتعدد الابواب في المسائل وان بقيت من باب واحد فهذه تسمى ايش؟ تسمى ضابطا يعني مثلا خذوا ضوابط
37:20مثلا من ضوابط العدة حق للرجل. العدة عدة المرأة لما يموت الزوج لمين الحق؟ الزوج. الضابط الفقهي يقول الضابط الفقهي يقول العدة حق حق الرجل العدة حق للرجل. متى الرجل لم يدخل؟ ليس له عدة
37:50رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها لها عدة ما لها رجل اصلا. ما دخل بها وهذا بنص القرآن. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن عدة
38:10من عدة فما لكم عليهن من عدة استغراق في النفي من عدة تعتزون تعتدونها تعتدونها يعتدونها تعتدها النساء لكم. تعتدونها العدة العدة للحق لمن؟ الضابط الفقهي العدة حق لمين؟ للرجل. لذا لو اولياء اولاد الرجل قالوا لزوجة ابيهم تزوجي
38:40امرك بان تتزوجي دون العدة. فهل هذا يصح؟ لا يصح. لا يصح. طيب امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. كم عدتهن؟ عدة امهات المؤمنين الى الممات. حتى تموت. لماذا؟ لعظم حق رسول الله على امته
39:10بعظم حق رسول الله على امته بقيت نساؤه من بعده في العدة بقاء صلى الله عليه وسلم في العدة وحرمة ان يتزوج رجل امرأة منهن يدل على عظيم حقه صلى الله عليه وسلم على سائر افراد امته
39:40نوع عظيم ومن عظم حقه ان نعتبر زوجاته امهات بناء. زوجاته صلى الله عليه وسلم امهات لنا. ولذا يحرم على على الرجل ان يتزوج اي ان يتزوج اي امرأة منهن. ورضوان الله تعالى عليها. طيب امرأة تزوجت في عدة
40:10وجاءتنا وقال انا تزوجت العدة ما هو جوابنا؟ ارجو ارجو الان ان تنتبه ما دامت ما العدة حق للرجل؟ فالعدة لا تقبل التداخل. تتداخل عدة رجلين مش ممكن يعني لو ان رجلا طلق والمرأة في عدة طلاق وهو مطلق مات
40:40وتزوجت في العدة الاولى بنقول لها تظهر العدة الاولى. زوجك الان نفرق بينك وبينه وانتظر العدة الاول لما تفرغ انتظر عدة الثاني وابدئي من جديد. ما تقبل المداخلة مع العدة السابقة ما تقبل التداخل وبعده تنتهي عدة الزوج الجديد وتصبحين الان في غير العدة
41:10يتقدم لك هذا الزوج ويزوجك. الان خربط كيف ما شئت في العدة ما دام عندك هذا الضابط تحسن ان تعطي الجواب تحسن ان تعطوا الجواب. فالعدة حق للرجل اولا والعدة لا تقبل التداخل ثانيا. العقد العدة لا تقوى للتداخل ثانيا
41:30في مسلا من الضوابط اللي مذكورة وانا ذكرت لكم اني ساذكر لكم تاريخ القواعد قواعد هي عبارة عن عبارات غالبا تكون قصيرة وتكون مسجوعة تحفظ ورد الشرط في معناها ولا يلزم ان يرد النص في مبناها كانت دارجة على السنة الناس
42:00من زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وبقيت تسير على السنة الفقهاء بما فيهم العمة الاربعة وغيرهم ثم بعد ذلك بدأ اهل العلم ورأوا ان هنالك ضرورة في اه اه في التصنيف المفرد في القوات. التصنيف المفرد في القوات. فمثلا عمر
42:30رضي الله عنه احتار في شأن توريث الجدة. ففي المرة الاولى ورثها ثم لم يورثها ثم وفي شأنها ثم احتار علي في توريث الجدة. بل كان يقول رضي الله تعالى عنه من اراد ان يدخل ميراثنا جهنم فليتكلم في
42:50وفي جدة فعمر ورثها ثم منعها ثم عمر وقال بعد ان منعها قال تلك على ما قضينا. وهذه على ما نقضي. يعني حكم الماضي مشى. وهذه على ما نقضي جديد
43:10العلماء اخذوا قاعدة من كلام عمر تلك الميراث على ما مضى وهذه على ما نقضي اخذوا قاعدة فقالوا الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. اخذوا قاعدة فقالوا الاجتهاد ويعقد الاجتهاد. اريد اتكلم بشيء برضو يعني بشيء يخص هذا الباب وهو مهم
43:40الشرع لما يشرع العلماء يقولون التشريع انشاء تشريع ايش يقولون؟ انشاء انشاء والمفتي او الفقيه او القاضي لما يحكم يقولون المفتي يخبر عن حكم الشرع يخبر مش هو شيء اخبر فالذي له حق الانشاء له حق الابطال او الالغاء
44:20ومن هنا جاء النسخ في الشرع. اما اختلاف اجتهاد العلماء فلا يسمى نسخا لان العالم عمله الاخبار. والاخبار لا يدخلها الناس. ما في في الشرع ربنا اخبرنا بخبر وبعدين ناس تخوف اخبرنا بخبر اخر. النسخ يدخل الاوامر والنواهي. ما يدخل
44:50عمل المفتي والقاضي والفقيه ايش عمله؟ طب ممكن حد منكم يفرق لي بين الفقيه والمفتي والقاضي اه ممكن نفرق بين مفتي؟ هل كل فقيه مفتي؟ هل كل فقيه مفتي؟ نعم. لا. لا
45:10يلزم في الفقيه حتى يصبح مفتيا ان يعلم اعراف الناس الذي يعيش بين ظهرانهم يلزم في الفقيه حتى يصبح مفتيا. بيعلم ايش؟ اعراف الناس. اعراف الناس الذين يعيشوا بين ظهرانهم
45:30فاذا عرفت اعرف الناس طب لو واحد ما بيعرف اعراف الناس هل يسلب عنه الفقه والعلم؟ لا هل المفتي منصب يعني لو دخلنا انسان جاهل في منصب افتاء بصير عالم؟ ابدا. لو شلنا واحد فقيه او عنده افتاء
45:50من المنصب يصبح جاهل لأ دور الفقيه والمفتي والقاضي الاخبار وليس الانشاء ساعة عمل من؟ الانشاء عمل الشرع. الشرع ينشئ الحكم. اسباتا او سلبا. لكن المفتي اخبر فلما كان المفتي مخبرا واخباره قسمان قسم ملزم وقسم غير ملزم. فالملزم هو القاضي
46:20الفرق بين القاضي والمفتي والفقيه القاضي خبره ايش؟ منذ الزمان. ملزم. والمفتي والفقيه؟ خبره. خبره ملزم والفرق بين المفتي والفقيه المفتي يعلم باعراف الذين يعيشون ظهرانهم والفقيه لا يلزم ان
46:40هذه الفروق بين المفتي والقاضي المفتي والقاضي اه الفقيه عفوا القاضي خبره ملزم. لا هو المفتي قد يكون مفتي وقاضي. لكن انت الان تتعامل معه لانه مفتي ولا قاضي؟ القرار في تعب اله كتاب القرافي لو يرحل اليه لكان قليلا
47:10قراءة في اله كتاب مطبوع اسمه الاحكام. في تمييز احكام القاضي والمفتي. كيف تميز بين اخبار القاضي والمفتي والنبي صلى الله عليه وسلم النبي لما صلى وسلم اخبر اخبر انه مفتي طار اخر انه قاضي طار اخر على انه رسول من عند الله
47:30طيب كيف تفرق بين هذه الاشياء الثلاثة الا في القراءة في كتاب خاصا في التمييز وكتابه من اهم الكتب خلاصة ما نريد نفرق كثيرا نريد نعود الى موضوعنا فنقول والله الموفق ولا حول ولا قوة الا بالله. نريد ان نقول
47:50ان عمر لما قضى في الجدة فتغير قضاؤه فيها. فقال تلك على ما وقضينا وهذه على ما نقضي اخذ من صنيعه العلماء قاعدة تقول الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. يعني الشافعي رحمه الله في مذهبه القديم له اقوال تخالف
48:20مذهبه الجديد ومسائل التي افتى بها في المذهب القديم لا تعامل مع معاملة المنسوخ في النفوس صحيح؟ والفقيه والعالم المعاصر اذا قال قول في يوم من الايام تراجع عنه لقول اخر قولوا القديم ينسب اليه. ويبقى ان كان خطأ يعير به
48:50الاجتهاد لا يكون اجتهاد. من الامام النووي في مقدمة المجموع قالوا مذهبنا في اربعة عشر مسألة المذهب على قول الشافعي القديم. في اربعطعشر مسألة الشافعية الفتوى على المذهب. القديم. القديم. وليس على المذهب الجديد. الاجتهاد لا يرفض الاجتهاد. يعني انا اجتهدت
49:20اليوم وبعد فترة تغير اجتهادي يبقى القول الاول بالنسبة الي قولي. قومي ويبقى منسوب اليه. ما يقال انه الجديد نسخ القول القديم ما يقال هذا. يقول رجعت عن قوله ما يقال انا تراجعت قولا تراجعت عنه. ينسب الي اخر اقواله. لكن قول القديم
49:40يبقى موجودا. فالاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. لذا عمر قال تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي وهكذا. هذه الكلمات بقيت تتدرج على الالسنة من ابدع من استخدم القواعد باستخدام ارخص
50:00ما يمكن الشافعي في كتابه ورأيت كتابا في المكتبة بقدر الله ففرحت جدا لما نظرته اسمه القواعد الفقهية في كتابه من العلماء من اه اشتغل على القواعد الفقهية شغل عجيب. واختلف العلماء في
50:20طريقة توظيف القواعد الفقهية. فمنهم من ذكر كتب مسائل خلافية. والمسائل الخلافية لما رجح استخدم في الترجيح القواعد الفقهية. واحسن من صنع هذا الصنيع على الاطلاق القاضي عبد الوهاب ابن نصر
50:40في كتابه البديع المسمى الاشراف في مسائل الخلاف. مطبوع في ثماني مجلدات بتحقيق في العبد الضعيف ما ترك مسألة الا وردها على قاعدة. فلما رأيته مخطوطا فرحت فرحا شديدا قصة الكتاب
51:00ما ينبغي ان يبقى مخطوطا ينبغي ان ينشر فيسر الله عز وجل لي ان نشرته في الثمان مجلدا. من القواعد من الكتب التي رتبت اصل الكتاب مرتب القواعد. كتاب القاضي عبد الوهاب مرتب على ابواب الفقه. لكن كل مسألة كان يستخدم فيها القواعد. ولذا لما صنعت
51:20حارس جعلت فارس خاص للقواعد. الامام ابن رجب الحنبلي الف كتاب سماه القواعد هو اوسع كتاب على الاطلاق في القرآن الفقهية سماه تقرير القواعد وتحرير الفوائد. حتى ان بعض اهل العلم قال هذا كتاب شيخه ابن تيمية وليس كتابا له. لانه ابدع
