شرح كتاب التوحيد الدرس الثاني 31 12 2013
0:01ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات
0:31جاء في كتاب التوحيد للامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله
1:05عن ابن معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن وقال الامام البخاري حدثني وحدثني عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثني الفقر بن علاء قال حدثنا اسماعيل ابن امية
1:25عن يحيى بن عبدالله الصيفي انه سمع ابا معبد امام ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول لما بحث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن. قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم الى اي واحد
1:45فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلته. فاذا صلوا فاخبرهم ان الله زكاة اموالهم تؤخذ من بنيهم فترد على فقيرهم. فاذا اقاموا بذلك فخذ منهم وتوقف
2:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2:35ساق الامام البخاري هذا الحديث ومداره عنده على يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن مولاه عبد الله ابن عباس. وظاهر الحديث عند البخاري انه حديث عبدالله ابن عباس وليس من مراسيله وانه شاهد تلك الوقعة التي ارسل فيها
3:05رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا وقلن هذا الارسال كما دل عليه البخاري في كتاب المغازي انه كان قبل حجة الوداع وكان في العام العاشر وكان انذاك ابن عباس مدركا لمثل هذا
3:25وكان عمره نحو خمسة عشر سنة رضي الله تعالى عنه. الاسناد الاول مسلسل بالتحديث ما بين زكريا ويحيى اه في عنعناه وفي رواية مسلم زكريا قال حدثني يحيى وفي الطريق الثاني ابو معبد صرح بسماعه لابن عباس فيكون التصريح بالتحديث
3:55قد حصل في جميع طبقات السند. ابن عباس يقول رضي الله تعالى عنه ان النبي بعث معاذا لليمن ثم البخاري حول الاسناد الى شيخ اخر. متن المتن الفريق الاول طريق شيخه ابي عاصم فصله وطوله سرده الامام البخاري رحمه الله
4:25في كتاب الزكاة باب اخذ الصدقة من الاغنياء. وترد الى الفقراء حيث كانوا يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قلنا اليمن لما سميت يمنا؟ قصرنا في درسنا الماضي على
4:45قول واحد لانها على يمين مكة. والعرب لما تفرقوا ممن كانوا في الحجاز ثم مشى الى اليمن قالوا الى يمين مكة قالوا اليمن ومن مشى الى شمالها قانون الشر. ومنهم من قال ان اليمن سميت يمنا نسبة لشخص. واختلفوا
5:05بالنسبة الى شخص على قولين. القول الاول انه آآ نسبة الى يمن ابن قيظر ابن بنيت ابن ومنهم من قال ان المراد به يعرب ابن قحطان. وسمي يعرب ابن قحطان
5:25يمنا لان هودا وكان ولدا له قال له انت ايمن اولادي اي ابرك اولادي فنسبت اليمن اليه. على اي لم يرد شيء في هذه التسمية وهذه اصطلاحات وهذه الاخبار تروى وتذكر ولا يعقد القلب عليها لعدم وجود صحة
5:55لا يثبتها. اما ارسال النبي صلى الله عليه وسلم للجبل فهذا امر مفروغ منه. والرواية التي درجت على السنة كثير الناس ولا يكاد كتاب من كتب اصول الفقه الا ويذكرها وهي النبي صلى الله عليه وسلم لما
6:15معاذا من اليمن قال له بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم اجد. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا الو. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي
6:35رسول رسول الله الى ما يحب الله ويرضاه. هذه الرواية من حيث الصنعة الحديثية لم تصح ولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فيها نكرة. فالحكم بالسنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
6:55حديثة انما اوتيت الكتاب ومثله ومثله معه. فنحن لا نبحث في السنة الا ان لم نجد في الكتاب. فالسنة كالكتاب تحلل وتحرم كما هو معلوم. ونحن لسنا بممنوعين من ان نحكم بالسنة الا حال عدم وجود الحكم
7:15في كتاب الله تعالى. فالحديث فضلا عن انه لم يصح كذلك فيه نقرة في متنه ولكنه يفيدنا ما رجحناه في درسنا الماضي هل النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ لليمني قاضيا ام حاكما؟ قولان لاهل العلم ورجحنا ان بعثة معاذ
7:45كانت حكما لا قضاء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم امره الا يأخذ كرائم اموال الناس. وقال له كما بينهم الامام البخاري في الموطن الثالث من مواطن الزكاة وهو الموطن الثالث ايضا من مواطن ايراده بالترتيب الصحيح قال له اتق دعوة
8:05كالمظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وهذه قطعة وردت في كتاب الزكاة بعد في نهاية الحديث بعد تتمة الحديث الذي معنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتق دعوة المظلوم ودعوة المظلوم انما تكون
8:25الوالي وان يحكم بين الرعية بالعدل. النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته التوحيد اقام عليهم الحجة التوحيد الذي يحبه الله ويرضاه. بين لنا في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. التوحيد
8:45منهم من ينحى منحى المعرفة العقلية المحضة. والمعرفة العقلية المحضة لله عز وجل. التي هي ليست غذاء للفطر فانها لا تنفع صاحبها فاننا قد نجد رجلا يتكلم ساعات الطوال في ايات الله الكونية. ويتكلم ان
9:05هذا الكون اله وان الله حق وان هذا الخلق جاء بتدبير منه وانه لم يأت صدفة قد يتكلم منه ساعات الطوال في ايات الله في البحار وبيات الله في الاجنة وايات الله في اه سائر المخلوقات
9:25ونحكم بكفره ونقول انه ليس بمؤمن. فالايمان الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس الايمان عقدي وانما الايمان الفطري الذي يغذي الفطرة. فبعض الاذكياء هم الحدود كما اه ترجم ذهبي لابن الروندي قالوا كان من حال الدنيا في الذكاء. وختمت ترجمة الروندي وقصرها كعادته. الذهبي
9:55يطول تراجم الموحدين. اصحاب السنة ويقصر ويختزل اه تراجم اهل البدع واهل الضلال الظلمة كالحجاج لما ترجم ابن الراوي قصر ترجمته وختم بقوله ورضي الله عنه البلادة والغباء مع الامام وسخط الله على الذكاء مع الكفر. فالايمان الذي نحتاجه
10:25ايمان بالفطرة وليس ايمان العقل. النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد لمن حاد عما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته من قضايا التوحيد وهي من اهم القضايا الاطلاق. لا يوجد له عذر. فالنبي بين
10:45كما قال البخاري باب ما جاء في دعاء النبي امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. الامام البخاري رحمه الله اورد نصا الصد في ان يذكر فيه التوحيد اورد حديث الفضل ابن علاء عن اسماعيل ابن ام
11:05المكي عن اه يحيى بن عبدالله من صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس. هذا اللفظ الذي اورده قال فيه ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمين. هذا معاذ بعثته كانت الرسالة والوفادة
11:25بالتوحيد الى خارج المدينة. فالواجب من الائمة الواجب الامة ان تكون دعوته ان تكون داعية للتوحيد. والواجب على الائمة ان يرسلوا رسل التوحيد الى حيث يستطيعون في ارجاء المعمورة. فالواجب على الامة ان تكون ام التوحيد
11:55وان يكون رسل التوحيد في كل مكان. ويا للاسف نجد ان اليوم دعاوى التبشير ودعوة التبشير تكاد تعبر. البلاد الفقيرة وبلاد المسلمين التي لا نصارى فيها. يسبق اليهم المبشرون ويرونهم بالاموال والتطبب والدواء. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارساله فيه
12:25دلالة على ان الائمة والحكام الواجب عليهم ان يحيوا دعوة التوحيد وان يرسلوا رسل التوحيد الى كل قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما بعث دلالة على ان الحديث حديث عبد الله بن عباس وان وقعت رواية في مسلم
12:45صحيح مسلم ان ابن عباس قال عن معاذ رضي الله تعالى عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذه يقول الحديث حديث كما قلنا مراسيل ابن عباس لكن الصحيح انه حديث مستقل ولا يمنع انه
13:05نعم معاذا وانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قال له بين الخطب والامر الخطير والمهم تكون هنالك تقديمات النبي قدم بين يديه بعثة معاذ
13:25لتوحيد لاهل اليمن بين له فقال له تمهيدا قال انك تقول انك تقدم على قوم من اهل الكتاب الموجودون في اليمن كانوا اليهود آآ النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول
13:45معاذ رضي الله تعالى عنه ان لم تذهب الى قوم جهال الى قوم لا يعرفون الرسالات الى يعرفون الانبياء انت تذهب الى قوم لهم كتاب ولهم رسول ولهم كتاب ولهم اصول فينبغي ان تنتبه وان تعرف كيف
14:05نبدأ وان تخبرهم بالاشياء. هنا الاشياء التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر عنها من باب الترتيب ام من باب التدريج؟ اه يعني هل يجوز للمرسل في الاقوام
14:25ان يبدأ بهذا البدء بهذا الترتيب التوحيد لابد ان يبدأ به. لماذا؟ لماذا؟ لابد ان يبدأ لان اول واجب على المكلف التوحيد. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. حتى ان ائمة الصوفية
14:45الشيخ عبدالقادر الجيلاني في اول كتاب الاغنية. يقول اول واجب على المسلم التوحيد اه والله ابن مسلم حتى النبوي رحمه الله وبعض الاشاعرة يخطئون مذهب الاشاعرة الذين يقولون اول واجب على المكلف بالنظر او القصد
15:05الى النظر ومنهم يقول كلاما قبيحا فيقول اول واجب المكلف الشك والشك هو الذي يدعوه الى النظر الى قصد النظر وهذا كلام ليس بصحيح وهذا الحديث يهدم هذا القول فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ
15:25انك تقدم على قوم اهل الكتاب. انتبه ان تقدم على قوم من اهل كتابا تقديم. قال فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوك. اتى البخاري من بيت سائر الفوسفاط اتى بهذا المكان. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. وهذا يناسب كتاب التوحيد وهذا
15:45افتتاح كتاب التوحيد بهذا اللفظ. والا في البخاري وردت احاديث كثيرة روايات كثيرة غير الى ان يوحدوا الله وردت مثلا في رواية قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله. فليكن اول ما تدعوهم بالليل
16:05عبادة الله في رواية اخرى عبادة الله. قال فاذا عرف فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات اليوم والليلة الى اخر الحديث. في رواية فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله. وهكذا وهذه كلها يدعوهم الى توحيد
16:25الى من هو رب توحيد الله؟ من هو رب توحيد الله؟ الشهادتين تحقيق مضمون وحقيقة الشهادتين وهذا وارد ايضا في احاديث اخر ومسلم رحمه الله تعالى اكثر من هذا في صحيحه او ذكر غير حديث في هذا من صحيحه منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:45ثم قال امركم بالايمان وحده. امركم بالايمان بالله وحده. في حديث وفد عبد قيس اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في رواية في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر
17:05بني الاسلام على خمس ان يوحدوا الله. ويقيموا الصلاة وذكر سائر الاركان. في رواية بني الاسلام على خمس المسلم في الصحيح في رواية بني الاسلام على خمس ان يوحدوا الله. فاذا التوحيد كلمة يوحد الله التوحيد والامر بالتوحيد. فلما جردت
17:25رسول الله صلى الله عليه وسلم. كالايمان بخلاف العقيدة. لفظ المعتقد لفظ عقيدة. لفظ لم يثبت. ولذا صحيح البخاري كتاب الايمان يوجد كتاب توحيد. اما لفظ العقيدة فهذا لفظ يعني اصطلاح مصطلح متأخر وليس
17:45وليس في حرج لا مشاهة في الاصطلاحات كما يقول اهل العلم. قال له انك تقدم انك تقدم على قوم الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. قال فاذا عرفوا ذلك. في رواية فاذا عرفوا الله. وهذا دل
18:05لا على ان من لم يوحد الله لم يعرف الله. فالذي يشبه الله بخلقه او يجسم الله تعالى او يعتقد ان لله الولد او يعتقد ان لله شريك او يعتقد ان الله قد حل بعباده او يعتقد ان هنالك خالقا غيره
18:25فمجوسية ان يعتقدون باللهج الخير والى اهل الشر. هؤلاء لا يعرفون الله عز وجل. هؤلاء ما وحدوا الله جل في علاه. هؤلاء ما وحدوا الله. الذي يعتقد ان لله ولد وان عيسى ولد الله هذا ما عرف الله. والذي يعتقد ان آآ الله جل في علاه
18:45بشر اليهود المجسمة فهؤلاء ما اعرف والله. والذين يعتقدون بان الله قد في شخص كالنصيرية والدروج حول ما عرفوا الله. جل في علاه. والذين يعتقدون ان للكون الها غير الله
19:05وهنالك خلق غير خلق الله في هذا الكون كمن يزعم ان هذا الكون اله الخير واله للشر. هؤلاء قدرية قديمة وادثرت وهذا دين المجوسية. فهؤلاء ما عرفوا الله جل في علاه. قال فاذا عرفوا الله. قال اذا وحدوا الله قال
19:25هناك اول فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تبارك وتعالى. نوحد الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. اذا عرفوا الله اخبرهم. اذا الصلوات والزكوات وسائر الاركان
19:45الاعمال الصالحة مع توحيد الفاسد لا يكبس. لا يقبل. لكن هنا سؤال هل الكفار هم بالصلاة؟ نص الحديث؟ نعم. اذا على مدى للحديث في الحديث دلالة خفية. على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
20:16الكفار مخاطبون من فروع الشريعة. ولكن هذه الاركان هذه العبادات كانت بدنية ام كانت مالية؟ فانها لا تقبل منه حتى يوحد الله. هم خاطئون اولا بالايمان. فاذا اتوا بها دون الايمان
20:46ودون التوحيد فهي مردودة عليه. وان لم يؤتوا بها وان لم يأتوا بها فهم يوم القيامة محاسبون عليها. قال فليكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ يقول فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك اخبرهم ان الله قد افترض عليهم
21:16اذا عرفوا الله عز وجل يخبرهم ان الله قد افترض عليهم قال خمس صلوات في يومهم وليلتهم. اذا الكفار والصلاة الله امر بها متى وقفت الصلاة؟ بخمس صلوات في اليوم والليلة
21:36لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس الى السماء وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سدرة منتهى حيث لا علم بعدها وفي حديث الصحيح حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم صريف الاقلام
21:56وفي رواية حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم صرير الاقلام. الملائكة التي تكتب هذا ولا يمكن ان يبلغ عبد ما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من ذاك المكان وتلك الرفعة
22:16وذاك المقام الذي اجتمع فيه الرؤيا والسمع بالقرب المعنوي والقرب المادي من عالم الغيث. في تلك فرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في قبل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم على ملة
22:46وكما وكما يذكر من كتب في السيرة السهيدي في الرواد في شرح سيرة ابن هشام كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فرض الفن وفرض العصر على ميزة ابراهيم. هو ومن معه من الاصحاب كانوا يصلون فرضه. في المعراج
23:06اخبركم بان الله قد افترض عليك. افترض علي من ذاك الوقت. من وقت رحلة المعراج. متى كان المعراج؟ كان المعراج في مكة قبل الهجرة وكان المعراج في السنة الثانية عشر من الهجرة. الثاني عشر من الهجرة كان المعراج
23:26الهجرة بثمانية عشر شهر. في السنة الثامنة عشر من البعثة. في السنة عشر من البعثة قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا. قبل هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة بثمانية عشر شهرا
23:46فرض الله عز وجل على المسلمين العارفين به سبحانه خمس صلوات في اليوم والليلة. هنا ذكر بعدها الزكاة وبعض اهل العلم يتعلق بهذا الحديث تعلقا فيه اخذ ورد وفيه قيل وقال هل هنالك الصلوات واجبة
24:16غير خمس صلوات في اليوم والليلة. ظهر الحديث خمس صلوات في اليوم. فاذا اردت ان انتبه النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وعلمه ان يعلم الامة كليته. كليات الامور
24:36الانسان جاء لكفار لا ينشغل معهم بالتفصيل والتفريع والتدقيق. وانما يبدأ بكل حتى طلبة العلم طالب العلم اذا اقبل على العلم واراد ان يتفقه ويتعلم فالواجب عليه ان ينشغل بالايش
24:56بالكلية يعني كتيب صغير مثل منهج السالكين للشيخ السعدي في فقه الاسلام كاملا بكلياته يمكن ان يقرأ في فلتر ربع ساعة. وتعرفوا جمل الفقه. هذه الطريقة ان تفهم وتعرف مجمل الدين ثم تبدأ تفصل
25:16ما علمت من مجمل هي الطريقة السوية وهي الطريقة الصحيحة. وليست طريقة كثير من الطلبة اليوم ينشغلون بالفرعيات الجزئيات والاستطرادات تحت الفرعيات. ويبدأ بطالب علم يقرأ في الفقه يقرأ الطهارة ويفصل في
25:36ويدقق ويستطرد ويأتي بنوادر المسائل ودقائقها وشواردها ونوادرها ويغوص في الماء ويغرق في الماء ما من الماء بترك الفقه ببطل يتعلم شيء بالفقه بخرج بعد ثلاث اربع سنوات ما يعرف الا المياه. وبعدين برجع الصلاة على هالطريقة
25:56شيئا من كليته هذه الطريق ليست صحيحة هذه الطريقة في الفقه والتعلم سواء في الحديث سواء في التوحيد سواء في الفقه هذا ليس الطريقة الصحيحة تتعلم مو جمل نتعلم كليات الامور كما علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذا كيف يعالج الناس؟ فهنا يقال يعني
26:21لو قلنا في صلاة سادسة هذا باطل. خمس صلوات في اليوم وليلة. هذا النقطة نقطة خمس صلوات في اليوم والليلة هي التي يجوز ان يستدل بها لكن هل يمكن ان تكون نوع اخر من انواع الصلاة؟ نوع اخر من انواع الواجبات في
26:41هذا شيء اخر. هذا شيء اخر. يعني الان الحنفية يقولوا في بعض محدثين يرون وجوب صلاة العيد. او صلاة الكسوف وبعضهم يستدرج على عدم الوجوب في هذا الحديث. ليست خمس صلوات في اليوم الا اذا هذا الشيء غير يوم وليلة. الانواع المذكورة ليست
27:07فهذه حتى نثبتها او حتى ننفيها نحتاج لايش؟ لدراسة خارج هذا الحديث. فهذا الحديث لا يثبت وهذا الحديث ايضا لا يأتي بعد الان اخ قال في فيما بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
27:27فاذا صلوا فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. هل هذا الحديث وهذا الزام للحنفية الذين يردون على من قال بان الوتر ليس لواجب بهذا الحديث قال
27:47انتم تقولون لي تردون عليه في انتم تقولون لي قال كيف؟ هل انتم لا ترون وجوب صدقة الفطر وليس طبقة الفطر شيئا زائدا عن عن ما ورد في هذا الحديث. قلنا الحديث على التحقيق. هذا الحديث
28:07للتحقيق لا يسقط الاستدلال لا عن اثبات ولا على المثني. لكن من متى ان تكون هنالك صلاة سادسة؟ فهذا في اليوم والليلة لكن غير اليوم والليلة في اخر. اذا نحن نستدل الان بهذا الحديث في الرد على ما اوجب
28:27صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. في اقوام يوجبون الامة ان يصلوا الظهر بعد الجمعة. هؤلاء يقولون يوم الجمعة لا يوجد صوت خمس صلوات. يوم الجمعة يوجد ست صلوات. هل يجوز الاستدلال بهذا الحديث
28:47في الرد عليهم يجوز لماذا؟ النبي قال في اليوم والليلة واليوم والليلة العموم مفرد محلل الالف واللام تشمل الجمعة وغير الجمعة. العموم يشمل الجمعة وغير الجمعة. طب وانتم من اين اوجبتم
29:07صلاة الظهر بعد الجمعة قالوا الواجب ان تؤدى الجمعة في مكان واحد. ولما الناس في المحلة الواحدة صاروا يصلوا الجمعة في اكثر من مسجد وانتبه الان قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول الجمعة لمن سبق ونحن لا نعلم من الذي قد سبق الجمعة
29:27جميع الناس صلاة الجمعة باطلة ثم نصلي الظهر بعد الجمعة. قلنا الجمعة لمن سبق من الذي رواه الان طلبة علم. من الذي روى الجمعة؟ الجمعة لمن سبق؟ هذا الحديث باطل لا اصل له. لا يوجد له ذكر ابدا في الذكر المصطلح. فانتم
29:47صلوات الناس السادسة وهم يقولون هذه خامسة وليست ثالثة لكن ابطل العلوم ابطلوا الصلاة ابطلوا الصلاة الناس بما بحديث موضوع لا اصل له ولم يثبت عن رسول الله صلى الله
30:07وعليكم السلام. الله بقول فاذا قضيت الصلاة فايش؟ فانتشروا في الارض. صلوا ثالثة صلوا الظهر. فاذا قلت الصلاة فانتشروا الصلاة اذا الذي يهمني من ها هنا اقول يصح الاستدلال بمثل هذا الحديث على نفي كونه هنالك صلاة سادسة في اي
30:27يوم او ليلة من ليالي لايام الاسبوع. وليس فيه نفي او اثبات ما بعد ذلك وكذلك في وسائر الزكوات. ضعف قال فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. لان الصلاة مفروضة عليهم. قلنا الادلة على ان الكفار
30:57كثيرة منها قول الله عز وجل عن اهل الكتاب والمشركين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم دينه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. لما ذكر الله اهل الكتاب والمشركين قالوا وما امروا الا ليعبدوا الله
31:17هنا قال ايش يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ومنها قول الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة. الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلفكم في السفر؟ قالوا لم نك من المصلين. الكفار هؤلاء ما كانوا مصلين
31:38ومنها قول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يجدون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون الزكاة هل الكفار يوم القيامة يحاسبون عن الزكاة؟ نعم. هل يحاسبون على الصيام؟ نعم. هل يحاسبون على الصلاة؟ نعم
31:58صلوا قبل الله منهم؟ لا. حتى يوحدوه. ان صلوا او تزكوا او ان حجوا. فان الله جل الا بالتوحيد. التوحيد هو مفتاح للعبد بالصلة بالرب جل في علاه. فالصدق ممتوتة مقطوعة حتى يؤدي العبد حق الله عز وجل تجاهه. وحق الله
32:28على العبيد ان يوحدوه. فاذا ادى العبد وهذا يأتينا في الحديث الثاني الحديث الثاني جعله البخاري في هذا الموضوع. فانت ما لم تؤدي حق الله جل في علاه. بتوحيده فانك تؤتي الصلة بالله
32:48محجوب عام ان عبدته ان تصدقت ان زكيت لعلك تنال بركة الصدقة في الدنيا اما في الاخرة فان هذه صدقة لا تنفعك. النبي في صحيح مسلم يقول الانسان يحشر يوم القيامة في ظل
33:08الدنيا تأتي تظلله الكافر لا يقبل يوم القيامة ما ينفعهم شيء. ما تنفع عبادة للعبد حتى يكون على صاحب. صاحب توحيد صحيح. ان كان التوحيد قد بطل كلية وخرج الانسان من الاسلام من كفر بردة او بتوحيد مكفر كذلك
33:36اما ان كانت عنده شبهة او وقع في كفر اهل العلم لا يقضون عليه بالكفر فهذا يضعف عمله وهذا يجعل ثمرة عمله وبركتها ضعيفة عليه في الدنيا وفي الاخرة. هذا يوضع ثمرة العمل في الدنيا والاخرة
33:56ويأتينا هذا لاحقا مفصلا ان شاء الله تعالى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وخطاب لطرد من امته انما هو خطاب لكل فرد من افراد الامة. لهذا الخطاب ليس خطاب خاص بمعاذ
34:16خطاب لكل من قام بمهمة معاذ الواجب في الامة ان تكون الدولة دولة توحيد. وان تبعث الدولة دعاة التوحيد فاذا لم تكن الدولة دولة توحيد فالواجب على الامة ان يكون فيها دعاة التوحيد والواجب على الامة ان تحيي التوحيد وان تنشر التوحيد
34:37اليوم الروافض خرجت قرونهم وقويت شوكتهم وظهرت لهم صولة وجودة لان ورائهم دولة الرفض اليوم يصدر عن الامة لان وراه دولة. فالدولة بكل موجة قوة تدعو للتوحيد. ولا المقاوم هذا الا ان تكون وراء التوحيد دولة
35:00وان يقول وراء التوحيد قوة وما اجمل الحق مع القوة. هم. ما اجمل الحق مع القوة. والواجب على الامة ان تكون الدولة دولة توحيد الدولة دولة توحيد فالواجب على افراد الامة ان يكونوا ان يكون في الامة بان ندعوا الى توحيد ومن يكون التوحيد هو الذي يشغل الامة
35:20قد يدعو في آآ مجالسهم الخاصة والعامة وان يكون هجيرهم وديدنهم الدعوة الى التوحيد وتنقية اعمال الناس من الشرك ما هي مهمتنا؟ مهمتنا بايجاد ان نعرف الناس بربنا؟ ان نصحح عقائد الناس
35:38ونصحح عباداتهم التي هي حقوق التوحيد. هذا امن وهذا عملنا وهذه رسالتنا. لا شيء لنا غيرها همنا وعملنا ان ندعوا الى توحيد ربنا عز وجل. نعرف الناس بالله وما له علينا من حقوق فنصحح
35:58الخلط ونصحح ايضا عبادات الخلق التي هي حق من حقوق التوحيد حق من حقوق الله كما يأتينا في الحديث الثاني وايضا الحديث هو حديث معاذ والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم عند ابي داوود والنسائي كان يقول يا معاذ والله اني لاحبك. فحب النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ارسله لمثل هذه المهمة
36:20هو يحب النبي صلى الله معاذ دله وارشده وجعله يحفظ ويذكر في الامة فضل احاديث التوحيد. قال فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا صلوا فاخبرهم. ان الله افترض عليه
36:40زكاة اموالهم. هذا هذا الحديث اذا صلوا هل من لم يصلي هل من لم يصلي تسقط الزكاة من ذمتي اه من لم يسقط الصفا الزكاة من ذمتي ان كان الامر كذلك
37:00يقول الحديث للترتيب. نعتذر اولا لكذا ثم لكذا ثم لكذا. بلا شك ان الصلاة اعظم اعمل وانا التوحيد ان استقر في القلب وحقق العبد والقادة لله واستسلم وخضع بحب وطواعية
37:33فهو يتلذذ في مناجاته لربه وهو يبرهن على صدق ايمانه وصدق معتقده بربه بان يؤدي زكاة ما له وان يتصدق من ما له. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:03والصدقة برهان. صدقة برهان ايش يعني صدقة برهان؟ دليل وبرهان على ان العبد متيقن انه سيلقى الله وان المال الذي يقدمه سينفعه عند الله فاذا سبق التوحيد انقادت الجوارح لله بالعبادة والطاعة. واعظم عبادة لله عز وجل على الاطلاق الصلاة
38:28وقفت على رسالة صغيرة لابن امام الكابرية وهو على شافعي جميلة رسالته واحب بعض اخواننا يعني ان يخدمها يثبت فيها ان الصلاة هي احب الاعمال احب العبادات الى الله. الادلة وكلام الفقهاء والعلماء
38:48على ان الصلاة هي اهم ونشر هذه الرسالة في هذا الوقت من المهمات. لان بعض الناس اليوم ممن ينتسب للاسلام الا بالله ضيع فاذا التوحيد وانوار التوحيد استقرت في القلب استجابت الجوارح فصلت
39:08والذي اراه ان الوارد في الحديث ليس على سبيل الترتيب وانما الوارد في الحديث على التدريج والاخبار كما سبق واسلفنا الاخبار بالعمومات ثم بعد الاستجابة ورسوخ التوحيد في القلب حينئذ يبدأ العبد يستجيب. ثم قالت عائشة لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما ارسل قال
39:36لمن استجاب قالت لا تزنوا لتسرقوا قال ما اطاعه احد. فالنبي وسلم اشتغل الامة بالتوحيد. فلما استقر التوحيد في القلب الجوارح مباشرة. عن طواعي استسلام ومحبة مع خضوع مع انشراح صدر يخرج الانسان من ماله طاعة لله. فمن
40:06ستة توحيد صحيح. من صلى توحيده صحيح. من لم يزكي ولم يصلي توحيده وناقص وبعض اهل العلم يقولون الذي لم يصلي ولا صلاة لله ولم نظهر للتوحيد على العبد اي اثر كافر
40:26وتحرير مذهب واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ان الانسان يكفر اذا لم يسجد لله سجدة قط واذا دعي بالسجود وخير بين النطع بين السيف والصلاة فاختاروا السيف على الصلاة فهذا الذي
40:46وليس مذهب شيخ الاسلام قطعا ويقينا ان من ترك فريضة واحدة لله تعالى فقد كفر فربط التوحيد بالصلاة بهذه الطريقة له حظ كبير من الصحة في النظر طوال حياته ما سجد لله. هذا ما ظهر الله عليه انوار التوحيد. ولن يؤدي حق الله عز وجل فيه
41:16اما عبد يصلي ويقصر ويصلي ويقطع كما يقولون. هذا لا يحكمون بقصره. فهذا لا يحكم بكفره. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة اموالهم
41:36تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. هذه القطعة فيها اشياء اول فيها وجوب الزكاة. الزكاة واجبة. وهي ركن من كثيرة واحاديث عديدة وشهيرة ومن انكر الزكاة يغفر ومن لم يؤدي الزكاة فهو هذا خطر عظيم. وفيها ايضا
42:16الزكاة تجب في مال اغنيا. وفيها ايضا ان من عنده مال وهو مديون فهذا ليس لا لغة ولا عرفا. من كان بين يديه مال وعليه دين لا في اعراف الناس
42:41ولا في اللغات. وبالتالي هذا ليس على المديون زكاة. يعني رجل عليه عشر الاف دينار دين عشر الاف دينار ولا يملك شيئا. ولا يملك شيئا. وهذا يؤكد صحة القول بان الزكاة واجبة. في الذمة وليست واجبة في المال. الراجح من قول العلماء
43:11الزكاة واجبة في الذمة ولها تعلق بالنصاب. وليست الزكاة واجبة في المال ويشير ايضا ان الزكاة تؤخذ من الاغنياء الفقراء وان من وضع زكاة ما له في صنف واحد من الاصناف الثمانية فاقتصر على الفقراء من سائر الاصناف فان ذلك صحيح
43:48وهذا يقبل منه. ولا يلزم ان توزع الزكوات على جميع الاصناف. وفيها ايضا ان الذي لا يملك الزكاة فقير. واكثر نص ساعة في هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله يقال في مسائل الزكاة يقال عنه ناصر المساكين. كل
44:19كل مسألة في مسائل الزكاة رجح فيها مصلحة الفقير. وقل هذا مذهب ابي حنيفة واستثني مسألة زكاة الصبي زكاة المجنون ورجح مصلحة الفقير وقل هذا مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة ايش يقول؟ يقول ما هو حد الفقر الذي يجوز للفقير ان يأخذ الزكاة
44:49قال النبي يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال تؤخذ من غنيهم فترد على فقير تؤخذ من غني فترد على فقيرهم. فابو حنيفة يقول كل من لا يدفع الزكاة هو فقير له ان يأخذ الزكاة
45:09ابو حنيفة يقول كل من لم يحقق النصاب فالنبي يقول تؤخذ من الغني وترد الناس جعلهم قسمين لا ثالث لهما. غني يدفع فقير يأخذ. فالذي لا يأخذ فالذي لا يدفع له ان يأخذ
45:29هذا مذهب الامام ابن حنيفة. والامر ليس كذلك. الائمة الثلاثة قالوا لا هنالك صمت مسكوت عنه في صمت فقير صنف غني وصنف مسكوت عنه. والفقير على درجات فقير معدم لابد شيئا وفريض فقير يملك لكنه لا يكفيه فهذا لا يجوز. اما في رجل مستور
45:55اللي هو غريب وهو فقير مستور قد لا يأخذ الزكاة وده صحيح. لكن لا يلزم حتى يأخذ الانسان الزكاة ان يكون معدما. فربي جل في علاه واما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر. فاثبت لهم مسكنة واثبت لهم عملا واثبت لهم
46:15او سفينة او بيت. فلا يلزم الفقير حتى يأخذ الزكاة ان يكون الفقير معدما لكن بلا شك هنالك ثلث اخر. استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث والاستدلال به على في تعارض الحديث الواحد هذا هذا اللفظ من حديث استدل به بعض اهل العلم على مسألة قال تؤخذ من غني
46:45سترد على فقيرهم قال لا يجوز ان تدفع زكاة مالك لفقراء غير بلدتك. الواجب ان تؤدي الزكاة لفقراء بلدتك. قال وما هو الحال؟ قال الحد؟ السفر الذي يجوز فيه القصر. فاذا الفقير
47:05لما تصل اليه تسافر اليه ستقصر فيحرم عليك شرعا ان تخرج زكاة ما لك من بلدتك وهنا وقع خلاف بعد هذا وتقول الجماهير وهنا وقع خلاف بين اهل العلم فيه. لو انك فعلت تجزئ
47:27هل تزبط الزكاة والذمة ما تسقط؟ فمنهم من قال انها باطلة من كل يوم؟ قال لا تجزئ مع الاثم والصواب مذهب الامام البخاري. النبي لما قال غنيهم ترب فقيرهم ذكر المسلمين. وذكر الموحدين وذكر المصلين
47:47ولن يذكر بلدة. ولذا الامام البخاري خالف الائمة الاربعة في مسائل كثيرة واشرت على بعض اخواني في فلسطين ادرس في بعض الجامعات في فلسطين اعادها الله يكتب الان رسالة رسالة علمية بالمسائل التي خالف فيها الامام البخاري
48:17وهذه من المسائل التي خالف فيها الامام البخاري النبي قال ادعوهم ادعوا جميع المسلمين. وقال لناحية اليمن مقال اليمن. فكل اشهد ان لا اله الا الله واسلم. فهذا يطلب من الزكاة. الجماهير يقولون لا تخرج الزكاة من البلدة الا عند الحاجة
48:37ففي حاجة في فقر في مسلمين تصل اليهم زكوات ومسلمين يعيشون في بلاد كفار ومن جوز ومن قال سقطت من الذمة يقول اذا الامام البخاري اورد هذا الحديث في سبعة مواطن من صحيحه
49:07عندنا موطنان في كتاب التوحيد واورده في اربعة ابواب في اربعة كتب. من سبع طوائط في اربعة كتب كتاب التوحيد كتاب الزكاة اورده في ثلاثة مواطن الامام البخاري كرر هذا الحديث في كتاب الزكاة في ثلاثة مواطن. الموطن الاول برقم الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين
49:36قال باب وجوب الزكاة وهذا واضح. باب من الزكاة. الموطن الثاني برقم الف واربع مئة وثمانية وخمسين وقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا تؤخذ لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة. لا
49:56ان يأخذ انفس ما عندك من اموال. لماذا سمي المال نفيزا؟ لتعلق لتعلق الناس به يسمى نفيسا. لماذا قيل كرائم اموالهم؟ ما هو الكرامة الكريم الذي فيه خير كثير. الكرم المال الذي فيه خير كثير. وهو غالب ما
50:26هذا يسمى كريم فالنبي قال واياك وكرائم اموالنا اياك وقرائب اموالك. الساعي لا يأخذ بالادنى ولا تيمم الخبيث منه تنفقون. ما يريد واحد يبحث عن المال الميت ويبحث عن المال
50:43اه سيء والنوع الرديء. فيخرجه لكن الوالي اخرج قواعية ومن نفسه احسن عنده فهذا دلالة على صدقه مع الله. ولكن الواجب ان يخرج من وسط. فالنبي قال لمعاذ صلى الله
51:03قد اياك وكرائم اموالك فالبخاري قال باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة انظروا الان الموطني الثالث من كتاب الزكاة. انظر وتأمل الامام البخاري في الموطن الثالث من كتاب الزكاة. تحت رقم
51:26الف واربع مئة وستة وتسعين. يروغ الحديث بقوله باب اخذ الصدقة من الاغنياء. قباب اخذ صدقة من الاغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا. حيث حيث كانوا. اذا ايش اختيار البخاري
51:46ان الغني يتصدق على الفقير وين ما كان. لان الرجل عنده زكاة اموال سافر سافر لبلد فقير لباكستان بلاد فقيرة فلبين. وراعوا مسلمين واحتاجوا للفضاء. فهذا هو المدفع من زكاة ماله له ذلك
52:06وبعدين ثم الفقهاء يختلفون ولا يضعون خدودنا يعني لو جاءني رجل من بلد فقير وهو فقير على الاردن كيف اعامله؟ كيف اعامله؟ اضطراب شديد الفقهاء. في هذا الباب ولكن لا يحبن منا النبي صلى الله عليه وسلم قال علق الامر على الاسلام. علق الامر على التوحيد. علق الامر بعد التوحيد الصلاة
52:34بعد الصلاة طلق الزكاة قال فاذا صلوا وقلنا هذا ليس بالترتيب وانما هذا للتدريب مش من قبل الترتيب كثرت يعني الصلاة. كفره من المال. لكن قلنا الحديث على التدريج صوب انه على التدريج من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ تدرج معهم وبين كليته
53:04قال فاذا صلى فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقير ترد على فقير. فالفقير يأخذ الغني يدفع تؤخذ وترد. هنا مسألة اسقاط الدين يصح ان يكون من الزكاة على رجل مئة دينار وهو فقير لا
53:44هل ان اسقطت عنه الدين؟ يجوز لي ان احسبه من الزكاة؟ هذه مما وقع فيها الخلاف فتؤخذ وترد. ظاهر النص لا يأذن بذلك. ظهر في الارض واخذ وما في اسقاط ما في ابراء. وهذا مذهب الشافعي والحنان. الحنفي والحنابل والمالكية قالوا يعني لو يعطينا
54:14لو ان الغني اعطى الفقير المئة ثم اخذها هذا يجزئ ما الفائدة من اعطاء ثم الاخ؟ يدل على اخر مئة دينار لا تجوزون لي يا فقهاء الحنابلة والشافعية الاستطاع من ذمتي
54:34ايش يعني اعمل انا اعطيه المياه وبعدين اخذها بيصير جائز. قالوا وهل وهل الابراء فظهر الحديث تؤخذ وترد فيها قبض الحقيقة فيها رد حقيقي. وان الابراء والاسقاط ليس يعني ليس من مصارف الزكاة والمسألة يعني فيها
55:04قال فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوقف رائم اموال الناس. قلنا الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في سبعة مواطن موطنان اللذان معنا وثلاثة مواطن كتاب الزكاة الموطن الثالث من كتاب
55:24زكاة صرح فيه انه يجوز للمكلف ان يدفع زكاته ولا يلزم ان يخص بلده وهذا هو الصواب بقي كتابان وهما موطنان. وذكر في كتاب المظالم والغصب. هذا الحديث وبوب عليه بقوله باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم. واورد الحديث عن زكريا
55:54اسحاق بتمامه بلفظه بخاري في هذا الموطن اختصر طريق اه زكريا بن اسحاق وختم الحديث بطوله وفي اخره واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وهذا المضمون تبينت الاحاديث الاخرى ان كان كافرا. كما عند احمد وابي يعلى من حديث انس رضي الله تعالى عنه
56:24قال واتق دعوة المظلوم وان كان كافرا. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. بعضهم قال الكافر لا تقبل دعوته لان الله يقول وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ والصواب وما دعاء الكافرين الا في ضلال
56:44المراد دعاؤهم للنجاة من النار. واما دعائهم في الدنيا ان كانوا مظلومين فلا تعارض بين الاية وبين دعائهم بين الحديث وما دعاء الكافرين الا في الضرر اي في الاخرة. اما الدنيا اذا كان هذا الكافر مظلوما فادعى فان
57:04الله عز وجل يستجيب له. والادلة على هذا كثيرة دعاء المظلوم. وتعلمون قصة مثلا سعد ابن ابي وقاص مع بعض الناس في مسجد بني عبس والقصة في البخاري من حديث جابر ابن سمرة شكى الناس
57:24صعدا الى عمر فارسل رجلا يقص الخبر فما جلس في مجلس الا وقد ذكر سعد بخير فدخل على مجلس بني عبس فسأله الامام صعد فقام رجل فقال اما وقد ناشدتنا الله فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية
57:54ولا يعدل في القضية. فذمه. فبلغ سعده. الخبر فقال سعد وقد دعا النبي لسعد صلى الله عليه وسلم. اللهم سدد رميته واجب دعوته. دعاء سعد مستجاب. قال اللهم ان كنت تعلم ان هذا قام هذا
58:24رياء وسنة. وهو كاذب فيما قال. اللهم فاطل عمرة. وقلل ما له. واعرضه للفتن. قال راوي الحديث كما في البخاري قال فرأيناه شيخا قد سقطت قد سقط حاجباه على عينيه يسير في الطرقات
58:54يزمز الجواب يغمز البنات الصغار. وهذه المذلة. وهذا والعياذ بالله تعرض للفتنة وكان يقول اصابتني دعوة سعد. اصابتني دعوة سعد. كان كاذبا فيما قال فالشاهد ان دعوة المظلوم ان رفع يديه الى الله فان الله جل في
59:24ولاه يستجيب له. كم من انسان فقد ولدا وفقد مالا او فقد صحة او فقد منزلا او او فقد غنى بسبب دعوة المظلوم. فاياك وظلم العباد اياك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اياك ودعوة المظلوم. فانه
59:54ليس بينها وبين الله حجاب. افاد هذا اولا ان اخذ وتقف اخذ كرائم اموال الناس ظلم. فهو امره الا يأخذ كرامة للناس ثم قال اتق دعوة المظلوم فانك اذا اخذت اذا اخذ الساعي كرائم اموال الناس وبالغ في
1:00:24الزكاة نوعا كما او نوعا فهذا ظلم. ويجوز للمظلوم ان يدعو ثانيا دل الحديث باشارته على ان معاذ رضي الله تعالى عنه كان واليا معاذ كان بيقول يؤكد هذا الموطن الاخير البخاري غير الموطنين لدينا اخر الموطنين في البخاري وهما الذين معا
1:00:54التوحيد لكن في موطن رقم اربعة الاف اس ثلاث مئة وسبعة واربعين. ذكر الحديث ذكر الحديث الامام البخاري في كتاب المغازي وبوب عليه بقوله باب بعث ابي موسى ومعاذ الى اليمن. قبل حجة الوداع
1:01:14اذا متى كانت هذه البعثة؟ قبل حجة الوداع. متى يعني؟ في العام العاشر. بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذا الى اليمن. مما يؤكد ان البخاري تحت كتاب المغازي اورد حديثا
1:01:34قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن. فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء اذا هذا يؤكد ايش؟ انه معاذ كان اميرا. من الذي كان يؤم الناس؟ الذي كان يؤم الناس الامير
1:01:54ففي البخاري لما اورده اورد هذا الحديث كتاب المغازي باب بعث ابي موسى ومعاذ لليمن قبل حجة الوداع اسند ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء. فلما قال فلما قرأ قول الله
1:02:14واتخذ الله ابراهيم خليلا. قال رجل يمني خلفه لما سمع واتخذ الله ابراهيم خليلا. قال رجل خلفه قرة عين ابن ابراهيم. قرة عين ام البراهيم. ما دام ان الله منتخب ابراهيم قليلا فرفع صوته قد قرت عينه ام ابراهيم. فالشاهد يراد البخاري هذا الحديث في الصلاة
1:02:44اما العادة المعهودة عندهم ان الذي كان يؤم الناس هو الامير فكان معاذ رضي الله تعالى عنه هو الامير قال في اخر الحديث فاذا اقروا في الاخر الموطن الذي معنا او الموطنين الموطن الثاني الموطن الذي ساقه البخاري بالسند الثاني قال فاذا
1:03:04وبذلك فخذ منهم وتوق شرائم اموال الناس. فالعرب تقول ناقة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن. والمراد توقع نفائس الاموال. من اي صنف كان. وقيل للمال لان النفس تتعلق به. واصل الكريم كثير الخير. وقيل للمال النفيس
1:03:34اه كريم لكثرة الخير الذي يمكن ان يستخدم فيه. هذا الحديث الاول من كتاب التوحيد. ونذكر ان شاء الله تعالى في درس قادم للحديث الثاني. وفيه حق الله على العبيد وحق
1:03:54العبيدي على الله عز وجل هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. تخصيص العبادة في رأس السنة قلت داعي لاي عبادة من العبادات بدعة. ارسل لاخوك جوال ارسلت جوال
1:04:14قوموا الليل اليوم. اليوم بدنا نقوم الليل مع بعض. يلا بالله عليكم تصلوا على النبي عشر مرات. هذا كله بدعة ما انزل الله بها من سلطان. هذا كله التداعي الخلق للعبادات هذا خطأ. لكن حث اخوك على ان يقيموا الليل ولا تحدد ما تحدد. فبعد
1:04:34في تحديد معين. من اراد يقوم الليل قال عادتي. من اراد يقوم الليل يقوم في الليل قيام الليل حكمه اليوم كحكمه امس كحكمه بعد امس الى اشهر اما اه اه العبادة التي يفعلها الناس اليوم ويعتقدون انها الكريسماس
1:04:54هذا هي بدعة يونانية. والنصارى انفسهم في كتبهم. وبعض مؤرخيهم وهم عشرات يقولون ان شهر واحد ميلاد عيسى عليه السلام هذا جاء النصرانية من اليونان وفي الانجيل ما يشير الى خطأ هذا. بل في القرآن ما يشير الى خطأي هذا. تخيل امرأة بيتولد في شهر واحد
1:05:24والله بقول فاجائها المصاب الى جذع النخلة. معقول المرة لما تولد وفي الشتاء تذهب دخلة نخلة. ممكن في الشتاء امرأة تولد تحت شجرة في الشارع. تذهب الى مغارة تذهب الى بيت. يعني بس المكان الظاهر انها كانت ايش؟ كان في الصيف وليس في الشتاء. بدلاء
1:05:54بدلالة قول ايش دلالة؟ قالوا اهز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا. وجعل ربنا عز وجل سرية ايش السري؟ هي تلد. مع اليارد. يعني في هذا كرامة لها. من شدة الحر. الله جعل تحتها
1:06:14الماء ليس كرامة في الكتاب. هذا ليس كرامة في الشتاء. فالان في القرآن والعقلاء في دين اخوانه يدعو الى الفجور تفلت وزنا وتبرج واختلاط الرجال بالنساء هذا دين في الانجيل
1:06:36المرأة في الكنيسة يحرم عليها ان تكلم الرجال. المرأة في الكنيسة حرام تتكلم عن الرجال هذا في دينه في انجيله. في انجيلهم ان المرأة اذا خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها. هذا دين
1:06:57هذا العهر وهذا الفساد هذا دين هذا دين عيسى عيسى الذي عنوان دينه الزهد والبعد عن الدنيا والبعد عن الملذات والشهوات. يأتي بدين في رقص واختلاط وفجور ودعارة عيد المسيح عليه السلام
1:07:25والله من قال هذا لا يفهم هذا ليس دين. هذا صنيع الوثنيين. هذا صنيع اهل الشهوات الله ينزله عالخلق يدعو الى فجور يدعو الى شرب خامر. عددت الانجيل اكثر من اربعين موطن اكثر من اربعين موطن وجدت في الانجيل فيه
1:07:49تحريم الخمر. يعني ايش حكم شرب الخمر عند النصارى؟ في الانجيل في اكثر من اربعين موطن في تحرير الخمر الجيل اللي حرم الخمر ويحرم المرأة تتكلم في مع الرجال جو الذهب ترقص وان تخلع ملابسها
1:08:09تعاقر مع الخمر وان تعاقر الشباب في الفنادق وفي الملاهي والمراقص هذا دين هذا هذا يوجد عاقل يقول بهذا نسأل الله العافية. هذا ليس وقفت على مواقف عديدة. يقول النصارى انفسهم يقولون الكريسماس هذه هذه عادة اليونانية. دخل الدين النصارى اليونان
1:08:42ليست من ديننا ليست من دين الله. ما لها اصل بدين الله. نحن نقول للنصارى حقوق يحرم ان نودي النصارى وان وهم اهل كتاب ومن قتلهم لم يرح رائحة الجنة. والواجب علينا ان نحسن معاملتهم. ويجوز لنا ان نتزوج المحصنات من
1:09:02ويجوز لنا ان نأكل ذبائحهم ولا اجب لان نفرق بين نصراني ومسلم لكننا ادعو الى ان الذي يمارس فيما يغضب الله سماوي هذا حرام هذا دين عيسى بريء منه. ودين محمد صلى الله عليه وسلم بريء منه. كنت في طائرة فرأيت امرأة متبرجة آآ مضيفة
1:09:26وكنت كنا كلنا نلبس ملابس الاحرام. فاقول لمن بجانبي هذه الاخت يجب علينا ان ندعوها الى الله عز وجل. وان عن هذا التبرج فالاخ اللي جنبي بيقول لعله نصرانية قلت حتى لو كانت نصرانية. قل هو دينك يد لك بهذا فمرة اخرى
1:09:46فسألتها فكانت مسلمة. فكان لها خبر اخر. الشاهد حتى النصرانية اذ رأيته حرام عليك في دينك حرام عليك هذا. ما في دين سماوي يدعو العهد ويدعو له فجور وخطورات رجال النساء وتطفأ الاضواء
1:10:02وفيما يخبر من تاب من الفجرة ممن كان يحضر هذه هذه الليالي يقولون يفعلون كل شيء حتى الفواحش. يفعلون الزنا كل الفواحش هذا نسم دين هذا ليس دينا هذا ليس دينا من قال انه هذا دين هو لا يفهم دين الله من قال ان دين الله في
1:10:22منزلة على نبي من الانبياء. انزل عهرا وفحشا وان تمارس الرذيلة. وان يمارس اختلاط الرجال بالنساء الدين هذا هذا امر لا يحب الا الدين. هذا يحتاج ان يرجع ليفهم دين الله من جديد. الدين ذي العفة والدين دين طهر والدين دين خلق. والدين دين
1:10:42يدعو الى آآ ستر والى عفاف. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي