شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 66 12/2/2013
0:25والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت طاهرة. وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم امور
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى من جريج قال استأذن ابو موسى ان عمر وكأنه وجده مشغولا فرجع فقال فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ فقال انا كنا نؤمر بهذا. قال فاتني على هذا او لافعلن به. فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا
1:25فقام ابو سعيد الخدري فقال فكنا نؤمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا النبي صلى الله عليه وسلم الماني الصف الاسود. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
1:55ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله في تبويبة على الحديث باب الحجة على من قال ويذكر اقواما
2:25زعما ويقولون قولا وهذا القوم ليس بصحيح وانما هو ثم يأتي الامام البخاري بحجة ودليل على بطلان هؤلاء القوم الذين يقولون هذا القول الباطل. ما هو القول الباطل ومن القائل به
2:55ما هو القول الباطن الذي اقام الامام البخاري الحجة على نقيضه؟ قال الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة. هنالك قوم يزعمون ان احكام
3:15النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة للعيان كانت ظاهرة للناس فلا يخفى على واحد من احاد اي سنة لا تخفى على اي واحد من احاد الناس اي سنة من سنن رسول
3:35الله صلى الله عليه وسلم. فمن الناس من يقول ان احكام النبي اقواله وافعاله باحكام اقوال وافعال وتقريرات الاحكام والافعال الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم. كانت ظاهرة وما كانت تغيب على الواحد منهم
3:55وما كان يغيب بعضهم. ما كان احد من اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. ما كان يغيب واحد منهم عن مشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان يغيب عن التشريعات التي كانت تصدو منه
4:15من السماء اذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبليغ من السماء فالناس كلهم سواء والاحكام ظاهرة للعيان وما خفي على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. ولذا من انفرد بقول
4:35والناس كلهم يعلمون. هذا الانفراد انما هو من اقوال من رأسه ومن كيسه ومن وهامه ومن خطأه. فالدين ظاهر والدين والدين معروف لجميع الناس. والناس كانوا كلهم يجلسون ويشاهدون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسمعون
4:55هنا احكامه ويسمعون التشريعات التي نزلت. ولذا الاحكام التي يتفرد بها بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض الرواة هذه احكاما مردودة وليست بصحيحة. هذا القول. ماذا يريد الامام البخاري يقول هذا القول صحيح ولا غير صحيح
5:15بدي قول هذا القول صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. غير صحيح. ويريد ان يقيم الحجة والبرهان. بالاسناد الصحيح على ان الشهيرة كانت تخفى على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن هو
5:35الاسلام وله فضل عظيم. وكان يعرفها بعض الصغار. بعض صغار الصحابة كاد يعرفون سننا لا يعرفها الكبار في العلم والكبار في الفضل والكبار في السمع والكبار في المنزلة والكبار في الملازمة
5:55لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يريد ان يقوله الامام البخاري. هذا الكلام ردده غير واحد من لا يدري فاكثر ما وجدت يقارب هذا الكلام وجدت كلاما للامام البيهقي رحمه الله وقد سرد آآ ماء واشبع اش
6:15جائع وظمآن من حجج كثيرة اسوق لكم بعد قليل بعض ما اورد رحمه الله لكن اذكر لكم تبويب الامام البيهقي في كتاب له جميل وبديع للغاية. اسمه المدخل الى السنن. العلماء
6:35كلهم حريصون كل الحرص على ان تروج سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى ان تكون هي الحكم وهي الحجة امتثالا لاوامر الله ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلماء على اختلاف ابصارهم واعصارهم يواجهون
6:55زواج عهد في وجه السنة. وهذه الزوابع منها كلها كذب منها امواج طويلة ومنها امواج اه قصيرة منها الشيء الذي يبقى ويعلق في قلوب الناس شبهة التي تتردد في المجالس ومنها ما سرعان ما يتمدد ويزيد
7:25هذه الشبهة التي مفادها ان السنة معروفة وان الناس جلسوا في مجالس رسول الله وتعلموا وان واحدة منهم اذا انفرد بكلام فانا لا نقبله هذه شبهة رددها جمع كبير وكانت عالقة في
7:45الاولى وكان يروجها وكان يستخدمها للتشغيب في وجه اهل الحديث الذين يعتصمون بالحديث والاثر صنفان من الناس. الصنف الاول الروافض والصنف الثاني الخوارج. فرواه ابن الخوارج يقولون الاحاديث كلها متواترة. وآآ الذي غاب عن الصحابة قلة. ولذا الخوارج كل حديث يخالف
8:15ويعتبرون ان هذا الامر ليس هو الامر الطبيعي. وان الاحاديث انما هي احاديث متواترة واحاديث صحيحة عمر ابن الخطاب والكذب والافتراء على عمر له قرون وعلى دروب والوان وما زالت يعني تتوالى في موضوع الشبه التي تثار عن عمر وعمر عبقري منهم وعمر
8:45الان تدرس ادارته وسياسته للان تدرس في اعرق جامعات امريكيا تدرس وقد نال وذكرت لكم هذا والرسالة عندي في مكتبتي نال بعض اخواننا من دار المحتسب من الخليل نائب الدكتوراه
9:05اسمها وناقشها في بعض الجامعات الامريكية واسمها الادارة في عهد الموظف. وذكرت لكم انه في وقت المناقشة كانت ازمة الخليج وان المناقشين قالوا له نحن نعطيك نجيزك للرسالة او لا نجيزك بناء
9:25لو كان عمر موجودا في ازمة الخليج ما هو موقفه؟ اه فوفقه الله للاجابة على الفور وقال كلاما جيدا وكتب كتبه ضميمة توزع وضعها مع الكتاب تباع مع الكتاب ضميمة والكتاب يباع في السوق. وقال ما مفاده لو ان عمر
9:45عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان موجودا وكان امير المؤمنين ما كانت امريكا فضلا عن ان تكون ازمة خريج. لو كان عمر لا في امريكا موجودة ولا هذه الهيمنة هذه هذه السولجان وهذا الهيلمان الى اخره وتكلم بكلام يعني فيه شيء
10:05ابن سعة وكلام جن. عمر من من اقبح الاكاذيب والتي يقف لها شعر رأس طالب العلم. والتي تروج على الناس ما يردده المستشرقون ويجري على السنة بعض العلمانيين في مثل هذه الايام. يقول لك عمر عطل الحدود. الحدود للامام. الامام متى
10:25في عام الرمادة في المجاعة يحرم على الامام ان يقيم الحدود من سرق في عالم المجاعة من سرق في غزو من سرق في معركة لا تقام عليه الحد. هذه احكام شرعية. فعمر
10:45فسرق بعض الناس فلم يقم الحد ليس لان صلاحية الاقامة او عدم صلاحية قام بيده وانما لان الله امره الا يقيم الحد الا الانسان برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا قطع في كثرة
11:05ما في قطع في وقت حاجة وقت جوع. وهذا الوقت لا قطع فيه. قال الامام البيهقي رحمه الله الله باب الدليل على انه يعزب على المتقدم الصحبة الواسع العلم يعزب عنه الذي يعلمه غيره. هذا كلام يقول باب الدليل على انه قد يعزب
11:35يعجبني يغيب. قد يغيب على المتقدم الصحبة الواسع العلم. ما يعلمه غيرك قد يعلمه الواو تحت هذا الباب ما يشبع كما قلت ويروي اورد ان ابا بكر لم يعلم بماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ ثم اورث ثم اورد اثر عمر هذا الذي نحن بصدد شرحه
12:05معالجة ثم اورد ان عبد الله بن مسعود جاءه شاب وقد عقد على امرأة ثم طلقها وقبل ان يدخل بها فاراد ان يتحول الى فرخص له بذلك. وان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ جوز بيع الفضة
12:25الصورة بالفضة السليمة تفاضلا وليس يدا بيد ولا يطلب بمثله ثم انه رضي الله عنه اخبر ان النبي نهى عن الامرين وانه رجع. يعني ابن مسعود خطي عليه الحديث. ثم رجع عن
12:45ثم اورد عن البراء بن عازر رضي الله تعالى عنه انه كان يقول ليس كلنا كان يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم كانت لنا صمعة واشغال ولكن كان الناس لا يكذبون
13:05فيحدث الشاهد الغائب. ليس كل الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الناس في العهد الاول والانور في عهد الصحابة والتابعين والتابعيهم. ما كانوا يكذبون وكان الكذب نادرا. ثم قال النبي في القرن في القرن الرابع قال ثم
13:25كذب ثم يفشوا الكذب ويظهر السمم. في القرن الرابع اما في القرون الاولى فلم يكن الكذب فاشيا ولم يكن جميع الصحابة ولم نكن جميع ما اخبر به الصحابة ورفعوه الى الرسول صلى
13:45صلى الله عليه وسلم سمعوه باذانهم من رسولهم صلى الله عليه وسلم. وانما كان يسمع بعض كان يسمع بعضهم بعضا. اما القول بان النبي صلى الله عليه وسلم كل اقواله كان يعرفها الناس كلهم. وكان الناس
14:05قوله وكانوا يشاهدونه وكان العلم لا يغيب عن واحد منهم. فلم يأتينا صحابي بحديث في تحريم الموسيقى او الغناء معقول موسيقى. بالموسيقى ما يرد فيها الا حلف واحد. معقول الموسيقى دار اجتماعية كبيرة. ما رد
14:25حديث واحد هذا غلط ولو كانت الموسيقى حرمنا قولها لنا عشرات. وهذا كلام ترد. وهذا خطأ ما ادراك اولا ان الموسيقى والغناء لن نرد الا في حديث واحد. الف الاجري والف جمع من اهل العلم في خاتمتهم شيخنا. الاحاديث الكثيرة
14:45الموسيقى. ثم الله تكفل بحفظ الحكم. فقد لا يصلنا الا حديث واحد. ويكون قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبيرة فان قام حديث واحد ووصلنا حديث واحد بالاستاذ المتصل الصحيح فقالت الحجة علينا ولا
15:05الزموا بعد ذلك ان ترصدنا اكثر من حديث ان وصلنا حديث قامت يحجوا علينا وعليك ثم اسند عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ما كل ما نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعناه ولكن
15:25لم يكذب بعضنا بعضا. فالكذب في عصر الصحابة في عصر التابعين. ما كان حاصرا. القصة التي حصلت معا هل عمر رضي الله تعالى عنه كذب ابا موسى الاشعري؟ لم يكذبه. وان
15:45عمر رضي الله تعالى عنه طاقة شديدا لشيء سمعه فاستغرب وغاب عنه فاراد ان يحتاط واراد ان يتثبت. وهنا نسأل هل هو رضي الله تعالى عنه كان لا يقبل الخبر الواحد وكان في كل حديث عمر يحتاج الى
16:15شاهد ولا يقول الحديث الا برواية اثنين فاكثر. الكلام قطعا ليس ليس هكذا. عمر يقبل خبر واحد وقد غاب عن عمر رضي الله تعالى عنه احاديث كثيرة واخبره بها واحد فقط وانصاع لها وقبلها
16:35رضي الله تعالى عنه. فليس مذهب عمر انه لا يقبل الحديث حتى يخرج عن كونه احد. ثم ليس مذهب عمر اما الحديث الذي يرويه واحد لا يقبل الذي يرويه اثنان يقبل. طب انا اسألكم يا طلبة علم الحديث
16:55الحديث الذي يروي اثنين هل يخرج عن كونه احادا؟ لا يخرج عن كونه احد لا يخرج ثم ينبغي ان يعلم اننا متى قمنا الاحاد؟ فنريد به جميع انواع الحديث ما لم يصل للتواتر
17:15ما تقوم الاحاد فاننا نريد المشكور واننا نريد به الفرد الغريب واننا نريد به المستفيض اريد من جميع الاحاديث ما لم تبلغ مبلغ التواكؤ. اذا عمر رضي الله تعال عاد على كلام الذين يقولون عمر لا يحتاج بالتواكد لا يحتج بالاحاد. وهذا كلام الخوارج وهذا كلام
17:45الروافض هو من شهد ابو سعيد الخضري مع ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه الحديث هو حادث يعني برواية ابي موسى الاشعري وحده للحديث في الحادثة التي معنا والتي سوف
18:05بعد قليل. برواية ابي موسى الاشعري او بشهادة ابي سعيد الخضري مع ابي موسى الاشعري يبقي الحديث ايش؟ احاد فرويت ابي سعيد مع رواية آآ موسى لا يشعر بالجواتر. اذ لو انك نظرت الى اقوال العلماء في العدد الذي يجعل الحديث متواكب
18:35فاقلهم يقول اربعة روح. قال الله جل في علاه جوزوا ان رزان بالاربع ورجل زاد دم ولا يستحل الشرع الدم ان لم ولا يستحل الشرع الدم لم يكن. فقالوا اقل التواتر عند العلماء اقل التواتر اربعة. والراجح انه
19:05لا حد للتواتر. ففي بعض المنازل وبعض المساجد وبعض الملابسات اربع وبعضها اكثر والاربع ينبغي ان تتوفر في جميع طبقات السبب. ينبغي ان تتوفر في جميع طبقات ثمن اربع عن اربع عن اربع عن اربع
19:25ابو سعيد آآ عمر يشترط اثنين الاثنين لا ليس بصحيح. طب الحديث اللي بعده يشترط اثنان؟ لا ليس بصحيح قالوا في كتابه ما لا يفعل المحدث جهله. والحاكم في كتابه المدخل اشترط اثنين عن اثنين عن اثنين. وهذا خطأ اعالجه معالج من الجذور
19:45الحافظ ابن حجر نكت على ابن الصلاح. لماذا عمر لا يشرب اثنين؟ مع ان الحديث الذي معنا ظاهره انه لم يقبل حديث آآ ابي موسى وحده. فلما شهد له ابو سعيد قبله قلنا مذهب الرجل لا يعرف الحادثة
20:05قال الرجل لابد من استقراء. لابد ان تستقرأ جميع احواله. فثبت ان عمر لما اتسعت رقعة الاسلام ووصل الفتح الى ارض المجوس. الى ما وراء النهر فاحتاروا عمر ماذا يصنع مع المجوس؟ يقتلهم يقبلهم الجزية كما يقبلها من اهل الكتاب هل
20:35حلال لنا ام انهن كالمشركات؟ فاخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المجوس سنوا بهم سنة اتى اهل الكتاب يقول عبدالرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب
21:05وقبل حديثه ولم يروه عبدالرحمن غيره رضي الله تعالى عنه. وقبل حديثه فاذا اهل الكتاب والمجوس يعاملون معاملة واحدة. المرأة محصنة يتزوجها المسلم. وآآ اذا وصل الاسلام للمجوس فلنا ان نقبل منهم الجزية. يدفعونها عن يد وهم صاغرون
21:35وعلى بلوسيته كما يبقى اهل الكتاب على دينهم وعمر قبل من عبد هذا الحديث وقبل منه ايضا لما وقع الطاعون واراد ان يسافر فاخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عبد ان الطاعون اذا دخل بارض وانتم لم تدخلوها فلا تسافروا اليها. وقبله منه
22:05ولم يطلب منه شاهدا اخر. وكذلك حديث عمرو بن حزم الذي فيه تسوية طابع في الدية عند الاصابع العشرة كل اصبع فيه عشرة من الابل. ولو ان رجلا قطع لاخر عشر
22:25اصابوا يدفع ديتهم كاملة. يصبح هذا الانسان بدون الاصابع العشرة كانه ايش؟ لا يعمل يعني العائد الذي الشاب للي بده يعمل جوزنا. اذا قطعت الاصابع ما لك شيء. عمر يقول اسمع للرجل
22:45سيخطر كبيرا في عيني. فيسأله عن عمله فيقول فارغ لا اعمل قال فيسقط من عيني. قال يسقط من عيني خلق لي عمى فقبل عمر حديثا نبدأ به غير عمر ابن حزم
23:05وكان في كتاب عنده من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الكتاب يقضي بان الاصابع ديتها واحدة وكذلك اه قبل حديث الضحاك بن سفيان رضي الله تعالى عنه في ان المرأة
23:25ترث من دية زوجها لو ان رجل مات قتل فيأخذ ولي الدم فهذه الدية تورث. ولزوجة المقتول نصيب من يراث مصيبة من الميراث الذي يدور بين الربع والثمن. فاذا كان له فرع وارث منها او من غيرها
23:55اخذت السبع واذا لم يكن له فرع وارس اخذت الربع. فلم ولم نسمع من غير الضحاك بالفسيان. رضي الله تعالى عنه هذا الحديث وقبله وكذلك في المسعى الخفين في التوقيت اما بثلاثة ايام او بخمسة ايام في الرواية صحت
24:25من حديث سعد ابن وقاص عن ابن عمر وعمر لم يسمعه الا من سعد ابن ابي وقاص. ولذا مما ينبغي ان من خلال جميع ما سبق ان الصحابة عدوه وان الناس في العهد الاول الانور لم يكن معروفا ولم يكن
24:45بينهم الكذب. وان الواحد منهم ان روى فانما تقبل روايته. وان ليس كل ليس كل من روى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين من الصحابة لم يكن سمع
25:05رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الصحابة سمع بعض الاحاديث من بعض وكان تارة ينشط فيرفعه لمن سمعه وتارة لا ينشط. وكثيرا ما قلت لكم لما ابن عباس يذكر لنا صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. وما هو
25:25وصل العورة مسلم رحمه الله في صحيحه لما اورد حديث وصف النبي صلى الله عليه وسلم اورده اولا سيدي بن عباس ثم اوضه ميمونة. وميمونة خالد ابن عباس فيطير العباس ابن عباس
25:45الحديث من ميمونة التي هي بدورها شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا عند اهل الحديث ان الصحابي ان حدث ولم يره هذا يسمى مرسل صحابي ومرسل الحجة بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم عدول. وكانوا من التقوى
26:15والخوف من الله عز وجل والدقة في التبليغ ما لا يخفى وكانوا رضوان الله تعالى عليهم لا يهمون ولا يتجرأون على ان يتحملوا شيئا لا يليق بهم. حاشاهم رضوان الله تعالى عليهم. اذا
26:35صحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا درون يرفعون للنبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث ولم يقولوا قد سمعوك. الامام البخاري رحمه الله في كتاب العلم وطلبات قال فيه باب التناوب في طلب العلم. التناوب كانوا يتناوبون
27:05اؤكد هنالك خبر يؤكد ما في الخبر الذي معنا. يؤكد اخر الخبر الذي معنا. اخرجه البخاري في التناوب عن عمر قال كنا اتناوب مع رجل من الانصار. فينزل هذا يوما
27:25وهذا يوما ويخبر الاخر ويخبر كل منهما الاخر ما غاب عنه المقصد انهم كانوا اصحاب صناعة واصحاب مهن واصحاب عمل. وكانوا يغيبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا حريصين على ان يعلموا الدين
27:45فكانوا يتناولوا كل يقول الاخر انا متى حضرت انت ايه ومتى انت غبت انا احضره وياك نلتقي وانا في اليوم الذي حضرت وانت اليوم الذي حضرت خرم في اليوم الذي حضرته وكانوا يتناوبون في طلب العلم ولذا السنة غابت عن بعضهم
28:15ويمكن ان تغيب سنة ويرويها بعض الناس. طب هذا الكلام له صلة بباب الاعتصام الكتاب والسنة نزل تلك اكذوبة باننا لسنا بحاجة لاسامير. واننا لسنا بحاجة لمن نروا فلنبت الجالسون الى الجلوس والصحابة
28:45ابدا الا الجلوس من ايديه. والنبي كان يخبره الصحابة يسمعوه ويخبوا. فمن فالشيء الذي لا الذي ينفرد منهم واحد او اثنين فهذا الكلام كلامه يهتم بالخطأ ولا نقول. هذا مطلوب في الكلام
29:05البخاري رحمه الله تعالى بوب فقال باب الحجة على من قال. الدليل على من قال ان احكام النبي صلى الله كان الظاهر ظاهر العيان لك لا تخفى على احد ظاهرة للناس لا يخفى امرها على احد منهم وما كان
29:25بعضهم في بعض النسخ في مستحضر اسماعيلي وما كان يفيد بعضهم بعضا لكن في البخاري كلها يغيب. وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي. نسخ البخاري اشهد النبي من مشاهد النبي من مشاهدة النبي نسخ البخاري تختلف على هذه الاحوال الثلاثة
29:55بمشاهدة النبي ومن مشاهد النبي قلت له هو مصدر على الجانب او من مشهد النبي على الافراد. والفحوى والمعنى واحد. ولكن هذه اختلاف نسخ الامام البخاري في نقطة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو الاسلام
30:25اورد تحته حديثا وورده في موطن اخر ثم اورده بلفظ اخر من حديث ابي سالم اورده الامام البخاري اورد الحديث في موطنين اعلن حديث ابي ثم اول حديث من شهد لابي سعيد اورد القصة من جانب اخر
30:55القصة التي معنا برواية ابي موسى الذي طلب منه عمر ان يحضر شاهدا ثم ورد الحديث برواية ابي سعيد الذي شهد لابي موسى. ما اسمه ابو موسى الاشعري ابو سعيد
31:25سعد ابن مالك احسنت سعد ابن مالك ابو سعيد الخضري سعد ابن مالك الرؤوس الاشعري والنبي قال ان عبد الله ابن القيس اوتي بمزمار ومزامير داوود ومقص وهنا في الحديث الذي معنا
31:45ايش يقول عمر؟ يقول الم نسمع صوت عبد الله بن القيس؟ هو يقول الم اسمع صوت ظلام القيس قصة عند البخاري تدور على ابن جوريش عن عطاء ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير وذكر القصة وفيها ذكر
32:15لابي موسى الاشعري. ابن جريج يقول حدثني الله. ابن جوريج كان مدرسا ولكن تدليس ابن جريج موصوف بالصفتين. الصفة الاولى ان تدليسه كان وحشا او تذكرنا باخواننا المصريين. والصفة الثانية ان تدليس
32:45لم يكن في مجالس الا وانما كان في مجالس المذاكرة وكان يتدلس في مجالس المذاكرة يذكر كذابا بصوت منخفض. ثم يرفع صوته بذكر عطاء او غيره. وهذا من باب تشييد الهمم. واختبار الطلبة. هذا من باب اختبار طلب
33:25احيانا الراوي اذا اراد ان يعرف تلميذه ويعرف ملا سعة اطلاعه على الرواة وعلى الاساليب يأخذ حديثا مشهورا ضعيفا فيسقط منه بطريقة ما اسم الراوي الضعيف. او رجلا باسم غريب حتى يعلم الطالب. كما يقول الذهب وقال اول ما التقيت بعض المشايخ
33:55اورد حديث وقال عن ابي محمد الهلالي ثم سكت فقال لي من ابوكم الهلال؟ قال فقل ابو محمد قال فتركه عرف اني طالب استحق العناية ده لما غير ابن عيينة سفيان ابن عيينة وهو مشهور فذكر كنيته وقبيلته وشيوخ
34:25ابن عيينة معروفين وتلاميذ ابن عيينة معروفين. فانت لما تعرف تلميذ شهير ابن عبيد والشيخ الشهير ابن عيينة. فتسقط ابن عيينة وتقلبه فتغير اسمه وتذكره وهو تذكره بكنيته وقبيلته فان عرفت معنى ذلك عناية. لك عناية بعلم الحديث ولك
34:45هدايا تستحق ان يعتنى بك وهكذا. فكانت مثل هذه الاشياء يصنعها ابن جريش لكن البخاري رحمه الله يفهم هذا جيدا فالبخاري رحمه الله في روايته لما ذكر من جريج قال حدثني عطاء. قال امر ما يحتمل ما يحتمل لا مجالس
35:05ما يحتمل التدليس. ما يحتمل التدليس. وان كان هو رضي الله عنه لا يدلس الا في مجالس خاصة ليمتحن الخاطر ويشهد الهمة ويشهد كل هالغاز تدليس نوع من انواع الالغاز في
35:25اه كلام الفقهاء او كلام المهاة او مشابه. يقول عبيد بن عمير استأذن ابو موسى على عمر في رواية في البخاري في كتاب الميول استأذن ابو موسى على عمر ثلاثا. استاد المرة الاولى
35:45الثانية المرة الثالثة. وهذا الذي امرنا به. هذا الذي امرنا به. اخ من الاخوة مرات عديدة على الهاتف. فارد عليه ورأيته ملهوفا وانا ما اعلم انه يتصل. فجأة وجدت رقم تسعة وتسعين مكالمة رقم تسعة وتسعين متتاليات. فرضت عليه؟ قل يا اخي وين انت؟ قلت له انت وين انا
36:15قال العلم قلت انا في العلم لو تركت بيتي ثلاث مرات يحرم عليك ان الرابعة ويجوز لي وانا في بيتي ان اخرج اليك. تطرق بيتي تسألني عبدي؟ تطرق ثلاث مرات. بل
36:35انظري ان اخرج وان اقول لك انصرف بشر في بعض الاحيان مفتي تحت الطلب صار تسعد مكالمة. يقول لي الليلة الجمعة وطلقت زوجتي يا ولد رجع زوجتي. قلت له اعرف السبب. عرف السبب. هو يريد شهوة. مرة يريد شهوة. وغير
37:05وانا المعذب فيكم. وغيري جنى وانا المعذب فيكم كأنني اصباعة متندم يغيب عن يغيب عنهم مثل هذه الاحكام. طرق ثلاث مرات ابو موسى استأذن ثلاث مرات بالطرق بالارسال ظاهر لا يلزم ضبط استئذان. عمر جالس عمر امير المؤمنين عمر الناس وتغشاه الوفود
37:35فعمر في ترتيب الاولويات عنده يسمع ابو موسى فلنسمع صوت ابي موسى وابو موسى العاقل فاضل. يؤخر. اخر. فطلب الاستئذان علي ابن الحاجب او من ينظم الامور او باي طريقة من الطرق طلب يستأذن عليه ثلاثة في الروايات كما قلنا في البيوع قال استأذن ابو موسى على عمر ثلاثا
38:05في رواية البيوت قال فلم يؤذن له. فكأنه مشروب وجده مشحون. لم نأذن له في ثلاث مرات وليس فلم يؤذن له على الاطلاق. انما لم يؤذن له في المرات الثلاثة التي لم يستأذن التي استأذن
38:25فيها الو مرة الاولى المرة الثانية المرة الثالثة مش موضوع الناس قال فرجع في رواية البخاري فرجع ابو موسى ففرغ عمر فقال عمر بعد الثلاث ابو وموسى لم يؤذن له فرجل. بعد ما رجع فقال عمر الم
38:55اسمع صوت عبدالله ابن قيس ما سمعت صوت ابو لهب القيس لعل صوته يشبه صوت اخر هو ام ليس به يقول لجلسائه رضي الله تعالى عنه الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس اذن هنا قيل له في رواية
39:25البخاري وهي ليست عندنا قيل قد رجع فدعا. فجيء به. رجع ما يعرفوا الحديث. عمر لا يعلم ان الاستئذان ثلاثا وبعد الثلاث لك ان ترجع هذا الحديث لم يعلمه. فجاء فجيء به
39:55وقال عمر لابي موسى بعد رجوعه ما حملك على ما صنعته؟ لهذا الرجل انت استأذنت وانا كنت مشغولا ولما جاءت الضوء على التعبير يعني الدارج وفرغت طلبتك فقال له رجع
40:15ما حملك على ما صامت؟ وفي هذا فيه فطنة الامير ومعرفة احوال الناس ومتابعة امورهم. ومتابعة هي اعصر شيء في اصلاح شؤون الاسرة واصلاح شؤون المجتمع في التنظيم كثير. لكن متابعة التنظير
40:45حتى يصبح واقعا هذا اكثر شيء. هذا اعصر شيء في التربية واعصر شيء في الادارة. واعصر شيء في الامور المتاب. ان تبقى فعمر رضي الله تعالى عنه بقيت عنده متابعة. يقول هو رجع لان الشرع قد
41:05فحسن الادارة وحسن المتابعة ببركتها تعلم عمر حكما وهو من هو خطي عليه وكان يعلمه صغار اولاد الانصار. اولاد الانصار بمناسبة ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك على ما صنعت؟ فقال انا كنا نؤمر
41:35هنا فائدة مهمة وهذا دليل نقلي على ما يذكر او في مسائل المصطلح ان الصحابي اذا قال امرنا بكذب ونهينا عنكبة فليس مراده الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول
42:05كنا نؤمر بهذا. ابو موسى يقول لعمر كنا نؤمر بهذا نؤمر استأذن ثلاثا ثم لم يؤذن لي ارجع ما تتركوا التمس للناس وكما يقول عمر فان لم تجد لهم عذرا فقل لعل لهم عذرا
42:35طرقت باب رجل ثلاث مرات الرابعة حرام عليك يقول كنا نؤمر بهذا. نؤمر؟ نعم. او قول الصحابي لما كنا نؤمر بهذا. اذا من الان؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
42:55الصحابي لا يمكن لا يمكن ان يدلس فيدخل في دين الله ما ليس من بعبارات محتملة. هذا صنيع من طاش عقله وقل ورعه. ولما كان الصحابي دقيق الفهم عربي سريقة في احوال في غالب احوالهم يفهمون العربية وكانوا اهل ورع وكانوا حريصين كل
43:25امسي على الا يدخلوا في دين الله ما ليس منه. ويتكلمون بكلمات دقيقة لا يبقى هنالك احتمال. في قولهم امرنا ونهينا الا ان يكون ذلك على لسان الشارع. وليس على لسان غيره. يعني ممكن واحد يقول طب امورنا
43:45الوالد من معه سلطة امر بخلة. فهم الصحابة العربي وحرصهم على الا يدخلوا في دين الله ما ليس منه. وورعهم وتقواهم تمنعه ان يكون المراد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لو ان التابعي قال امرنا بكذا
44:15طبعا ليس الان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ان تابعيا فدونه تابتا فدونه قال لنا امرنا نهينا فلا ينصرف في الذهن الا ان الامر رسول وانه ما شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينام
44:45وماذا يريد ابا موسى؟ ماذا يريده موسى؟ يريد ابو موسى بكلامه هذا. ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فليرجع فعل مضارع. بس بس
45:05وفعل المضارع المسبوق بلا من الامر صيغة من صيغ الامر عند علماء الاصول يعني الفلاجة ايش معنى فللارجة؟ حكم واجب. اذا استأذن احدكم ثلاثا. طب انا ثلاثا ثم تبين لي انه تيار كهربائي يعني الجرس عطلان
45:35الكهربا غير موجودة كم مرة استخدمتها؟ ولا مرة. انا استخدمت ما استأذنت. لكن انا من قواعد الاحوال ان الناس سمعوا لا يلزم من سماع الناس ان يخرجوا لك. ولا يلزم
45:55يلزم سماع الناس ان يخرجوا لك الجواب وربنا يقول في النور وان قيل لكم ارجعوا فرجوا وازكى لكم وان قيل لكم ارجعوا الله يقول فارجعوا سم قال عن ذلك معلما قال ازكى. يقول قتادة ابن دعاء السادوس
46:25يقول تطلبت هذه الاية ستة عشر سنة لعلي اظفر بمن استأذن عليه ان يقول لي ارجع فلن اظفر بها. الي ستطعشر سنة استأذن من ابواب الزوار وانا احب ان القاضي يرجع. لان الله يقول ازكى. بها ستة عشر سنة
46:55وما تطلب هذه الاية ولكني لم اظهر به. فلما شرعا ارجع ارجع وايضا شيخنا الالباني رحمه الله في تطبيق هذه الاية وفي تطبيق هذا الحديث ما الله احد الاخوة اتى له بكتب مفقودة
47:15اقتحم بيته في دمشق وكان خاليا وخرجوا سدة واتى بالكتب التي كان قد تركها فيه وجاءه طرق البيت يقول يا شيخ انا اتيتك كتبا فقال له ضحى وخلف الباب ووجهه. ضحى خلف الباب واضرب
47:35فجاءني هذا الاخ يعني غضبان جدا. شو اسم صار معك؟ قال انا اقتحمت في بيت الشيخ وغامرت بنفسي لعلي لما سمعته يقول بعض كتبي طرحته على سدة واتيته بها ويقول ضعها خلف الباب. قلت الشيخ يريد ان يربيك. ان فعلت هذا من اجل
47:55فقد وقع فقد وقع اهلك على الله. وان اردت شيئا من الشيخ فالشيخ يريد ان يربيك. اجعل هذا الامر لله خالصا. ما اريد ان اعرفك ابدا ماذا ضرك؟ الم يتحقق مبتغاك؟ اليس الغاية التي من اجلها قد حصلت؟ انه شيخ اتصل
48:15واستفاد منها فبعد هذا ماذا خسرت؟ ماذا خسرت؟ بل هذا ازكى لك. هذا ازكى لك هذا انفع لك هذا انعن الاخلاص وهكذا. واذا ما اجمل