الدرس الخامس شرح كتاب التوحيد 21 1 2014
0:01ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات
0:31الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن ابي
1:03حدثنا عنو عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد ابن عبدالرحمن حدثه عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكان في حجر عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:23رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه من صلاته فيخدم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى عليه وسلم فقال سلوه باي شيء يسمع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال
1:43قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
2:03فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الحديث الاخير من الباب الذي ختم فيه الامام البخاري باب كتاب التوحيد افتتح بابا او
2:26قد فيه اربعة احاديث هذا اخرها. وبوب عليه بقوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا امته الى توحيد الله
2:46وذكرنا توجيه الاحاديث السابقة وقلنا والحديث السابق ايضا في فض قل هو الله احد. قلنا ان هذه الصورة تضاهي كلمة الشهادتين. ذلك انها تحتوي نفي والاثبات بل فيها من التفصيل في الاثبات ما ليس في لا اله الا الله محمد رسول الله. فالله ليس له والد
3:16ليس له ولد وليس له كفر. ليس له ولد يحمله على فعل ولا ولد يرغبه. ولا كفؤ ينافسه فالله عز وجل واحد احد وهذه الصورة هي صورة التوحيد وهي سورة الاخلاص لله عز وجل. فالنبي دعا امته على وجه
3:41ربى جيلا وهذا الجيل اصبح يحب التوحيد. واصبح التوحيد شغله الشاغل واصبح ان وقف بين يديه فانه لا يحسن الا ان يعظم الله بهذه الصورة. بسورة الاخلاص التوجيه الحديث على التبويب توجيه بديع غاية ولفتة بديعة من الامام البخاري
4:11في ان الاخلاص انما هي لب التوحيد وهي تضاهي كلمة الشهادتين من احب سورة الاخلاص فان الذي يحبها عبد صحيح العبودية لله. عنده من المخافة والرجاء والخوف والرهبة والتعظيم لله عز وجل. ذلك المقدار الذي حقق فيه بعثة النبي
4:41صلى الله عليه وسلم. يقول علماء التوحيد كما في الطهاوية يقولون وبعث الله النبيين اليه داعين معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين فالذي يقرأ الاخلاص ويحب الاخلاص سورة الاخلاص ويحب ان يرددها. فانما ترسخ في قلبه انه ضعيف الى الله. وانه
5:08يحتاج الى غنى الله. وانه آآ ضعيف يحتاج الى قوة الله. فهذه الصورة صورة عظيمة النبي جيلا وهذا الجيل تعلق بهذه الصورة تعلقا شديدا وانما كان هذا التعلق انما هو في الحق والحقيقة
5:28ثمرة من ثمار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم امته للتوحيد. ورد في هذا الباب حديث اخر ساشير اليه في درس اليوم ان شاء الله تعالى. هذا الحديث نحتاج قبل ان نبدأ بشرحه الى معالجة ثلاثة امور مهمة. وهي مهمة بحق. بل مهمة
5:58غاية ومن غفل عن بعضها ضل وذل وقبل ان ابدأ ببيان ضلال ابن حزم في هذا الباب خاصة وسمعنا من بعض الوعاظ وانا اقول وعاظ وخصوصا ذاك الذي يدرس في المسجد الاقصى ويردد كلام ابن حزم وجائنا بالاردن وجلسنا مع اخواننا المشايخ
6:24معه وزارني عدد وسألني عدد كبير عن تقريره في هذا الباب اعني باب الصفات ووقعت بلبلة في يقول بعض الطلبة بسبب احياءه لمذهب ابن حزم في هذا الباب. اقول الاصل في البال ونظائره من الامور الكلية ان نكون لسنا بجانبين
6:54ولا جاحدين. والعلم اليوم يعاني من جمود وجهود. والجمود على قرائح العلماء دون النصوص والتقليد لمذهب من المذاهب دون الاتباع وهذا ضلال هذا هو الجمود. واما الجحود فان نجحد القواعد التي ذكرها العلماء الربانيون
7:21والكليات المهمات والا نتشكك فيها. فلسنا بحاجة الى من يشككنا في مشروعية تعليم ان نتعلم اصول الفقه والنحو واصول وعلوم الحديث واصول التوحيد وما شابه. فمن صنع فانه جاحد. والوسط
7:41بين الجمود والجحود هو المطلوب. كليات العلوم والاصول التي انبثقت منها العلوم. الاصل ان نكون مطمئنين الى صحتها ولا النازع فيها. ولكن الفروع والمسائل التي تحتاج الى ادلة الحادثة والنوازل التي وجدت فهذه تقبل الاخذ والرد وهذه مع من
8:11قال للدليل فنحن ننظر للدلائل ولا ننظر الى القائل بل العالم ان طرأ عليه دليل يكن قد وقف عليه سابقا فالواجب عليه ان يرجع الى الحق. والاصل في شعار العالم وطالب العلم ان يكون
8:31ليس بيني وبين الحق حاجز ولا حاجب وانما انا اطلب العلم حتى اصل الى الذي يحبه الله ويرضاه. ولذا قيل لابن المبارك الى متى تتعلم؟ قال لعل بويتي التي اريدها لم اظفر بها بعد. لعل الله
8:51عز وجل يعطيني رؤيتي فيما بعد. فاقول هذا الحديث الذي معنا فيه في حقوقه ذكر لصفة الرحمن. وهذا الحديث صحيح اخرجه الامام البخاري في هذا الموطن ترددت القصة في كتاب الصلاة من مخرج اخر
9:20وهو حديث ثابت عن انس وهذا حديث عمرو عن عائشة رضي الله عن الجميع والذي يتبرهن كما سيأتي بعد قليل ان حديث انس غير حديث اه عائشة غير حديث الباب. وان اشتركا في تعظيم سورة الاخلاص. وفي قراءة الاصحاب
9:44الله تعالى عليهم هذه السورة في كل ركعة ما يصلي لله ركعة الا ويقرأ. في هذه السورة في هذه القصة التي معنا فيها كان يختم وفي حديث انس كان يفتتح وفي هذه السورة
10:02اه في هذه في هذا الحديث ان ذلك كان في سرية في سفرة. واما حديث انس فكان في مسجد قباء فقد اخرج الامام البخاري عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء. وكان كلما
10:26فتح صورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما تقرأ به افتتح بقل هو الله احد. هنا كان يختتم وهناك كان يفتتح هناك كان يفتتح في القصتان المخرج مختلف. الرجل مختلف. المكان مختلف
10:46طريقة القراءة ومكان وموضع قراءة قل هو الله احد. ايضا امر مختلف. قال حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معه وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة
11:06ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ الاخرى. فاما تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى وقال ما انا بتاركها. ان احببتم انا امكم بذلك فعلت. وان كرهتم تركتكم. وكانوا يرون انه من
11:26وكرهوا ان يؤمهم غيره. فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر قال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه الصورة في كل
11:46فقال اني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة وهنا ايضا قاله النبي صلى الله عليه وسلم سلوه. هنا يقول سلوه وهذا فرق اخر. هنا النبي ما واجه الرجل
12:06في قصته الثرية وانما قال لي لمن شكى سلوه. لما يصنع ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن فقال النبي وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه
12:26اذا القصة ان الراجح انهما مختلفتان من نواح عديدة. الاولى المكان. تلك سرية للقباء ثانيا القراءة هناك كانت في اول بعد الفاتحة وقبل القراءة وهنا كان يختتم وايضا هناك النبي وجاء هنا النبي سأل عنه وارسل اليه
12:58النبي صلى الله عليه وسلم سأله وارسل عليه هناك كان في قباء اذا القصتان مختلفتان بمخرج الحديث مختلف واختلاف المخرج قد يدل على اختلاف القصة هو اختلاف الحديث. لكن القسم المشترك ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:18دعا امته الى التوحيد ونجح في ذلك والبرهان ان الصحابة تعلقوا بسورة التوحيد التي تضاهي كلمة الشهادتين وهذه الصورة كما قلت للعبد الصادق له احاسيس ووجدان وشعور ان قرأها يشعر ان الله عز وجل هو احد صمد تصمد اليه الاشياء ترفع اليه الاشياء. وان العبد ضعيف
13:48يحتاج الى ربه في كل حين. فهو فقير وضعيف ويحتاج الى الله. وحاجته الى الله حاجة المربوب للرب وحاجة المعبود المعبود لله جل في علاه. اذا السورتان مختلفتان. لكن الجميل في الصورة التي معنا القصة في الحديث الذي معنا ان الرجل اجاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:18وقال انها صفة الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم اقره. اذا الله له صفاته. قال انها صفة الرحمن هذا الحديث قبل ان نبدأ نتكلم بشيء من تفصيل في شرحه لابد ان نقف عند ثلاثة امور. الامر الاول هل هذا وذاك قصة
14:37وتكلمنا وقلنا انهما قصتان وحادثتان اذا اردنا ان نستفيد من هذا بعض الاحكام الفقهية ماذا نقول؟ التنكيس الذي يقوله الفقهاء من انك لما تقرأ سورة الاخلاص وهذا الرجل في هذه الرواية كان يختتم بقل هو الله احد. هل تتصورون وهو يوم الناس لا يقرأ
14:57الا بما وراءها من الفرق والناس. اما انه يقرأ مما هو قبلها. فيقينا يقرأ مما هو قبلها. اذا لماذا مكروه نعم. الجواب لا ليس هذا بتنكيس النقود. ثم جواز الجمع بين اكثر من سورة
15:17في الركعة الواحدة يجوز ان تقرأ باكثر من سورة في الركعة الواحدة وهذا الذي نبه عليه البخاري فقال في صحيحه عند قصة انس قال باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة
15:30الخواتيم وبسورة قبل سورة وباول السورة ثم علق فقال ويذكر عن عبد الله ابن السائل قرأ النبي المؤمنون في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته سعلة فركع وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من
15:50هذه ادلة على القراءة من سورتين في ركعتين. ثم قال وقرأ الاحنف بالكهف في الاولى في الثانية من يوسف في الاولى الكاف والثانية قال ابو يوسف او يونس يوسف او يونس قبل الكهف. فهذا ليس تنكيسا. ثم قال وذكر انه صلى مع عمر الصبح بهما. وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الامثال
16:17قرأ في الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد. سورة واحدة في ركعتين قال كل كتاب الله عز وجل. حتى لو رددت نفس السورة فقرأت السورة نفسها
16:37كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم في زلزلت. قرأ في سفرة من الاسفار في صلاة الفجر قرأ في الركعة الاولى اذا زلزلت الارض زلزالها وقرأ في الركعة الثانية الى
16:47انزلت الارض زلزالا. فسئل قتادة ان تردد السورة الواحدة في ركعتين فقال رحمه الله كل من كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب الامر الاخر المهم كلام ابن حزم الحديث. كلام ابن حزم على الحديث منقود
17:07رواية ودرعا. اما الرواية فقد تعلق غفر الله له ورحمه الله. تعلق بسعيد ابن ابي هلال المذكور وهنا ابن ابي هلال الاستاذ الذي معنا الذي روى عنه عمرو بن الحارث لمصر. هنا قال عمرو بن الحارث علي بن ابي هلال وابن ابي هلال هذا هو سعيد. وقد
17:27صرح باسمه ونسى به فقال سعيد بن بلال الامام مسلم في روايته لهذا الحديث. نسمع كلام ابن حزم في كتابه الفصل وله كلام الحقيقة خطير للغاية نبه عليه اهل العلم. ومن الجحود من الجهود لقواعد اهل
17:47سنتي في باب الصفات ان نردد كلامه. وينبغي ان يهجر كلامه ويندبذ ولا يؤخذ ابدا. وكلام وخطير وخطير غايب. بعض اخواننا المغفلين ممن لا يحسنون قواعد اهل العلم في الصفات يردد كلامه فيغتر به ويصنع فتنة في الامة. ويقلقل الامة ولما تفحصه
18:16افحص كلامه تجده مضطربا ولا يقول بكلام ابن حزم. وسأبين هذا بعد قليل. يقول اسمع ماذا يقول ابن حزم وتعجب اسأل الله عز وجل ان يعصمنا من الزلل ومن الخطأ ومن خطأ يقول واما واما اطلاق لفظ
18:36لله عز وجل فمحال. لا يجوز لان الله تعالى لم ينص قط في كلام منزل على لفظ الصفات ولا على لفظ الصفة. وما ولا جاء قط عن النبي صلى الله عليه وسلم بان لله تعالى صفة. نعم ولجاء قبل ذلك عن احد من الصحابة
18:56ولا عن احد من خيار التابعين. ولا عن احد من تابعي التابعين. وما كان هكذا فلا ينبغي لاحد ان ينطق قالوا لو قلنا ان الاجماع قد تيقن على ترك هذه اللفظة لصدقنا. صحيح كلامه؟ كلامه صحيح
19:16لا والله ما هو صاير لا والله مو صادق. اجماع لو قلنا اجماع قائد ما في لله صفات صدقة. اذا شيخ الاسلام ماذا كان يقول؟ اول ما قرأت المقولة نقلها محمد بن عبدالهادي تلميذ شيخ الاسلام عن شيخه قرأتها في السلسلة الصحيحة لشيخنا الاول. وصعقت لما قرأتها في الحقيقة في البدايات وكنت في
19:40لكن لما نظرت طلعت وجدت العبارة صحيحة. يقول شيخ الاسلام عن ابن حزم جهاني جهمي جلد في الصفات لا يثبت اللا صفة. لا يثبت اي صفة لله عز وجل. يقول طب والحديث هذا اسمع ماذا يقول
20:01اسمع يقول فان اعترضوا بالحديث الذي رويناه من طريق عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال انا بالرجال محمد بن عبدالرحمن عن امه عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها في الرجل الذي كان يقرأ قل هو
20:25والله احد في كل ركعة مع سورة اخرى. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يسأل عن ذلك. فقال هي صفة الرحمن فانا احبها فاخبروه فقال اخبروه ان الله تعالى يحبه. قال فالجواب وبالله التوفيق ان هذه اللفظة تفرد بها سعيد ابن ابي هلال
20:45ليس بالقوي قد ذكره بالتخليط يحيى واحمد بن حنبل وايضا الى اخر كلامي الان القضية الاولى نتكلم معه فيها ثم ننتقل معه ايضا في الكلام في القضية الثانية. نبقى القضية هذه
21:02اذا هو ماذا يقول في هذا الحديث؟ يقول هذا الحديث ضعيف. وعلة الحديث اختلاط سعيد من الهلال وان الامام احمد رحمه الله تعالى قد تكلم فيه وكذلك الامام يحيى تكلم فيه وهذا كلام ليس بصحيح يقينا
21:22هذا الكلام ليس بصوت يقين لمن؟ اولا لم نعلم كلام احمد وكلام يحيى ثانيا ان تكلم ان خلط الراوي فعد تخليطه وعرفت حدوده وعرفت حروفه الاصل ان نقبل السائل حديثه والاصل ان يقوم البرهان على انه قد خلط في هذا الحرف خاصة
21:49واسقاط كلمة الامام احمد العامة وكلمة يحيى ان صحت عنهما على هذا الحديث خاصة يحتاج منه الى برهان وهذا مفطور. ثالثا المخلطون على ثلاثة اقسام. القسم الاول مخلط عرف متى اختلط
22:09كان يختلط بعد سن معينة او بعد حادثة معينة. قبل الهيئة لما اختلط بعد ان حرقت كتبه وبعض الناس قد يختلط بعد ان تولى منصبا العمل الاداري والعمل المناصب يضيع العلم. دائما العالم يشتغل بالمناطق
22:26ضاع علمه ويا اسفاه ويا حسرة على عالم اخذ منصبه يضيع العلم يخلط كثير من العلماء قالوا عنه خلطوا بعد توليهم القضاء مثلا اذا العلماء الكبار كالثوري وغيره لما كانوا يحملون على
22:41كانوا يجلدون بل كانوا يتجانلون يعني مجنون. حتى لا يضيع علمه الاختلاط اذا عرفنا متى اختلط؟ قبلنا حديثه ما قبل الاختلاط وما بعد الاختلاط رددنا حديثه وهذا صنف من اصناف المختلطين
23:04وهذا الصنف الف فيه الكيال الدمشقي كتابه الكواكب النيرات في معرفة ما اختلط من الرواة هذا واحد هذا الصنف الاول. الصنف الثاني ان يختلط حديثه ولم يتميز. ما ميزنا هذا الحديث رواه قبل الاختلاط او رواه
23:24وبعد الاختلاط. فاذا لم يتميز حديثه رددناه وهذا حال ليث ابن ابي سليم. ليث ابن ابي سليم اختلط ولم يتميز كيف حديثه فرددنا حديثه كله لان القاعدة عند اهل العلم ان تنقص من الحديث خير من ان تزيد فيه. والاصل في الحديث الا يثبت
23:44حتى يقوم البرهان على ثبوته. الامر الثالث ان يقع اختلاط من ثقة في بعض الاحاديث كسائر الاوهام. يعني فيخلص الحديث في حديث ويكون اخترابه محصورا محدودا وهذا يعرف بعرض الحديث على الموازين الميزان
24:04في رواية ائمة كبار ائمة ثقات. لما ترى الحديث يكون هو الميزان. وهذا الميزان غالبا الذي يقدم به مسلم الباب. ويجعل الرواة باقي الاسانيد يقول نحوه ومثله يعني نحوه ومثله جعل ما قبله هو الميزان الذي يهزم به الرجال
24:24واما لابن حزم رحمه الله ان يقيم هذا. ليس من المخلطين سعيد بن هلال وسعيد بن هلال اختلط في بعض فالواجب عليه حتى يثبت لنا ان هذا رواه قبل اختلاطه الواجب عليه ان يبرهن على ذلك. واذا واذا زعم ان هذا الحديث
24:44خاصة خلط فيه فالواجب عليه ان يرويه من طرق كثيرة تثبت ان سعيد بن ابي هلال انفرد في روايته هذه عن شيخه من شيخه في الحديث؟ شيخ آآ سعيد بن بلال ابو الرجال محمد
25:04ابن عبد الرحمن آآ ابن عمرة ابن عمرو بنت عبد الرحمن وهذا امر مستحيل. ثم ما اعل احد من النقاد لا في القديم ولا الحديث هذا هذا الحديث ثم تكاد تجمع كلمة اهل العلم على قبول خبر سعيد بن ابي هلال. فالذي اقتصر عليهم بالزي في
25:32في تهريب الكمال ايراد مجموعة من اقوال الائمة وكلهم مشوه. قال قال ابو حاتم لا بأس به. قال وذكره ابن حبان وذكر ابو سعيد ابن يونس عن ابن لايع عن ابن لهيعة انه ولد بمصر سنة سبعين ونشأ بالمدينة. ثم رجع الى مصر في
25:52وقال ابو سعيد مات سنة خمس وثلاثين وقال ابن حبان مات سنة تسع واربعين ومئة ثم قال وروى له الجماعة اي اصحاب الكتب الستة رووا لسعيد بن ابي هلال فلم يذكر احدا غمز فيه او طعن
26:12واذا غمنا اسقاط اي حديث بمجرد اي كلمة من امام من الجهادلة في راو فاننا نصبح من اهل البدع. ونفتح بابا لاهل البدع في ان يأخذوا ما يريدون. وان يردوا ما يريدون
26:32ونفتح باب التشهي الذي يسميه اهل العلم بلغتهم الدقيقة التحكم وهو عماد الهوى اي راوي في اي حديث وافتح على كتاب تهذيب الكمال الذي اعتنى باقوال ائمة الجرح والتعديل في الرجال. فتجد الراوي
26:52منهم من غمس منهم من عدل ومنهم من جرح. فاذا جاء رجل من صاحب الهواء صاحب هواء يقتصر على التجريح فيجعل الصحيح ضعيفا. او يقتصر على التوثيق فيجعل الضعيف صحيحا. وهذه لعبة هذا ملعبة. وليس هكذا العلم. العلم تنتقي من اقوال
27:19ائمة ما يخف الراوي عند روايته بذاك الحديث. فانت اذا قلت انه اختلط يا ابن حزم ان قلت سعيد ابن بلال قد اختلط فنطالبك بالدليل لماذا تقول عنه اختلط خالف من؟ متى رواه؟ متى اختلط في اي سجن؟ في اي سجن؟ فهو ليس معه اي رهان الا الدعوة. ولذا ويكفينا انه انفرد
27:44وان ابن حزم انفرد فلا يقبل منه. لا يهمنا هذا. لكن يهمنا النتيجة التي بنى عليها ابن حزم رحمه الله تعالى فابن حزم يقول وارجو ان تنتبهوا الان الى مذهب ابن حزم في الصفات ثم ننتقل الى رد ائمة الهدى
28:07عليهم. وقبل ذلك اريد ان اشير الى امر مهم جدا وهو ان الله جل في علاه. وصف نفسه بصفات وسمى نفسه باسماء ووصفه انبياؤه بصفات وسموه باسماء والواجب الاقتصار على ذلك. فالاصل في باب
28:27صفات والاسماء التوقيف. فلا يجوز لنا ان ننسل ربنا الا ان وصف به نفسه او سمى به نفسه. قال البعض واعلم بان اسمائه توقيفية لنا بذا ادلة وفية. فالاصل في الاسماء والصفات
28:47ان تكون بالتوقيف. واعلم بارك الله فيك ان مجرد الاشتراك في الصفات مع اختلاف الذوات فلا يقتضي ذلك تشابه الصفات اذا اختلفت الذوات واتحدت الاسماء والصفات بالحروف فان ذلك لا يلزم تشابه صفات
29:13صفات المخلوق بل المخلوقات فيما بينها اذا اتحدت صفاتها واختلفت ذواتها فان صفاتها تختلف باختلاف ذواتها. هذا فيما بين المخلوقات. فما بالكم بين الله عز وجل وبين مخلوقاته. خذ مثلا حتى يتضح الكلام. لابد من المثال. حتى ينضح المقال لابد من المثال. خذ مثلا الرأس
29:44واضف رأس الى مجموعة متغايرة متباينة من الذوات. وانظر الى معنى الرأس في هذا التباين وفي هذا التغايب. فانك ان رأسا صفة الرأس ان اضفته الى مجموعة متباينة متغايرة من من الزواج فان الصفة تختلف باختلاف
30:04الذوات فان الصفة تختلف باختلاف ذواتها مثلا قل رأس رأس ابرة رأس جبل رأس حمار رأس خنزير هذه الاسماء الصفات اختلفت باختلاف الذوات. الاسماء اختلفت الصفات باختلاف الذوات ولذا اولئك الصدف الذين يقولون اننا هذا الاسم وهذه الصفة لا نقبلها لانها للخلق
30:33هم يتحكمون. يقول لك انا اليد لا اثبت لله لم؟ قال من المخلوق يد طب الله وصف انبيائه بانه حكيم عديم ووصف نفسه بانه حكيم عليم اذا لا تقبل حكيم وعليم لله
30:53لان المخلوق عليم. لكن علم المخلوق علم المخلوق صفة اضيفت لذات. اختلفت الذوات هل علم النبيين كعلم الصديقين؟ هل علم الصديقين كعلم المؤمنين؟ هل علم المؤمنين كعلم الصالحين؟ هل علم الصالحين كعلم الغافلين
31:16هل علم الغافلين كعلم الجاهلين اذا في الخلق ان اضفت صفة العلم للمخلوقات نرى بينها تبادلا شديدا. فلما نقول علم الله هل علم الله جل في علاه كعلم البشر هل عزة الله في عزة البشر؟ هل جلالة الله كجلالة البشر
31:40اختلاط الذوات اذا اضيفت الصفة متعددات فتختلف باختلاف ذوات ثم مسألة مهمة جدا لو بقينا ننفي فالذات التي ليست لها صفات اي موجودة. الذات التي لا صفات لها ليست موجودة الا في الرأس داخل ليست موجودة
32:02ليست قائمة بنفسه لذا الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبرهن لنا ونسأل الله بفقدهنا وان حتى يبرهن لنا هذا المعنى او النبي صلى الله عليه وسلم في المشهد العام في حجة الوداع وغيره من المشاهد لما
32:22وبلغ و حرف وكان بليغا في اه اداء الامانة كان النبي يشغل السماء ويقول اللهم اشهد اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد اشارة الى ان الله عز وجل سبحانه وتعالى يشار اليه. وان الله جل في علاه
32:46ليس فوق عقلك ليس الا فوق عقلك ليس لك بعقلك ان ان تعرف ربك اما ان تجعل ربك محصور بعقلك فهذا الواجب عليك ان يكون ايمانك بالله كايمانك بالغيب. كيفانك بالجنة والنار
33:06ارك ايمانك بالملائكة كايمانك بالجن. مع الفارق بعد بالذات الجنة وذات الجن. وذات الملائكة وذات الله. الا ان القسم مشترك بينها انها غيب. انها غيم. فالله على خلاف ما يخطر في بالك. ولا يمكن لعبد حتى يؤمن بالله
33:26ان يكون الله تحت سيطرته وان يعرفه. اذا الشرع اثبت لله تعالى ان تراه ونفى ان تدركه. والرؤيا ايضا ادراك الرؤية غير الادراك. فنحن نرى ربنا ولكننا لا ندرك الله. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين قوله
33:48يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وبين قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار بقوله كما في الصحيحين لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. فالقمر نراه ولم يدرك ماهيته
34:08هل رؤيتنا للقمر تخولنا بان ندرك طبيعة القمر وجوهر القمر وكيفية القمر؟ الجواب لأ فالرؤيا شيء والادراك شيء اخر. فبعض الخلق وهم الفلاسفة بعض الفلاسفة خاض في الله عز وجل خوضا شديدا
34:31وبعضهم اعتقد اننا ان اثبتنا لله صفات فحين اذ كأننا نؤمن بذوات متعددة وصوت الصفات بالذات مسألة شائكة وتحتاج الى بيان وبتقدمنا في كتاب التوحيد سيظهر لنا ان شاء الله اشياء مهمات من
34:50هذا الباب لكن المهم ان ندرك ان الله جل في علاه ليس كمثله شيء. لا يمكن لاحد ان يحيط بالله علما ولا يحيطون به علما. لا يمكن ان ندرك الله عز وجل
35:03وان كنا نراه يوم القيامة فادراك الله عز وجل مستحيل. اذا لما جاء المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية جاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقالوا له صف لنا ربك. من ايش ربك؟ صف لنا ربك. فانزل الله تعالى عليه
35:22قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه صفة الله عز وجل اذا صف لنا ربك وقول هذا الرجل انها صفة الرحمن
35:37فقوله صفة الرحمن قبل ان يقره النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه اخذها من سبب نزول قل هو الله احد اخذها اخذها بفهم واخذها بعلم لما قال هذا الرجل انها صفة الرحمن. هل قالها اجتهادا ام استنباطا؟ قال استنباطا ونقلا
36:04الصباط والنقل. صدت لنا ربك. فماذا انزل الله؟ قل هو الله احد. اذا قل هو الله احد صفة الرحمن صفة الرحمن الذي يؤمن به المؤمنون الكفار صفة الرحمن الله احد الله الصمد. كفار قريش كانوا يؤمنون بهذا
36:27ودائما الخطاب للمؤمنين والكفار يكون بالرحمن وللدواب والانسان يقوم يكون بالرحمن بصفة الرحمن الرحمن خاص الدنيا والرحيم رحيم الاخر اولا يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض ما يمسكهن الا الرحمن
36:55وينفقون للرحمن ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارف عليها يظهرون ولبيوتهم اموال وسرورا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
37:19اذا الرحمن الكفار والله عز وجل صفته الرحمن. الاخلاص صفة الرحمن الواحد الاحد الصمد الله الاحد الصمد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي اخرجه مسلم. قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن
37:48قالوا كيف نصنع يا رسول الله؟ قال اقرأ والله الاحد الصمد اقرأوا الله الاحد الصمد الله الاحد الصمد. هذه الاسماء ثلاثة مهمة. وهذا الذي بينناه في الدرس الماضي نعود لابن حزم الان شو ايش يقول ابن حزم
38:03يقول انكرنا قول من قال ان اسماء الله مشتقة من صفات ذاتية وينكر ان يكون اسم الله مشتق ويقول الله علي دون علو. الله عليم دون علم. الله عزيز دون عزة. الله قدير ذو القدرة
38:26اسم غير مشتق. يقول ولو صح لما يقول انما انكرنا قول من قال ان اسماء الله مشتقة من صفات ذاتية اطلق ذلك على العلم والقدرة والقوة والكلام انها صفات وعلى من اطلق ارادة وسمعا وبصرا وحياة واطلق انها صفات. فهذا الذي انكرنا غاية الانكار
38:50يقول هذا الذي انكرنا غاية الانكار وليس هذا في الحديث المذكور. ولا في غيره شيء من هذا اصلا. وانما فيه ان نقول هو الله احد خاصة صفة الرحمن ولم ننكر هذا نحن بل هو خلاف لقولهم. لانهم لا يخصون قل هو الله احد بذلك دون الكلام والعلم
39:10هذا كلام باطل ان ننكر هذا كلام باطل. انقل لكم كلام كثير والردود آآ كثيرة لكن ارجو ان تدقق في كلام شيخ الاسلام. اقرأ من الان من شرح الاصبغانية لشيخ الاسلام ويتكلم عن منكري الصفات
39:30يقول وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم. ان ان اسماءه الحسنى الحي والعليم والقدير بمنزلة اسماء الاعلام التي لا تدل على حياة ولا على علم ولا على قدرة. هذا كلام صحيح
39:51صحيح ليس بصحيح صحيح صحيح دخلنا قبل قليل كلامه يقول وقال لا فرق بين الحي وبين العديد وبين القدير في المعنى يقول ومعلوم ان مثل هذه المقالات صفصفة في العقليات وقرمطة في السمعيات. فانا نعلم بالاضطرار
40:15الفرق بين الحي والعليم والقدير والملك القدوس الغفور هذا مثل كلام المفوضة وهنالك حاجب دقيق بين التفويض عند اهل السنة وبين مذهب المفوض الرديء مذهب المفوض الرديء ايش لا تثبت لله المعنى. واذهب اهل السنة في التفويض ان تفوض الكيفية مع
40:44باثبات ايش؟ معنى. طيب الذي لا يثبت لله المعنى الصفات هو عنده كل الصفات بمعنى واحد طب الا يقوم في نفسك وعقلك وقلبك ضرورة ان سمعت صفتين لله كصفة العين او صفة مثلا اليد. الا يكن في قلبك ان هذا غير هذا
41:11هذا يخالف الاضطرار الذي في النفس بل مذهب المفوضة هذا الصوت مع اي صفة من صفات الله سيا لا معنى له. ايش معنى ذا الصوت؟ له معنى. بل مقتضى مذهب المفوضة
41:33ان جبريل لا يعلم ماذا يقول وان علم فان محمدا صلى الله عليه وسلم سمع من جبريل كلمات فحاكاه فيها وهو لا يعلمها قلده كما انا لو قلدت واحد ياباني اوصيني الان
41:48ونطق بكلمة في الصين فنطقته ورأوه ولا اعرف معناه وان الصحابة اخذوها عن رسول الله هكذا اخوان التابعين اخذوه عن الصحابة هكذا. واننا نحن نقرأ بدون فهم لا نفهم. وهذا صنعت صنع المجانين مش صنع العقلاء
42:05واحد يحاكي كلام الله مش مفهوم هذا خطأ هذا خطأ شنيع. كل هذا حتى لا يثبتون مذهب السلف والصفات. يأتون بالشنائع والبشائع والفظائع والرزايا حتى لا يثبتون مذهب السلف في الصفات. ريح نفسك وقل له انا اثبت لله ما اثبته لنفسك. على مراده وما اثبته اليه نبيه صلى
42:31على مراد وريح نفسك. ولا تدخل في علم الكلام. وعلم الكلام اذا اردت ان تدخل فيه فتتعمق حتى تجعل الله تحت ادراكك فانت ظالم انت تفهم انت تفهم. وهذه مشكلة ذاك الملحد مع ابي حنيفة
42:49ناقشه يريد منه ان يعرفه بجوهر الله وكان جالس هذا الملحد مع ابي حنيفة على شاطئ دجلة. فحفر فتعامى عنه تغافل عنه. فحفر حفرة صغيرة بشاطئ دجلة بالنار وبدأ يأخذ بالماء ويضعها في الحفرة
43:09وقاله ملحد قال ابي حنيفة قال انقطعت قطعت عالمناظرة قطعت غلبتك ما تابعت معي المناظرة قال انا منشغل بامر كبير. قال ما هو؟ قال اريد ان ادخل دجلة في هذه الحفرة
43:25وهل هذه الحفرة تتسع لدجلة؟ المجنون هل عقلك يتسع لربك اذا انت ما قبلت مني ما قبلت مني انا اجعل هذا هذا النهر يتسع لي هذه الحورة تتسع بهذا النهر. فكيف انت تريد ان عقلك ان يكون ربك تحت عقلك؟ لذا حذر علماؤنا من الفلسفة ومن علم الكلام
43:50كان الامام الشافعي يقول حكمي على العلماء الكلام ايش؟ قال ان يطاف بهم في الوديان ونضرب بالنعال والجريد. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام وكان الامام ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي تلميذ ابي حنيفة. يقول الجهل بالكلام علم والعلم بعلم الكلام جهل
44:20لما ارتد القصيمي حوالي سبعين سنة وكان يعيش القصيم وكان عالما من علماء السنة يناضل عن السنة مناضلة رائعة. الف كتابا حول البدعة من احسن الكتب حتى رأيت تعليقات بخط شيخنا الالباني على الكتاب واستأذنته وصورت الكتاب من اجل تعليقاته
44:47لما زاره علماء السعودية بعد ردته التي اعلنها في في مصر قال قالوا ما الذي اوصلك لهذا؟ قال تعلقي وحبي للفلسفة وعلم الكلام فانصحوا تلاميذكم الا يقرأوا شيئا من علم الفلسفة
45:08اعيد الكلام نعود لكلام الشيخ الاسلام ابن تيمية في الاصفوهانية شيخ الاصوانية في الرد على ابن حزم يقول ومعلوم اسمع عبارات عبارات فيها حقيقة غلظة على ابن حزم ولكن ايضا انصفها
45:28وهذا هو الحق والعدل قالوا معلوم ان مثل هذه المقالات صفوة في العقليات في السبعيات فانا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والعديم والقدير والقدوس والغفور. وان العبد اذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. كان احسن في مناجاة ربه. واذا قال ربي اغفر لي وتب
45:53انك انت الجبار المتكبر شديد العقاب لم يكن محسنا. ما في عبد بيقول رب اغفر لي انك انت الجبار. انك انت المنتقم تقول ربي اغفر لي انك انت الغفور الرحيم. وفي هالدلالة على ان الاسماء واسم علم. اسم مشتاق
46:13نحن اسمانا اسماء علام. ممكن واحد منا يكون اسمه محمد ويكون رجل غير محمود لا في الدنيا ولا في الاخرة. وليس له اسم هذا حالنا. اما حال ربنا جل في علاه فاسماؤه اسماؤه لها معاني. يقول شيخ الاسلام بعد كلام ومعلوم ان الاسماء
46:33اذا كانت اعلانا مجمدات لا تدل على المعنى. لم يكن فرق فيها بين اسم واسم. فلا يلحد احد في اسم دون اسم. ولا ينكر عاقل اسما دون اسم. بل قد
46:43يمتنع عن تسميته المطلقة ولم يكن المشركون يمتنعون عن تسمية الله بكثير من اسمائه. وانما امتنعوا عن بعضها. اسمع الان ماذا يقول. يقول وايضا فالله له الاسماء الحسنى. دون السوء وانما يتميز الحسن عن الاسم السيء بمعناه
47:03فلو كانت الاسماء كلها بمنزلة الاعلام الجامدات التي لا تدل على معنى لم تنقسم الى حسنى وسوء. بل هذا القائل لو سمى بالميت والعاجز والجاهل بدل الحي والعالم والقادر. لجاز ذلك عنده. فهذه ونحو قرمطة ظاهرا من هؤلاء الظاهرية
47:23الذين يدعون الوقوف مع الظاهر. وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية. اسمع ماذا يوصفهم شيخ الاسلام قرابة باطنية في باب توحيد الله واسمائه وصفاته. مع ادعائهم الحديث ومذهب السلف. وانكارهم عن الاشعري واصحابه اعظم انكار
47:43ابن حزم تعدى طوره في الانكار على ابي الحسن الاشعري. رد عليه وقوله ما لم يقل قال ومعلوم ان الاشعري واصحابه اقرب الى السلف والائمة ومذهب اهل الحديث من هؤلاء الكثير
47:58يعني مذهب الاشاعرة اقرب الى مذهب ابن حازم في الصفات. يقول وايضا فهم يدعون انهم يوافقون احمد ابن حنبل. ونحوه من الائمة في مسائل القرآن والصفات وينكرون على الاشعري واصحابه والاشعري اصحابه اقرب الى احمد بن حنبل ونحوه من الائمة في مسائل القرآن. اما تحقيق
48:18فمن عرفة مذهب الاشهر واصحابه ومذهب ابن حزم وامثاله من الظاهرية في باب الصفات تبين له ذلك وعلم آآ هو وكل من فهم ما قال ان هؤلاء الباطني الظاهرية اقرب الى المعتزلة. بل الى الفلاسفة من الاشعرية. وايضا فان امامهم داوود
48:38وكانوا اصحابي يعني امام ابن حزم داود الظاهري كانوا من المثبتين للصفات على مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة. سلكت سلكة المعتزلة وهؤلاء وافقوا المعتزلة في مسائل الصفات. الى اخر كلامه
48:58لكن هنالك له ايضا في منهاج السنة في المجلد الثاني له كلام طويل لا بأس طلبة العلم يطلعون عليه يقول يقول فالاول هو ماخذ الجهمية. ومن وافقهم على نفي الصفات قالوا اذا قلنا عليم يدل على علم وقدير يدل على قدرة لازمة من اثبات الاسماء اثبات الصفات
49:35هذا مأخذ ابن حزم فانه من نفاة الصفات مع تعظيمه الحديث والسنة والامام محمود. والامام احمد ودعواه ان الذي يقول في ذلك ومذهب الامام احمد قبله اسمع ماذا يصف اه شيخ الاسلام هذه الفرقة وبالنبتة التي نبتت
49:53والتي تعيد كلام ابن حزم بن فهم. على اي حال التقينا باخينا وتكلمنا معه قلنا يستحيل ان يكون الاسماء بدون صفات. ولابد من الاسماء ان تكون لها صفات. وان اثبات القدرة واثبات العلم واثبات العزة من خلال الاسماء. اللغة
50:13والاشتقاق يقتضيها والنصوص الشرعية تقتضيها. فالله يقول عن عليم بعلم ولا يحيطون بشيء من علمه. الله يقول انزله بعلمه اقول ان سائر ما ورد في الكتاب والسنة يدل على صحة
50:33ائمة الهدى وان الفهم الصحيح يقتضي ان نفهم الكلام على وفق القواعد وان اثبات الصفات من الاسماء امر شرعي اثبتته اوف فقد قال الله عز وجل في بيان ان عديم بعلم ولا يحيطون بشيء من علمه
51:04انزله بعلمه وان القوي بقوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وان الرحيم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكذلك وردت في عدة احاديث كما ثبت عند البخاري وابي داود الترمذي من اه في حديث الاستخارة قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك
51:34كلمة واستقدمك بقدرتك. علم وقدرة. وكذلك ثبت عند النسائي اللهم علمك الغيب وقدرتك على الحق على الخلق. وثبت عند البخاري ايضا من آآ قصة نبينا صلى الله وسلم عن ايوب وهو يغتسل عريانا. قال النبي صلى الله عليه وسلم بلى وعزتك ولكن لا
52:04عن بركتك. قال وعزتك ولد الامام البخاري بوب في صحيحه فقال باب الحلف بعزة الله بعزة الله وصفاته وكلماته. البخاري يثبت صفات الله. قال قال ابن عباس كان النبي يقول اعوذ بعزتك
52:29وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار. لا وعزتك لا اسألك غيرها. لا وعزتك لا اسألك غيرها. ثم ذكر
52:47ايضا حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الرب قدمه فيها فتقول قط قط وعزتك. اذا الله عزيز بعزة قدير القدرة عليم بعلم وهكذا. قلنا لاخواننا انتم الصفات لم؟ قال لنا صفات وردت في كتاب الله
53:13بصفة الذم مثل قالوا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. قلت اثبت الله الصفة. لكن نفى شيخ الاسلام يستدل بالاية على اثبات الصفات لله سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وينزه ربنا عما يصفون الكفار
53:32اما ان وصفه غير الكفار الصفة هذه محمودة لان الله قال بعدها والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. لماذا ذكر الله الثناء على المرسلين لانهم يصفون الله بما يليق به. فلما نقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نقول هذه دلالة على عدم
53:58هذا خطأ هذا تشهي وتحكم فبدأوا بسعيد ابن ابي هلال ضعف رواية البخاري ثم فتحوا بابا للقرمطة فتحوا باب لرد جميع الصفات وهذا باطل حصل حصلت مباحثة مع بعض معاصرين ممن يردد كلام ابن حزم
54:24ولما الزم ببعض مقولات لشيخ الاسلام وغيره قال انا اثبت لكن لا اسمي صفات. طب ايش تسمي هذه العلم والقدرة والعزة؟ قال انا اثبتها لكن لا اسميها صفة قلت هذا ارجى من ابن حزم
54:37هذا المذهب يعني بتقدم خطوات على ابن حزم هذا ارجى من مذهب ابن حزم لكن ماذا يديرك ان تسميها صفات؟ هي صفات لغة صفات تلاحظ صفات ورمش راحة في الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح. اذا الذي اريد ان اه واكون ولله الحمد والمنة قد قررت ما اريد اريد ثلاثة
54:57رئيسية الرد على من ضعف الحديث وهو ابن حزم. الرد على اثر تضعيف من انكار الصفات لله. وقد عالجنا ذلك ولله الحمد. ثم هل قصة القصة الواردة لنا في حديث عائشة رضي الله عنها مع حديث ثابت عن انس التي اخرجها الامام البخاري
55:21في الصحيح هديهم هل هما واحدا اثنتان؟ فاذا كانت اثنتين اذا كانتا اثنتين والامر كذلك على التحقيق فيكون الامام البخاري لم يخرج هذا الحديث الا في هذا الموضع هذا الحديث يكون الامام البخاري ذكره فقط في الموطن الذي معنا ثم في درسنا القادم ان شاء الله نأتي
55:46شرح بعض اشياء في هذا الحديث واثبات صفة المحبة لله. لان بعض الناس لا يثبت صفته المحبة لله عز وجل يرول المحبة ويؤول صفات الغضب وفاة البغض والكره كله تحتاج منا الى بيان وهذا ما سنقوم به ان شاء الله في درسنا القادم. لكن انا مضطر ان اعتذر عن الدرس القادم
56:17مساء القادم سفري للعمرة. فسأؤجل دراسة الثلاثاء القادم الى الثلاثاء الذي بعده. الى الثلاثاء الذي بعده ان شاء الله الثلاثاء القادم ما في درس. درس الخميس قائم درس الجمعة قال درست السبت قائم ايضا في مسجد التقوى في المرج. درس السبت قائم. درس الاحد خارج عمال
56:41سفر الثلاثاء ودرسنا الثلاثاء القادم في شهر البخاري يؤجل الاسبوع الذي بعده واسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد. اريد حقيقة في نهاية لقائنا اريد انبه على مسألة كثير
56:59الاخوة يرددها تحتاج حقيقة لبيان. اولا يقول على الاذاعة الاردنية في الفتاوى يقولون ان تسعة وتسعين بالمئة من العلماء السابقين اشاعرة. وذكر ترى ان ابن حجر والنووي كان فعل فما معنى شاعرة وكيف نعرفه؟ الاخ لا يعرف الاشاعرة بعد هذي مشكلة وثقيل عليه الكلام والدرس هذا
57:19اولا القول بانه تسعة وتسعين من علماء الامة اشاعرة هذا فرية بلا نرية. وهذا خطأ وخطأ شنيع وكبير لم يكن في المغرب العربي قبل ان يقدم ابو الوليد الباجي من رحلته للمشرق اشعري واحد
57:37وكانت اه مغرب في فترة طويلة من حياتها كلها كلهم على مذهب اهل السنة. ثم العلوم في صورة متأخرة المتفننون قلوا فيها. اصبح المحدث وهذا اصولي وهذا فقيه وهذا. فاصبح كما يقول
57:57الغزالي في كتابه المستصفى يقول بعض الائمة بعض العلماء ائمة في فن عوام في فن فانت لا تستطيع ان تنسب الى الاشعرية من ردد كلام شراح وكلام شيخه وهو لا يريده
58:12النووي هل هو اشعري؟ انا بينت في محاضرة في دروس صحيح مسلم موجودة. واحد اخوانا جزاه الله خير طبعها كتيب واثبت اثباتا لا ريب فيه. تراجع الامام النووي عن آآ
58:32اشعريته وكان متأثرا وله رسالة في الحرف والصوت. الفها قبل وفاته باشهر قليلة بشهرين وايام وتراجع فيها المذهب الاشاعرة وهكذا صنع تلميذه ابن العطار. علاء الدين ابراهيم بن العطار. لازم النووي ولم
58:56طفله ملازمة لغيره. وكانوا يقولون عنه مختصر نووي. من شدة ملازمته للنووي. بعد ان تراجع وشيخه الف كتابا بديعا اكثر من مرة سماه الاعتقاد الخالص من الشك اثبت فيه صواب مذهب
59:23السلف مذهب الامام احمد وبين خطأ مذهب الاشعة. لان هذه قرينة زائدة. هذه قرينة اذا وجد كتاب النووي ونسخته الخطية محفوظة في دار الكتب المصرية. ونشر الكتاب ثم تلميذه صنع كذلك فلم يبقى
59:42درست جميع تأويلات الامام النووي. رحمه الله بالصفات في شرح صحيح مسلم. ومرت بنا والاخوة الذين حضروا الدرس في شرحنا لكتاب الايمان في اوائل ما بدأنا به. لم اجد تأويلا واحدا
1:00:02الصفات من قبل الامام النووي انشأه بقلمه. وكلها عبارات مأخوذة عمن قبله. كالخطاب غير الخطابي اكثر من نقل القاضي عياض كعادته في كتاب مال المولد. فالقول ان الامام النووي رحمه الله
1:00:22يعني اشعري كائمة الاشاعرة كالباقلاني والجويني. وممن انشغل بعلم الكلام هذا ظلم. هذا ظلم للامام الامام النووي رحمه الله عالم آآ تأثر في شرحه لصحيحه بكلام الشراح الذين قبله ممن كانوا اشاعرا فنقل كلامهم وسكتا عنه. اما الحافظ
1:00:48ابن حجر وما ادراك ماذا كان يجري في زمن الحجر الذي يقرأ آآ الفترة التي عاش فيها بن حجر وعاش في فترة الماليك. الحجر توفي سنة ثمانمية واثنين وخمسين. وتلك
1:01:03فترة اه كانت مصر القاهرة عاصمة الدولة. وكانت مملكة الشام تابعة للمماليك في مصر وقد حاول بعض المنسوبين لشيخ الاسلام الجيل الثالث وانا عندي اخطر جيل على الاطلاق في الدعوات الجيل الثاني. اخطر جيل على الاطلاق في جيل
1:01:28دعوات الجيل الثاني مش الاول. الاول غالبا يعرف الدعوة وتفاصيلها ودقائقها. لكن الخوف من الجيل الثالث اذا ترسمت دعوات الائمة المصلحين في الجيل الثالث استقامت كما بعده واذا لم تترسب لم تستقم
1:01:49ظهرت مناكفات بين حكام مصر ومماليك وبين بعض المحسوبين على شيخ الاسلام. وكان يبطش بهم بطشا شديدا فكان الرجل اذا عرف عنه النسبة الى شيخ الاسلام وسط شو يعني قسم نصفين. قسم نصفين. وبين هذا ابن قريزي في كتابه درب
1:02:18فريدة ففي عصر الحافظ ابن حجر ما كان يمكن لواحد ان يرفع رأسه ويقول ليصلك شيخ الاسلام وتقريرات شيخ الاسلام. فكان في غربة ومع هذا الحافظ بن حجر لما طول النفس في بعض المواضع
1:02:38التي تخص الحديث اثباتا ونفيا مال في تطويره الى مذهب السلف مثل حديث عبد الله بن انيس الذي علقه البخاري وفيه فيناديهم بصوت يسمعه من بعد ما يسمعه من قرب. لما مد النفس وطوله واثبت صحة الحديث قال بمقتضى صحة الحديث. فاصول ابن
1:03:07يعني ارجى كنت انا اقول في نفسي وكان هذا يتقوى عندي حتى درست فترة المماليك كنت اقول نووي ارجع عندي من ابن حجر انه بما قرأ شيخ الاسلام بخلاف اه بالعطار من عطار
1:03:31ادرك التلاميذ شيخ الاسلام ابن عطار اللي هو مختصر نووي العطار اخو الامام الذهبي بالرضاعة والامام الذهبي ترمي شيخ الاسلام. فقلت ابن حجر ادرك ابن تيمية ولو انه قرأ التعارض والعقل والنقل
1:03:51ما يوجد شبهة لاشعري الا وقد سندت في كتابه درء العقل والنقل وباحثهم على شاعرة مباحث عميقة وانا اظن بل هذا غالب ظني ان الاشاعرة من خمسة قرون في مضت من وقتنا هذا لا يوجد منهم من يفهم الاشاعرة كما فهمها ابن تيمية
1:04:18اقل منه ادراكا لمذهبهم واظن من العسر بمكان ان يقرأوا كتاب تعارض العقل والنقل ويفهموه فهما دقيق. واكثر من يشغب على شيخ الاسلام اليوم الاحباش يأخذون من محال كلمات لا تسعها عقولهم فيكفرونهم باهلها
1:04:43الكلام عن سابقه ولاحقه وعن المقصد الذي من اجله اورده شيخ الاسلام. الشاهد الذي اريد اقول ان ابن حجر كان في عصر فيه غربة شديدة لمذهب اهل السنة ولا سيما في الصفات. ومن تلك الفترة صبغت
1:05:03الامة بالاشاعرة لكن بقيت بقية طيبة. وبقيت اه بقية على مر الدهور. وفي خسائر الابصار والاصار اه هذه البقية تؤمن بمذهب السلف في الصفات حتى في تلك الفترة الف المقريزي كتابه البديع تجريد
1:05:23له هوتين جميل له عبارات جميلة وجده كان صديقا للشيخ الاسلام. وجده من جهة امه كان صديقا لشيخ الاسلام. على اي القول بان كل مشاعر يحتاج تسعة وتسعين بالمئة. يحتاج الى استبيان. يحتاج الى اقصاء
1:05:45القائد هذا قطعا ما صنع هذا فهو لا يعرف جميع العلماء فضلا عن ان يعرف النسبة وآآ هذا ظلم وهذا تهاويد هذا تهويل وفيه تهريج وتهييج وليست الاصول العلمية هكذا ليست الاصول العلمية لا تبنى على مثل هذا
1:06:11فبعض الاماكن البلاد راج فيها مذهب الاشاع لكن رواج المذهب في بلد لا يلزم انه حق او باطل يعني انظر معي ولا اريد ان اطيل اكثر. انظروا معي الى مصر وهي فاطمية. كل مصر كانوا فاطميين. هل كان مذهب الباطن الباطل مذهب الباطل
1:06:31صوابا ايران مصر كانت باطنية فاصبحت سنية. ايران كانت سنية. اصبحت شيعية. امامية اصبحت شيعية امامية. هل ايران الان بشيوع مذهب الرفض والتشيع فيها هو وضع صواب هل الصواب يعرف بالقلة والكثرة؟ طيب. افحص الكثرة في كتاب الله. هل مدح الله الكثرة في اية واحدة
1:07:06ولا اية في القرآن في الكثرة. كل كلمة اكثر في القرآن مذمومة حتى في الايمان قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا بمثبت الايمان قالوا الا وهم مشركون. فالقلة والكثرة ليست هي معيار الصحة
1:07:25فالحق يعرف بايش؟ احفظ عني. احفظ العبارة ورددها في اشياء كثيرة. حتى ان شاء الله تستقيمها اصولك احفظ عبدي الله علمني واياك الحق يعرف بالدلائل لا بالقائل الحق يعرف بالايش؟ بالدلائل من القرآن. الصواب المهجور خير
1:07:52من الخطأ المشهور الصواب المهجور خير من الخطأ المشهور. الحق وان كان صواب ان كان مهجورا فهو احسن من الخطأ او الباطل وان كان مشهورا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واستودعكم الله