51:40من الابداع ما لا يخطر في بالك. شرط ابن رجب في كتابه القواعد شرطه الا يترك مسألة نصية في كتب الفقه الا ويردها الى قاعدة. كل مسائل الفقه وزعها الجمع كل مساء الفقهاء وضحى بين ايديه. وعمل قواعد وقوائم وقال للقواعد لما جمعها قال لها قال
52:10كل قاعدة كل مسألة تروح قاعدتها. كل مسألة تذهب الى قاعدتها. فرد كل مسألة الى قاعدة. قاعدتها. ولكنه وكتاب صعب للغاية. يسر الله لي نسخة بخط ابن رجب في تركيا. ولله الحمد والمنة ايضا نشرت الكتاب في اربع مجلدات. كتاب
52:30ابن رجب لما درس شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب القواعد وكان يدرسه للعلماء فرأى الامر صعب فاصبح يقفز بعشرين قاعدة الاربعين قاعدة حتى يخلص الكتاب وانهى الكتاب بسرعة. لان الكتاب عثر جدا. الكتاب عسر. طبعا احنا دايما ندخل هذه
52:50ولا نستطيع لا اقول ان ندخلها لكن لا نستطيع ان نحوم حولها لا نستطيع ان نحوم حولها في درسنا في دروسنا الاولى في القواعد لكن عملنا في المنظومة ان نفهم الكليات وان نفهم القواعد المجملات قواعد الكلية
53:10ستة ومما ينبغي ان يعلم ان منظومة الشيخ ابن السعدي رحمه الله فيها قواعد فقهية وفيها قواعد اصولية. فيها قواعد فقهية وفيها قواعد اصولية. ولما نبدأ نشرح نسمع منكم وضوءا انتم تولون الفرق بين المسألة الاصولية والقاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية عناية وتفرقوا بينها تفريقا حسنا واسمع
53:40وهذا منكم في دروسنا لاحقة. ولعلي اسمعها بعد العشاء بعد ان افروغ من درسي اسمع منكم حتى تتدربوا ونبقى في التدرب شيئا فشيئا حتى ان شاء الله تعالى ييسر الله عز وجل لنا الملكة اللازمة وحتى نتمكن من ان ندرس بعضكم هذه المادة
54:00يعني هذه اخر نوبة ادرس فيها القواعد لانتقل الى علم اخر. ومنظومة اخرى او كتاب اخر ان شاء الله طيب. نعود الى التعريف. ايش اصبحنا نعرف القواعد؟ شو قلنا عن تعريف القواعد
54:20حكم فقهي اغلبي ايش قلنا بعدها؟ ينطبق على جزئيات متعددة في ابواب مختلفة. اشترط تكون الابواب مختلفة. اذا عندنا اذا عندنا باب واحد بصير ضابط مثلا قلنا لكم لعنا في هذا الدرس
54:40ايش معنى؟ ايش معنى زواج؟ يعني رجل قاد لزوجته انت طالق انت تزوجت فلانة او رجل ارنب كحال الناس اليوم رحم الله قال لزوجته والله لن اتزوج فلانة. والله لن اتزوج فلانة. طيب الاولى قال لها انت طالق انت زوجت فلانة. واحد
55:10اخر قال لزوجته ايش؟ قال والله لن اتزوج فلان. طب عقد عقده عليها واجانها. وقال يا شيخ انا ما تزوجت انا عقدت العقد. علي كفرت يمين زوجتي تطلق. شو معنى الزواج؟ الزواج معناه العقل
55:30ولا الزواج معناه والوطء هذا يدخل تحت ايش؟ قاعد ولا ضوابط؟ قاعدة ضابط ضابط ليش ضابط؟ لانه كل مسائله في باب النكاح يعني موضوع الطلاق هو رد رد للنكاح. في ردة الى معنى النكاح. كل ابوابه في باب النكاح. هذا يسمى ايش؟ يسمى باطل
56:00ولا يسمى قاعدة لكن الامور من مقاصدها الامور بالنية تدخل في اي باب فكل ابواب الفقه تدخل اصبحت ايش؟ قاعدة. ولانها تدخل في جميع ابواب الفقه اصبحت قاعدة. كلية اصبحت قاعدة كلية لانها تدخل في جميع ابواب الشكر
56:20اما نقولكم عن الزكاة الزكاة واجبة في الذمة ولا واجبة في المال؟ يعني رجل جاءنا فقال انا تبت الي خمس سنوات ما زكيت. بدي اتوب وازكي. ازكي يعني خمس سنين ولا عند سنة؟ ايش نقول؟ نقول
56:40هل الزكاة واجبة في المال في الذمة؟ طب انا عندي ابن اخ ورث عن ابوه مية الف ومش بالغ. الولد عنده باسمه مية الف. نزكيه ولا ما نزكيه؟ اذا قلنا الزكاة
57:00نقول زكيهم. واذا قلنا الزكاة في المال بنقول لك زك يعني خمس سنين سنة واحدة. واذا قلنا الزكاة في الذمة اه بنقول لك المال اللي لك لابن اخوك ما تزكيه. واللي خمس سنين. واللي في الذمة زكي
57:20خمس مرات. خمس مرات. زكي المال خمس مرات. اذا كانت الزكاة في ايش؟ ذمة. اذا كانت الزكاة في الذمة. ولم تكن الزكاة في المال بس ما بصير في المسألة الاولى نعتبر الزواج مرة عقد ومرة نعتبره ايش؟ دخول
57:40يسرنا نعتبر هذا شكل وهذا شكل بصير هذا دليل على انه احنا انا بجاوبك بالتلقين لا بفقه. يعني لو واحد قال لك يعني مثلا هذا بيصير بين الطلبة وكثير بيصير. بسألك والله فلانة طالق. اجعلوني ابسط المسألة شوي
58:00ساعبر عما اريد قال انا قلت لزوجتي انت طالق انت زوجت فلانة. راح سأل شيخ فالشيخ قال له قال له انا عقدت وما دخلت الشيخ ايش قال له؟ قال له زوجتك طالق. قال له زوجتك طالق. الشيخ لما قال له زوجتك طالق بنى على
58:20زواج عقد. طب قال للجديدة اللي تزوجها قال والله لن اتزوج فلانة. انا اخرى. فسأل وقال انا كتبت بعد ما دخلت. فقال له انت ما عليك كفارة يمين. اللي اجابه الجواب الثاني اعتبر
58:40زواج ايش؟ ما اعتبرهوش عقد. واخونا الفقيه هذا طالب العلم مصر انه الجواب الاول صح والجواب الثاني صح. هذا غلطان مش فاهم هذا نطق الكلام مش فاهم شو نطقه؟ هذا اجلكم الله مثل الحمار عليه اصفار وش كان في الوقوف
59:00فنحن ينبغي ان نرتقي درجة نفهم اصل المسائل من وين جاء. العوام لما يبحثون فيما بينهم يبحثوا فيما بينهم. الشيخ ابن ابي طالب سوق تجلس تسمع كلام ما في فرق. ما في علم. طيب اسمحوا لي اكمل بعد الاذان
59:20وفي درسنا القادم مضطر اعود فاتكلم عن اهمية القواعد. اقول اخواني الذي يرغبه ان نعلم المسائل فقها لا حفظا وتردادا ولنحسن تمييز الاصيلة من الدخيل تمييز الاصيلة من الدخيل والصحيح من السقيم
59:50سليم من السقيم والصحيح من الضعيف. الناس في مجالسهم جرءاء احكام الله عز وجل وبعض الناس يفتي في مسائل لو انها وقعت في زمن الصحابة لجمع لها لجمع لها امثال
1:00:10عمر البدريين منهم رضوان الله تعالى عليهم. كلما دق فهم الانسان احسن تقدير الاشياء ووفق لاعطاء مسألة حقها ويحسن طالب العلم تمييز درجات الخلاف متى يكون الخلاف ممشى ويكون مستساغا ومتى لا يمشى. ومتى لا يكون مستساغا وهكذا. العجب من امر
1:00:50ناس اعني عوامهم. باب من ابواب القائمة فالفهم ربط الاشياء يتكلمون فيهما بجرأة ولا يتعلمون من اخطائهم فيها فيهما الفقه باب والسياسة باب. اجلس مجالس الناس. مسائل تحير العقلاء وتحتاج لربط دقيق ودقيق للغاية في السياسة. وكل يتكلم بتنظير وبحرقة ورفع صوت
1:01:30تقطع وعدم يعني وجود رأي مخالف في المسألة تمضي اشهر ويظهر في حق والحق في واد الناس في واد يتعلمون الحادثة الثانية ويتعلمون. والثالثة لا يتعلمون. والرابع هذا هؤلاء قوم للاسف
1:01:50انا مضطر لان امثل بهذا الصنف من الناس لاقول ان صنفا من طلبة العلم يتكلمون في مسائل العلم على منوال هؤلاء. يتكلمون بجرأة. في تعيي العلماء في مسائل العلماء رحمهم الله تعالى الكبار الكبار مختلفون فيها يتكلم في المسألة
1:02:20وهو يظن انه قد احاط بالعلم في كل مسائله. ولذا ما اجمل العلم وما اجمل ان تعلم مراحل العلم. علماؤنا رحمهم الله يقولون طالب العلم ينبغي ان يمر في مراحل
1:02:40المرحلة الاولى النية الصالحة. طلب العلم تعلما وتعليما دون نية صالحة. وبال على صاحب يوم القيامة ثم الاستماع ثم ان ادخل الله قلبك حب الفقه وحب العلم يحتاج ان ترتقي من الاستماع الى الانصات. انصت ويصبح كل قوله
1:03:10وتفهم كل شيء. ثم بعد الانصات ان تفهم. ثم بعد ان افهم ان تستشكل تدخل في فهمك شيء شيئا تربط جزئيات تقيس النظير بالنظير تلحق الشبيه بالشبيه. تجد اشياء لا تمشي معك
1:03:40تستشكل يقول الامام القرافي رحمه الله الاستشكال اول مراتب وانت ما بتستشكل انت لا تفهم. وانت فهمت ففهمك محصور في المسألة التي لقنتها فقط. فمتى اردت الحق؟ وتقيس وتعمل وتوسع الفهم. ينبغي ان يقع الاستشكال. فاذا بدأت تستشكل
1:04:20احمد الله. فمراحل طلب العلم النية. وبعد النية استماع. وبعد الاستماع انصات بعد الانفاط فهم فهم وبعد الفهم الاستشكال اذا استشكلت فزال عنك الاشكال حين اذ تحفظ المسألة. يأتي القرار يأتي الاستقرار. بعض علمائنا يمقت سنوات وهو يستشكل بعض المسائل
1:04:50والعبد الضعيف مشروع لي اكثر من عشرين سنة اجمع به. وارجو الله ان يمد في العمر. وان يصبر وينشر. سميته اه مسائل اعيت العلماء. بعض العلماء مكث عشرين سنة وبعضهم اربعين سنة
1:05:10مستشكل مسائل فاذا زال الاشكال جاء الحفظ تستشكلها اذا اذا زال الاشكال لا يمكن ان تنساه الحفظ وبعد الحفظ يأتي ايش؟ العمل العمل وبعد العمل النشر انشر وبعد النشر يأتي الصبر تصبر على ما تجد
1:05:40فاصبروا على ما تجد. هذه المراحل الاولى. بعض الناس عنده مراحل العلم من الخمارة والمقهى للدرس والمنبر. بعض الناس هذا عنده العلم. ولذا ان قام فكلا فتكلم فكل من يستمع
1:06:00كلامه يشعر انه اعلم منه. فالكل يقول بلسان الحال ان لم يكن بلسان القال اسكت وريحنا من شرك كفى كفاك اه تصدرا فتذبذبت قبل ان وتصدرت قبل ان تتعلم. فمن تصدر قبل ان يتعلم
1:06:30حرم خير كثير. المتصدر قبل ما يتعلم ما لا يمكن ان يجلس في هذا المجلس. يعني لو ان رجلا يحتاج هذا الدرس ولكنه الان صار زعيم. وعنده اتباع. ممكن يجلس هذا المجلس؟ مش ممكن. ارجو
1:06:50قد تنتبهوا لمسألة ذكرناها واسأل الله رب العرش العظيم ان يرفع بنا غربة الاسلام وان يفهمنا واياكم حقيقة الاشياء الشرع قائم على قواعد عامة. قواعد كلية. ما في ما في في الشر مسألة واحدة خلاف القياس. واصابة
1:07:20حكم الشرع ارجو ان تنتبهوا وتحفظوا وتأملوا الكلام الذي الكلام الذي يقوله اراه من المهمات ولا سيما في هذا الزمان الشرع المسائل القواعد قلنا مسائل ورد فيها نصوص ومسائل ما وردت فيها نصوص. من الذي
1:07:50ان يتقنوا الحاق المسألة التي لا نص فيها بالقاعدة الذي عنده دربة وتمارين قريب في المسائل الشرعية. النصوص. قواعد هنا تشمل مسائل الطهارة. مسائل جميع ابواب الفقه الذي اريد ان اقرره انه مسائل السياسة الشرعية والاصلاح باسم الشرع لا يقدر على
1:08:20اي فيما لم يرد فيه نص الا من كانت عنده دربة فيما ورد فيه نص واحكم واحكم القواعد واحكم الالحاق. لذا اليوم في اغلب العالم الاسلامي والله يعلم ما في قلبي اني لا اريد احدا اني لا اريد فئة لا اريد جماعة لكن هناك
1:08:50انسلخوا تمام الانسلاخ عن الفقه والعلم. ويتكلمون في المسائل باسم الشرع والاصلاح ومسائل الشريعة بجهل. لا لم يتقنوا ما وردت النص. لا يعرفوا قواعد ويتكلمون بانعكاسات انية قد تبدو المصالح ببرهة زمنية يسيرة
1:09:20لكنها غير قائمة على اصول فقهية. فسرعان ما يظهر زيفها مع مضي الزمن. سرعان ما يظهر زيفها بعض لذا الذي اريد ان اصل اليه ان الاصلاح الحقيقي هو في دين الله. وان الامة على مر تاريخها المصلحون
1:09:40ففيهم العلماء وان من نادى بالاصلاح وهو ليس من اهل العلم ولم يخبر نصوص الشرع يضر نفسه ويضر دينه ويضر بلاده. هذه حقيقة مسلمة لا تقبل جدل اذا لان من القواعد العقلاء ان فاقد الشيء لا يعطيه. يعني ايش الفرق بيني وبينك؟ انت متحمس انا شو متحمس؟ حماسك دمارك
1:10:10انت ما تميزت عن غيرك بصم زائد ولا باسرار الشريعة ولا باحكامها ولا بالبصيرة الموجودة عند اهل التقوى المأخوذة من التقوى والعمل والمأخوذة والقائمة على العلم الشرعي. لذا لتهنأ هذه الامة
1:10:30متى كان علماؤها مقدموها؟ الفرق بيننا وبين من قبلنا ان افضلنا وان اسوأ من كان قبلنا علماؤهم. فهنيئا لهذه الامة ان كان علماؤها افاضلها والويل لهذه الامة ان كان علماؤها هم ارادوها. كل بناء لم يقم
1:11:00على اساس العلم مآله الى انهيار. كل بناء مؤسساته غير علمي قال على غير اساس العلم مآله الى انهيار. نعود لنفس الابيات لنشرحها ونوضحها في درسنا القادم واكتفينا في لقائنا هذا بان جلينا معنا القاعدة وفصلناها لنذكر اه
1:11:30آآ ما قبلها وما بعدها من فوائد في الابيات في لقائنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد