الاعتصام 76 للشيخ مشهور بن حسن
0:26الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثني محمد عثمان ابن عمر قال قام علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
0:56ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصدق ان الكتاب ولا كذبوه وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم الاية. وقال الامام البخاري رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال فاخبرنا بشهاب عن عبيد الله
1:26عن ابن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث تقرأونه محضا لم يشر. وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله
1:46وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا. الا يذهب ما جاءكم من العلم عن مسألة لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم. ان الحمد لله نحمده
2:06ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا
2:31ثاني خبران احدهما مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والاخر موقوف على عبد الله ابن عباس ولذكر الله ولكتابه ولنبيه صلى الله عليه وسلم ذكر في الخبر فله حكم الرفع
2:56الامام البخاري امام اخبار وموضوع اخبار بني اسرائيل واختلاط الحابل بالنابل وتمييز الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت في الشريعة عن الدخيل عليها وما اخطأ فيه بعض الكذابين او بعض الصادقين
3:22رواة الاسلام فنسبوه للنبي صلى الله عليه وسلم واصله على التحقيق ليس من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم وانما هو مأخوذ عن من قبلنا. هذا صنيع الامام البخاري هذا الذي
3:42عرف به فهو امام جبل ناقد يحسن هذا. موضوع اخبار بني اسرائيل تحتاج منا الى المام وتحتاج منا الى كليات لنعرفها معرفة صحيحة. ولتكون الصورة جلية. اولا الله جل في علاه في كتابه اخبرنا عن اهل الكتاب بل سورة البقرة جلها عن يهود وسورة الف
4:12امرأة جلها عن النصارى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في كثير من الاحاديث عن اليهود وعن النصارى. اخبرنا احيانا في معرض المدح ليذكر لنا الامانة مثلا وذكر لنا اخبارا عجيبة في بني اسرائيل. لتقوى عزيمة المسلم
4:42وليعلم المسلم ان الخير له جذور ضاربة في التاريخ وان النفوس فيها قوة وان النفوس فيها قوة تستشرف وتحب ان تعرف اخبار الغير. وتحب ان تعرف المستقبل وهذه القوة التي في النفس الله جل في علاه املأها بالخير املأها بذكر الجنة والنار. الجنة والنار مذكورة عند كل الامم
5:13لكن كما يقول فضيل بن عياض ما زين الله الجنة لامة كما زينها لامة محمد. وما رهب الله تعالى امة من النار كبر هبى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من النفوس
5:33من الاشياء التي تحبها النفوس من استشراف الغيب اشراط الساعة. لذا الامم كلها عندها استشراف الغيب. عندها معرفة الماضي ومعرفة الامم الذي يسمى التاريخ. عندنا اخبار فيها معالم كلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:53فيما يستثمر بالخير ليفعل او فيما يذكر بشر ليتجنب مما له اثر على الامة قياما نهوضا وموتا قوة وضعفا اجتماعا وتشرذما هذا الامر مذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اخبار كثيرة خذ مثلا كما ذكرت لكم مثلا اخبار الامناء النبي في
6:23صحيحين يخبرنا من حديث ابي هريرة رجل يشتري من اخر دارا فيجد فيها كنزا تزداد. فالبائع من شدة اهل الديانة التدين ما قبلنا. البائع يقول لك بعتك البيت وما فيه. المشتري يقول انا لم اشتري الى البيت وما اشتريت
6:43الكنز الكنز لك الكل يخاف ان يأخذ الكنز حراما. الباقي خاف ان يأخذه. يقول انا بعت كل بيت وكل الكنج فيما بعت فهو لك المشتري يقول انا ما اشتريت الكد. انا ما اشتريت الا البيت. فتحاكما لرجل اخر لحكيم من بني اسرائيل وكان الرجل حكيم
7:03فقال لهما الك ولد؟ قالوا نعم. قال الك بنت؟ قال نعم. قال زوجوهم. وانفقوا منها الكنز عليهما. خلاص. زوج واجى الولد بالبنت ونفخ عليهما من هذا الكنز. هذه قصة ثابتة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. رجل يستدين من اخر دينا والدين حل
7:23منعه ركوب البحر. كان البحر هائجا منعه ركوب البحر من ان يسد دينه. فيضع المال في آآ خشبة عالبحر ويستودعها الله جل في علاه ويرميها على وجه الماء فيخرج ذاك الرجل صاحب الدين يجد البحر هائجا
7:43لا يستطيع ان يذهب ليسد دينه ليأخذ ماله فيجد هذه الخشبة فيجد فيها ماله. اخبار غريبة جدا النبي يقول حدثوا عن بني اسرائيل هنا فان فيهم الاعاجيب. الاخبار عن بني اسرائيل الناس اتقسمت حولها اقسام اقساما وبعض للاسف طلبة العلم نسمعهم يغمزون
8:03ويلمزون بائمة كبار بناء على جهل منهم في كليات. اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل من الوحش الله اخبر النبي اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم وتعامل هذه الاخبار معاملة الاحاديث النبوية وهي ان الوحي وقد الف العبد الضعيف كتابا
8:23مجلدا سميته من قصص الماضيين في حديث سيد المرسلين ذكرت القصص التي قصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة وذكرت اعاجيب القصص واخترت الاحاديث الصحيحة وحذرت من قصص شاعت على السنة بعض الناس
8:43ضعيفة وهي قليلة فكان رجل الكتاب في القصص الصحيحة. شاهد اننا امام تراث بني اسرائيل ما هو المطلوب منا هل بهذا الكلام صلة بالاعتصام بالكتاب والسنة؟ له كل الصلة. هذا الكلام له كل الصلة بالاعتصام بالكتاب والسنة
9:04ماذا يريد ان يقول الامام البخاري؟ الامام البخاري بدأ اولا لا تسألوا اهل الكتاب. بوب التبويب هذا قال هذا الحديث الذي قرأناه الحديثان الذين سمعت سمعهما الاخوة آآ الطبيب عليهما عند البخاري قال باب لا تسألوا اهل الكتاب لا تسأل
9:24الكتابة عن شيء. فنحن في ديننا غنية وكفاية. فنحن لسنا مطلوبا منا ان نسأل اهل الكتاب عن شيء وليس مطلوبا منا ان نخوض في مشكلات اخبار عفا عليها الزمن وطال عليها الامل وليست عندنا
9:44قواعد ورشت عندنا وسائل علمية لنعرف الصحيحة منها من الضعيف والسليمة من الاصيل من الدخيل ونعلم السقيم من اه الصحيح وما شابه. فلماذا نتعلم ولماذا ولماذا نبحث البحث التفصيلي؟ ما اخبرنا عنه على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم يكفينا سواء فيما قص علينا من بني اسرائيل
10:14او فيما هو في ديننا الذي هو في ديننا فيه اه غنية وكفاية. والامام البخاري ذكر هذا الحديث الذي مدار اسناده الى علي ابن مبارك الهنائي الى اهل البصرة محمد بن بشار بن دار من اهل البصرة كما هو معلوم وشيخ
10:35وكذلك عثمان ابن عمر اصله بخاري وهو عبدي بصري عاش البصرة ثم كذلك علي ابن آآ المبارك الهنائي وعلي ابن له كتابان عن يحيى ابن ابي كثير الراوي عن التابعي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ثم الحديث حديث ابي
10:55هريرة رضي الله تعالى عنه اما علي ابن المبارك الهنائي فروى كتابين عن يحيى ابن ابي احدهما اه ثابتا صحيح واخر ليس بثابت ولا بصحيح فيحظر من رواية الكوفيين من كتاب يحيى ابن ابي كثير. وعلي ابن مبارك ليس بكوفي ولله الحمد والمنة. يقول ابو هريرة كان اهل الكتاب
11:25يقرأون التوراة من الذي يقرأ التوراة اخواني اليهود فاللفظ اعم من مراد. كان اهل الكتاب كان اهل الكتاب يقرأون التوراة كان بعض اهل الكتاب يقرأون التوراة. كان اليهود يقرأون التوراة. فالمراد بهم اليهود ولكن في الاحكام الشرعية اليهود
11:55والنصارى صيام. الاخبار التي تنقل عن اليهود كالاخبار التي تنقل عن النصارى مع الاعتراف مع التدقيق في ما ورد في كتاب ربنا جل في في علاه ان اخبار النصارى جلها اخبار زهد في الدنيا
12:15واخبار اليهود جلها اخبار تشريع النصراني من اين يعلم الحلال والحرام عند الله؟ من وين؟ اليهودي هل النصراني يستطيع ان يستغني عن العهد القديم؟ لا. مش ممكن النصراني ما يقرأ العهد القديم
12:38لا يخرج التوراة احكام الحلال والحرام عند النصارى مأخوذة من التوراة. ولذا في الديانة كل نصراني يهودي في الديانة كل نصراني يهودي بمعنى انه ليس لا يستطيع ان ينفك عن شريعة موسى. وربنا قال ليحل لهم بعض الذي حرم عليه
13:01عيسى عيسى جاء ليحل للنصارى بعض ما حرم الله على من؟ على بني اسرائيل والا التشريع بشكل عام تشريع النصارى تشريع النصارى يؤخذ من اليهود. اذا دائما العهد القديم والعهد الجديد مطبوعان معا
13:21فنصراني يقرأ العهد الجديد ويقرأ العهد القديم فكان اهل الكتاب المراد بهم اليهود والامر ايضا يتعلق بالنصارى كذلك كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية انزلت بالعبرانية فيما يظهر اقدم النسخ الخطية في الدنيا من التوراة والعبرانية
13:52علماؤنا السابقون ترجموا التوراة. وانا لا ادري يعني لماذا لا يقوم واخشى ان تتداخل الامور ونحن بعد في التأصيل والتفصيل فتتداخل الامور على بعض الناس على بعض انا ارى ان الجهود القائمة
14:14في نصرة الاسلام من خلال اصوله ومقارنة اصوله مع اصول التوراة والانجيل والبحث عن مخطوطات التوراة والانجيل والنظر في المخطوطات العبرانية والنظر في المخطوطات السريانية والاصول القديمة للاناجيل والتوراة علم مهم قصر فيه المسلمون والواجب على بعض المعتنين بالتراث ان يعتنوا بهذا البلد
14:44لما انا اظهر بتوراة مترجمة للعربية من قبل نحو مثلا الف سنة هذا بالنسبة لي امر مهم. موسيقى علمية مهمة جدا كما وجد في مخطوطات البحر الميت التي وجدها راعي في الاردن
15:05وجدوا من المخطوطات لها اصول قديمة وعتيقة من كتب التوراة والانجيل فيها ذكر صريح لنبينا صلى الله عليه وسلم فيها ذكر صريح لنبينا صلى الله عليه وسلم. من ضمن معرفة الصواب والخطأ. الاخبار
15:24ثم فحص مصادر الاخبار الديانات اخبار ونحن نفتخر على سائر الديانات ان الخبر ما زال عندنا موثق وله قواعد في التوثيق وان اخبارنا لها اصول خطية وما زالت اصوله الخطية محفوظة
15:43بدءا من مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه اذا صحيح البخاري الى كتب السنة الى علم السنة الى علم الرجال الى اخره. عندنا يعني نحن اه ما يستطيع احد يرد علينا ردا ينزعنا من جذورنا. مش ممكن
16:01يمكن نجد واحد يشوش علينا في كلية تكون عنده مقدمات غلط. واحد مرزي مجرم برزي يهودي كتب كتابا طبع في الجامعة العبرية من وخرج بابي اعاجيب الاقوال. الرواية والرواية الاخرى بهالعنوان الكتاب
16:21وذكر فيه من المخطوطات لما اول ما وصلني الكتاب نظرت في المخطوطات ففيها عدد جم كبير قلت هذا اليهودي الخنزير اين من اين له هذا العدد من رجع الى الاف المخطوطات وقديمة من الذي
16:41رتب له تونس الى ما قبل سقوط النظام الاخير كان لا يمكن لاحد ان ينظر في مخطوطات تونس القيروان وغيرها الا بعض وبعض المكتبات المغربية للان لا ينظر في بعضها الا بعض
16:58للاسف ان بعض الناس بعض المخطوطات لا ينظر واحد الا فيها الا واحد او اثنين. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الشاهد والكلام طويل والكثير اننا لالمم ما اريد وحتى لا تتداخل الامور حتى نبني الامور مسألة مسألة. نحن في ديننا لا يجوز
17:18ان نترك ما بين ايدينا من خير ومن وحي نزل من السماء وان نبدأ نسأل اهل الكتاب فنعرض انفسنا لخطأ من جهة. من جهة اخرى لا تصحوا مشاربنا. ولا تصحوا الاسس التي
17:37ربى عليه. فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند احمد وابن ابي شيبة والبزار. من حديث جابر ابن عبد الله ان عمر رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب. جاءوا بكتاب مأخوذ عن بعضه عن بعض الاخبار
17:57فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لقد جئتكم ببيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به هذا منهج علمي
18:16لا تسألوهم لا تبادروا بالسؤال لاننا لا نوجد وسائل علمية بمعرفة هل هم صادقون او كاذبون انظر لنربط بعد قليل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شرح الحديث الذي معنا
18:37يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عمر بعد في اوج التربية في مرحلة التلقي اخشى واحد الان يقول لي مش انت بتقول لازم تكون مسلمين علماء بالتوراة. والنبي انكر على عمر يقول نعم. هذا ما يكون الانسان
18:51في بداية التنشئة يبحث عن اليهود والنصارى والتراث اليهود والنصارى. بعد ان تترسخ فيه العقيدة الصحيحة والمنهج الصواب ويعرف كيف تفحص الاخبار وتكون عنده كليات في يقينية لا يمكن ان تتزحزح حين اذ نقول نحن بحاجة بحاجة من هذا الصنف
19:11الى هذا النوع ليؤدي واجبا كفائيا على الامة وهذا الواجب الكفائي لم يسقط عن ثم نستطيع ان نحارب كل عاقل من اهل الكتاب وبكل سهولة يرجع. فاذا لم ترجع نفسه المطمئنة وفطرته
19:31يرجع عقله. الناس اصناف. بعض الناس يرجع بكل سهولة. حدثني بعض الناس قال كنت اتجول في في حديث فجاء المبشر قال كنت انا ملتحي لابس الثوب وزوجتي لابسة ثمار مغطية وجهي. قال فقلت له لا ما تدعوني
19:51قال ادعوك لعيسى عليه السلام. تتبع عيسى عليه السلام. قال انا اسألك واقسم عليك بالله تجيبني من فطرتك. اجبني ولا تحبني الجواب قال المبشر امامي حريق والنساء في الحديقة في الحديقة الامريكيين الامريكيات معروف بلبسوهن بلبسوهن
20:11قال اقسم عليك بالله عيسى اشبه بي ولا بك قد سكت قال لا والله بك اشبهك عيسى يرسم عيسى يرسم بلحية. ما من نبي له لحية. يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي. عن هارون
20:31وموسى قال بالله عليك اشبه موسى بينا بك؟ قال وما اشبه بك؟ قال بالله عليك مريم اشبه بزوجتي ولا اشبه بالبنات هؤلاء؟ قال قال انت كن مثلنا مش حيكون مثلك
20:49الواجب عليك ان تكون مثلنا وقفات سهلة وقفات ليست عميقة لكن يوجد عند من نتبع القواعد العلمية والدراسات العلمية يجب يجد اشياء محيرة يجد ما يدهش يجهل يجد غذاء يملل
21:12الباب يجعل الباب تخضع لله جل في علاه. الخضوع لله ليس فقط بمحراب للصلاة. الخضوع لله في المكتبات والبحث البحث يجعل عقلك تخضع يسجد لله جل في علاه. الكفار لما قرأ عليهم النبي بعض الايات كما في صحيح البخاري سجد كل الكفار تجده
21:33بالله عز وجل الكفار كلهم سجدوا هذا اصل للي سؤال لبعض الاخوة. بقول بصير الكافر لما يدخل هدف بمباريات يسجد؟ اه الكفار النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا القرآن الكريم شاهد اننا لا يجوز للمسلم في تنشأته
21:57وتربيته ان يتربى على غير اصول صحيحة. بداية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر في بدايات التربية قال لي قد جئتكم ببيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء. فيخبروكم بحق فتكذبوا به
22:14او بباطل فتصدقوه. ما عندكم وسائل بحث ما عندكم طريقة فحص والواجب عليكم يا ايها المسلمون يا ايها المنفقون يا من تريدون الحق لذاتهم يا من تبحثون عن الصدق يا من تبحثون عن الاشياء الموافقة للواقع. الواجب عليكم المشكلات التي ليست عندكم وسائل للخروج منها
22:42ان تدعوها المشكلات التي ليست عندكم وسائل للخروج منها ايش المطلوب منكم؟ تدعوها. والمصادر التي تشوش على مصادركم في التربية في البدايات واجب عليكم ان ايش ايضا؟ ان تدعوها اجعل الكتاب والسنة هو الذي يعمل عمله في قلبك
23:05في نفسك وفي بدنك فتتربى عليه ثم بعد ذلك وقد تربيت ونضجت بعد ذلك خذ من غيرك. اقرأ لغيرك. اما نشأ الطالب في البدايات ان ينشأ فيقرأ الاسرائيليات ويقرأ اخبار كلها مشكلات واخبار يعني سبل تمحيص الحق من
23:25فيها مزعج فيخبرك. فان صدقته فلعلك لعله كذب. ويخبرك فان كذبته لعله صدق ديبانة تعرض نفسك لمثل هذه المشاكل. فالنبي قال قال سيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدق انظروا الان لحديث ابي هريرة يقول لا تصدقوا اهل الكتاب لماذا لا تصدقوا اهل الكتاب
23:52ان صدقتموهم فالتصديق محتمل خلاف الواقع فقد قلتم كذبا والامر محتمل لموافقة الواقع فان كذبتموهم اخطأتم ايضا بمعنى انكم عرضتم انفسكم بخوض في امور ليست الوسائل العلمية كافية للتمييز. النبي يقول والذي نفسي بيده لو ان موسى كان
24:32تحية ما وسعه الا ان يتبعني. الحديث بالجملة حسن آآ مما يزيد الطين بلة ولا سيما مع اليهود ولا سيما في اباء في ابان اه تنزيل وجود الحقد ووجود البغض والكره
24:59وان اهل الكتاب لا يحبون للمسلمين الخير. اهل الكتاب كانوا يستفتحون كما هو معلوم عن العرب انه سيكون هنالك نبي نبي منا تتفاجأ اليهود مفاجأة عجيبة جدا. الانبياء من بعد اسحاق
25:21كلهم الانبياء من بعد اسحاق اولاد ابراهيم كلهم من نسل اسحاق ولم يكن نبي من نسل اسماعيل وبالتالي النبي المنتظر في المدينة قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم على العادة التي جرت في قرون مضت
25:48في قرون عديدة مضت ان يكون هذا النبي من اين؟ من اسحاق. ان يكون من سلالة. اسحاق فكانوا يستفتحون على العرب سيكون منا نبي وسنفعل وسنفعل. فكانت المفاجأة العظيمة ان هذا النبي رجع الى سلالة ابراهيم
26:09وتوقفت النبوة في سورة اسحاق محمد صلى الله عليه وسلم ابوه اسماعيل وليس اسحاق ورجعت النبوة الى وختمت من سلالة اسماعيل عن ابراهيم وحصل غيظ وحقد واهل الكتاب عندهم اخبار وذكرت لكم قصة عبدالله بن سلام ان سائلوك تسلحوا بهذا الخبر جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا
26:39دلالة على ان الاخبار سلاح قالوا ان سائلوك عن مسائل لا يعلمها الا رجل او رجلان او نبي. هذه مسائل ما يعرفها احد. ومنذ القدم الاسرار المجالس المغلقة والتخطيط الماكر للشرع عند اليهود موجود منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى هذا الخبر
27:02ارادوا يمتحنوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة ذكرتها لكم في هذا المجلس اكثر من مرة. الخبر يتسلح به. الشاهد اما اخبار بني اسرائيل الواجب علينا بالمعايير بالبحث العلمي والمعايير العلمية. الواجب علينا ان نسكت والا نسأل
27:28لان القوم ليسوا بمنصفين معنا. ولان القوم لا يحبون الخير لنا. وقد افصح عن ذلك جمع من سلفي فمثلا اه عند عبد الرزاق. من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا تسألوا اهل الكتاب
27:50فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا انفسهم وتكذب بحق او تصدقوا بباطل وايضا عند عبد الرزاق باسناد صحيح كالذي قبله عن سفيان الثوري قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لم يهدوكم وقد ضلوا ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل
28:18اذا موقفنا من بني اسرائيل لا ننشأ عليه. الانسان لا يمشي عليه وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما عوده عليه ابوه. انسان ينشأ على ما تعود هذي واحد. الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا نسألهم عن الحلال والحرام
28:44حلال الحرام والتعبد الخاص بيننا وبين ربنا في شرعنا ما يكفينا الامر الثالث النبي يقول صلى الله عليه وسلم قال الكتاب ينقلون اه ابو هريرة يقول قبل ان اروي الحديث
29:06ومعاوية يخبر في الحديث السابق عن كعب الاحبار ولون عليه الكذب بلون عليه الخطأ ينقلون وهنالك واسطة بين التوراة التي هي بالعبرانية طبعا العبرانية وهذا اخواني من فضل اللغة العربية
29:24اللغة العربية حية ولو ان اللغة العربية في اصولها وفي مصادرها التي يعني تقويها وكثرة اه مفرداتها وامكانية القياس فيها. وامكانية توليد اه جذور جديدة مصطلحات حديثة للعربية اندثرت. تعلمون لو ان رجلا اليوم من لندن يبعث
30:04قبل مئتين سنة فيحدثنا باللغة الانجليزية فاهل لندن لا يفهمون عليه سلام عليكم يعني ميتين سنة اللغة الانجليزية قبل مئتي سنة تختلف اختلافا كليا عن اللغة الموجودة الان العبرانية القديمة الان لا يعرفها في الدنيا الا احات معدودين الا احاد معدودون
30:31العبرانية القديمة لو رأينا اه كتاب عبراني قديم عمره مثلا خمس مئة سنة او زيادة. الذي يعرف العبرانية اليوم لا يعرف منه شيئا ومن اساتذة الدنيا بالعبرانية رجل عاش في بلادنا ومات مغمورا واتمنى لا اتوصل
30:51طب يعني اتمنى وطلبت من اخواننا الكهرباء وجبات التلفونات يأتوني برقم يأتوني بشيء ما ما افلحت للان في توصل لاهله هو مات في بعد منتصف الثمانينات في الاردن وكان مدرس للعبرانية في الجامعة الاردنية بعد ان درسها في دمشق
31:11وهو الاستاذ ربحي كمال اسأل الله عز وجل ان يرحمه وظفرت له مراسلات مع المصدر الذي كان يعتبروه اعلم انسان في الدنيا العبرانية وهو شيخ تقي الدين الهلالي. ظفرت بحوالي عشرين مراسلة متبادلة بينهما وفيها عمق شديد في
31:31البحث عن العبرانية ومشاكل العبرانية والفروق بين العبرانية الجديدة والقديمة. اخبار القوم بحدثوكم عن العبرانيات يتكلمون بالعربية فانت اصلا المترجم بعد انت في خبر. او تشك في دقته. الاخبار الشرعية اخبار دقيقة. الاخبار الشرعية
31:51بعد ان المصدر الذي تأخذ منه انت لا تعرف اصله ثم لا تعرف فهم ناقده. يعني يعني يوجد مشاكل ليست بقبيلة. ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول ابو مبارك اهل الكتاب يقرأون التوراة العبرانية. ويفسرونها بالعربية الى الاسلام
32:11ايش الثورات الان الكتب التي كانت بين ايديهم. ما هي صلاتها بالكتب السابقة التي كانت في زمن موسى عليه السلام؟ لا ندري انا ادعو كل عقلاء الدنيا من هذا المنبر لفحص الاخبار بالنظر في تأريخ الطبعات. امسك
32:33وانظر في تاريخ سرعات ناجيك. ولا تبعد خذ انجيل عمره خمسين سنة. انا عندي انجيل عمره فوق المئة سنة قارنهم الاناجيل الموجودة اليوم تختلف الامور تماما تختلف تماما تختلف الجذور اخبار تختلف تماما
32:54خذ خذ مصحف قبل الا تفسيري. في اي بلد من البلاد باي اه مذهب من مذاهب المسلمين في التنقيط او في التجزيء تجزئة المصحف او في الترطيب في ترقيم الايات
33:15فلا تجد لهذا ابدا لا لا تجد اشكالا. بعض المغفلين او جلهم ممن يتغافل من السادة الاستشراق يقولون انتم عندكم خلاف كتب التفسير سورة الفاتحة سبع ايات وسبع ايات وصورة البقرة كم اية في خلاف الايات
33:39وهذا تحريف في القرآن وهذا كلام الشيعة الان ظفرت في معرض الشارقة ازا صارت دكتوراة نوقشت في طهران اشتريتها في ثلاث مجلدات يثبت فيها بادلة نقلية بالاسانيد ان القرآن الكريم الذي بين ايدينا محرف
33:59فلما تقرأ تضحك رجل جاهل وعنده عقيدة فاسدة فاسقط جهله على عقيدته الفاسدة. قال اختلاف العد للايات يا حبيبي لما نختلف بعد الايات احنا خلافنا انه وضع رقم واحد بعد الحمد لله رب العالمين من قبل الحمد لله رب العالمين
34:17بس هذا الخلاف بينا خلافنا في آآ تجزئة المصحف كيف نجزئ علامات الترقيم التي آآ وضعها عالم من علماء المغرب اسمه الهبطي وقام غيرهم مذاهب في قلا وصلى واين توضع الى اخره. لكن اصل المصحف اصل اصول المصاحف القديمة ما تغير منه حرف
34:43فهات يأتيك يأتيك في هذا الزمن هذا زمن عجيب. ميزة الزمن الذي نعيش له ميزة وجدت في اي زمن من الازمان ميزة الزمن الذي نعيش الخلط. لما الجهال ولا الناس علماء
35:03الناس عندهم خلط. لو وصلوا للجهل علمني. فيبحث ولا يقول لك انا عارف افهم الامور فهما صحيحا. الامور غير مميزة. الامور غير مميزة. الامور مخلوطة. وهذا الخلط يروج الباطل بسببه. النصارى بخلط بعض الاشياء
35:23ووجود باطلهم. الشيعة الان عجيب في امر الشيعة. ما تجرأوا في اي فترة من فترات التاريخ ان يكتبوا في اه المصحف اليوم يتكلمون عن التحريف بكلام شديد. الكلام الذي اقول له صلة بالموضوع الذي اشرح. النبي صلى الله عليه وسلم
35:44يقول لا تصدقوه لا تصدقوا من؟ لا تصدقوا الكتاب. بماذا تصدقوا الكتاب لاحتمال ان يكون خبرهم كذبا. هذا يحتاج منا لشيء. يحتاج منا ان يتذكر شيئا وهذا الشيء يفيدنا في اشياء
36:09نبدأ وابقى في علم الحديث حتى اوضح ما اريد موافقة الواقع للحديث هل يصحح الحديث يعني واحد اخبرنا بخبر اكتشف العلم وجده صحيح. اخبرنا بخبر بعد مية سنة وقع والمخبر كذاب
36:36اوسع المسألة شوي وجود المعنى الموجود في الحديث في القرآن صحيح الحديث لوجد كتاب صاحب كتاب الله جل وعلا موافقة القرآن للكلام للحديث. يصحح الحديث ايش جواب؟ لا لماذا؟ لاننا اخواني لا نبحث هل لهذا الحديث حق ام باطل؟ نحن نبحث هل هذا الكلام
37:03قاله النبي ام لم يقله فرق بين الامرين فرق بين ان نقول هذا الكلام حق او باطل او نقول. او نقول ان النبي قالها او لم يقله. الكذاب حتى يروج كلمة ماذا يفعل
37:18يكذب الف كذبة صح الف كلمة ما فيها مشاكل يأتي بالف خبر تمام. حتى يروج ايش؟ خبرا واحدا. فهنا لما قال النبي صدقوا اهل الكتاب الاعتبار بموافقة الواقع الذي كان في زمن موسى
37:45وليس الاعتبار مقبول ولا مش مقبول يعني هل انت غني وثري بالاخبار وعندك مستند للاخبار ومسلح بقواعد صحيحة علمية تواجه امم بهذه الاخبار هذه الامة هذه امة فقدت تماما من على جميع ارجاء الارض الا من امة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مش كلامي هذا كلام كل الباحثين بلا استثناء
38:17ما بقي قوم عندهم اخبار وعندهم اساليب الا اهل الاسلام. انت الان افهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعمق. النبي يقول لا تصدقوها الكتاب ولا تكذبوه. ما تدخلوا بورطاب
38:32ما تدخلش مشكلات في كليات وانت غير ضابط هذه الكليات بقواعد مطردة فاذا ما ضبطها بالقواعد المطردة اصبحت تقبل وترد على حسب بغير معايير فاذا اصبحت تقبل وترد بغير معايير. هذا يسمى بلغة العلم تحكم. والتحكم للتشهي فيهما
39:03نصيب والعلم لا يقبل مثل هذا الامر العلم لا يقبل مثل هذا الامر العلم لا يقبل بكلياته ان يكون فيه تشهن العلم قواعد النبي بيقول صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب
39:22لا تصدقوا اهل الكتاب طب اذا انتبه الا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم لا تصدقوهم ان صدقناهم وان كان الخبر مقبول عقلا لكنه محتمل انه لم يحصل اصلا وان صدقناهم
39:46وان كذبناهم يحتمل ان يكون قد وقع في اصله بان القوم فيهم عجيب وليس لعقلك ان يحكم على امة مضى عليها التاريخ كبير وقد تقع اخبار غريبة في هذا الطريق الطويل
40:06يعني انا واياك ننظر في البحر تنظر شيء في البحر تجده عجبا. تكاد الوهلة الاولى الا تصدق ام ماذا في البحر. صحيح؟ بعض الاشياء لو ان رجلا اخذ بحار الدنيا
40:22واتى بعجائبها وفرضها امامك لعلك تكذب انه هذا بالبحر لما يختار على بعد العهد واشياء عجيبة. التاريخ كذلك التاريخ كذلك قد يأتيك عشر اخبار وعشرة اخبار من غرائب وقعت في اوقات بعيدة متطاولة. قد العقل والذوق
40:46قد اه يقع في شك كبير فيها فقد يميل وينحى للرد. وهي في حقيقة وقعت وحصلت. وقد يفعل العكس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نخوض في كليات وندخل انفسنا في مشكلات فنصدق كذبا او نكذب صدقا
41:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقون. لا تصدقوه ان تكذبوه ما تنظروا اليه تعالوا عنهم لا تبحث عنهم لا تنشغل بهم. لا تذهب اليهم لا تسألوه هذا حسن
41:22لتشوف تشوق في النفوس هل دين الدين لم يكتمل؟ دينا بعد تنزل اخبار من السماء يظهر فيه حلال وحرام الانسان في المدينة مدينة مجتمع منزلق الانسان مدني بطبعه الاختلاط حاصل
41:42اخبار ينزل من السماء تكون فيه المجالس يصل اليهود. النبي قال لا ما تصدقون. طيب يا رسول الله لو هم حدثونا ايش نعمل؟ نحن لا نسألهم ونحن لا نبادرهم حتى لا نصدق كاذبا او نكذب صادقا. لكن هنا حالة اخرى الحالة الثانية لو انه هم بادرونا
42:10لو هم دارونا ايش نعمل نحدث عنهم ما بادرونا به فاكهة تحملها لا تصدقوها ولا تكذبوها النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث متفق عليه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
42:28يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدث ما في مشكلة. طب هل الاخبار التحديث كلها سياد؟ لا الاخبار اقسام عندنا اشياء الله قصها علينا ونبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا بها وعليها اثارا من علم
42:50كانت عند بني اسرائيل رفعت عنا رفعت عنا وليست من ديننا. وربنا عز وجل اخبرنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما قرأت امة بحرف اواخر ايتين في سورة البقرة الا اعطيتها
43:09ونحن نقرأ اه في الايات الاخيرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبتها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اذا اصرنت ما حملته على الذين من قبلنا لا تحمل علينا اصرا. كان في اصرار في اثار على من قبلنا في اثار. هل هي في ديننا الان
43:31ليست من ديننا. الله في سورة التوبة خص علينا من الاثار التي ان حدثنا بها عن بني اسرائيل وليست من ديننا. اه توبة كانت توبتهم يعني لو كنا نحن لا قدر الله في زمن بني اسرائيل
43:47واراد الله ان يتوب علينا في ذاك الزمان لما اوحى الله الى موسى عليه السلام وكنا في هذا المجلس اخونا ابو احمد اه بغلق الابواب بحكم اغلاق الابواب والشبابيك كان تام. ويأتي بخناجر وسيوف وسكاكين. وبعطي كل واحد منا سكين وخنجر
44:07وبقول الله ما بتوب عليكم حتى تقتلوا بعض متى قتلتم بعض؟ اللهم تشاء بنزل التوبة قل خلاص قبلته هذي الاسرار رفعت عنها لله الحمد والمنة. كان الرجل اذا اذنب ذنبا من بني اسرائيل استيقظ والذنب مكتوبا على باب بيته
44:28سرق فلان كذب بدون فلان. يا رب لك الحمد. ان جعلتنا من هذه الامة. اه ابو موسى الاشعري يقول في صحيح مسلم كان الرجل اذا جاء البول على ثوبه قرضه بالمقراض. تطهير الثوب بالمقص
44:44ما في تغسل بالماء عند اليهود ما في غسل ماء. في ثوب في قرضه بالمقص. هكذا هذه الاسار التي كانت عنده النبي يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. تحديث عن بني اسرائيل اكثر
45:02اولا نحن لا نسألهم فلا نعرض انفسنا لمشكلات. نصد كذبا او نكذب صديقا. او نكذب صدقا. اولا ثانيا نحن في الحلال والحرام نأخذ عنهم شيئا. ثالثا ان اخبرونا ان بدأونا لا نكذب. نحن نحترمهم لانهم امتداد
45:25لشريعة من شرائع الله. ولذا نحن نقتل كل الناس في الجهاد في سبيل الله الى اهل الكتاب. اهل الكتاب لهم حق في ان تبقى مع في بلاد المسلمين الا يحدثوها. ولكن ان يرمموها
45:42اهل الكتاب يحرم عليهم لا يجوز شرعا ان يحدثوا معابد جديدة في بلاد المسلمين. ولكن لهم ان يرمموا معابدهم ولهم حرية فعلهم لطاعاتهم لعباداتهم ويا ليتهم يقومون بهذا على على الوجه الذي يحب الله ويرضى
46:01اليوم معروف عن كتاب التفلت والعورات ويا ليتهم يا ليتهم يلتزمون ما في الانجيل. تدرون ان المرأة في الانجيل مكتوب المرأة المرأة في وقت العبادة لا تتكلم امام الرجال. يعني المرأة في الكنيسة حرام تتكلم هذا في الانجيل
46:21اتدرون ان في الانجيل ان المرأة اذا خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها؟ هذا بالانجي هذا هذا ورود الانجيل. لكنهم لا يتبعون لا انجيل ولا يتبعون آآ دينا ما في دين ندعوا
46:41بتهتك الشعورات والى اخره. الشاهد من الكلام اننا ان بدؤونا عندنا اخبارهم بالنسبة الينا اقسام. خبر اكد الشرع وجوده وهو ليس من ديننا فيحرم علينا ان نتعبد به ونصدقه لتصديق شرعنا له خبر ورد في
47:10دينهم وورد في ديننا ما يعارضه ويناقضه. كقولهم مثلا ان محمد بعث للعرب خاصة. هذي كلمات يرددوها كثيرا انه في الانجيل انه محمد بعث للعرب خاصة. في القرآن عن عيسى عليه السلام
47:30سلام ومبشرا برسوله يأتي من بعدي. اسمه احمد فالانجيل بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ودعا اليه الى اخره فهذا خبر كذب يخالف ما ورد في كتابنا فما يخبرون به عن الانجيل
47:50وهو في ديننا قسمان قسم كان له ونحن لم يعبدنا لم نتعبد به وجاء في ديننا انه لهم كالاصار بترس حتى هذا مؤمن به ويحرم علينا ان نفعله الحمد لله الله اغنانا ورفع عنا هذه الانصار. قسم اخبرونا
48:09من كتبهم وفي ديننا وفي ديننا ما يعارضه ويناقضه فهذا القسم نقول انه دخله التحريف والتغيير وهذا القسم لا نؤمن به. قسم ثالث هو وسط بين القسمين لم يرد في شرعنا
48:31ما يؤكده ولم يرد في شرعنا ما يعارضه هو خبر محض ليس فيه اثر من حيث الحل والحرمة في العبادات او في الاعمال. فهذا الصنف من فهذا الصنف يقال قالوا فيه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
48:57ما يخص تصديق محمد تصديق النبوة بالبشرات النظر في الجواب الصحيح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجواب الصحيح عشرات المقولات بالعبرية عشرات المقولات بالعبرية يبطلها عن الاناجيل القديمة في زمنه وفيها ذكر وتصريح بنبوءة
49:21محمد صلى الله عليه وسلم فهذه النبوءات وهذه الاخبار توارثها علماؤنا وبعض اليهود الف كتابا بالعبرية الشيخ محمد الهلالي وطبع وكله وهو زين الدين الطبري. بعد ان اسلم سمى نفسه زين الدين الطبري. واسم كتابه الدين والدولة. طبع بهذا العنوان
49:41ما اظن ان صاحبه وضعه ولكن طبع بهذا العنوان والكتاب كله عبارة عن نبوءات لنبوءات النبي صلى الله عليه وسلم الموجودة في كتب السابقين. الموجودة في كتب في التوراة والانجيل. من اللطائف
50:00اني استغربت آآ خبر زيد بن ثابتة لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم العبرية يزيد ابن ثابت يقول تعلمت العبرية بسبعة عشر يوما سبعطعشر يوم صحابي تعلم العبرية. خبر عجيب. لكني استغربت جدا لما قرأت لما يسر الله لي وانا حققت كتاب جلائي
50:22الامام ابن القيم جلال افهام ايضا فيه نقولات عبرية نقل بطولات عبرية فيها ذكر محمد الصدى في التوراة والانجيل. فاستغربت جدا يقول لما قرأت كتاب الخصائص لابن جني فذكرت الخصائص اللغات وبين ان اللغة العربية هي ان اللغة العربية والعبرية من فصيل واحد
50:47العربية والعبرية بفصيل واحد. وذكر ابن جني في كتابه الخصائص السمات التي تختلف فيها العربية عن العبرية قال فقرأته على شيخي شيخ الاسلام فطلب مني ان اعيد قراءته عليه قال فاعدت قراءته عليه قال فاتقن العبرية
51:06ساعتين. فاتقن العبرية بساعتين العربية مثل العبرية الا في واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة خلاص. افهم ما تفهم العبرية تعرف تعرف العبرية. فالشاهد بارك الله فيكم ان ما هو موجود في اخبار بني اسرائيل ان بادروا
51:27فان وجدنا في ديننا ما يوافقه قبلناه قبلناه تصديقا او قبلناه فعلا وعبادة بالمقدار الذي جاء واذا خالف ما في كتاب الله رددناه ونبذناه وما في شرعنا هو الذي نؤمن به وما
51:47عنه شرعنا فلم يرد فيه تصديق ولا تكذيب فاننا نحدث به ونعلق نعلق خبر موافقته للواقع فلا نؤمن بالموافقة ولا نؤمن بالمخالفة وهذا من الانصاف وهذا من الانصاف. فنحن قوم عندنا حق وعندنا عدل. نعامل غيرنا بعدل وبحق. والله تعالى اعلم
52:17هنا بقيت مسائل الحديث الاول والحديث الثاني يحوم حول المعنى الاول وفيه تعليلات وتفسيرات من عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه فيما يجعل امر ديننا والخبر الذي ورد في شرعنا مقدما
52:42الخبر الذي ورد في غير شرعنا. هنا قال ولا تكذبوهم وقولوا اذا حدثوكم وبادروكم من اخبارهم فانتم يا ايها المسلمون قولوا امنا بالله وما انزل الينا هنا قال وما انزل اليكم
53:05اعلم علمني الله واياك ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في ثلاثة مواطن ذكره في كتاب التفسير وذكره في كتاب التوحيد واعلم علمني الله واياك ان البخاري قل ان نكرر حديثا
53:34بالسند نفسه وباللفظ نفسه الا هذا الحديث وفي المواطن الثلاثة اخرجه من طريق محمد ابن بشار بسنده الى ابي هريرة. وبالالفاظ هي هي. وبالالفاظ هي هي لكن في كتاب التوحيد وفي كتاب التفسير
54:01بدلا من ان يقول حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بشار. ومن المعلوم عند طلبة علم الحديث ان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه لا يفرق بين حدثني وحدثناه بالافراد والجمع ولا يفرق بين اخبارنا
54:21اخبرني بخلاف الامام مسلم فانه يفرط. فالامام مسلم يقول ان سمعت الحديث من فم الشيخ قلت حدثني فان كان معي غيري قلت حدثنا. وان سمعته وحدي منه قلت حدثنا. واذا
54:41قرأ التلميذ الحديث على الشيخ قلت لانا قرأت وحدي قلت اخبرني. واذا كان معي غيري او غيري قرأ وانا اسمع قلت اخبرنا. اما الامام البخاري رحمه الله فلا يفرق بين حدثني واخبرني ولا بين احدثنا واخبرنا ولا بين
55:06وحدثني لا يفرق بين صيغ الاخبار والتحديث من جهة ولا بين الافراد والجمع من جهة انت لا تستغرب اذا وجدت في الكتابين الاخرين حدثنا وهنا حدثني. هذه واحدة. ثانية نريد ان نستفيد
55:29وان نستخرج من الامام البخاري كنزا بل نريد ان نستخرج منه كنزين بخاري ماذا استفاد من هذا الحديث استفاد في كتاب التفسير. طب في التفسير اي اية؟ باب قول الله تعالى باب امنا بالله. من
55:50الايمان بالله ان تؤمن بما انزل الله اليك والى من انزل وما انزل الله على من قبلك. وانك اذا استشكلت شيئا وانت لا تعرف تحقيقه بالاخبار العلمية ماذا تقول؟ امنا بالله وما وما انزل الينا
56:10هذا اصل يقرب من تأصيل وتقعيد كلمة لا ادري. ان تفوضوا الامر الى الله. اذا كنت لا تدري جاءك خبر عن من قبلك وانت ما تدري وامنا بالله خلاص. لا تخوض في مشاكل. وعليه يصح ديننا وان
56:37تعلقنا الاخبار عن من قبلنا فديننا كامل ودين غيرنا ليس بكامل. ديننا محفوظ ودين غيرنا ودين غيرنا ليس المحفوظ. وديننا محفوظ بان الله شاء ان يكون دين الاسلام هو الخاتم وهو المهيمن. وهو الباقي على وجه هذه البشرية لقيام الساعة. بينما الله يعلم
56:57انا دين عيسى لزمنه ودين موسى لزمنه. وهكذا فما حشر؟ ما حصر؟ ولذا الله جل في علاه حفظ دينه الاسلام حفظ القرآن واوكل الحفظ اليه بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
57:17ما التوراة والانجيل؟ فقال الله في المائدة بما استحفظوا من كتاب الله. فحفظ التوراة والانجيل قائم متى حفظ اهل التوراة وان يجد كتابهم بقي محفوظا. فمتى اهلوه؟ زال الحفظ. فحفظ التوراة والانجيل مرهون
57:37بايش؟ باصحابه بان يحفظه اصحابه. بما استحفظوا من كتاب الله. اما القرآن الكريم وليس فقط قرآن الذكر القرآن الشارق له وهي السنة فالله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا لولا حافظون حفظ القرآن بالرسم والمعنى وحفظ
57:57بالمعنى وليس بالرسم طيب الباب الاخر او الكنز الاخر المهم الذي ذكره الامام البخاري ذكره في كتاب التوحيد الاول في كتاب التفسير برقم اربع الاف واربع مئة وخمسة وثمانين. والثاني في كتاب التوحيد برقم سبع الاف وخمس مئة واثنين واربعين. قال باب ما
58:21من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. باب تأمل ما تأمل معي لتعلم الامام البخاري بزمنه. يقول باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها تفسير التوراة وغيرها من كتب الله. يفسرها بما وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها
58:46سواء انه جاز ان تنقل التوراة من العبرية العربية اذا يجوز للكتب الاخرى من كتب الله الاخرى ان من العربية الى غيرها من اللغات. هذا اصل من اصول ترجمة. هذا اصل من اصول
59:09مشروعية الترجمة. ابو جمرة كان يترجم بين يدي عبد الله ابن عباس الفارسية الترجمة عرفت في عهد التابعين بل في خبر ابن خبر ابي هريرة الذي معنا الترجمة عند اليهود معروفة في زمن
59:30الصحابة وذكرت لكم زيد ابن حارثة كان يترجم الترجمة مقبولة والترجمة ترجمة كتب الله عز وجل لا حرج فيها. طب كتاب التوحيد نعم كتاب التوحيد. اسمع الامام البخاري يستدل على مشروعية الترجمة
59:48باية من القرآن. توراة مهجة عربية. يقول الامام خالد باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله العربية وغيرها لقول الله تعالى فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
1:00:05فاتلوه بالتوراة فاتلوها. العرب. اتلوها انتم العرب مع انها ليست عربية فاذا هنالك اعتداد لترجمة بالايش بالعربية هنالك اعتداد لترجمت ايهاب العربية. فاذا هل يجوز ان يترجم كلام الله؟ نعم تترجم معني
1:00:27نعم تترجم معاني كلام الله جل في علاه. فالامام البخاري ذكر هذا هذا الحديث في كتاب التوحيد بقي امرا مهما هذا الامر المهم كشفت عنه النسخ الخطية الموثوقة من صحيح البخاري. فوجدت الامام البخاري
1:00:52كما ذكرت لكم اورد هذا الحديث في ثلاثة مواطن. واورد الاية في الموطدين كتاب التفسير الذي يسبق الاعتصام بالكتاب والسنة. وكتاب التوحيد الذي يلحق بكتاب الاغتصاب بالكتاب والسنة اورد الاية امنا بالله وما انزل الينا وما انزل فقط هكذا. في كتاب الاعتصام
1:01:19كتاب السنة زاد وما انزل اليكم والاية ليست فيها ما انزل اليكم. الاية هي اية مئة وستة واربعين من سورة البقرة امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم
1:01:33اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا افرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلا يوجد في الاية وما انزل اليكم. اليكم هذه في صحيح البخاري موجودة في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة فقط. السند هو هو المتن
1:02:02هو هو غير موجودة في كتاب التفسير غير موجودة في كتاب ولعل هذا الخطأ من النساخ مع اني راجعت النسخة التي رأيتم امها نسخة دقيقة من البخاري فهي فيها. فيها فقط في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. فقط في هذا
1:02:22طيب نأتي الان بارك الله فيكم للحديث الثاني على عجل نسمع الحديث ونتكلم عليه عن عجل والامر قد ظهر لنا بكلياته بقي شيء من الوقت اربعة دقائق طيب نسمع اربعة دقائق مرة
1:02:42نسمع قال الامام البخاري رحمه الله انه موسى بن اسماعيل قال عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتاب والذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقرأونه محضا
1:03:09وقد حدثت ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم كتابا وقالوا ومن عند الله الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن
1:03:29هذا الخبر فيه تعليل لعبدالله بن عباس في الوجوب باختصار في الاخذ والتعبد على ما في كتابنا وما ورد على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم دون غيره. ما دار الحديث على عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس. الحديث اورده الامام البخاري
1:03:54في اربعة مواطن كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة واحد منها غير الفاظ وغير الاسانيد وتغيير الالفاظ الاسانيد يسعفك في الفهم. لان البخاري وان روى بالمعنى فان الرواية بالمعنى مع تغيير الالفاظ تتوسع
1:04:14ويتضح المعنى وضوحا شديدا. فاورد الامام البخاري هذا الحديث في برقم الفين وستمائة خمسة وتمانين ووضعه في كتاب الشهادات وبوب عليه بقوله باب لا ينسى لاهل الشرك عن الشهادة وغيرها
1:04:33الذي لا يحفظ دينه ورايحهم اخباره لا نقبل شهادته هنا مسألة دقيقة اتعبت الامام القرافي. تعبا شديدا وذكر فيك ولذا قدمها في كتابه الفروق وجعلها الفرق الاول وقال مكثت ثمان سنوات وانا ابحث فيها
1:05:02وما دللت عليها الا بعد ثمان سنين المسألة هي الفرق بين الرواية والشهادة الفرق بين الرواية والشهادة الامام البخاري تكأ على خبر فيه شهادة ووظفه على خبر فيه رواية ووظفه في رد
1:05:31هذا الخبر خبر رواية الخبر الذي معنا خبر بني اسرائيل وهؤلاء يشهدون انهم يخبرون طب ايش الفرق بالخبر بين الشهادة والرواية؟ يقول القرافي الخبر اللي بخص ناس معينين مع اعداد معينة شخص معين هذا
1:05:59يسمى شهادة وهذا لابد من شروط في الشهادة واما الان الخبر الذي يخص امة او ديانة فهذا ايش؟ هذا ليس الشهادة. وانما هذه رواية هذه الرواية. فالرواية لا تخص شخصا
1:06:21الرواية تخص امة تخص ديانة الرواية في الخبر هذا يسمى ايش يسمى ايش هذا؟ رواية. يسمى رواية رؤية هلال رمضان روايات شهادة برهان. شهادة. شهادة ام رواية اخ يسأل ويقول كيف تبحث في المكتبة الشاملة عن حديث مثل حديث سبيعة الاسلامي
1:06:57وتخرج بشيء مفيد وتوثق ذلك من هذه المصادر الكثيرة التي تبلغ الف وثمانمائة كتاب ما عندي جواب لكن عندي كلام في غير الجواب ما عندي جواب لاني انا ما ابحث الكمبيوتر. ولا احسن استخدام الكمبيوتر
1:07:20لو وضعت في مكتبة فيها كتبي ولكن نسخ اخرى لضعفت صلتي بمكتبتي فكتابي عندي مثل ولدي. يعني نفس النسخة لها عندي ولها عندي قيمة يعني قيمة كتاب لو جيء لي بكتاب اخر استخدامي لها اضعف من استخدامي
1:07:49للنسخ التي عندي. فعندي اشارات وعندي مثني صفحات. وكاتب عالغلاف وسمعت شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يقول كلمة اعجبتني جدا واتبعتها منذ صغري يقول اذا سخنت جلدة الكتاب اضاء لك الكتاب بفوائده
1:08:09يعني جلدة الكتاب تسخن بالفوائد فهذه التسخينات فضيلة ايش؟ فوائد الكتاب. تضيء لك فوائد الكتاب. في بعض ابحاثي فقط امكث فترة وانا اقل بجرد الكتب بس. لنمر عالمكتب وفقا للجلد في الكتاب. لانه بفضل الله مؤلفاتي في بالي من قديم. ابحاث
1:08:34التي يكتبها في بالي من قديم. ففي بعض الاحيان يعني امل من البحث واشعر خلاص استنفرت الطرق بيسموها المعقودة ساذهب لمجموعة من المصادر والمراجع التي يسر الله لي ان قرأتها فقط
1:08:49قد لا افعل شيء امسك المجلد وانظر في الجلدة. فهذه الفوائد عندي في بعض الاحايين انفس من كثير من الفوائد التي خرجت بالطرق العلمية ولذا طالب العلم بينه وبين مكتبته يعني اه له بينه وبينها صلة
1:09:09حتى نفس نفس الطباعة. اما الطالب العلم يبقى على الكمبيوتر ويبحث فقط في الكمبيوتر. الكمبيوتر انا اقول مفيد لكن اه على المدى البعيد مضر من الذي يستفيد من الكمبيوتر اليوم؟ اولا اولا ينبغي ان نقر بالاتي كما يقول الامام ابن عبدالبر في كتابه الجامع
1:09:34العلم وفضله. ان العلم مناقل ودرجات وجعل الناس كلها تتعامل مع المصادر كلها بطبقة واحدة بصورة واحدة هذا من الخطأ العلمي خطأ منهجي علمي والامام ابن عبد البر يقول ومن تعدى طوره فانتقل الى منقلة ليست هي له ضل وزل
1:09:56ضل وزن. كنت قديما لما ابحث مسألة فاجدها مثلا نادرة. ووقف لي على عشر مصادر وانا ابحث اسردها سردا في هامش الكتاب. اليوم اخاف اصنع هذا. لانه هذه النوادر العشرة يمكن تحصل
1:10:14بايش؟ بكل سهولة من خلال البحث. كمبيوتر فائدته يختصر ويختزل الطرق ويفحص انجاز التعبير يعينك في الاستقراء. تستقرأ بس المسائل التي تحتاج لاستقراء كيف تحددها بعد تعب شديد الجيل الموجود اليوم اللي طلب العلم بطريقة الكتب وبقيت عنده مشاكل قائمة في ذهنه
1:10:47يستطيع انكارها ذكيا وان كان موفقا ان يستفيد من الكمبيوتر وان يحل المشكلات والكمبيوتر بس بكل شيء يريده بالكمبيوتر يصبح الان علم الكمبيوتر هو الذي يحكمه وهو الذي يشكل عقله ويصبح اه
1:11:07لا تظهر اه كليات فيها بحث فيها مشاكل من خلال النظر الطويل والتأمل والبحث وما شابه. اجمل ما في العلم انك كل ما توغلت فيه عرفت من اسراره ما لم يعرفه غيرك
1:11:26اذا الامام الشافعي كلمة تكتب بماء العين. كلمة من ارقى واروع الكذبات. تدلل على عقل كبير وعلى نفسية كبيرة. تدلل على نفس تخدم العلم وتحب العلم. قال كلمات من اجمل الكلمات. قال ما تعلمت مسألة الا ازداد علمي بمقدار جهدي
1:11:47انظر لهالعقل ولنفسية. قال ما تعلمت مسألة الا ازداد علمي بمقدار جهلي. يعني فبالتالي انت اذا ما بقيت تحصل الامور بطرق صحيحة وليس العلم تنتيف مسائل. العلم ليس بحث مسائل. الكمبيوتر يعينك
1:12:07بحث مسائل العلم كليات العلوم كلها بلا استثناء. كما يقول الامام الشاطبي وبرهن على هذا في المقدمات الموافقات. وقال العلوم قسمين علوم آآ صلب علم صلب وملح وزورت في نفسي اتكلم هذا والله ساقه بالجواب والسؤال. اخبار بني اسرائيل ملح. ليست سنة ليست صلبا
1:12:38العلوم الشرعية ينبغي ان تكون من خلال الكليات. من خلال صلب العلوم. وليس من خلال مسائل منتفة الطالب يعني بعض الناس دارس مسألة وهذا للاسف الكبير يغلب عند الاكاديميين فاذا حولت على المسألة التي درسها
1:13:01تراك العام كالعامة يعني ليست عنده مرتبة علمية ينبغي ان يكون عليها لمن يحمل مثل هذه الرتبة او هذه الشهادة على وجه هو متقدم في كليات العلوم لا بعض الناس متقدم في مسألة فقط درس مسألة اخذ عليها شهادة وغيرها المسألة ما يعرف شيئا في العلوم. هجر العلوم واسوأ هذا الصنف من الناس
1:13:29يأبى ان يدرس الا المسألة التي درسها ماليروس شي اخر صار زي الدكان. زي الدكان اللي عنده والدة ماء واحدة وخلاص ما يقبل سمعت ان الاستاذ عمر الاشقر رحمه الله يقول احب في كل فصل ان ادرس علما ما درسته سابقا. حتى
1:13:51وانا ادرس اتعلم قال ما كنت احب ان ادرس نفس المواد. كنت كل فصل احب ادرس مواد غير مواد التي ادرسها حتى اتعلم انا فالشاهد بارك الله فيكم انه الكمبيوتر يعني لسنا طلبة مسائل نحن طلبة مناهج طلبة كليات نريد نربط بين
1:14:14سائل نريد نربط المسائل بالمناهج. بمنهج اهل العلم وبعض الناس ما يفهم الكمبيوتر حتى سمعت كذبة صلعاء كذبة كلام يعني من بعض الصحفيين يقول انتم بتشتروا في علم الحديث وهم تعبين حالكم
1:14:30انا بعطي معلومات بعلم الحديث وبعطيه قواعد بصحح لي وبضعف لي الكمبيوتر وخلاص بحاجة بضاعف اي من عنده ادنى علم في علم الحديث ما يقول هذا الكلام علم الحديث دقيق جدا. ما في قواعد مطردة. السند له دور والمتن له دور والزيادات لها دور والى اخره. فالشاهد
1:14:54علم الكمبيوتر جرأ بعض الجهلة على ان يقتحم كليات وان يقتحم ان يبوأ نفسه في موضع هو ليس له لهذا الزمن انا لا احب الكمبيوتر ابدا لانه الكمبيوتر يسوي بين العالم والجاهل. يسوي بين الباحث المطلع وبين الباحث غير المطلع. بيجيك واحد ما بيعرف شيء ويكبس لك كبستين كمبيوتر
1:15:18استدرجت عليك ادراك التعليق دركت عليه باي طريقة اذا بعض الناس لا يعطي علمائنا حقهم. جاني واحد يقول الشيخ الالباني بيقول في حديث ليس عند احمد وهو عند احمد قلت والله يا حبيبي هذي جارت معي
1:15:37انا لما حققت في بداية علمي اول رسالة للسيوطي اسمها بشرى الكئيب لقاء الحبيب. آآ السيوطي يقول اخرجه احمد في المسند ومن حسن حظي انا كان اول اه طبعة لمسانيد لفهارس مسانيد الامام احمد. طبعها الاستاذ يوسف مرعش اللبناني. فانا
1:15:57رحت فتحت السهرة وجدت الحديث ووضعت والله اذكر الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وسبعطعش اذكر الصفحات وقلت فقلت والله لما ازور الشيخ واتكلم لأ قل له انت ذكرت الصحيحة انه الحديث ليس في مسند احمد والحديث موجود وعملت حالي وجه الله يعني اخوه ابو
1:16:17ابو المطلعين حافظت الجزء وحفظت الصرخة فكنت في مكتبة الشيخ قلت له يا شيخ الحديث رقم كذا في الصحيحة ليس في تقول يعني الامام السيوطي يقول في المسند وانت تقول ليس في المسند وهو في
1:16:30واخرج مباشر الشيخ اخرج الكتاب ونظر واخرج المسند ونظر وكتب ثم قال لي قال لي معلما مربيا قال لي كيف وقفت على ضوء الاستاذ احمد؟ كيف وقفت على اليوم كيف الان ماذا يصنع الناس اليوم
1:16:50لا يراعون طرق علماء الاقدمين في البحث. جاهل بينظروا في الكمبيوتر يبدأ يجاهد الكبار يا حبيبي راعي كيف هذا العالم؟ كيف كان يخرج؟ يقول لي الشيخ رحمه الله يقول لي لما كنت
1:17:10اخرج الحديث في مسند الامام احمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله ومسند ابي هريرة ثلثين المجلد الثاني والمجلد الثالث اكثر من نصفه من الطيبة من الطبعة الميمنية الطبعة الضخمة اللي سطورها في بعضها البعض
1:17:32لما طبع الست مجلدات وصل الامام احمد. في الطبعة الحديثة صارت ثمانين مجلد ستة صارت ثمانين. مضغوط يعني. الكتاب مضغوط جدا. وبدك تقرأ قرابة عشر خمسطعشر مجلدة. في الطبعة المحققة اليوم
1:17:48حتى دور الحديث وكنت اقرأ الحديث ورق تورق. فرد هذا الحديث عن نظر عشاق يقول هذا معتذرا الذي ينظر انه كيف العلماء والباحثين لما كانوا يفوتوا حديث وانت كيف تبحث عن الحديث؟ ما نرى لك ميزة عليهم
1:18:07واذا قلت استدركت عليهم ما عملت حاجة ما بذلت شيئا ما تعبت صحيح انت وفقت صواب ولم يوفقوا له. لكن انت ما تعبت انت ما تعبت. فمن اراد ان يحكم على الامور
1:18:20ينبغي ان يكون منواره وان يكون مقياسه وان تكون نظرته واسعة. وان ينظر لمثل هذه الامور. انا حديث السبيعة الاسلامية صحيح البخاري اللفظ الذي ذكرته لكم كذب ابو السنابل آآ اخرجه احمد في المسند وحين اذ انت تستطيع ان آآ
1:18:40تنظر في الحديث هل لك اذا تكرمت ان تدلنا على كتاب عن قصص القرآن يصلح ليكون منهاجا للتدريس في المسجد الف الشيخ محمد احمد العدوي. كتابا جميلا سماه قصص القرآن. فذكر القصص
1:19:03الايات وذكر لطائف بلاغية في الايات. وذكر بعض الاحاديث وحاول جاهدا ان يعتمد على الاحاديث الصحيحة وذكر التحليل بعد كل قصة التحليل اه الفوائد والعبر المستنبطة من هذه الايات. هذا الكتاب اعجبني
1:19:24وهذا الكتاب احب ان يحقق وان يطبع طبعة انيقة. طبع طبعة قديمة ليست محققة. وفيما اعلم ان فضيلة الشيخ اخونا الشيخ علي الحلبي حفظه الله تحمس لتحقيقه في معلم ولا ادري هل اكم هل اتمه ام لا؟ هذا والله اعلم
1:19:44وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين