شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 56 25/9/2012
0:21الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في
1:01ايه ده؟ وقالت الشيطان يدعو على احياء من بني سليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن
1:21فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد فقد تعلمنا انه قد ثبت في الصحيحين ان عمل رسول الله ان عمل رسول
1:41رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ديمة وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبت وكان صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
2:01وبناء عليه رأيت ان ابقي درسي هذا طمعا في ان يكون ان شاء الله تعالى في صحيفة العمل الذي تكون الوالد ان شاء الله والا ينقص من اجري شيئا ولا من اجوركم. فاسأل الله عز وجل ان يغفره وان يرحمه
2:21وان يتغمده اللهم ان كان محسنا فزد في حسناته. وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم انك عذابه فاغفر له واكرم نزله ووسع ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وباعد بينه وبين خطاياه
2:41كما باعدت بين المشرق والمغرب. اما بعد خير ما تملأ فيها الاوقات العلم فضل العلم لا يخفى عليكم. بل اقول ان الوقت ينبغي ان يبقى في العلم حرصا عليه نحن في شرحنا لصحيح البخاري نشرح كتاب الاتصال بالكتاب والسنة. هذا الحديث قسمان
3:11من طبع صحيح مسلم صحيح البخاري اعطاه رقمين. الرقم الاول سبع الاف وثلاث مئة واربعين. الرقم الثاني تسعة الاف وثلاث مئة وواحد واربعين رقم سبعة الاف وثلاث مئة واربعين حديث انس الذي فيه خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:31بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. وتكلمنا على هذا الحلف وعلى معناه وعلى مشروعية الاحلاف. وان قد ابدلنا بان نجتمع عليه وان يكون الرحم الذي بيننا اغنانا عن كل حلف سابق
3:51فنحن ولله الحمد والمنة بيننا رحم الاسلام والواجب على المسلمين جميعا ان يحفظوا هذا الرحم وان يؤدي كل حق اخيه وفق التقرير الشرعي ثم جاء الحديث الثاني وهو قول انس رضي الله
4:11الله تعالى عنه وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من بني سليم هذا الكلام وقناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على احياء من بني سليم
4:31ظاهره انه معلق. ان البخاري اورده من غير اسناد. وليس الامر كذلك. فان قول انس رضي الله تعالى عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناة شهرا يدعو على احياء من سليم هو
4:51سابق للحديث الذي قبله. فالاسناد واحد اسناد وقناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سليم هو اسناد في الحديث الذي قبله الذي اورده الامام البخاري من طريق مسدد عن عباد ابن عباد عن عاصم الاهول
5:11عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فالاسناد هو هو. والامام البخاري امام الدنيا في هذه الصنعة فهو امير المؤمنين ولا يعرف في تاريخ المسلمين عالم مثله في دقة
5:31في علم الحديث وشرطه في صحيحه هو ادق شرط وكتابه هو اصح كتاب على الاطلاق بعد القرآن الكريم. ومن دقته رحمه الله تعالى الذي تناسب شرطه انه شرح صحيحه في مواطن متعددة من كتابه. فاورد كل قطعة من الحديد
6:01بما يناسب الموضع الذي وردت فيه. فهذا الحديث الذي معنا هذه القطعة اليسيرة ان اردنا ان نفهمها فهما دقيقا وان نشرحها شرحا. آآ لا نلقي شيئا من فوائد الاسنادية او
6:21قائد المتنية لها فاننا نحتاج الى عدة دروس ولكننا نقدر باذن الله نحاول ان نلمم الكلام في هذا الدرس المبارك فان فاتنا الوقت سنرجأ البقية في درس قادم ان شاء الله تعالى على عادتنا في شرحه
6:41في الصحيح. وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من بني سليم. كلمة يسيرة الا ان البخاري رحمه الله تعالى ذكر ما وقع له من طريق شيخه مسدد ابن مفرهد الامام صاحب المسند المعروف الذي
7:01جرد زوائد مسندا جرد زوائد مسند مسدد الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية فكان من ضمن المسانيد الثمانية الزوائد كانت مذكورة عند الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب
7:21عالية الذي طبع مرتان طبع مرة مجردا عن الاسانيد ثم طبع مرة اخرى بالاسانيد والطبعة التي بالاسانيد ايضا طبعت مرتين والثانية خير خير من الاولى. وقمت شهرا. الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:41في قطعة تعلمنا ونحن نشرح صحيح البخاري ان نفحص هذه القطعة كم مرة وردها الامام البخاري في ماذا بوب عليها؟ وجعلنا شرحنا واقمناه على تبويبات الامام البخاري لهذه القطعة وان نورد الالفاظ التي فيها شيء جديد والتي تعين على توجيه الحديث على التمويل
8:11كما هي العادة. الامام البخاري رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في صحيحه في ثمانية عشر موطنا. اذا نحن منذ البداية هذه القطعة على الاقل ينبغي ان نستفيد منها ثمانية عشر حكما
8:34على الاقل كان بعض الفقهاء يقول عن المحدثين انهم حمال ازمال يحملون كالبعير يروون يقولون حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحسنون استخراج الاحكام من الاحاديث
8:54فسمع بهذه المقولة الامام ابن القاص الشافعي فاخذ حديث انس ايضا الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم لاخو انس الشقيق انس الصغير. لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب بعصفور وطار العصفور فوجده يبكي
9:14فقال النبي صلى الله عليه وسلم ممازحا شقيق انس الصغير ابن ام سليم قال له صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما ثعلب يا ابا عمير ما تعلم غير لما سمع ابن القاص تندر الفقهاء للمحدثين وانهم
9:34ولا يعملون على الاستنباط الف كتابا مطبوعا اسمه فوائد يا ابا عمير واستنبط من قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير مائة حكم يعني من كلامه صلى الله عليه وسلم فقط قوله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ استنبط مائة حكم. ولد
10:04طالب العلم لما يقرأ القرآن ولما يسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقف مع كل كل حرف فيها ويرى كما تعلمنا في دروس تفسير القرآن ان من وراء كل حرف
10:22علاج لمشاكل الامة بعض حروف القرآن تعالج مشاكل الامة. ولو ان حكام الامم كلها اجتمعت لتعالج بعض المشاكل لا تستطيع ان تعالجها كما عالجنا هذا الحرق او كما عالجتها السر الموجود في الربط بين اية واية
10:43وذكرنا هذا مفصلا واستفدنا هذا طويلا وكثيرا من خلال ما شرحناه مما وصلنا اليه ونسأل الله ان ييسر العودة والتفسير نقف مع الامام البخاري نتعلم منه رحمه الله. ماذا افادنا من هذا الحديث؟ نذكر الثمانية عشر موطن. نذكر
11:03كتاب الباب والتبويب ونحاول ان نركز في كل مرة على الفائدة التي من اجلها وضع هذا الحديث هذا الحديث انس رواه بقصة القصة طويلة ولكن الرواة يتصرفون يزيدون وينقصون ينشطون ويفترون. كما لو ان واحدا منا وقعت له قصة فحفظها. فتارة
11:31يحدث بها ويريد ان يسمع ان يجعل المستمعين يفهمون ما جرى في هذه القصة من اولها الى اخرها. وتارة في منافسات الاخرى لظرف اخر تذكر منها مناسبة. قال ايش قال؟ في القصة فيصبح التركيز على جزء يسير من القصة
11:51وتارة الراوي ينشط ينشط فيتكلم القصة بتفصيل وتطويل وتدقيق وتارة بيفطر في ذكر القصة الموطن الذي معنا ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتابه الاعتصام بالكتاب والسنة ولا يلزم الامام البخاري من هذا الحديث في هذا الموطن اعني موطن الاعتصام بالكتاب والسنة الا شيئا واحدا
12:21قد ورد في هذا الحديث. اما سائر الفوائد تناسب ان يوزعها على ابوابها وان يذكر الفاظها تحت تبويبات تخصها. فالعلماء لا يوجد عندهم شيء اسمه حشو. وكلام كثير من غير فائدة. العالم يتكلم كلمتين تعرف العالم من اول كبير
12:51انت بتعرف انسان طالب العلم اذا تكلم رجل كلمتين بيعرف عالم ولا جاهل لنتعلم من العلماء الايش؟ الدقة وتعلم من اهل العلم عدم الحشو ما عنده حسم كلام كثير دون فائدة فلس مع الامام البخاري الان نبدأ بالسؤال. نبدأ الان بالسؤال فنقول
13:14لماذا اورد الامام البخاري هذه القطعة بهذا المقدار في هذا المحل في هذا المكان تفضل يا عمر. ابو انس اشارة الى ان من حفظ الزمان الفترة الزمنية اولى به ان يحفظ السنن. جزاك الله خيرا. هكذا
13:33احمد ذكر ان بني سليم هم قوم معروفون في المدينة يعرفهم الناس. طيب ايضا الكلام وقريب وصحيح بالجملة. الباب الذي معنا اعتصم يا مسلم بالكتاب والسنة اعتصم يا مسلم بالقرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
13:59لا يوجد شيء الى يوم الدين يحصل في الدنيا وليس له حكم في القرآن. لا يوجد لا يوجد وان سئلت عن مسألة ان سألت عن مسألة وقيل لك هات حكمهم بالقرآن والسنة وما عرفت الخلل فيك. الخلل في المسلمين
14:19لان الله جل في علاه في علمه يعلم ما مضى وما هو حاصل وما سيكون الى ايش؟ الى يوم الدين والله يحب ان يحب انه ايش؟ ان يعبد بما شرع
14:37طيب قوات الناس في الطابق الثاني والثالث مذكور في القرآن اي مذكور. السنة مذكور. وين مذكور؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم طاف حول مكة راكبا وطاف حول مكة ماشيا. والنبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة راكبا وايش؟ ليش النبي
14:59والدابة اجلكم الله وهي تطوف حول الكعبة قد تروث وقد تنجس المكان ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم اصر الى ان يطوف راقد حول الكعبة ليش؟ متى تصبح الطابق الثاني للمطاف
15:18بدأوا في في واحد محرم هذا الشهر. بدأوا في في واحد محرم نادر طب هذا صنيعهم صحيح ولا مش صحيح؟ صحيح. توسعة المسعى الطارق الخامس والرابع متى كانت؟ من قريب. ليش؟ النبي سعى راتب
15:34والنبي طاف راكبا صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ حتى يعلمنا ان الطواف لا يلزم ان تمس القدمان ارض اذا اياك ان تطوف طابق ثان طابق ثالث وطابق عاشر. وما ندري بعد اربع مئة سنة خمس مئة سنة كم طارق يصير المطاف؟ وكم
15:54تصبح المسعى ما ندري. لكن ما الذي يحسن هذا الاستنباط العلماء لا يحسن اي انسان ان يستنبط. قالوا لعالم سمعوه يتكلم بالذي اتكلم فيه قال فشيء في القرآن الا في فش شيء مذكور الا في القرآن. قال له يا شيخ في كيف نصنع الساندويش في القرآن؟ ساندويش
16:19القرى موجود؟ قال موجود. قال وين موجود؟ قال الله بيقول فسروا اهل الذكر. الطوايخ فسروا الطبيخ وخلاص بكل شيء ذكر. فانا الان اريد اتمتع بالطعام وللقرآن. اسأله للذكر. الذكر؟ من يعرف
16:39من يتقن هذا الفن. لا تظن ان القرآن فيه كل شيء بنصه. وانما فيه بايش؟ بكلياته. فنحن مطلوب منا حتى ننجو عند ربنا ان نتبع كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري رحمه الله يقول اعتصم بالكتاب والسنة
17:00ليش اعتصم بالكتاب والسنة؟ قال الصحابة حفظوا لنا الدين. علماؤنا من بعدهم حفظوا لنا الدين حفظوا الدين قالوا الحديث الاول حالق النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة
17:20في درجة بالمدينة اين انس؟ قال هذا الكلام قال هذا بعد مقتل عمر وبعد ان تولى عثمان عمر كان له سياسة وكرم سياسته ان العلماء الصحابة لما ارادوا ان يخرجوا من المدينة قال المشاكل لمن؟ مشاكل
17:44تقع في الامة دايما حبسهم ولم يأذن لهم ان يخرجوا فابقاهم تحت نظره ليشاورهم. فلما قتل عمر وتولى عثمان وكان عثمان سمحا سهلا فاذن للصحابة للصحابة ان يخرجوا. فخرج الف وخمسمائة وعشرون صحابيا الى الكوفة
18:09وخرج عدد قريب بالمئات الى البصرة. وكان انس بن ما لك في البصرة كان اسمه في البصرة. ماذا يقول انس رضي الله عنه في البصرة؟ يقول لقد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش
18:26في بيت الذي في المدينة ويتكلم هو اوعي هو في البصرة. البيت اللي في المدينة ان اردتم اذهب انا واياكم تسافر انا واياكم. من اللي وصله للمدينة واقول لكم في هذا البيت النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين الانصار وبين
18:46قريش ماذا يريد يقول البخاري؟ انه بيت النبي بيت انس محفوظ اللي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يريد ان يكون هنا؟ هنالك احياء معروفة عند العرب لقبيلة ما زالت لها وجود وجلها الان في المملكة العربية السعودية تسمى قبيلة بنو سليم تسمى قبيلة
19:08بني سليم منها ذكوان ومنها رعيل ومنها قصية. هذه قبائل صغيرة افخاذ الصغيرة لقبيلة كبيرة سمى قبيلة بني سليم يقول يقول انس قالت النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة ابردها وفصلها
19:28في مواطن اخرى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سليم في احياء احياء بني سليم. احياء بني سليم عند المخاطبين كانت ايش؟ كانت معروفة. الهم اماكن في المدينة معروفة
19:46مادام انه الاحياء محفوظة ومعروفة. ما دام انه بين انس بن مالك اللي هجر وصاحبه تركه. وتركه الى البصرة وانتقل من المدينة الى البصرة ما زال محفوظا. فاذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما له محفوظ. هدي النبي محفوظ. لا تشقون
20:06المسلمون فيه ورثه جيل عن جيل. هدي النبي محفوظ اعتصموا الكتاب والسنة. لما دخل الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم تلميذ ابي حنيف دخل على المدينة. وابو يوسف كان في العراق. وامام اهل المدينة الذي له هيبة. وكان
20:26الحكام والامراء يهابونه. الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة صار في نقاش بين ابو يوسف بين ابو يوسف وبين الامام مالك في الصعد. انه الصاع النبي تم؟ كم اقدار صاع النبي صلى الله عليه وسلم
20:45لان هشام بن عبد الملك غير الصاع الصاع فصار في خلاف كم صاع النبي صلى الله عليه وسلم؟ العالم امثال انس الامام انس دقيق والامام انس لما صار بينه وبين ابو يوسف مناقشات بين مالك وبين ابو يوسف صار في مناقشات كان يدقق عليه تدقيقا عن
21:08تقول سبحان الله سبحان الله ما احسن العلماء وما ادق العلماء؟ لما اول النقاش بدأ قال عليه الصلاة والسلام في عرفة لما حج لما النبي حج في عرفة وخطب خطب
21:28لعرفة ولا خطأ للجمعة؟ النبي يوم عرفة كان يوم جمعة والصلاة بعد الخطبة تم ركعتين فابو يوسف قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة. شو يعني صلاة الجمعة؟ يعني نحن الان لما نحج
21:51يكون عرفة مش يوم جمعة لا نخطب على كلام ابو يوسف لماذا لا نخطب؟ قال لانه النبي عليه الصلاة والسلام خطب الجمعة فالامام مالك قال له لا. قالوا النبي ما خطب الجمعة. النبي خطب لعرفة
22:10طب شو عرفنا؟ خطب وصلى ركعتين خطب وصلى ركعتين واليوم يوم جمعة. انظر الى رفقة العلماء. قال الامام مالك لابي يوسف. قال يا ابا يوسف النبي صلى الله عليه وسلم جهر
22:24الركعتين لما سار لما بعد الخطبة وصلى ركعتين جهر بهما ام اسر قد اصر قال اذا خطب للعرفة وليس للجمعة. خطب للعرف لعرفة ولم يخطب للجمعة ركعتين الجمعة يزهر الامام يصاب. يجر بهما. طب في عرفة بعد الخطبة. بعد صلاة الظهر. بعد الخطبة نصلي ركعتين الظهر قصرا
22:50نصلي ركعتين قصرا. نجهر ام نسر؟ نسر. اذا ليش بدنا اغضبنا لمن؟ لا والله. خطبنا لعرفة ولم نخطب. الجمعة. انظروا العلماء فلما صار في نقاش في مقدار الصاع. ووجد الامام مالكا
23:10اهل العراق اهل نقاش اهل نقاش واخذ ورد حتى الامام ابن عمر ابن عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب حكم اهل العراق تقتلون دم صرت النبي صلى الله عليه وسلم وتفسرون عن دم البعوضة هل هو طاهر النجس
23:30لما وجد الامام مالك كان لما يأتيه عراقي لمجلسه يسكته. اذا اراد يتكلم يقول له روح على ابو حنيفة ما تبقى عندي. رابع ابو حنيفة ابو حنيفة صاحب طين وقال صاحب سؤال
23:43كانوا يقولون عن ابو حنيفة اسمحوا لي اخرج قليل عن المادة حتى الاخوة جل الاخوة واصحاب الدرس. غائبين حتى لا يفوتهم الفائدة. اجعلوني اخذ راحتي الان ابعد درس شوي وسهل على وجود الاخوة المستمعين. الامام ابو حنيفة رحمه الله كان يقول الامام الشافعي عنه
24:02لو اراد ان يقنعك الامام ابو حنيفة ان هذه الاسطوانة من ذهب لاستطعت. كيف كان ابو حنيفة يدرسها تلاميذه كان يعطيهم المسألة. ايش جوابكم؟ يجيبون. فيقنعهم ان جوابهم خطأ فيقتنعون. ثم
24:24ان خطأهم صواب فيقتنعون. ثم يعود اليهم لنا خطأ فيقتنعون رحمه الله. كانت هذه الطريقة في الفقه كان صاحب اخ مراد جاءته امرأة مرة تبكي دخلت عليه في الدرس. تقول يا امام مات ابي ولم يعطني ولم يعطني ورثتي الا دينارا
24:52وقال مات لك مات ابوك وترك كذا وكذا وكذا من الذرية. وترك كذا وكذا من المال. فوزع المال فخرج له دينار هي دخلت تبكي تقول ما دينار مجرد ما قال لم تعطوني الا دينار هو ايش عمل
25:10عرف من هم الورثة وعرف ايش؟ كم مقدارهم؟ هؤلاء الائمة لكن مالك كان صاحبنا هذا الذي قال الله قد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان عنده كلام كثير مالك. كلامه قليل. وكان اذا وجد دخل مرة كامام المدينة
25:30صنع شيئا في المسجد يخالف السنة. فقال الناس خذوه واجلدوه. خذوا الامير واجلدوه. اجلدوه خارج المسجد. ارموه خارج المسجد ان الاكابر يحكمون على الورى. وعلى الاكابر تحكم العلماء. ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر
25:50عليه اربعا لوفاته. فالشاهد ان الامام ما لك رحمه الله كان صاحب اتباع. الخلاصة المطلوب منا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان نعلم ان الواجب علينا الاتباع بهذا المعنى اورد الامام البخاري هذا الحديث او قل بتعبير ادق هذه
26:17القطعة من الحديث محمد محمد بن اليوسف في الصاعة يا شيخنا. اكمل القصة. من؟ الامام مالك وصاع ما تمت القصة. طيب قصة الصاع لما اختلفوا وفي الصاع فجاء الامام مالك في اليوم الثاني وبيده صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا صاع النبي الذي كان يكيد فيه
26:39يعني لماذا الخلاف لماذا الخلاف؟ هذا هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اخواننا العلماء رحمهم الله بدءا من الصحابة وهم اسيادنا وعلماؤنا ما جمع واحد منهم كل
26:54الدين حفظ احاديث توزع في البلاد. كل واحد علم البلد التي هو فيها ما تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبح الدين والمنتشر في كل الاماكن. حتى جاء علماؤنا امثال الامام البخاري
27:16الامام البخاري ما وضع حديثا في صحيحه الا وقد صلى لله ركعتين. فتعبوا في تتبع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الله للمتأخرين ما لم يجمع لمتقدمين. واصبحنا نحب جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونتبع
27:36النبي صلى الله عليه وسلم على قدر جهدنا وطاقتنا. اما تقول واحد يستطيع جمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا السنة حفظها الصحابة الصحابة افترقوا في البلدان وبافتراقهم في البلدان افترقت السنن معهم فالعلماء الكبار
28:01الامام الشافعي رحمه الله والامام احمد ومن بعدهم الامام البخاري والامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن الحديث بدأوا يفتشون عن هذه السنن. ويبحثون عن هذه السنن. ولد الامام احمد
28:21من يقول لي كيف رتب احمد مسنده؟ مسند احمد كيف مرتب؟ تفضل يا ابو صياد. الصحابة كيف رطب الصحابة؟ الصحابة لكن كيف رتب الصحابة؟ يعني الان عندنا مسند الامام احمد نريد نفهم مسند احمد
28:41كيف الامام احمد رتل احاديث مسنده كيف رتب الامام احمد احاديث مسنده الصحابة والصحابة كيف هات ابا سعيد بدأت بالخلفاء الراشدين الاربعة. ريحك. وبعد الخلفاء الراشدين من؟ العشرة المبشرين بالجنة. هؤلاء لهم قيمة ولهم
29:01منزلة ليست عند غيرهم. بعدها بدأ بالصحابة على البلدان. رتب الصحابة على البلدان. ومن خلاف معرفة عدد الصحابة والتابعين في البلدان تستطيع ان تعرف الحركة العلمية في كل بلد. انشط
29:24البلاد في حركة العلوم الحديثية. في العصور الاولى اي البلاد؟ العراق. وانشط مدن العراق في العصور الاولى اصلها في المدينة هم الصحابة مشكور البصرة والكوفة لان عليا رضي الله تعالى عنه بعد عشرين سنة من وقته في المدينة في اخر خمس سنوات
29:51العمرة قضاها في الكوفة ومات في الكوفة. فعلي على انه مكث اخر خمس سنوات في الكوفة ونقل عاصمة الاسلام الى الكوفة من المدينة جعل علي الامام مسلم جعله كوفي لما ذكر الصحابة الكوفيون الامام مسلم في كتاب الطبقات صدرهم بعلي. ثم بابن مسعود
30:11رضي الله تعالى عنه فصار الصحابة في تلك الديار وكان الناس يرابطون على الثغور فامتدت العراق شديدا فاصبحت تسمى العراق عراق عرب عراق عجم بلاد فارس وما وراء النهر كلها عند السابقين هي عراق العجم. لان الخير الذي وصلها انما وصلها من
30:37من عراق العرب وكان الصحابة مرابطون على الثغور وانتشر الاسلام برمية عمر رمى بالاسلام الى الامام اثنان. العصور الاولى اولهم ابو بكر وكلت رميته قصيرة ولكنها مباركة فكانت ربيته الى بلاد الشام
31:02رضي الله عنه لكن رمت عمر كانت ابعد لكنها في موطن كانت فيها فتن. وفيها شدة فرمية عمر كانت الى الجانب الاخر بجانب الشرق رمية ابو بكر جانب غرب المدينة. ورمية ابو بكر عمر كانت الى شرق المدينة
31:32شرق المدينة اللي هي كانت الى بلاد من خير اهل المشرق في صحيح ابن حبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم خير وفد لاهل المشرق. بنو عبد قيس. بنو عبد قيس اهل البحرين
31:52بنو عابد قيس اهل البحرين وكالة البحرين تمتد من منطقة الشرقية اللي تسمى اليوم بالخبر والدمام الى الى المنامة. وما بعدها النبي قال عن هؤلاء قد جاءكم خير اهل البشر. خير اهل المشرق كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد قيس
32:14قطعوا صحاري ومروا على قبائل ولما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ما الاسلام؟ فذكر لهم اركان الاسلام وقال ان تؤدوا خمس ما غنمتم. قال العلماء لماذا قال لهم النبي ان تؤدوا خمس ما غنمتم؟ قال انه يحول قبائل كافرة بين
32:34وبين النبي صلى الله عليه وسلم فتبقى الخمس للاسلام والمسلمين لبيت غير المسلمين. فلما خافت ان تنقطع هذه السنة ركز عليهم على قوله وان تؤدوا خمس معهم. عمر رمى رميته الى اقصى المشرق
32:56ابغض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الى قلوب اهل الفرس من؟ عمر. لا يوجد احد يكرهه اهل الفرس كما كما ترون عمر. اذا كان من اعتراضهم على مسلسل اه الجديد هذا اللي اللي هو مسلسل عمر
33:21واظن اسمه عمر تدرون ايش كان يعترضوا؟ كانوا يقولوا الممثل شكله جميل. وما القبيح اه عمر اي نعم معنا نجتمع هذا التمثيل وذكرنا في فتوى مفصلة في هذا المجلس من تمثيل الصحابة. فصلنا هذا وذكرناه طويلا. لكن مع هذا قلنا بارك الله فيكم ان
33:51اه اعتراضهم تام البطل مثل عمر شكر ووسيم وجميل. وعمر قبيح كان اعتراضهم حتى على هذا. قاتلهم الله انه يا شيخ حديث انس قلنا ورد فيكم مصدأ في كم مرة ورد في الصحيح؟ في ثمانية عشر موضع. الموطن الاول
34:11الوارد في الصحيح برقم الف ومئة. اورده الامام البخاري في كتاب الصلاة. تأمل معي بارك الله فيك. تأمل معي دقة البخاري في الاسناد ودقة البخاري في المرني. بوب عليه الامام البخاري بقوله وارجو ان تتأمل لتفقه القنوت
34:31قال الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة باب القنوت قبل الركوع وبعدها. البخاري يقول القنوت متى يكون القنوت قبل الركوع وايش؟ وبعده. وبعده. يكون قبل الركوع والقنوت يكون بعد الركوع. وتأمل معي مرة اخرى
34:56دقة البخاري في السند قال الامام البخاري حدثنا مسدد حدثنا آآ حماد بن زيد عن محمد بن سيرين عن حماد بن زيد عن ايوب وهو عن محمد بن سيرين قال سئل انس رضي الله تعالى عنه اقنت النبي صلى الله
35:26الله عليه وسلم قالت النبي في الصبح؟ فقال نعم فقيد له اوقنت قبل الركوع اقنت اوقنت قبل الركوع وده سؤال اخر سئل عن قناة النبي في الصبح ايش قال؟ نعم. قال نعم. فقيل له. اوقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الركوع
35:53قال اواقنت قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا. النبي قنت في الصبح بعد الركوع. وقنوته كان يسيرا. يسيرا. ايش يعني يسيرا؟ ليس بطويل. اذا يفيدنا والبخاري رحمه الله تعالى دقيق في تراجمه. يفيدنا هذا الحديث
36:26ان القنوت انواع وان القنوت يكون تارة قبل الركوع ويكون تارة بعده لان البخاري قال باب القنوت قبل الركوع وبعده. وهذا تقرير قال باب قروض الركوع وبعد الركوع لكن القنوت الذي يكون في مثل النازلة والمسألة التي وردت في الحديث الذي
36:58معنا عندما يكون بعد الركوع ويكون القنوت يسيرا. يسيرا ايش يعني يسيرا؟ قصير ما يكون قنطو النوازل ما يكون في كل الطويل. اليوم نريد ندعو لاخواننا في غزة مثلا او ندعو لاخواننا في سوريا. بتدعي لابوك ولاخوك ولحفظ القرآن والغلاوة. انت تقول لي مسلا ترفع يديك تدعو بكلمتين
37:24يسير تركع وخلاص. لماذا الناس الان لا يقوتوا بقوت نازلة؟ ليش ؟ لانهم يطولونه والاصل ان يكون القنوت قصيرا. في النازلة تقنت في النازلة وخلاص كلمات قليلات انس قال يسيرا. فكيف لما تسمع قنوت الوتر في رمضان مثلا. بعض الائمة ممكن ثلثين
37:54والقنوت اصلا تموت الوتر انا اقول نرجو الله نردكم الفهم والكذب والعلم. انظروا الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي كان في الوتر ما يزيد عن على الالفاظ الواردة. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت. انك
38:24ولا يقضى عليه وانه لا يدل ما بوليت ولا يعز من علي. تباركت ربنا وتعاليت. هات ادعية كل من يدعو اجزئها انظر ستجد انها داخلة في عموم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مهما دعيت فكل
38:44هذه الادعية بمفرداتها وتفاصيلها داخلة تحت تحت العموم. ما اجمل السنة ما اجمل الاعتصام. ما اهنأ السنة؟ متى اذن لك النبي تزيد تزيد؟ متى لم يأذن يقول الذي قال فان اذن لك وان لم يشرع لك الفاظا معينة في قنوت نازلة فتأتي بالوصف
39:12ايش الوصف؟ ان يكون القنوت يسيرا. ومعنى ان يكون ان يكون القنوت يسيرا. معناه ان لا يكون طويلا بمعنى ان لا يكون طويلا. في تحت الباب نفسه برقم الف واثنين ايضا باب الخلود قبل الركوع وبعده
39:32اخرج الامام البخاري من طريق عبدالواحد عن عاصم الاهول قال سألت انس ابن مالك في القنوت عاصم يقول سألت النبي سألت انس بن مالك في القنوت فقال قد كان القنوت مشروع انس يقول قد كان القلوب فقال عاصم
39:54قلت قبل الركوع وبعده قبل الركوع ولا بعد الركوع قنوت. قال قبل قبل ركوع القموع. قنوط قبل الركوع. والحديث الاول قال. قبله وبعده. قال بعده يسيرا فالبخاري قال قوله وبعده
40:17في الحديث الذي قبله قال بعده يسيرا وفي هذه الرواية قال ايش ؟ قبلة. قال قبلة اسمع معي قال قبل يقول عاصم الاهول فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع فقال انس كذب كذب هل هذا متعارض؟ لا
40:46هذا ليس فيه تعارض لماذا؟ السؤال الاول عن قنوت النازلة والسؤال الثاني عن قنوت الوتر قنوت النازلة متى يكون؟ بادركم. وقنوت الوتر متى يكون؟ قبل الركوع. فسأله في الاول القنوت قال متى يكون؟ قال بعد الركوع يسرق. هذا السؤال كان في سياق الكلام
41:16قنوت الوتر قال قبل الوتر ولا قبل الركوع ولا بعده قال قبله. قال ان فلانا اخبرني انه سألك الكلام محفور في القنوت ايش؟ الوتر. في قنوت الوتر. طب فلان الذي اخبره
41:34لما قال انس كذب هل اصاب انس ام اخطأ؟ اصابه. لماذا اصاب؟ ارجو ان نفهم. ونحن طلبة علم حديث ان الصحابة والتابعين اذا قالوا كذب فلان فمعنى الكذب عندهم اخطاء الخطأ. فليس الكذب ان ذكر على لسان
42:08الصحابة والتابعين بمعنى الاخبار عن الشيء على خلاف واقعه وانما الكذب الذي يجري على لسانهم انما هو بمعنى اخطأ. قال فلان يقول انك تقول ان القنوت والكلام عن قنوت الوتر انك تقول ان القنوت يكون بعد الركوع. قال كذب. هو ما بده يقول كذا لانه
42:38انه افترى علي هو يريد ان يقول ايش؟ اخطأ شوية. من اين جاء خطأه هذا الذي قد اخطأ. من اين جاء خطأه من وين؟ من عدم الاستفصال. ما فصل على اي. انت لما تسألني
43:00بعض الاسئلة من الخطأ ان تجيب حتى تستفصل. الاسئلة من الخطأ ان تجيب حتى تستفصل. طيب يقال له القنوت قبل قبل الركوع ولا بعده. ايش لازم نقول النازلة ولعب قنوت الوتر. فاذا كان قوت نازلة بعد الركوع
43:27اذا كان قرود تويتر قبل الركوع. اذا كان قرون تويتر يكون قبل الركوع. قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنتا رسول الله صلى الله عليه
43:47وسلم بعد الركوع شهرا. انت تسأل يا من تسأل عن قبل وبعد عن الوتر لما قلنا بعد قال كذب. النبي قنت بعد الركوع يدعو شهرا. يدعو شهرا. اذا انت افهم ان القنوت الذي هو بعد الركوع انما يكون في النازل في النازل. في النازل. انما قنته رسول الله صلى
44:17وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء فكان فكان اهل القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل عمل وزهد. هؤلاء القراء. القراء هم اصحاب القرآن
44:45وكان الرجل في زمن اصحاب رسول الله والتابعين. اذا علم عنه انه اقبل على القرآن حفظا علم عنه عملا وعبادة لا يسابق بها. متى الانسان اقبل في زمنهم القرآن عرف انه صاحب همة. صاحب همة في ايش؟ في العلم والعمل. فهؤلاء كانوا ماذا كانوا يسمون
45:15هذا الفريق الذي تقدم الفروسية فروسية فروسية علم وبيان وفروسية سيف وسينان. فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردا باهلهما فهو على نوع بني الانسان. الفروسية فروسيتان. فروسية علم وبيان. فروسية ايش؟ سيف سيدنا
45:45كان الذين يعرفون بفروسية السيف والسنان هم المجاهدون. ليكونوا على الثغور مرابطون. واولئك كانوا معروفين بالقراء. يعني قراء في العبادة. مجاهدون في الفروسية الاخرى. فكان في في فريق من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون بالقراء. كانوا اهل حفظ قراءة واهل
46:15عمل الطريقة اللي نعيشها اليوم من والله فلان قارئ حافظ ولكنه فاجر والعياذ بالله طريقة لم تعرف قط من قبل. متى تقدم الانسان في العلم والقراءة تقدم في ايش في العبد فهنالك قوم
46:42يجهدون ان يفتحوا القلوب قبل البلاد. وان يظهروا الحجة بالجدال قبل حمل السيف بالجلاد الحجة بالجدال المدينة اسألكم الاسلام يربح في السلم ام في الحرب اكثر تعرفون من ادق الناس جوابا على هذا السؤال؟ من شرق اسيوي
47:23ادق الناس ان اراد ان يعطينا جوابا. الاسلام يربح بالستر او الحرب مين ادق الناس؟ اللي صنعوا وحدات حداشر سبتمبر. هؤلاء احسن من الجواب عندهم على احسن وجه علموا ان الاسلام يربح بالسلم اكثر من ربحه بالايش؟ بالحرب. فارادوا ان يحولوا امريكا واوروبا الى بلاد
47:50حرب خففوا من كسب الاسلام. الاسلام يربح بالسن اكثر من ركن بالحرب. ولد جهود الاسلام قسم يفتح السيف والسنان. وقسم يفتح بالايش؟ بالقرآن. وبالحجة والجلال والجداد قوم بالجدال قوم بالجدال. المدينة النبوية عاصمة الاسلام
48:20ومنها نبع الاسلام بما فتحت من الذي فتح المدينة النبوية؟ قرآن. بعث جيوش القرآن حملة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فهيئوا الجو وفتحوا المدينة بالايش؟ بالقرآن. المدينة فتحت بالقرآن. اكبر عدد
48:48للمسلمين اليوم على وجه الارض. اي بلد؟ اندونيسيا. اندونيسيا فيها مئتين مليون مسلم. اندونيسيا اندونيسيا فتحت بالاخلاق. باخلاق اهل القرآن لم يشتل سيف في امريكا. ما قامت معركة في اندونيسيا
49:13اخلاق اهل القرآن من التجار فتحوا اندونيسيا الاسلام ينجح ويكسب بايش يكسب الاسلام؟ ما اكذب القائد ان الاسلام فتح. ان الاسلام انتشر بالسيف. ما اكذبهم انتشر الاسلام على الدنيا كلها من المدينة. والمدينة لم يشتل بها سيس. المدينة فتحت بالقرآن. اذا كان هنالك
49:39الاسلام اسمهم القراء. هؤلاء القراء ما هو عملهم؟ اسمع. ايش عملهم؟ قوم جاهزين. وين في استجابة مين بده يتعلم؟ وين في لين بالاسلام؟ يركضون الليل فالمجاهدين تماما بل والله الذي لا اله الا هو ان هؤلاء احب الى الله من المجاهدين
50:04وهم افضل عند الله من المجاهدين لان هؤلاء هم عملهم عمل النبي صلى الله عليه وسلم. هم مرات النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا اهل العلم يقولون العلماء افضل من المجاهدين
50:17بل يقولون ثواب المجاهدين في صحيفة العلماء اعمال المجاهدين في صحيفة هؤلاء لولاهم لما استطاع هؤلاء ان يجاهدوا في سبيل الله على الوجه الذي يحبه الله. نسمع القصة. قال انس قعدت تسألني عن القنوت. النازلة والنبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. قال فلان عاصم الاحول
50:46وفي البخاري يقول يا انس قال فلان يقول ان النبي قبلت بعد الركوع. قال كذب ان مع قنت النبي بعد الركوع شهرا ليس في قروط الوتر قناة بعد الركوع شهرا
51:01اراهم كان بعث قوما يقال له القراء زهاء سبعين رجلا سبعين الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ابو العهد فقتلوا القراء
51:28ما حزن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كما حزن على مقتل هؤلاء وسيأتينا رواية صريحة بهذا المعنى. وسيستفيد منها الامام البخاري حكما كعادته. في دقته نقضوا العهد قتل
51:52قال فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه ايضا القصة وسعت لكن توسعت من جانب اي جانب جانب القنوت قبل الركوع طب البخاري ما اورد هذه الالفاظ الا
52:16لهذا البيان نحن نقرأ الان الفاظ الحديث من صحيح البخاري في كتاب الصلاة وبوب الامام البخاري على هذه الالفاظ بقوله باب القنوت قبل الركوع وبعده يريد ان يثبت لك البخاري انه النبي صلى الله عليه وسلم قناة قبل الركوع وقنت قبل الركوع قنت
52:47قبل الركوع وقمت بعد الركوع. نوع من انواع القنوت قبل. نوع من انواع بعد. ايضا تحت الباب نفسه اخرجه بسنده الى ابي مجلز رحمه الله عن انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ركل على
53:09دخل الوقت سبحان الله. بعدنا في الموطن الثالث والبخاري ذكر هذا الحديث في ثمانية عشرا موطنا وتمنتاشر موطنا كل موطن فيه فائدة. لكن وسع في هذا الموطن من هم بني سلمان
53:29هنا قال قناة شهر ابن علماء من؟ على رأي والاقوال. اذا من هم بنو سليم؟ زعر اه آآ هم من بني سليم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم بقية تبويبات الامام البخاري والفوائد
53:49المستنبطة من هذا الحديث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول بالنسبة للاحاديث التي الوارد تحت باب القنوت قبل الركوع وبعدها كيف انه مر عن قنوط النوازل واخرى عن قوت الوتر مع انه لم يرد في الحديث لا فضل يدل على ذلك. الحديث ورد فيه لفظ لانه
54:19قال لما ذكر القنوت بعد الركوع قال انما قنت النبي بعد الركوع شهرا يدعو على آآ ابن سليم فدل لما قال له كذب وحصر القنوت في النازلة بعد الركوع دل ذلك بالتقسيم والتلبوية انه يتكلم
54:49لم ان قنوت قبل الركوع. والقنوت لا يكون له وجود الا في محلين منازل واما وتر ولا ثالث لهما. فلما كان يذكر القنوت قبل الركوع فقيل انك تقول بعد الركوع
55:09وقال ان النبي قنت بعد الركوع ويدعو على ذكوان وكلمة يدعو دل على ان هذا قنوت نازلة فلم يبقى من انواع القنوت التي يتكلم عنها قبل الركوع الا قنوت الوتر. هذه تسمى هذه الدلالة
55:29تسمى دلالة التقسيم والتنويع. وهي دلالة دقيقة للغاية. والف فيها بعض اخوانا من عمان رسالة دكتوراة آآ يسر الله لي ان قدمت لها مقدمة طويلة. وحاول جزاه الله خيرا ان يصنع في رسالته نظرية كاملة في
55:49موضوع التقسيم والتنويع. فدلالة التقسيم والتنويع من الدلالات الدقيقة. والتي يدل عليها هذا الحديث. واخر كلامنا دل على هذا. وانا نصيحتي لاخي ان كتب السؤال اكتبه وابطه بيدك. فلعلك تجد جوابا على السؤال
56:09بعد كتابته فحين اذ تحسن ان تقدمه او ان تتلفه لكن اكتب لك ما ترسل حتى ينتهي الدرس. دائما في اي درس من الدروس. طالب العلم والشيخ يشرح. ان خطر في بني
56:27قال يكتبه ويلقي ورقة في يده. متى يقدم سؤال؟ بعد الدرس. ما ينتهي الدرس. لانه غالبا ما يأتي الجواب لاحقا. على السؤال وهذا الذي في وقع الا اذا كان الاخ لم ينتبه لدلالة
56:41التقسيم والتنويع والدلالة ظاهرة في الكلام في الشرح. نحن ما سميناها تقسيم وتنويع لكن فحوى المعنى بفحوى والمعنى ظهرت هل تنصح طالب العلم اذا دخل في فن ان لا يخرج منه حتى يتقنه؟ اخواني العلوم الشرعية متقاربة متجانسة كل منها
57:01للاخر في علم التفسير نحتاج لعلم اللغة ونحتاج في علم التفسير ان نعرف الاسانيد علم الحديث العلوم متداخلة. انا لا انصح طالب العلم ان يبدأ متخصصا. وانما طالب العلم تأهيل التخصص طالب العلم في البدايات ينبغي ان يأخذ كليات العلوم. فيعرف فيعرف علوم الالة
57:31يتقن علوم اللغة ويعرف مصطلحات علماء الاصول مصطلحات علماء اه تفسير مصطلحات علماء الحديث ويتدرج في العلوم ويتنوع فيها. اه ما حكم اكل السمك الذي مات في البحر مقتولا اذا طاف على سطح البحر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الحديث وقد سأله سأله بعض الناس
58:01عن طهارة الماء. عن طهارة ماء البحر. لان الذي يركب البحر يقول عنده ماء قليل للشرب تحتاج للوضوء باستمرار يقل الماء. فسألوه عن حكم ماء البحر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو
58:21والطهور ماؤه الخل ميتة. هم ما سألوا عن الميتة ميتة البحر قال الامام النووي رحمه الله في مقدمة المجموع يحسن بالمفتي ان سئل عن مسألة ان يجيب عنها وان يكون فطنا فينتبه الى ما يحتاجه السائل مما هو على شاكلته
58:48وانني ما سئل عن ميتة البحر. سئل عن ماء البحر فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ هو الطهور ماؤه الحل ميتته. لذا الميتة احلت لنا اي الميتات التي احلت لنا كما في الحديث احل لنا الفراش الجراد في حديثه احلت لنا
59:14ميتتان ودما. الدم الكبد والطحال. الكبد والطحال دم. وهو حلال لنا واحلت لنا ميتتان الجراد سمك السمك والجراد فالسمك الميتة حلال. اذا طاف ثبت ورد حديث مرفوع لكنه ضعيف عند الدارقطني واظن ان الدارقطني في سننه وضع بابا
59:47اه والذي يصح في هذا الباب كلام ابن عمر ان ما يقذفه البحر اذا انتن لا يأكل اذا كان فيه نتن لا يؤكل اذا امكن. ما لم ينكن فميتة البحر حلال
1:00:07الماء طهور والميت احلى. السؤال الاخير يقول اخ عظم الله اجركم. استغرب الناس فتح بيت العزاء رحم الله ميتكم. انا دائما اقول لاخواني وقد سئلت كثيرا في عدة مجالس واظن انني قد سئلت في هذا المجلس عن بيت العزاء فاقول
1:00:27ان بيت العزاء فيه تفصيل. العزاء في شرعنا لم يحد بمكان ولم يحد بزمان والعزاء في شرعنا عبادة. حكمها السنية والعبادات ليست متروكة لاهواء الناس وانما العبادات انما هي للشرع. الناس يمارسون العزاء اليوم ممارسة عادة
1:00:55ولا يمارسونها ممارسة عبادة وهذا يستدعي من المعزي والمعزى. ان يستحضر النية حتى يكتب له الاجر. فالمعزي والمعزى نشعر ان هذه عبادة وان هذا شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم وانه من شروط. زاد الناس على العزاء
1:01:19اشياء من عندهم. ومن عاداتهم وتقاليدهم. ليست من دين الله في شيء. وهذه الزيادات تتطور مع تطور الزمن ولا حول ولا قوة الا بالله. فمن الناس من يحد عبادة العزاء بزمان
1:01:42ومنهم من يجعل لها مكان. وهذا من الباطل الذي لم يرد في دين الله. العزاء ليس له زمان وجميع الاحاديث التي يقولها الناس لا عزاء فوق ثلاث كذب على رسول الله. صلى الله عليه وسلم
1:02:02عزاء ليس له حد زمني. وكذلك العزاء ليس له مكانة ايمان عزاك على الهاتف ادى السنة. ومن عزاك في المسجد ادى السنة ولدت قصدت ان اجلس بينما يغرب العشاء واستحضر وارجو الله ان يكون عملي في صحيفة والدي
1:02:24وان يكون هذا الدرس هذا الدرس سائر ما اعلم وادرس في صحيفة الوالد نسأل الله له الرحمة والجنة واسأله الا ينقص لي شيء من الحسنات ايضا وهذا من كرمه. وفضله سبحانه وتعالى. من عزاني في المسجد ادى السنة. بعض الناس يعتقد اذا ما جاء على
1:02:44متى معين ما فعل العزاء؟ هذا خطأ. العزاء في دين الله. ليس له مكان وليس له زمان. المذموم في العزاء عادات الجاهلية التي قال عنها جرير بن عبدالله البجلي كما اسند ذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام
1:03:04كنا نعد الاجتماع للعزاء من النياحة على الميت. والنياح على الميت حرام. العرب في كان اذا مات له ميت يتركون اعمالهم ويجلسون عند الميت. يقومون ويقعدون ويأكلون ويشربون عند الميت. هذه مياه
1:03:24وهذا حرام. وهذا لا يجوز. واليوم للاسف الكبير متى اجتمع المسلمون بدلا من ان يتواصوا فيما بالخير تسمع حتى في بيوت الاجر تسمع همسا فيه غمز ولمز وطعن وغيبة ولسان طويل
1:03:44من تقوى الله واستحضار وهذا كله مما لا يحبه الله. انا لا امنع الذهاب للعزاء. انا امنع وليس انا هذا كلام اهل العلم. اذا العلماء يمنعون ان يحد العزاء في مكان او زمان معين
1:04:04ليس كل الناس عندهم قدرة على ان يصنعوا بيوت الاجر. مش كل الناس منهم هذه القدرة. اللي ما طلع بيت عزاء لو لو عزيته في عمله وعزيته في بيته في المسجد
1:04:14في في طريق في الطريق اي مكان اديت السنة. سنة العزاء سنة سهلة. سنة ميسورة. نحن طورناها وفرناها وحفرناها وجعلنا لها فتات. وجعلنا لها شروط من صلة ومن عقولنا ومن عاداتنا ومن تقاليدنا. اصبحنا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعتقد اصبح بعض الناس
1:04:41ننتقل انه الفلان اذا جاءك يعزي في اليوم الاول هو من صدف من المعزين. واذا جاءك في اليوم الثاني من صنف اخر كانت يأتي في اليوم الثالث. وبعض الناس ضيق على نفسه اكثر فاكثر. فجعل للعزاء ملابس معينة ولون معين
1:05:01بعض الناس ما يذهب العزاء الا باللون الاسود لابس البدلة السودا. اذا ما لبست لبوس اسود ما بكون عم عزب. هذه لبس الاسود في شرع الله في العزاء يساوي ان يكون العزاء في مكان معين
1:05:15يساوي ان يكون العزاء في زمان وعلم. العزاء واسع العزاء في شرع الله عز وجل واسع. انا لا امنع العزاء في الثلاث. ارجو ان تنتبه وان تدقق. لما نقول لا ليس لهم ثلاثة ايام لكن هذا لا يمنع. لا يجعلني اقول ان من عز في الايام الثلاث الاولى حرام. لا امنع هذا. لكني انا امنع
1:05:42ان يحد العزاء في الثلاث. انتبه! انا لا امنع ان تذهب الى بيت المعزي. ولا امنع المعزي ان يستقبل الناس. لكني انا امنع ايش؟ ايش؟ انا امنع ان لا يظن ان يكون هنالك عزاء الا بمرسم معين
1:06:02بمكان معين واخشى المكان المعين يختلفوا فيه في المستقبل. ويصير له طراز معين ولون معين ونوع معين ومساحة معينة وما شابه. هذا كله مصطلوعات مخترعات الناس مما لم ينزل الله به سلطانا. ما ما اسماء الشريعة؟ ما اهنأ الشريعة وما اجمل الشريعة
1:06:22سهلة هنيئة. فنحن لما نمنع بيوت العزاء نمنع التكلف ونمنع الجلوس والبقاء. لا نمنع ان يزور الانسان اخاه وان يعزيه. لا نمنع هذا ابدا والا قولوا لي العزاء مصدر يقوم به اثنان
1:06:42معزي ومعزى وهل يكون اذا اجتمع المعزي والمعزى اذا وقع العزاء من معزى ومعزى الا اجتماع؟ هل يمكن ان يقع المعز والمعزة الا اجتماع فنحن لا نمنع مطلق الاجتماع وانما نمنع اجتماعا
1:06:59موصول موصوصا محصورا بنمط معين بوقت معين بطريقة معينة كما نمنع العزاء ان يكون له لون معين فالشرع واسع فلا نضيق على انفسنا. هذا الذي هذه فتواي في العزاء الذي ذكرتها وقلتها
1:07:19شرارة وتكرارا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين