شرح منظومة القواعد الفقهية - الدرس رقم 1 - الأبيات 1-3
0:00وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق
0:50فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل يا والدي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ون اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
1:27قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الاول في شرح منظومة شيخ شيوخنا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ومنظومته حوت
1:57قواعد فقهية وقواعد اصولية. وهي في نحو خمسين بيتا وفيها من المهمات والضرر اللامعات والقضايا الكليات ما ويجعل الطالب يترقى في الطلب. انا لم ادرك الشيخ السعدي رحمه الله الله وانما ادركت واجازني لمروياته شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه
2:37ساشرح المنظومة وسيكون في اخر شرحي لها امتحان فقيدوا العلم انما حتى يستفاد منه فلابد له من تقييد والذي يتجاوز الامتحان هو الذي يجاز ابتدأ شيخ المنظومة بمقدمات ثلاث المقدمة الاولى وهي نصيب درس
3:17في الحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الابرار ثم ذكر فضل العلم ثم ذكر بعد ذلك اهمية القواعد ومعرفة القواعد الفقهية. ثم ابتدأ بالقواعد ونظم القواعد نظما حسنا سهلا ميسورا. فالمنظومة سهلة. سهلة ان تحفظ سهلة ان تفهم
3:57والمنظومات تنظم المعلومات. المنظومات العلمية تنظم المعلومات وترتبها وتدخل الفهم على الحفظ. والعلم في حقيقة امره فهم نكح حفظا. فاذا عملنا زواج زواجا تزاوجنا بين العلم والحفظ تولد العلم. فالعلوم قائمة على
4:37ومن افات الفقه التي بسببها تعطل عند كثير من الناس الحق ولن نذوق حلاوته انهم بحثوا المسائل الفقهية بحثا جزءا غير منظم وبحثوا المسائل على انها لا توجد جامع بينها. والقواعد الفقهية من اغنى الادلة
5:17على الوصول للحق والوقوف على جزئيات المسائل التي لا نصوص فيها لا يوجد نازلة وحادثة على وجه الارض ليس لله فيها والحوادث والنوازل غير محدودة. والنصوص كتابا وسنة محصورة محدودة. فاما للمحصور
5:57ان يستوعب غير المقصور وهذه شبهة للعلمانيين وفي هذا غفلة عقدية ومنهجية ولا سيما عن القواعد الفقهية. لا تظن ان النص من الكتاب او السنة يؤخذ منه حكم واحد وانما للنصوص معاني والشريعة معللة. ويؤخذ من معاني النصوص قواعد
6:37هذه القواعد تدخل في جميع ابواب الفقه. فهنالك قواعد كلية تدخل في جميع ابواب الفقه وهنالك قواعد جزئية تدخل في اكثر نوع من انواع الفقه. وهنالك ضوابط فقهية والضابط الفقه لا يدخل الا في باب واحد من ابواب الفقه. ويأتينا عدم في الصلاة. لكن لابد ان
7:07فاعلم ان الله الذي شرع هو الذي خلق الا له الخلق والامر لا يغلب شيء عن علمه وان علم الله يشمل الماضي والحاضر مستقبل ولا تنزل نازلة في الكون الا وهنالك اشارات في الشريعة الى حكم
7:37الله فيها واذا لم نستطع ان نستخرج حكما لله فيها فالعيب فينا وفي فهومنا وليس في شرعنا. انظر معي مثلا الهم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطوف وان
7:57ان يسعى ماشيا وراكبا. النبي صلى الله عليه وسلم صح انه سعى راكبا وسعى ماشيا وسعى النبي صلى الله عليه وسلم راكبا وطاف راكبا حتى يعلمنا انه لا يشترط بصحة السعي والطواف ان تمس القدمان ارض المسعى او ارض المطاف
8:27المطاف للان وقد اخذ قرار قريب ان يكون المطاف اكثر من طارق خلال سنوات قليلة سيكون المطاف اكثر من طاب اما المسعى والمرمى فالان نحن نسعى وارجلنا ليست في الارض الذي سعى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي
8:47من رحمة الله بنا سعى راكبة. فماذا يستفاد من سعي راكب؟ راكبا يستفاد منه جواز السعي في الطابق الثاني والثالث والرابع الى اخره. فالشريعة كاملة وافية. والله الذي خلق هو الذي شرع هو الذي الهم نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان نجد نازلة ليس
9:17لله فيها حكم. لكن نحن ننظر الى الاحكام بطريقة مجزئة. وكثير من الناس يستغرب كيف الفقهاء يحفظون المسائل الفقيه لا يحفظ المسائل. الفقيه انت تسأله لا يعرف الجواب. يتكلم ياتي الجواب. كيف يأتي الجواب
9:37مسائل الرياضيات. قائمة على فهم ام على حفظ؟ على فهم. الذي لا يحفظ جداول الضرب يحسن ان يتكلم في علم الرياضيات لا يحسن. فالذي يفهم نصوص الشرع وقواعد الشريعة قواعد الفقهية
9:57ثم تأتي المسائل وتتداخل المسائل فهو يحفظ الاصول. فالاجوبة عنده حاضرة. يحتاج الى اعمال بملكة مع وجود حافظة صحيحة يخرج عنده الجواب. فقهاؤنا قديما هكذا كانوا. ويا ليتهم ادركوا ما ادركنا من نوازل ومستجدات لسمعنا وقرأنا ورأينا العجائب من الاستنباطات. ولكن
10:27الله المشتكى الى الله المشتكى. اليوم تسمع الشيخ والمفتي يسأل عدة اسئلة. تجمع هذه المسائل عند الخريج الخبير بالقواعد قاعدة واحدة. هو يجيب على كل مسألة جواب يختلف عن الاخر. وفي
10:47هذا دلالة على انه يتكلم يردد كلام العلماء ولا يفهم مأخذهم. ولا يفهم من اين قالوا بهذا الكلام في بعض المسائل من افتى بكذا في اخرى ينبغي ان يفتي بكذا لا بكذا وهكذا. وهذا يأتينا بشيء من بسط وتفصيل
11:07على وجه جميل ان شاء الله تعالى في قابل الايام. يعني اضرب لكم مثلا زواج ما هو الزواج في الشريعة هذه ليست قاعدة كلية ولا جزئية. هذه تسمى ضابط فقهي. يخص الزواج فقط. الزواج العلماء اختلفوا
11:27على قولين منهم من قال ان الزواج عقد. الاصل في الزواج العقد. ومنهم من قال ان الاصل في الزواج دخول وكل منهما استدل. العرب تقول نكح المطر الارض اي اذا
11:47خلا المطر الارض ولدت من نكاح لا من سفاح. ايش النكاح هنا؟ جعل النبي النكاح مقابل زنا. اذا ما المراد بالنكاحنا؟ الوطأ. الوطئ. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
12:07قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك. اذا ايش ايش زواجنا؟ ايش الزواج هنا؟ الوطن طيب خذ مثلا قول الله في الاحزاب في وخر الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
12:27من قبل ان تمسوهن. شو الزواج بعد؟ عفوا. اذا نكحتم. طيب. العلماء فماذا يقولون؟ الشافعي والحنابلة يقولون زواج عقد. الحنفي والمالكي يقول الزواج وطؤ من افتى بفتوى على انه هو ملزم ان يفتي بجميع الفتاوى على انه وطن. ومن افتى انه عقد هو ملزم ان يفتي
12:57الفتاوى على انه عاقل. يعني رجل قال لزوجته يا ام فلان اذا تزوجت فلانة فانت طالق. متى تطلق علقوا لي. علقوا لي. طيب سألنا شيخ فقال لنا مثلا لما يدخل. فاخر قال والله
13:17لن اتزوج فلانة. فعقد عليها وندخل. فالشيخ قال لنا عليه كفارة يمين. هذا يفهم حضرات لماذا لا يفهم؟ لانه الزواج عنده مرض والزواج عنده مرة عقد الزواج اما ان يكون هكذا
13:37واما ان يكون هكذا. قواعد دراستها مهمة. ضابط مساج للعقل. ضابط تجعلك تلملم فروع الشريعة. وتستطيع تحسن ان تنزل الفرع في مكان. والجميل في القاعدة اه انها لا تشمل فنا وعلما تشمل جميع العلوم. وتشمل النوازل التي لم تقع بعد. نحن نحتاج
14:07ان نتعلم الفقه على وجه نستطيع ان نجد اجوبة باحكام ما نص عليها الفقهاء. اذا الامام ابن رشد في كتابه العظيم بداية المجتهد وهذا من الكتاب الذي يقوي الملكات في كتاب الرهن ينصح الطلبة
14:27ليكن احدكم يعني طالب الفقه كبائع الخفاء كصانع الخفاف. ولا يكن فبائعها انا صانع وغير بائع. انا يأتيني رجل قياس قياس قدمه غريب لا يوجد في السوق الذي يلبس النمرة التي يلبس المقاصد الذي يلبس. انا انسان
14:57كنت صانعا اقول له غب وارجع لي غدا وخذ مني خصا. وان كنت بائعا لو جعلي الاف المرات لن نعطيها حاجته. فالفقيه ينبغي ان يكون كصانع الخفاف لا كبائر نحن اليوم بحكم وجود النوازل الكثيرة التي نزلت في الامة نحتاج ان نتعلم
15:27الفقه لنصبح صناعا لا بائعين. لا مرددين مع الاجلال والاحترام. والاكبار للجهود السابقين وللائمة الدين وعلى رأسهم مذاهب الائمة رضوان الله عليهم وعليهم رحمات الله الى يوم الدين. فالقواعد مهمة
15:57ومهمة للغاية. ويأتينا شيء من تفصيل في هذا. نبدأ بمقدمة قال الناظم الحمد لله العلي الارفق وجامع الاشياء والمفرق. يا الله ما اجمل هالمطلع! بدأ مطلع جميل في الكلام على القواعد. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب او درس بدأ بالحمد بالحمد لله
16:27واذا كتب الرسائل بدأ بالبسملة. وهذا التدريس. هذه المنظومة اللي تحصر وتدرس. فبدأها بالحمد قال الحمد لله. والحمد لله الحمد معناه الثناء على الممدوح لجميل صفاته. وهو خلاف الشكر فالشكر الثناء على الممدوح مقابل احسان. فمن احسن اليك تشكره
17:07ومن كان متصفا بصفات الجلال والجمال والكمال تحمده الحمد لله. الحمد لله. الالف واللام في الحمد للاستغراق. والحمد الحمد لله جاءت ولم تقيد بزمان ولا مكان. فهي تشمل الزمان والمكان فله الحمد في الاولى والاخرى
17:37له الحمد في السماوات والارض. الحمد لله هذه جاءت مطلقة فالحمد كله لله. واللام في قوله لله بالاختصاص. فالذي يختص بالحمد انما هو الله جل في علاه. ولا يشاركه في الحمد احد. لان الناس
18:07مهما بلغوا عندهم نقص والله يستحق الحب كما وكيف فالحمد متى كررناه اصبح ثناء ومتى كبرناه وفخر اصبح تمجيدا. فالحمد في الكم ثناء. وفي الكيف اجيب الحمد في الكيف تمجيد. الحمد لله. هذه الكلمة
18:47احب كلمة يقولها العبد. لانها نابعة من المحبة فالحمد عكسه الذم. والذنب لا يكون الا من بغض والحمد لا يكون الا من حب. ولان الله يحب نفسه افتتح الله كلامه وكتابه بقوله الحمد لله رب العالمين. دلت هذه الاية على
19:27لان الله يحب نفسه ويحب من عباده ان يحمدوه. وصح عند ابن ماجة من حديث ابن عباس ان ابدأ اذا قال الحمدلله صعد ملك الى الله وقال يا رب ان ان عبدك فلانا حمدك
19:47فيقول الله له اكتبها كما قال وانا اجازيه بها يوم القيامة. فالحمد بين اذكار كالصيام بين العبادات وكالصبر بين الاخلاق. ولذا خص الله نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم بانه صاحب اللواء المحمود الذي يغبطه
20:17وعليه جميع الانبياء. واول من يقرع باب الجنة الحمادون. واهل الجنة نسأل الله ان واياكم منهم. لما يتنعمون ويقولون خالدين الى ابد الاباد. وكلما مضى ثمن عليهم اشتد نعيمهم وكثرت شهوتهم يقلبون
20:47ماذا يقولون؟ فربنا اخبرنا انهم يقولون واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فشيخ الاسلام يقول احب كلمة يقولها العبد الحمد لله. هذه كلمة تتعب الملائكة هذه الكلمة الحمد لله التي يقول يقولها الناس دائما ولكنهم لا يستحضرون فضلها ان
21:17انما هي من اعظم الكلمات عند الله عز وجل. فالحمد لله الذي جمعنا بكم. هذه نعمة عظيمة. وان حبب الينا ان نتعلم دينه. وان ننظم علمنا وان نعمقه. وان نكون على سنن العلماء
21:37وان نسير ورائهم وان نكون في المهجع الذي مشوا فيه. الحمد لله العلي العلي الارفقي العلي الارفقي اسمان يتضمنان صفتين لله عز وجل. فالله علي حكيم كما قال انه هو العلي الحكيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق. يحب الرفق. وما
22:07كانت وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه ويقول ان الله اذا اراد باهل بيت خيرا. ادخل عليهم الرفق. ان الله اذا اراد باهل بيت
22:27خيرا ادخل عليهم الرفق. والله علي فهو علي ذات وعلي قهره ان وعلي قدر. فالعلوم بالله على ثلاثة انحاء. علي ذات ومستو على عرشه. دائر من خلقه ليست ذاته في ذواتهم. وهو القاهر فوق
22:57عبادة اامنتم من في السماء؟ فالله علي على السماء فوق السماء. مستو على عرشه مع الناس بسمعه وبصره وعلمه. وليست ذاته في ذواتهم. واياك ان تخطئ فتقول الله في كل مكان بذاته. وانما قيد ذلك بقولك الله في كل مكان بعلمه. وسمعه وبصره. لا تكن
23:27وحدة الوجود الذين كفرهم العلماء والذين لاموا الانبياء. لماذا ينكرون على الناس عبادة اصنام لان الله في الصنم على هذا المذهب الكافر الرديء. فالله في ذاته مستو على عرشه. وهو ليس بحاجة
23:47الى عرشه والله عز وجل الناس كلهم وعرشه ومخلوقاته كلهم بما فيها عرشه بحاجة اليه سبحانه وتعالى. فالله علي ذات. والله علي قدر وما قدروا الله حق قدره والله علي قهر يقهر الخلق العباد المربوبون مقهورون يميتون يموتون
24:17وفيهم نقص فيشكرون ولا يحمدون. الذي يحسن اليه تشكره. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فالذي يحسن اليك تشكره. وكذلك الله يحسن
24:37الينا والله علمنا ان نقول الحمد حتى يقولها الرفيع والوضيع والعالم والجاهل وحتى يقولها الصحيح والمريض كل الخلق يقول الحمد لله. لماذا؟ يحمدون ربهم الموصوف بصفات الجلال والجمال والكمال. لماذا المصنف لم يذكر الشكر؟ المصنف دقيق وهو من اهل العلم. ذكر الشكر
25:07بالتضمن البيت الثاني قال ذي النعم الواسعة الغزيرة. الله ذي النعم الواسعة الغزيرة. هذه من يتضمن هذا يتضمن الشكر. لاننا عرفنا الشكر الثناء على الممدوح مقابل النعم. مقابل الاحسان. فالبيت الثاني
25:27ابي يتضمن الشكر. ولكن ابتدأ منظومته بالحمد. فقال الحمد لله العلي فالله في افعاله لا يفعل الا عن حكمة ولذا اشارة الى ان الذي يتعلم العلم يعلو قدره. والذي يتعلى يتعلم العلم يسع الخلق
25:57ويرفق بهم بهم. الذي يتعلم العلم الناظم ذكر هذه الصفات في مطلع ذكر المنظومة القواعد فقال الحمد لله العلي الارفقي وجامع الاشياء والمفرط الله يجمع ويفرق. تجمع ويفرق الا له الخلق والامر. الناس تعلموا ايات
26:37ده في الكون تعلموا ايات الله المنظورة وما تعلموا ايات الله المتلوه. الله يجمع ويفرق في خلقه. انظروا الخلق كل نظام الخلق في خلق واحد. كل الناس خلقتهم واحدة. له رأس
27:07ويدع ورجلات وعينان ولسان نفس النواة جاب والله مفرق. تنظر للناس تقول اخونا من تايلند. اخونا من امريكا. اخونا من اوروبا واخونا من افريقيا. صحيح؟ سلاح الناس تفرق بين الناس. النظام واحد لكن الله
27:37جامع ومفرق في فيما في خلقه وايضا فيما في شرعه ولذا احسن الناظم في ذكر وجامع الاشياء والمفرط في المنظومة احكام الله التي نحن الان بصدد مدارستها هنالك جمع وتفريق. خذ مثلا
28:07في الصلاة خذوا الصيام خذ كثيرا من ابواب الفقه تجد فيها تجويع وتفريخ. خذوا الصلاة. في الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته الا انه كان لا يصلي عليها المكتوبة
28:37في داعي نقول ارجو ان تعطيني فهمك جيدا. اعطيني عقل اعطيني قلبك. وانت انقل من قلبك قال عقل مثل الكمبيوتر مثل سي دي العقل. وعملية الفهم في القلب. اعطيني قلبك خذ المعلومة وضع حفظ العقل
28:57اخزنها في الدماغ. ماذا يستفاد من قول النبي؟ من قول الراوي قول انس كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته كان على راحلته الا انه كان لا يصلي عليها على ايش يعني؟ الراحلة الفريضة. لو اردنا ان نأخذ قاعدة
29:17وخذ من هذا الحديث القاعدة الفريضة كالنافلة. الفريضة كالنافلة. الف فريضة كالنافلة الاحكام. الاحكام التي تمشي على الفريضة تمشي على النافلة. لو لم تكن الفريضة كالنافلة لما قال الصحابي الا انه كان الا انه كان لا يصلي عليها الفريضة. لو لم يكن قائما في ذهنه ان الفريضة مثل
29:47النافلة لما قال الا انه كان لا يصلي عليها الفريضة. فاذا الفريضة كالنافلة والاحكام واحدة. بينها اجتماع لا فيها جامع ومفرط شو المفرق؟ لك ان تصلي النافلة في سيارتك وعلى دابتك وليس لك ان تصلي
30:07فريضة على دابتك. الاحكام مجمعة ومفرق. مثل الصوم. لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل طيب حتى اوسع القواعد. من يعرف لي منكم الصيام؟ الامر سهل الصيام. من يعرفني؟ تفضل
30:27فصل المفترات المفترات ترك ايش معكم ترك الطعام والشراب ووطء النساء من طلوع الفجر الى غياب ايش؟ الى غروب الشمس. ترك. انتم بدكم لكن العالم اللي تعلمون القواعد تتعلمون شيئا مهما تتعلم امر مهم جدا تتعلم ان الترك فعل
30:57ترك فعل هذي قاعدة فقهية ترك فعل انت الان فهمت الصيام ترك ليس الصيام ترك فقط كل فعل ترك. وانت تسأل عن الترك كما تسأل عن العمل. قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن منزل
31:17هجروه فلم يتدبروه. هجروه بقلوبهم. او هجروه باعينهم فلم يقرؤه او هجروه باذانهم فلم يسمعوه. او هجروه باركانهم فلم لاوامره. فالذي يريد الا يكون هاجر للقرآن يقرأ ويسمع ويتدبر ويعمل. طيب تأمل معي الاية مرة اخرى
31:47قال ربي ان قومي اتخذوا جعلوا الهجران اتخاذ. الترك جعله ايش؟ اتخاذ. اذا ماذا نستفيد لما نقول الصيام ترك طعام وشراب؟ صار عندنا الان شيء واسع اوسع ثم تعلم القواعد بنتعلم قاعدة تقول ان الترك فعل هو الترك فعل عند طبيب. وهنالك مريض. والمريض ينزف
32:17وانت واقف على رأسه وتستطيع ان تنقذه. ولم تنقذه انت قاتل. ليش انت قاتل لا مكرت فعل ترك فعل مشو راسي ترك علم الشريعة لكن نحن الان تفهم المعاني. لما نبدأ نفهم القواعد نبدأ نفهم المعاني. يبدأ الفهم يسهم عندنا. طب هذه الترك فعل تفيدنا في
32:47في مألوف المسائل. مشي مسألة العرب المسلمون اليوم اثمون. لانهم يتركون ظالما يقصف شعبه ويرميهم باسمنا السماء ومن الارض بالدبابات والطائرات. وينتظرون الغرب حتى تدخل والواجب ان ننصر اخواننا صحيح؟ الواجب على المسلمين ينصروا اخوانهم. نحن الان
33:17ما هو ذنبنا؟ ترك والترك ايش؟ اي ما اهلوا عرصة باتوا فيهم امرئ جائع الا برئت منهم ذمة الله. ايش عملوا؟ تركوه اطعامه. صحيح تدرون ان ابن حزم يقول لو ان رجلا في حي مات جوعا اقتل جميع اهل الحي به
33:47وهذه الفتوى منتشرة عند الغربيين ويتداولونها ويقولون لم يظهر في تاريخ البشرية حق للانسان كما ظهر عندي بن حزم. ايهما اهل عرسة باتوا وفيهم رأي جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله. اذا ترك فعل. امثلة كثيرة في الشريعة تعمق في ان الترك
34:17طيب الصحابي لما قال الا انه كان لا يصلي الفريضة على الدابة على الراحلة. شو المعنى ايش الترك فعل؟ نظرنا فصبرنا فوجدنا ان نبي الفريضة صلى الله عليه وسلم لا يصلي
34:37على الدابة. ووجدنا ان النبي يصلي النافلة على الدابة. وقع خلاف في حكم الوتر في ظل نافلة فقال الجماهير النبي اوتر على الدابة فدل ذلك على ان الوتر ليس من فريضة
34:57لان النبي ما ترك صلاة الوتر على الدابة. فدل ذلك على ان الوتر ليس بفريضة لان الترك فعل والنبي نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه اوتر على الدابة. خذ امثلة كثيرة جدا هو الجامع
35:17الله عز وجل كما يجمع ويفرق في خلقه فهو سبحانه يجمع ويفرق في شرعي انظر الشهادة والرواية. الشهادة لا نقبل فيها الاثنان عدلان ذكران حران وشهادة الرجل بشهادة امرأتين وان شهدت المرأتان تشهد
35:57مجتمعتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. جيبو ام الشافعي تشهد وحق لها ان تلد الشافعي القاضي قال يا امة الله اخرجي. حتى تشهد اختك. فقالت لا والله. لا والله
36:17لا اشهد حتى اسمعها. ولا تشهد حتى تسمعني. فربي يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما اخرى. فعلمت القاضي علمت القاضي بالاية. هذه ايش؟ الشهادة. وبالرواية لا يلزم فيها العدد. ولا الذكورة. ولا حرية. الرواية رواية
36:47نقبلها ورواية المرأة نقبلها. الرواية نقبلها. طب ايش الفرق بين الرواية والشهادة؟ كلاهما اداء خبر كلاهما اداء خمر. الامام القرافي رحمه الله في في مطلع كتابه الفروق يقول مكثت وستة عشر سنة وانا ابحث عن الفرق بين الرواية والشهادة ستطعشر سنة قال حتى وقفت على شرح البرهان
37:17مازن فقال ان الشهادة التي تخص حق اناس معينين والرواية ليست لها تعلق بحق خاص. وانما هي خبر في الشرع يخص الامة يعني الروايات الاحاديث ونقل الدرس الاعلى ما تبقى المعلومة عني ما بلزم تكون اثنين. ولو كانت احد اخواتنا
37:47فنقلت يقبل نقلها. ولو كان لو كنا في العصر الاول وعندنا واحد عبد ونقل يقبل لان الكلام الذي انا اقوله يخص حقوق ناس معينين يضيع حقوق ناس معينين. هذا يخص معاملات معينة بين اثنين. هذه شهادة
38:07وبنخص الامة المعلومة التي تخص الامة ماذا تسمى؟ ماذا تسمى؟ رواية. قال تأملوا معي. رؤية شهاد رؤية الرمضان رواية ولا شهادة؟ اخليها لواجب لكم؟ خليه واجب تتأملون هل رمضان يثبت بكم؟ بواحد؟ نعم. طب ويثبت بواحد الشهادة؟ طب رؤية هلال شوال. رواية ولا شهادة
38:37شوال سائر اشهر السنة. شهادة. رمضان ما يخص شخص. لكن طوال وغيره يخص اشخاص. طيب واحد يقول لي الان ذو الحجة يقول لا اشهر ذي الحجة ثلاثة. ورمضان قد يجب للكعبة. رمضان يجب برؤية الهلال. ورؤية الهلال يتكرر. فرمضان
39:07يتكرر. والحج واجب للكعبة. اذا الحج لا يتكرر. الكعبة ما بتتكرر. حج واذا رؤية هلال رمضان يخص الامة كلها. هذا ايش يسمى؟ هذا الحق والرواية وما عداه عن حق ليش الحق والشهادة؟ لي عليك دين؟ اه مثلا
39:37رجل له على اخر دين قال انا ديدي بعد شهرين. شهرين في الشرع كيف يعين الشهرين؟ هلال في شرعنا الهلال رجل مع امرأة طلقها عليها عدة ثلاثة اشهر هذا يخص اشخاص هذا اشبه بايش؟ اشبه
39:57الشهادات من الروايات. اذا انت لما تفهم هذا له الخلق والامر. وتفهم ان الله الخالق هو المشرع. تستطيع ان الكون كله. الذي يفهم دين الله والفقيه يعرف من من الامور ما لا يعرفه غيره. عنده انسجام
40:17الكون يفهم الامور فهم صحيح. اذا الله عز وجل في شرعه فرق بين الرواية وفرق بين الاجتهاد جعفر جعل بهذه الاحكام ولهذه احكام. وهكذا قل في اشياء كثيرة وده بنضرب مثل اخوانا القمار والقرعة. والقمار حرام والقرعة مشروعة. والقمار
40:47والقرعة مشروعة في ستة احاديث وايتين. في قول الله تعالى فساهم فكان من المدحضين عن يونس. وفي قول الله تعالى في ال عمران عن مريم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. والنبي كان اذا سافر قرأ عليه الازواجه
41:07والقرعة مشروعة. قيل لاحمد فلان يقول القرعة قمار. قال هذه مقولة او القرعة ثابتة في كتاب ربنا في بايتين. وعن رسولنا صلى الله عليه وسلم في ستة احاديث هذا قول هذه المقولة سو طب ايش الفرق بين القرعة والقمار؟ قال العلماء اذا
41:37حان الحق ثابت بكل احد فالقرعة تكشف لصاحبه. اذا الشرع اعطى مجموعة من الناس حقا وملكوها ولا يمكن الا ان نعطيها لبعضهم فحين اذ تكون القرعة هي الوسيلة بغض النظر عن طريقة القرعة. يعني كل مسلم اله حق يأذن. كل مسلم اله حق يصوم في الصف الاول. دعك المراد الامام
42:07قال العلماء لو جاء فقيه متأخر مع الاقامة هو احق بوراء الامام ممن جاء قبل ساعة او ساعتين هو حق حتى من المعتكف. اما اطراف الاماء اطراف الصف لكل الناس. والنبي يقول لو يعلم الناس صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الصف
42:27اول لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لو جاء رجل مع ولديه مثلا ولا يوجد الا مكان واحد الوالد الولد ما بقول ابوه تفضل
42:47لو بيعرف فضل الصف الاول لان القاعدة الفقهية تقول لا ايثار في القربات. القاعدة الفقهية تقول لا ايثار في القروبات. في القروبات في الطاعات لا تؤثر لا اباك ولا امك. القربات ما فيها ايثار
43:07القروبات ما فيها ايثار. ما تؤثر احدا على نفسك. في القربات والطاعات. لو يعلم هؤلاء الثلاثة فضل هذه الفرجة قال نعم القرعة لماذا القرعة مشروعة الان؟ لانها حق لكل واحد منهم. لذا معاذ لما ماتت زوجتاه مع
43:27قرع يغسل مين اول؟ ولما اراد ينزله من القبر عمل قرعة. يدفن مين اول؟ فقرع بين زوجتيه تدخل في احكام كثيرة. اما اذا كانت القرعة هي التي تمنح وهي التي تمنع تأخذ او
43:47تحرم من القرعة فهذا هو القمر. فاذا صار في ايش؟ صار عندنا جامع ومفرط. اذا الشرع اثبت لك الحق اذا اثبت لك الشرع الحق فلا ينفصل الحق الا بالقرعة فهي مشروعة. واما ان لم يثبت لك الحق
44:07وانما بالقرعة تأخذ وبالقرعة تمنع فهذا هو ايش؟ هذا هو الطب. اذا احسن الباطل رحمه الله لما نعت ربه عز وجل بانه العلي وانه الارفق ثم ذكر من صفاته الجامع
44:27والمفرق وجامع الاشياء والمفرق. ثم قال في البيت الثاني ذي النعم الواسعة الغزيرة الباهرة الكثيرة. الله له نعم ونعمه كثيرة. والله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تصوها. اذا كنا لا نستطيع ان نحصي نعم الله فكيف نشكره؟ واذا كان شكرنا لنعم الله علينا هو نعمة ومنة من الله
44:57وتحتاج الى جذور. فمتى نؤدي حق الله عز وجل؟ فالله ذي والذي معنى الصاحب. فكل النعم التي بنا من الله وانظر معي قال واسعة غزيرة. كم وكيف؟ الكيف غزيرة متتالية غير
45:17منقطعة والكام كبيرة واسعة واسعة غزيرة. ذكر الكب والكيس فالله صاحب نعم. اعظم نعمة لله على الانسان. ارسل الرسل وانزل الكتب لو ان عقلاء الحكماء والفلاسفة والاذكياء منذ ان خلق الله الارض الى
45:47ان يرثها. اجتمعوا في صعيد واحد فانهم يعلمون ان الله حق. ولكنهم لا يستطيعوا ان يعرفوا ماذا يريد هذا الرب. هل العقول استقلالا تعرف ان الله يحب خمس صلوات في خمس اوقات بعدد معين من
46:07بشروط وواجبات محصورات معدودات لا يمكن. اذا اكبر نعمة لله علينا ان الله ولذا نحن افضل الامم ولاننا افضل الامم كانت معجزة نبينا كلام ربنا. فكلام وهو صفة من صفات الله بيننا. نقرأه متى شئنا. هذه نعمة لا يعرفها. الا من يعرف فضل القرآن ويذق
46:37عمل قرآن ولذة القرآن ومن يتدبر القرآن الكريم. لذا الله يقول في سورة النحل واذا قيل الذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. المتقي يقول خيرا. والمسلم يقول حقا. احنا الان لو واحد سألنا ماذا انزل ربك؟ ماذا تقول؟ تقول حق. ده ما يكفي
47:07ينبغي ان تتدرج من قولك حقا الى قولك خيرا. ايش يعني خيرا؟ يعني الذي شرعه الله اليك. انما من اجلك من اجل ان يحقق سعادتك. المسلمون اليوم يا حسرة يا للاسف. يظنون ان الاحكام الشرعية
47:27وجود واثار تمنعهم من السعادة والملذات. هكذا ينظرون الشهداء وربنا يقول واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا خيرا ايش؟ خير لنا في معاشنا ومعادنا في دنيانا واخرانا. فالشرع انزله الله من اجلنا من اجل ان يحقق مصلحتنا. فهذا فضل من الله ومنا
47:57اعظم نعمة لله علينا ان ارسل لنا رسولا وانزل كتبا وبين سبحانه. ما يحب. هذه من اعظم النعم. انا ان حذيفة ابن اليمان مؤمن لانه ثبت في الصحيح ان حذيفة كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل من بعدها هل بعد هذا الخير من شر
48:17فكان يعتبر الدين ايش؟ خير. اذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا فهو المتقين. طيب الله الشعاب الواسعة الغزيرة قال والحكم الباهرة الكثيرة. الله له حكم. وحكمه باهرة تدهش
48:37العقول وبعض بعض اصحاب الشهوات واصحاب الشبهات فالخفافيش الانوار والاضواء تعميها. اضواء الشريعة تعمي بعض الانظار. هنالك حكم في الشريعة احيانا البصر لا يستطيع العقل لا يستطيع ان يحيط بها. ونورها اقوى من نور البصر
49:07تأمل معي وارجو وارجو ان تنتبه الى ما اقول. انت تنظر في ايات الله. تسرح نظرك في السماء في المحيطات في النجوم في الكون في الاجنة. فترى لله ايات. ايات عظيمة
49:27من صرح نظره في الاحكام يجد ان الايات اعمق واعظم. هذه الايات التي يعرفها ما الذي يعرف هو نوع الثاني الذي يعرفها العالم وطالب العلم والفقيه. اليوم العلوم الانسانية تطورت
49:47وتقعدت والحكم المذكورة بالاحكام الشرعية مذكورة في في بطون كتب السابقين على انها شذرات ونزرات. وينبغي ان يستفاد من العلوم الانسانية بقواعدها في هذه الايام وان يعتنى بالحكم عناية دقيقة وفق. القواعد التي توصل اليها
50:17العلم الذي يخص الانسان وهذا فيه قصور والقصور في معرفة الحكم الشرعية واقتصرنا على كلام السابقين وكلامهم عن العيد والرقص. الشرع حكم يعني انظروا مثلا انسان نبينا محمد الصنم خلق من من؟ ولدت بالنكاح لا من سفاح. طاهر. طب البول والغائط؟ نجس. طب لماذا
50:57سنغتسل من طاهر ونتوضأ من نجس. حكمة. حكمة. حكمة. طيب الفجر كم ركعة تصلي الفجر؟ ركعتين والعشاء بعد قليل كم نصلي؟ يعني طول النهار تعبانين وصاحيين واخر النهار صلي اربع ركعات. وطول الليل نايمين. ولما نستيقظ بنصلي ركعتين. حكمة. حكمة. بعض الخفافيش
51:27لكن هذه ورائها من ورائها حكم وهذه الحكم عظيمة قال والحكم الباهظة الكثيرة في وقت الصلاة ربع ساعة. ربع ساعة. طيب. ربع ساعة نشرح البيت الثالث قال الناظم ثم الصلاة مع سلام دائم. على الرسول القرشي الخاتم او الخاتم
51:57خاتم النبيين وخاتم النبيين بفتح التاء وخفضها قراءتان سبعيتان متواترة قال ثم الصلاة مع سلام. مع سلام دائم الاحسن والاكمل ان يجمع بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:27تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وربنا يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. الصلاة والسلام. والاقتصار على الصلاة دون السلام صنعوا بعض الاعلام كالامام مسلم في صحيحه. في مقدمة الصحيح. ولا سيما ان الصلاة الابراهيمية
52:57لا سلام فيها والنم فيها سلام ومباركة وبارك فيها صلاة سلام مبارك. ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعل صلى يأتي بعدة معاني المعنى الذي فيه صلى الله على محمد معنى خاص. وهو يختلف على معنى
53:27مطلق الدعاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الرجل يدفع زكاة المال او يتصدق يقول اللهم صلي على ال ابي اوصى. بمعنى اللهم صل على ال ابي اوفى اي اغفر له. مغفرة. وهذا
53:47المعنى لا يجوز لنا ان نقول صلى الله على فلان. هذا معنى اه خلاص وهذا المعنى قال ابو العالية معنى صلى الله على محمد اي ذكر والله لمحمد في الملأ الاعلى. معنى صلى الله على محمد اي ان انت تدعو
54:17ان يذكر الله محمدا في الملأ الاعلى. ولذا كان هذا المعنى خاص. من حيث اللغة كدعاء كما قلنا عام كاصطلاح اصبح خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثبت عن ابن عباس انه لا يصلى الا على الانبياء
54:37وثبت عن عمر ابن عبد العزيز انه لما اصبح واليا اصبحوا يصلون على الولاة على المنبر. فكتب اليهم عمر ابن عبدالعزيز ينهاهم عن ذلك. كقولك عز وجل. فهذا اصطلاح خاص بالله. اما
54:57اللغة فيجوز لغة ان تقول محمد عز وجل. فمحمد عزيز له عزة تليق به. ومحمد الجليل وله جلالة تليق به. وعزته ليست كعزة الله. وجلالته ليست كجلال الله. اليوم عن الملوك
55:17يقولون صاحب الجلالة والملك يقال له صاحب الجلالة لانه ليس هو كسائر الناس لكن الجلالة التي تليق بالملك ليست هي الجلالة التي تليق بالله سبحانه وتعالى. كاصطلاح لغوي كمعنى لغوي. صلى الله
55:37الله على محمد خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. خاصة بانبياء الله. ولا يجوز ان يقال فلان صلى الله عليه وسلم. لكن يجوز ان تقول اللهم وتصلي على فلان بمعنى الدعاء ان تدعو له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه او ابشره. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
55:57من صلى علي مرة صلى الله بها عليه عشرا. فانت اذا صليت على نبيك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك عشرة. فان على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك. فان صلى الله عليك يقول الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم
56:17تكن من الظلمات الى النور. فمن اسباب خروج العبد من الظلمات الى النور كثرة الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانت لما تقول صلى الله على محمد اي تدعو الله ان يذكره في الملأ الاعلى. ولد الذين يهزؤون به
56:37ويسخرون منه ويتكلمون فيه لا اقول من الكفار وانما اقول كما قال الله في التوبة فان طعنوا في فجواب الشرط فقاتلوا ائمة الكفر. هؤلاء ائمة كفر. وشيخ الاسلام في الصائم المسلول يقول
56:57شاتم الرسول يقتل دون استتابة. وشاتم الرسول ليس بكافر. وانما هو من ائمة الكفر لا تقبل له التوبة البتة. لو جاءنا تائب لنقبل توبته. واذا النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان شاعران من اهل مكة يطعنان في
57:17النبي صلى ويهجوان. فقال النبي لاصحابه لو وجدتم فلانا وفلانا متعلقان باستار الكعبة فقط اقتلوهما كيفما وجدتم هؤلاء فهؤلاء يقتلون. انت تقول صلى الله على محمد اي تدعو ان الله عز وجل يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وقلنا الصلاة تكون
57:47السلام. ما معنى السلام؟ يقول وسلم ان يسلمه من الافات. والنقائص اما يلحقه الكفار به. هذا معنى السلف. هل الكفار يؤذون الله ورسوله؟ نعم. هل الكفار يضرون الله ورسوله؟ لا
58:17اما الايذاء نعم. لان الله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب مهينا. فالايذاء حاصل. اما الضر لن تبلغوا ضري فتضروني. كما يقول كما يقول الله تعالى في الحديث القدسي
58:37الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي ذر. لم تبلغوا ضري فتضروني. فهؤلاء الذين يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يضرون انفسهم. لا يضرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كان اهل العلم يقولون
58:57كان المجاهدون اذا حاصروا الحصون فسمعوا شتيمة رسول الله شتيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحصون يستعجلون الفتح. يستبشرون بالفتح. يستبشرون بسرعة الفتح. فهذا الشتم دلالة على حق وغيظ في القلوب. ودلالة على اظهار الاسلام وقوة الاسلام. وان لله الحمد والمنة الاسلام اصبح موجودا
59:27في حتى في ديارهم ويغزوهم ويخشون على انفسهم من الاسلام لانهم جهال. يا ليتهم مقبلون على الاسلام فيفهمونه فهموه ما خافوا منه. من المقدمات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم الصلاة مع سلام
59:47دائمين وصفوا السلام لانه دائم. ان يسلب النبي صلى الله عليه وسلم من الافات هذا موصوف بالدواب قال على الرسول القرشي. الخاتم. دين دي العمل يعني لو ابى رجلا بيننا
1:00:19لا سمح الله او لو اننا شاهدنا رجلا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقلنا له من محمد الذي تؤمن به؟ قال ما ادري؟ لعل محمد بن طائلا او من فرنسا او نزول خبر
1:00:39هذا مش سبل الكافر كافر نحن حتى نؤمن بمحمد لابد ان نؤمن ان محمد رسول نبي وقرشي وكان في مكة وراح للمدينة وقبره في المدينة. ديننا دين عمل. ليس دين فلسفة
1:00:59وعقب لذا ناظم حدد النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه وسلم ونعت السلام بالدوام قال على الرسول طبعا الفرق بين الرسول والنبي فرق بينهما القرآن في قوله سبحانه في سورة الحج
1:01:19وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وما ارسلنا من رسول ولا نبي. والاية دلت على ان الرسول مرسل وان النبي والفرق بينهما ان الرسول مرسل بشريعة مستقلة يصاحبها المعجزات. والنبي
1:01:39مرسل يدعو الى شريعة رسول قبله. فلما قطع الوحي فكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ما قال خاتم الرسول لو قال خاتم الرسول يمكن ان يكون هنالك نبي بعده
1:01:59قال خاتم النبيين. فلما كان خاتم النبيين كان علماء امته بمثابة انبياء اسرائيل العلماء هم الذين يدلون الناس على شريعته. فكان علماء امته بمثابة انبياء بني اسرائيل. قال الرسول قال قرشي. حتى نعلم من هذا النبي؟ هو قرشي قريش
1:02:29فنحن نعلم نبيا صلى الله عليه وسلم بها للاسف اصبحنا كالكفار واصبح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وضعيف والله اذا اردنا ان نحارب هذه الهجمات على رسولنا ونكون عقلاء نبهاء اصحاب
1:02:49نحارب عالمدى البعيد. لا تعمل مظاهرات ولا اعتصامات. اكتم الغيظ في قلبك. غيظك الكفار في قلبك يأتي يوم من الايام. ما تنفس التنفيس هذا وهم يريدوه. يفرحون به. خل الغير في قلبك الكفار. وكيف ترد
1:03:09بان تتبع هذا الذي يتكلمون فيه. ان تعظم حاله وهديه وسبته اصبحنا كالكفار لو واحد سأل اخر قالوا ايش اسمك؟ قال واحد منا الان من الموجودين اسمه محمد فريد. طبعا محمد فريد في اللغة العربية
1:03:29عربية كلمة مركبة ما لها معنى. العربية لو تقول له ايش اسمك طول محمد فريد. طيب ايش اسم النبي صلى؟ محمد ابن عبد الله. محمد بن عبدالله. ما الذي يمنعك ان تقول
1:03:39اسمي محمد ابن فريد. ما الذي يمنعه؟ اقتداء بالنبي وحبا له. حتى في مثل هذه حتى في مثل هذه. اعرب محمد ابن ابن بدل محمد صور الكلام اللي هو معنى. بس محمد فريد كلام فارغ منو معنا. ما في عاقل عربي بفهم
1:03:59محمد فريد من فريد ابوك. المهم اسمك انت محمد فريد. واسم جدك واسم جدك وجد ابيك من اربع مقاطع لما تذكروا ورا بعض بصير لحالك فقط. العرب هكذا تفهموا. العرب اللي بيفهم اللي بيفهم منكم المضاف والمضاف اليه
1:04:19يعمل هالقواعد يفهم الكلام هذا اسماك الرباعي واحد. شربة بريطانيا كانت اللي ينسب لابيه من غير ابيه يسقطون الابل. واللي من ابيه بالعقد الشرعي بالعقد القانوني. يقولون فلان ابن فلان
1:04:39الى فترة قصيرة. ثم سقطت الابن واصبحت اصبح الناس كالكفار الا من رحم الله. واصبح بعض الناس يخجل ان يعلم ان يعلم اولاده وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. للاسف ان نتعلم دين الله
1:04:59برسول الله صلى الله عليه وسلم وان نحبه ونحب هديه وننشر هديه هذا هو هذه الطريقة الطريقة الصحيحة لمحاربة الكفر. نرد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالنواجذ. ونملأ قلوبنا غيظا من الكفار
1:05:19الى يوم اسأل الله عز وجل ان يعجل به فيشفي الله قلوب قوم مؤمنين. اما هم يغضبوك وهم الحديد صحيح فطنا كن فقير. افهم القواعد قواعد الله افهمها. قال له الخلق والامر
1:05:49افهم قواعد الله في الكون في النفس في الشرع. افهم الامور فهم صحيح حتى يكون لك موقف صحيح. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب يرضى ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم للبيت الرابع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين