شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 68 26/2/2013
0:25الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد باب من الله تلقى النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا بغير الرسول صلى الله عليه وسلم
0:45والامام البخاري رحمه الله حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن محمد بن المنكر قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله انه والصامد الدجال. قلت احلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله
1:15عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
1:45الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد البخاري لم يكرر هذا الحديث وانما اخرجه في صحيحه في هذا الموطن فقط. وهذا الموطن مهم. ومفيد
2:15ويفتح علينا ان رمنا ان نتكلم عن منهج الامام البخاري وشرطه في صحيحة كلاما كثيرا. ولكننا نوجز وكما يقولون ما لا يدرك وكله لا يترك جله. فاقول وبالله سبحانه رسول
2:45رجل هذا الاسناد عند الامام البخاري اسناد نازل درجة. فقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه برقم وتسعمائة وتسعة وعشرين فقال حدثنا عبيد الله بن معاذ به فاخرجه مسلم عن شيخ شيخ البخاري
3:25الاستاذ الذي معنا. قال حدثنا حماد بن خميم حدثنا عبيد الله بن معاذ مسلم قال حدثنا عبيد الله معاذ فكان مسلم التلميذ من حيث الطبقة في هذا الحديث كانه شيخ لشيخه البخاري. فالبخاري توصل الى عبيد الله بن معاذ
3:55بواسطة ومسلم روى عنه دونها. فلو ان البخاري قال حدث مسلم ابن الحجاج حدثنا عبيد الله بن معاذ لكان لكانت الاسناد هو هو. الحديث الذي معنا لم يقع تصريح في صحيح البخاري بين سعد ابن ابراهيم
4:25محمد بن منكدر وهذا الموطن وحيد كما قلنا ولم يروي سعد بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر الا في هذا الموطن ولم نقع التصريح بالسماع. ولذا انا ذكرت لكم مشككا على لساني من اجمل
4:45ولم يفصل وهو القاضي عياض لما زعم في كتابه الالماع ان البخاري ليخرج عن راو الا وقد صرح بالسماع في موطن ولو في موطن واحد. وهذا الاستقرار منقوض في هذا الحديث. محمد ابن المنكدر يقول رأيت
5:15برب عبد الله في مجالس لاحقة متأخرة بعد ان سمع جابر عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ان ابن صياد وسيأتي الكلام عليه مفصلا ان شاء الله تعالى انه هو الدجال. فبقي هذا الحلف قائما عند
5:45جابر فكان جابر بعد اوقات ومدد من سماعه لحلف عمر رضي الله تعالى عنه كان يحلف على يمين عمر ولا يكفر وكان يرى ان ابن صياد هو الدجال. اولا لماذا اخرج الامام البخاري
6:15هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وثانيا ما هي صلة التمويل فان علمنا صلة التبويب بالاعتصام بالكتاب والسنة عرفنا من هذا الجواب طرفا او اخذنا شعاعا في صلة الحديث بالكتاب بالاعتصام بالكتاب
6:45ماذا قال الامام البخاري مترجما على هذا الباب؟ قال باب من رأى. وقال قوله باب من رأى يشير الى ان المسألة فيها خلاف. من رأى كذا ومن رأى كذا. فقوله باب
7:05امرأة فيها اشارة الى ان المسألة فيها سدر. من رأى ماذا؟ من رأى الرؤية القلبية الرؤية العينية والفرق بين الرؤية العينية والرؤية القلبية ان الرؤية القلبية رؤيا الرأي تحتاج الى مفعولين
7:25وان رؤيا العين تحتاج الى مفعول. ها الفرق بينهما ان الرأي التي ليست هي والعين يحتاج الى قال باب من رأى ترك النكير ترك المفهوم الاول وحجة المفعول الثاني. منصوبات تم تتزاحم
7:45فاقوال مفعول به. اقواها المفعول به. فاذا غلقت المفعول به بحثنا عن باقي المنصوبات لا يقال حجة الا مفعول به ثاني. لان رأى فعل فيه رؤيا وعي وليست رؤيا العين. لو كانت هنا الرؤيا رؤيا العين لاحتمل ان يكون حجة تمييز
8:10اذا او ان يكون اه مصدرا او ان يكون صفة من سائر المنصوبات على هو معلوم عند اهل اللغة طيب ماذا يقول ماذا يريد ان يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى يقول رحمه الله باب من رأى من اهل العلم
8:30ان ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة من رأى شيئا فلم ينكر واقر ووقع الاقرار فهو حجة. هذا من قبل من من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. هل لهذا صلة بالاعتصام بالكتاب والسنة؟ نعم
9:00هذا له كل الصلة. كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر في مجلس فيه جابر ابن عبد الله وكان عمر يحلف على امر النبي صلى الله عليه وسلم ما بث القول فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره. اقره
9:30وسكت عن يمينه فمتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا او سمع شيئا من شخص وسكت فسكوته سنة. لان سكوته اقرار لان سكوته اقرار ويمكن ان تخرج هذا على ما نذكره دائما في دروسنا
10:00قد استبدلنا على هذه القاعدة بنصوص عديدة من الكتاب والسنة وهذا واحد منها من ان الترك فعل. ترك النبي الانكار هو فعل يفيد الاقرار هل كل شيء اقره النبي صلى الله عليه وسلم سنة؟ الجواب لا لكن كله حجة
10:30اه بحجة غير سنة. الحجة فيه دلالة على مشروعية. والسنة فيه دلالة على المشروعية وان الله يحب ذلك. فالسنة زيادة عن حجة. فالسنة حجة وزيادة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم اه سمع قولا اقر قولا يخص العبادات
11:00يخص عبادة عبادات فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اقراره سنة. طيب النبي سمع او اقر شيئا من ليس من عبادات. وانما من الاقوال المعتادات من العادات. فيكون اقراره صلى الله عليه وسلم
11:20حجة لا سنة. فالحجة دون سنة. فكل حجة سنة فكل شيء اقره النبي فقد يكون سنة اذا كان المقر قولا او فعلا شيئا يحبه الله فان كان شيئا عاديا فيكون المقر حجة فحسب. فالحديث الذي معنا
11:49ما الذي سمعه؟ ما الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقر حلفا اقر حلفا والحلف في دارة مشروعية وليست في دائرة سنية. والحلف مشروع يحبه الله ويرضاه اذا كان فيه تعظيم له. وكان الحالف صادقا ولم يحلف الا به. ولم يكثر من الحلف. فالله ذم
12:19اقواما بقول حلاف مهين. فالحلاف الذي يحلف يكثر من حلف فهذا مذموم. لكن الذي لا يكثر ويحلف ولو لم ويحلف بنية التعظيم. ويحلف بنية التأكيد. وكان عمر يؤكد على ان هذا المصدر
12:39ومصدر شر لهذه الامة وهو ابن صياد وكان قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين ان يقتله فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي تظن فلن
12:59تسلط علي ان يكن الذي تظن ما معنى ان يكن الذي تظن اياكم الدجال فالدجال داء. وانت لست الدواء وانما الدواء عيسى فلن تسلط عليه. وان لم يكن الذي تظن فلا خير لك في قتله
13:30وان لم يكن الذي تظن فلا خير لك في قتله. جواب حكيم وتفصيل بديع من نبي رحيم حريص على امته بالمؤمنين رؤوف رحيم وغليظ شديد على الكافرين. ما اجمل وما اجود وما ابدع
13:57هذا التفصيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا يفيد الحديث؟ ان يكن الذي تظن وان لم يكن الذي تظن يفيد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ابن صياد كان ينتظر الوحي
14:17ولم يأته الوحي بعد وقامت قرائن وتأتينا لما نتكلم عن ابن صياد قامت قرار ويموت اذن لمثل عمر ان يحلف. وعمر ليس كسائر الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لو كان في امتي محدثون لكان
14:47عمر منهم. ومن المحدث؟ المحدث الذي ام حدثته نفسه بشيء وقع وفي هذا دلالة على طهارة النفس وانها لا تحدث صاحبها الا بخير. فالنبي يقول اني اجيب في الامة محدث في عمر. ولد عمر وفق الوحي في حوادث عديدة
15:22اكثر من سردها مسندة ابن شبة. في كتابه تاريخ المدينة. وجمعها بتفصيل السيوطي في رسالته المطبوعة اكثر من مرة قد فثمر في موافقات عمر فعمر رضي الله تعالى عنه حدثته نفسه باشياء ووقعت. بل انزل الله عز وجل فيها قرآنا يتلى الى يوم الدين
15:52فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر عمر لما يحلف ان ابن صياد هو الدجال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كما في الصحيح يخرج وانا فيكم فانا حجيج عن الدجال
16:18كيف النبي يقول يخرج انا فيكم فانا حجيج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر لن الله تعالى خروج الدجال في اخر الزمان هو المراد بقوله يخرج فيكم الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق
16:48اشارة الى ان الشام والعراق واصبهان ايران يكونون على قلب رجل واحد في اخر الزمان. تكون السياسة العامة لهما واحدة. يخرج من الشام والعراق من اصفهان اصبهان معروفة ايران ومعه سبعون الف يهودي عليهم الطيالسة. وسبحان الله يهول الدنيا كلها كلهم
17:18تحولوا الى فلسطين الى يهود ايران فلم يتحول واحد منهم الى فلسطين. فكل يهود ايران ما زالوا في ايران ولم يخرج واحد منهم ويخرجون اخر الزمان مع الدجال وسبعون الف عدد يراد به الكثرة يخرج منهم عدد
17:38كبير العرب ثم تذكر سبعين الف يعني عدد كبير جدا يخرجون ويكونوا وراء دجال هذا الخروج الذي قال فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم فانا حجيج. وفي قوله يخرج فيكم فانا حجيج
17:58اشارة الى قرب خلود دجال. واحتمال خروج الدجال في ذاك الزمان واحتمال ان يكون يمين وامراء واقعا حقا. اما ابن صياد في ذاك الزمان فكان شابا يافعاه. وكان ولدا صغيرا
18:18وردت فيه احاديث كثيرة. مما يفيد مما يفيد بالتضمن. ان البخاري رحمه الله تعالى شرطه في صحيحه ليس شرطا اصل الصحة وانما شرط كمال الصحة ذكر صياد وما فصل فيه في صحيحه. وبلا شك ان هنالك تفصيل في معتقد بن صياد
18:48فلا توجد ذكر بابن صيات البخاري الا في هذه الومضة. في هذه الاشارة التي اقتبسها الامام البخاري وبوب عليها قوله باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة. لا من غير الرسول. غير الرسول. اولا
19:08لا من غيره. انما قال لا من غيره الرسول. قال هذا من باب التنوع في العبارة كتفنن المؤلفين في العادة ام نشير الى ان النبي والرسول بينهما وفاق وفراق عند البخاري؟ فلو قلنا بالثاني فلا
19:28مانع من ذلك. بل فيه اشارة الى ان النبي الى ان النبي مرسل. فالقسم الذي يتوافق فيه النبي والرسول ان كلا منهما مرسل اي مؤمر اي مأمور بالتبليغ ودل على ذلك قوله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي. فالنبي مرسل والرسول مرسل
19:58ولذا ما اختاره صاحب الطحاوية من ان النبي هو الرجل الذي اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ هذا اختيار ليس بذاك. لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص ان النبي صلى الله عليه
20:18كلما قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. والظاهر ان الفرق بين النبي والرسول ان الرسول هو الذي امر بشريعة وبتبليغ وان النبي
20:38جاء ليدعو الى شريعة رسول سبقه. ولذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. النبي هو يدعو الى شريعة رسول قبله. فالنبي لابد ان يبلغ وقد استشكل ادم كيف يكون نبيا ومن بلغ اوجدت جوابا لبعض المحققين وهو الملقين رحمه الله
21:08الله قال نبوة ادم تحققت بامتثاله لامر ربه لما قال الملائكة لما قال الله له انبأهم باسمائهم. فلما انبأ ادم لما انبأ ادم الملائكة باسمائه تحققت في حقه النبوة. واصبح امرا داعيا الى الله سبحانه. اصبح داعيا الى
21:38آآ داعيا غيره لشريعة. الخلاصة هنا قال باب من رأى ترك النكير من النبي لا من غير الرسول غير الرسول صلى الله عليه وسلم يعتريه اشياء خوف. يعتريه جهل. قد يفعل رجل فعلا ما امام غير الرسول
22:08من العلماء ويعرف لا يعرف الحكم. العالم وقد يعتري الخطأ يظن ان هذا العمل مشروع وهو عند الله ليس بمشروع. فاذا كان العالم يراه مشروعا فكيف يكون سكوته اقرارا؟ فقد يعتريه المجاملات
22:28وقد يعتريه الحياء وقد يعتريه العجز ويرى انه عاجز لا يستطيع ان ينكر ولذا غير الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فعل امامه فعل فلا يجوز وان يحتج بسكوته. ولذا كلام كثير من العامة بل للاسف احيانا الخاصة يرددون هذا الكلام
22:57طلبة العلم يقولون فلان وفلان فعل امام العالم كذا والعالم الفلاني رأى فلان يفعل كذا وكذا ولم ننكر عليه البخاري يقول لك اياك ان تردد هذا الكلام. البخاري هنا يقول لك اياك ان تردد هذا الكلام بماذا
23:17اياك ان تردده لان الاقرار انما هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم دون اقرار غيره دون اقرار حتى الاقرار الذي ورد في هذا الحديث فيه نزاع ولد الامام البخاري قال باب من رآه
23:37لماذا فيه نزاع هل بعض اهل العلم يرى ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة؟ لا. لكن بعض اهل العلم يرى ان في هذا الموطن ليس اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بحجة. في هذا الموطن خاصة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
24:00بشأن ابن صياد كان مترددا. وكان منتظرا الوحي. ولم يأته الوحي بعد وقامت مخايل وقامت شبه ادلة وبعض المؤكدات بعض المؤيدات تعين امثال عمر ام يقول انه الدجال من غير بت من قبل النبي
24:30صلى الله عليه وسلم. ولذا قال بعض من بحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم في موطن كان النبي ينتظر فيه الوحي كان النبي ينتظر فيه الوحي
24:50ليس بحجة. اذا كان النبي ينتظر الوحي فاقر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فعل فعلا. والنبي ليس عنده بعد من الله اه وحي وهو ينتظر الوحي كمثل هذه القصة فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل مات النبي صلى الله عليه
25:10وسلم اه لم يعلم ولم يعلم صلى الله عليه وسلم بابن صياد؟ هل بقي على ما هو عليه او قل بتعبير اخر. هل بقي رأي جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
25:30في ابن صياد ما ذكره ها هنا من انه الدجال او قل بالثمرة. هل كفر جابر بن عبدالله عن يمينه ان تبين له ان ابن صياد ليس بالدجال. اما الاخيرة فتقبل الانفكاك. واما ما قبلها فلا يقبل. ذلك
26:00ان من حلف على شيء وكان ابان حلفه معتقدا اياه ليس متصورا الا هو ثم تبين فيما بعد انه مخطئ في يمينه فليس عليه كفارتين. انا حلفت على شيء وتصورته على حال ثم فيما بعد تبين لي خطأ ظني
26:30فانا لا اكفر عن يميني. انا لا اكفر عن يميني وان كان الامر قد اخطأت فيه. ولذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر ولم يأمر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان يكفر
26:50ذراعا عن يمينهما والذي يبدو لي والله سبحانه وتعالى اعلم ان هذا باب مهم وان هذا اصل نفزع اليه ونلجأ اليه بقوة. في ان ما بلغنا من غيب وما شاهدناه من غيب
27:10ان لم يأتينا خبر من السماء فان هذا لا يضيرنا. وهذا لا ينكث عقيدتنا. ويبقى ايماننا كاملا وان علقنا فقلنا الامر محتمل او ليس بمحتمل. قلت لكم في اكثر من مرة
27:30ان في النفس قوة تستشرف الغيب وتحب ان تعرفه. ومن ها هنا دخلت الخرافة على الامم كلها ففي كل الامم خرافة لان فيها قوة تستشرف معرفة الغيب الا امة فان هذه القوة النفسية المودعة في الانسان قد ملئت بالخير فملأ
28:00اشروا بالتصور والخوف من بالطمع بالجنة والخوف من النار. وبالتذكر والتوهب والتبصر بما سيقع اخر الزمان من اخبار فيها عصمة جاءت في الوحي الحق الذي لابد ان يكون. ولذا امتنا ان اعتصمت بالسنة بالكتاب والسنة
28:30فهذا امر يبعدها عن الخرافة. اقول زيادة عن هذا الكلام في هذه المناسبة في هذا الباب المهم ان الامة لو انها اختلفت او لم تمحص امرا غيبيا. وبقي عندها على الاحتمال
29:00وامنت باصول علم الغيب فان هذا الاحتمال وان هذا الانتظار الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم بتردده في ابن صياد هل هو الدجال ام لا؟ فهذا لا ينقص ايمانه
29:20وهذا لا يعكر على كمال وتمام الايمان عنده. لو قلنا اليوم احنا الان مترددين في موضوع مثلث ولا نعرف حقيقة مثلث برمودا. وكنا قبل مترددين في موضوع الصحون الطائرة. ولم نعرف احكام
29:40السخون الطائرة والتنويم المغناطيسي. وبعض القضايا الغيبية التي تأتينا. والتي قد يكون لها صلة قوية وضعيفة بالجن رددنا وعلقنا وقلنا ان جاءنا خبر من ربنا امنا وان لم يأتنا فانا قد علقنا هذا الامر فان
30:00انا في في حين اذ متبعون. وهذا الباب ولله الحمد والمنة يفيدنا فائدة عظيمة جدا. هل كان جابر ابن عبدالله بعد مضي مدة من حياة ابن استاذ هل كان يؤمن بان ابن صياد هو الدجال ام لا ثبت في سنن ابي داوود انه
30:30الله تعالى عنه كان يقول في واقعة الحرة فقدنا ابن صياد فهو الدجال. فاذا بقي جابر ابن عبد الله على هذا المعتقد. ولا يبعد عندي ان يكون عمر قد بقي عليه
30:50ولذا موضوع الاسقاط فيما لا يترتب عليه من عمل في مثل هذه الجزئيات واختلاف الانظار في تنقيح او تحقيق مناط بعض الناس هذا لا يضر. يعني لو انا واياك اختلفنا
31:10في تحقيق مناط شخص انا اراه على حال وان تراه على حال وقواعدي وقواعدك في الحكم عليه واحدة فلو وافقتك في تحقيق مناطق لقلت قولك ولو وافقتني في تحقيق مناطي لقلت قولي
31:30فهذا لا يؤثر على موضوع ايش؟ لا يؤثر على موضوع الايمان وموضوع الايمان الاصل فيه القواعد الكلية. الاصل في القواعد الحاكمة. واما في المضايق وفي الشدائد التي يمكن ان يصبح فيها اسقاط وقد يخفق الرجل في الاسقاط. فقد يتعجل وقد يجبن وقد تقوم
32:00على صحة الاسقاط فهذا باب الخلاف فيه لا يطعن في صحة معتقد وانما الخلاف فيه انما يكون صوابا وخطأ. كما وقع في اسقاط ما تلمسه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من مؤيدات اه قرائن ولا استطيع ان اقول ادلة
32:30لان الادلة بعد النبي ينتظرها من السماء ولكنها مؤيدات انتظرها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فوجدها بعض الناس وجدها عمر ووجدها جابر وجابر هو كان قد تبع عمر ولا اقول قد قلد عمر اتبع عمر واقتنع بما كان يفعله عمر
33:00رضي الله تعالى عنه. انا اخشى ان يتسلل لواذا بعض اللصوص الذين يكذبون والذين يعتدون فيوسعون الكلام الذي اقوله بالضوابط التي اقولها والباب دقيق ويحتاج الى دقة فهم يقول بعضهم ان الصحابة كانت عقائدهم مختلفة فحاشاهم واياك ان تزل
33:30وان تجعل الباب الذي معنا انه اه ان تجعله دليلا على ان قد اختلفت عقائدهم حاشاهم رضوان الله تعالى عليهم من ذلك. نعود يقول محمد بن كدر في البخاري رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ما كان يستحلف كان يحلف
34:00فمن حلف على شيء معظما ربه مبادرا اياه ليعتقد الناس انه على حق فهذا الحلف في هذا المقام ممدوح محمود مشروع وليس بمدوم. يحلف بالله ان ابن ان ابن الصائض
34:20قلت قلت محمد ابن كدر ومحمد ابن كدر لم يدرك عمر ولم يدرك الحادثة وعندما ادرك حليف اجابر فجابر لما سمع عمر انشرح صدره لصنيعه واصبح يفعل الصنيعة يفعل فعله. وبعد وفاة عمر الصح. جابر. حتى قيل
34:50له اه مات ابن صياد مات. ما ظهر كيف تحلف فكان يقول ماذا؟ هو الدجال لكن ما ان اوان خروجه ففقدناه في الحرة. في الحر رائحة بن دجال ما في بالدجال. يبحث عن ابن صياد ما في من صياد
35:20ولد تميم ولد تميم الداري كما في صحيح مسلم امرأة لما ركب السفينة فلعبت به الامواج ولد ابن صياد القول بانه دجال امر لابد منه. لكن القول هل هو الدجال الاكبر ام لا؟ هذا مما
35:40وقع فيه خلاف. انظر الى تردد النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة التي قامت على تردد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اجل تردد النبي الله وسلم وانه لم يوعى اليه بشيء. بخصوص الدجال وقع ما وقع من خلاف. وفي هذا اشارة
36:00الى ان الوحي يقطع الخلاف. ما ادرك الوعي. ما احوج الناس الى الوحي. والله منع الوحي في هذا المقام فتنة في زمن فيها محمد صلى الله عليه وسلم. وفيها الرعيل الاول. فمن رحمة الله
36:20ان يقع المرض في جسم فيه صحة ليتعود على مثل هذا المرض ليعرف كيف الناس فيما بعد كيف يتعاملون في الظرف الصعب؟ كيف كيف يتعاملون مع التي وقع فيها كدر ووقع فيها ابن الضلال
36:45معاذ الله نبرد رأسا فبقي مغمورا لكنه كان جريئا على باطله. فمسلم اسند الى عبد الله بن مسعود يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد بعد
37:08كم صغيرا بعد ما ما كبر كان قد كاد ان يحتلم قال فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد فمر الصبيان هربوا وجلس ابن صياد بقي ابن صياد جالسا. فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك
37:34فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شربت يداك اتشهد اني رسول الله؟ فقال لا قال بصياد النبي صلى الله عليه وسلم لا اتشهد انت اني رسول الله؟ ولد لكن
37:56يأتيه الشيطان قال لا اتشهد انت اني رسول الله؟ فقال عمر يا رسول الله حتى اقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى فلن تسلط عليه. ان يكن الدجال اذا النبي صنم ظاهرة واضحة جدا ها هنا. ان يكن ان يكن. اذا موضوع
38:26موضوع ابن صياد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة كان مبهما. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي ليكن الذي ترى فلن تسلط عليه. وفي زيادة عند ابي داوود فيها وان لم يكن
38:46فلا خير لك في قتله. ان لم يكن هو الدجال لماذا تقتل رجلا؟ هو ليس بالدجال. ثم اسند الحديث مسلم طريق اخر عن عبد الله ابن مسعود قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بابن صياد فقال
39:08له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبأت لك خبيئا. اضمرت شيئا في نفسي النبي يقول ابن صياد اضمرت شيئا في نفسي حتى يعلم يعني هل يعلم ابن صياد هذا او لا يعلم؟ هل الشياطين
39:28صلة به ام ليست متصلة؟ يقول النبي لما رأى ابن صياد الصبيان فهربوا فبقي قال له لقد خبأت لك ابيض. والنبي خبأ في نفسه اية الدخان. فقال ابن صياد دخ دخ
39:48يعني علم من الشياطين لكن علم الشياطين ناقص ويصدقون مرة ويكذبون تسعا وتسعين فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. لن تستطيع الا هذا لن تقدر على شيء زائد عن هذا. فقال عمر عمر شهد لي الاشياء فكان يقول والله انه دجال. لما شاهد لي الاشياء
40:18نشاهده وهو صبي يقول للنبي اتشهد اني نبي؟ ويقول النبي لا اقول انك رسول. يشاهده يقول النبي صلى تطبخ ضخ. فقال من الاخساء لن تقدم قدرك؟ فقال عمر آآ دعني فاضرب عنقه. فقال النبي
40:38صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله. ماذا يستفيد هذا؟ يا الله ما اجمل الفائدة لذاك المستبصر الذي يعرف سنن الله والذي ان اراد التغيير فانه في
40:58في التغيير لا يقفز عن سنن الله. في سنة لله معلومة بقضائه وقدره سنة كونية معلومة بقضاء الله وقدره. وهي ان الذي يقتل الدجال انما هو عيسى فلا تتعجل عمر لست انت الذي تقتل. اذا سنن الله القدرية الكونية ينبغي ينبغي للمسلم ان
41:28يستفيد منها ولا سيما في اوقات الشدة. في الاوقات غير طبيعية في اوقات الفتن. لا يجوز لنا ان نقفز. امة يا امة تعبانة تنتظر منها نصراني. هذا مجنون. الذي يقول هذا مجنون. لا يفهم. امة متنكرة سبيل النصر
41:48نحتاج للنصر. هذا لا يفهم لا يفهم الله عز وجل. الناس الذين يصرخون والذين لا يفهمون اقسم بربي ان الذي ينتظر النصر هذه الايام انه لا يفهم لا يفهم لا اقول الشرع لا يفهم فتنة الله في الكون. في لله عز وجل سنن ولا يحابي احدا. ليس بين
42:08وبين احد من عباده صلة. فيا ريت الناس لا يقفزون عن سنن الله في التغيير. رجل يظن انه ان حمل قنبلة قنبلة او هزا مسدسا او رشاشا ولا يطمع بان يحوز اكثر من رشاش. انه يستطيع ان يقيم الدين ويستطيع ان يقضي على
42:28كبيرة الامم الكبرى والصراع صراع حضاري هذا عقل صغير هذا ما يفهم اسم الله في الكون. فعمر فهم ليس لك هذا الامر. والله ان صياد جميل في ذاك الموطنين في موطنين والله مقتل ابن صياد مطلب. لكن الله اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم
42:48اذا كان الدجال اذا كان الدجال ليس لك الذي سيقتله عمر. هذا يفيدنا في فهمنا للاحداث. هذا يفيدنا ان لا نقفز عن سنن الله جل في علاه. اسمع القصة الطويلة الجميلة بين ابن صياد وابن سعيد الخدري
43:08واكثر واحد بعرف ابن صياد ابو سعيد. لانه رافقه في صفر. مرافقه في السفر تتكشف الاخلاق قالوا السفر السفر يسفر عن اخلاق الرجال. واذا ثبت عند البيهقي ان رجلا جاء يشهد فقال له عمر اتعرف من تشهد له؟ قال لا
43:28قد اسافرت معه؟ قال لا. قال اعاملته بالدينار والدرهم؟ قال لا. قال اجاورته؟ قال لا. قال فانك لا تعلمه الذي يعلم الرجل الذي يشهد استاذ رمان اخرج مسلم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
43:48اه لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. في بعض طرق المدينة. النبي وابو بكر وعمر يمشون صياد هالولد الصغير هذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله
44:08صلى الله عليه وسلم امنت بالله وكتبه وملائكته ما ترى يقول ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء ايش يا ريان؟ ترى ابليس. ان ابليس واضع عرشه على الماء. قال اني ماذا ترى
44:28قال اني ارى اني ارى عرشا على الماء. عجيب! عجيب عرش على الماء. اين العرش الذي على الماء؟ في الصحيحين في حديث اخر يقول فيه النبي في البحر الاخضر والبحر الاخضر المحيط الاطلسي
44:58شو الصلة مع الشياطين؟ الصلة ليست صلة ابدان. الصلاة سريعة بالجن فيما بينهم. قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس على البحر وما ترى؟ قال ارى صادقين وكاذبة او قال
45:18ارى كاذبين وصادقا. فقال له رسول الله وسلم لبس عليه دعوه. ملبس عليه. ملبس عليه دعوه. فالنبي علم ان له صلة بالجن وانا لو اصيب بالشياطين وانا لو اصيب بابليس لكن ايضا لم لم يقف النبي صلى الله عليه
45:38وسلم على حقيقته. اعني من حيث كونه من حيث كونه دجالا ام لا ولذا في حديث جابر لقي النبي صلى الله عليه وسلم ابن صائب ومعه ابو بكر وعمر ابن صائد مع الغلمان وذكر نحوه ثم اخرج عن ابي سعيد
45:58اذ يقول صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي اما قد لقيت من الناس يزعمون الدجال لقيت الاخي تعبت الناس يتكلمون فيما بينهم ويزعمون اني الدجال ابن صياد يشكو لمن؟ يشكو لابي سعيد. متى؟ بعد ان كبر. وبعد ان اظهر
46:28وبعد ان تزوج وبعد ان ولد له وبعد ان خرج من مكة في طريقه الى المدينة. هذه كلها تنافي صفات الدجال. ابان فبعثته اخر الزمان. فالدجال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه لا يولد له. والدجال
46:58يسلم والدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. يقول يزعمون ان الدجال الست الست سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يولد له؟ قال قلت بلى. قال فقد ولد لي
47:16اوليس سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مكة ولا المدينة. قال قلت بلى. قال فقد ولدت وها انا ذا اريد مكة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده
47:36واينه؟ قال فلبس علي يعني هو يبرئ نفسه ثم بعد ذلك يذكر يدينه وما يجعل الرجل يتشكك في حاله وفي امره. ولذا في رواية اخرى عند مسلم عن ابي سعيد قال قال لي ابن صائب واخذتني منه ذمامة يعني كدت ان اعذره
48:06يقول يعني هو يتكلم معي اعذر ابن صياد قال ما لي يا اصحاب محمد ما لي ولكم يا اصحاب محمد. الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي؟ وقد اسلمت كان يهوديا. قال ولا يولد له وقد ولد لي
48:29وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت. قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في في قوله. كاد ان تأخذ في قوله. كدت ان اعذره. قال فقال له اما والله اني لاعلم الان حيث هو. واعرف اباه
48:49واعرف امة قال وقيل له ابن ابو سعيد يقول قيل له ايسرك انك ذاك الرجل؟ ويسر لو كنت الدجال فقال لو عرض علي ما كرهت. بن صياد يقول لو عرض علي ما كرهت. ولذا نحن
49:09جزما قاطعا ان ابن صياد دجال من الدجاج له. لكن هل هو الدجال الاكبر ام لا هذا الذي وقع فيه خلاف. اسمع القصة الجميلة الطويلة التي يخبر فيها ابو سعيد قال خرجنا حجاجا او
49:29عرب شك الروم اعود فاقول اخرج مسلم في صحيحه من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو. فاستوحشت منه وحشة شديدة
49:59مما يقال عليه قال فقام فحمل متاعه ووضعه مع متاعه. قال فقلت ان الحر شديد فلو تضعه تحت تلك الشجرة. قال ففعل. قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء ابعث اناء للعلم. فانطلق فجاء بعس فقال شراب ابا سعيد
50:39على بخار اشرب ابا سعيد. فقلت ان الحر شديد واللبن حار. وما بي ان اكرم ان اشرب عن يده او قال ان اخذ عن يدي. اكره ان اخذ عن يدي. فقال
50:59لقد امرت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة فاختنق. هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة فاختنت. يعني اشنق نفسي. مما يقول لي الناس. اختنق يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله؟ يعلم ان رسول الله
51:29حجة ويعلم انه حق ويعلم انه وحي. من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معاشره الانصار الست من اعلم الستم من اعلم الناس بحديث رسول الله؟ يعلم طبقات الناس في العلم
51:49في علم الحديث الستم من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وانا مسلم اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له. وقد تركت
52:09بالمدينة ا وليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مكة ولا المدينة وقد اقبلت من المدينة وها انا اريد مكة. قال ابو سعيد حتى كدت ان اعذره؟ ثم قال اما والله اني لاعرفه. واعرف
52:29مولده واعرف اين هو الان كان موجود. يمكن ان يكون هو اذا هو الدجال هذه الايمان لا قال ابو سعيد له لما قالوا اني لاعلمه لا اعرفه واعرف مولده واعرف
52:49هو الاب فقال ابو سعيد قال قلت له تبا لك سائر يومك. اذا كنت تعرف تبا لك يعني انت ضال من هالضلال نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اختم برواية عن ابن عمر فيها فائدة مهمة. تفيد الصادقين والحريصين على التوحيد
53:09وهذه الرواية فيها ان ابن عمر يقول ان عمر انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط. في عدد قليل. قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة في المدينة اطم
53:29يعني تلة مرتفعة قليلا كان يلعب قالوا قد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فالظاهر يتكرر ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم له في اوقات مختلفات. وهنا فائدة عقدية مهمة ان قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه
53:59هذا للعموم تستثنى منه هذه الصورة. فلو ان رجلا الموحدا طالب علم او عالما ذهب الى من يقال عنه ساحر او عراف افحصه ويمتحنه لا ليسأله مصدقا او مكذبا وانما لتتبرهن له حال
54:29حاله فهذا الذهاب يحبه الله. وهو شرعي وهو خارج عن الوعيد الوارد في الحديث فالنبي لم يذهب وحده وانما اخذ معه عمر واخذ معه لمن من هو اشد من الكون من الساحر. الدجال. والنبي يريد ان يعرف حاله
54:59ايهاب لمن تشككت فيه ليتبرهن لك امره وتفحصه اما لتدب عنه او لتحذر منه فهذا النوع من الذهاب مشروع وليس بممنوع قال حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم عند اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم
55:29فلن نشعر اتاه النبي على غرة. وهؤلاء الناس يحتاجون الى هذه المباغتة. فلن نشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد
55:49اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. كلام اليهود. اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ ابن صياد الدجال
56:09اول ما يبدأ كما ورد في بعض الاحاديث يزعم انه رسول ثم فيما بعد يزعم انه اله فهل يبعث الينا الدجال الان على انه رسول؟ ام يبعث الينا على انه اله؟ انه اله
56:29اه اذا كان هو ابن صياد يبعث انه اله. واذا لم يكن من صياد يبعث انه رسول ثم يبعث انه اله ولد في صحيح مسلم يأتي جند الدجال لما يحرم عليه مدينة فيبعث جنده
56:49سراياه في الشيطان. يلتقيان بشاب القصة في صحيح مسلم. فيلتقيان بشاب. الشاب هذا طالب علم حديث هذا الشاب طالب علم الحديث يقرأ البخاري ويقرأ مسلم ويعرف الاحاديث طالب علم الحديث فيقولون لا
57:09اوتعرف ربك ان رأيته فقال ليس بربنا خفاء فيأخذانه للدجال. فالرجل طالب علم حديث يفهم. فلما يرى الدجال يصيح ويقول انه الدجال الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اعرف اخواله ويعرف صفاته فيصيح بالناس يخطب
57:39منذرا للناس انه الدجال. فيقول الدجال للناس ارأيتم لو اني قتلته ثم احييته او تؤمنون اني ربكم؟ فاذا هو اول ما يبعث يبعث على انه رب. فيقتله ثم يبعثه ثم يقول له او تؤمن اني ربك؟ فيقول الشاب والله
58:09ما ازددت فيك الا بصيرة اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان شابا يقابلك وانك لن عليه. انك الدجال ولن تقدر علي بعد اليوم. هذا اسقاط جميل. هذا اسقاط جميل اسقاط موفق. يعني ليس كل اسقاط يحتاج فقط الى دليل. في معايشة في
58:39معاينة في بصيرة في بصيرة قد تسعف في الاسقاط. لكن ان نشغل امة برأي او ببصيرة مرت بي هذا الكلام الذي فيه ما فيه. فالرجل مباشرة اسقط الشاب حديث الشاب
58:59الدجال على نفسه. قال فيأخذ منشارا فيريد ان يقطع رقبته. قال فتصبح نحاسا فما يقدر عليه؟ هذا الشاب عصمه الله عز وجل بفتنة الدجال بما؟ بدراسته لحديث الفتن بقراءته للاحاديث التي حذر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الدجال
59:29فالشاهد ان ابن صياد تردد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان القول بانه الدجال بقي ممتدا يقول به بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وفاتك. حتى لما كان يواجه جابر هذا الدجال ومات وكذا كان يقول فقدناه. فقدناه يوم
59:59فيبقى امر ابن صياد نجزم جزما بالمقدار الذي اذن لنا الشرع فيه والذي قامت ابراهيم والادلة بان ابن صياد دجال من الدجاجلة وانه لو عرض عليه ان يكون الدجال الاكبر
1:00:19لما خالف ولما اعترض وان الشياطين يوحون اليه وانه كان اعلموا انذاك شيئا عن الدجال لم يعلمه غيره لانه يعرفه يعرف اباه ويعرف موضعه وهذا كله يجعلنا نحكم بضلاله. والشاهد من ارادة الامام البخاري لهذا الحديث. ان
1:00:49من حلف على شيء او من قال قوله او فعل فعلا فالاقرار يكون حجة ان كان ذلك من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا غير. اما اقرار غير النبي صلى الله عليه وسلم ففيه ما فيه
1:01:09حتى ان الامام البخاري توسع توسعا في حجية الاقرار في هذا الباب في لذيذ دم يوحى للنبي فيه بوحي. حتى سكوته كان موفقا من الله. حتى سكوت النبي كان فيه توفيق من الله جل في علاه. ولذا قال البخاري باب من رأى ترك النكير
1:01:39من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول. غير النبي صلى الله عليه وسلم حجته واقراره وسكوته يعتريه ما ما يفقد حجيته. يعتريه الحياء. يعتريه ان يكون جاهلا بمخالفة
1:01:59التي يراها يعتريه تقدير المصالح والمفاسد. يعتريه آآ آآ يرى ان الانكار يكون في سر هنا يقول في علن اختم ببعض الاخوة الاثرياء في سنم من سنوات رمضان الحاحا شديدا على دعوة في رمضان ويكون فيها شيخنا الالباني رحمه الله. وانا لم ادخل بيته من قبل
1:02:29فرتبت دعوة مع الشيخ الله يرحمه قلت له شيخنا شيخنا فلان من اخواننا نحسبهم على خير لطعام الافطار ففعلا التقينا صلينا في مسجد ثم صلينا ثم ذهبنا الى بيته دخلنا في صالة وشأنه شأن الاثرياء. الذين عندهم يعني توسع وغفلة
1:02:59ففي صالة الاستقبال وهي كبيرة. يوجد صور يوجد اصنام. ويوجد مشاكل. فانا وضعت يدي على قلبي قلت والله اعلم هذي الان الشيخ الله يرحمه يقول ايش موقف الشيخ من هو يعني؟ فاخونا جزاه الله خير
1:03:19الطعام وكرمنا كرما شديدا. وانا انتظر على ما اعرف من الشيخ الشيخ رحمه الله تعالى كان شديدا وكان الشيخ رحمه الله تعالى غيورا حريصا كل الحرص على اي مخالفة يراها. من من
1:03:39ما وجدت الشيخ صلى بجانب واحد غالبا الا وينبهه على طريقة رفع اليدين عند الركوع والقيام من الركوع ولا سيما عند القيام من الثالثة. فالشيخ كان دائما يقول ايش هذا الرفع؟ اغلب الاخوة يرفعون هكذا. لا يرفع
1:03:59الى المنكبين ولا الى الاذنين. السنة الرفع الى الدنين او الى لاحظوا على اخوانك الان لما قوموا للثالثة. او لما يرفعون عند وقوع القيام من الركوع اغلبهم يفعل هكذا. يعني يرفع ايديه على مضض. فهذه ما كاد الشيخ يفوتها لاحد. ما رأيت الشيخ في المسجد يصلي
1:04:19الا وينبه من يصنع هذا. وكان دقيقا جدا في دعوة كنت كانت في بيتي آآ الشيخ يسألني يقول متى يدخل وقت الفجر فقلت المعتاد والله شيخنا متأخر خمسة وثلاثين دقيقة ولا نصلي الا بعد دخول الوقت
1:04:39فاغلب الشيخ رحمه الله علي القول كثيرا. وقال انت تجيبني على سؤالي بمثل هذا الجواب. انا اسألك متى يدخل الوقت فتقول لي لا تصلون الا بعد خمسة في الدقيقة. هذا جواب السؤال واغلظ شديدا رحمه الله تعالى
1:04:59كان الشيخ دقيقا جدا فانا مسكت يدي على قلبي وقلت صلى الله عليه وسلم يرحم هذا الاخ. فالشيخ مرض الدعوة وقدم لنا الضيافة وخرجنا. واستغربت. استغربت جدا انه الشيخ سكت عما رأت. وهذه ليست من عادة الشيخ. فالانسان
1:05:19قد يرى مخالفة ويظهر الاقرار لكن له طريقة في المعالجة فبعد ان صلينا العشاء او القيام الاخ قلت له والله يا اخانا يا فلان آآ يعني الله عز وجل رحمك الشيخ ما قال ما ادراك ما ادراك ان الشيخ ما اخبرني
1:05:39قلت ايش حصل؟ قال الشيخ وهو خارج قال لي اعطني هاتفك. قال فاعطيت الهاتف. قال وبعد قال لي اسمع يا فلان. اعلم اني احرص عليك من حرصك على نفسك. وللان كلما ارى اخونا هذا
1:05:59للان كل ما اراه يقول لي الكلمة اعلم اني احرص عليك من حرصه على نفسي. الان يرددها. قال او تكلم معي قال والله ما ان اغلقت الهاتف حتى حطمت كل هذه الاصنام. مع انها عندهم لها مبالغ ولها
1:06:19عثمان قال ما وضعت الهاتف حتى حطمت الاصنام كلها لان الشيخ يعني آآ يعني احسن كيف ينكر وقد جمع له اصحابه واقاربه فكان الظرف لا يقتضي اظهار الانكار. ولعله لو اظهر
1:06:39قال المسألة فيها خلاف قال وعلم قال والى اخره. فاحيانا العالم من الحكمة الا يظهر ولذا اياك ان تحتج اياك ان تحتاج لسكوت عالم ولذا قالوا لا ينسب لساكت قول. ولذا قال بعض السلف
1:06:59اياك وسكوت العالم ولكن سله يصدقك. اذا اردت تعرف العالم فان سألته صدقك. ولا تغتر بسكوته. ولا تغتر اقراره ولد البخاري يقول ان ترك الانكار يقول ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة. لا من غير قصور
1:07:29اذا غير الرسول رأى منكر وسكت لا تظن ان هذا حجة. فالعالم يذهل العالم يصيبه استحياء العالم يتشكك في الحكم فقد يكون على غير يقين ولا ينكر الا الى اخر ما يمكن ان يعتري العالم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونجيب على الاسئلة ان شاء الله في درس السؤال والجواب
1:07:59اليوم الجمعة