شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 46 27/3/2012
0:32وهذا الحديث الثاني كالذي قبله اخرجه الامام البخاري في في ثلاثة مواطن وورد نحوه عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبدالله بن زيد ومنهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا
1:02حديث ابن عمر اصله في الصحيحين وهنالك زيادة اخرجها الامام في المعرفة والتاريخ وغيره بسند صحيح على شرط البخاري ومسلم بسنده الى عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
1:32صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في مكتنا. اللهم بارك لنا في في مدينتنا اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. فقال رجل يا رسول الله وفي
2:02فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه فرددها الرجل ثلاثا مرات كل ذلك يقول الرجل وفي عراقنا في عرض عنه النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثم قال بها الزلازل والفتن وفيها يطلع قرن
2:32وفي رواية منها تهيج الفتن منها تهيج الفتن. الفتنة العراقية فتنة لا تنقطع. فتنة تتنقل تهيج الى الاماكن التي حولها. وقد تكلمت في عشرات الدروس. في مساجد عديدة في بلاد متعددة لما حصلت فتنة العراق كنت اقول لابد ان تكون بعد فتنة العراق
3:12فتنة تصيب بلاد المسلمين. والفتن التي يمر بها المسلمون لابد من معلم يعتصمون فيه. والذي يتأمل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يخاف مما يجري اليوم على ارض سوريا وعلى ارض مصر
3:42والذي يتأمل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يشتد يخوفه على العراق والشام. اعني سورية خاصة. ففي الحديث الصحيح ان الدجال في اخر الزمان من اين يخرج؟ دجال من اين يخرج اخوانه؟ الصحيحين. انتم طلبة علم حديث
4:12اسوان. من اسوهان. من الشام والعرب. يخرج الدجال من اصفهان. اين اصبهان؟ ايران. في ايران وكم عدد من يخرج معه؟ سبعون الفا من اين؟ اليهود. يخرج يخرج في الصحيحين يخرج يخرج الدجال ومعه سبعون الفا من من يهود اصفهان. ومعهم ذهب
4:42تضخم يزيد في اخر الزمان الاموال تصبح الاموال لا قيمة لها. يعود المال الذهب ويهود البلاد بلاد الارض كلها يهودها في فلسطين الى بلاد ايران لم يخرج واحد منهم الى فلسطين. ويهود ايران ما زالوا في ايران
5:10في اصفوهان وشر الدجال من اين يأتي ببلاد المسلمين؟ في الحديث الصحيح عند احمد في المختارة يدخل الدجال من خلة بين العراق والشام. يعني طريق الدجال الى بلاد المسلمين ويكون حتفه بظلفه لانه متى وصل بلاد الشام
5:40ثم دخل ارض فلسطين حتى يصل باب لود فمقتله هناك. يقتل عند باب لود كما ايضا في الصحيح لكن يدخل على بلاد المسلمين من خلة بين الشام والعراق. فهنالك اشارة خفية بالتضمن
6:00ان يفهم منها ان ايران اسوهان وان الشام والعراق العقل المدبر واحد والبلاد تحت كما يقولون بالتعبيرات الحديثة اليوم تحت ايدولوجية واحدة يكون الدين نمط الدين هو هو. يا الله! لو ان الشيعة اخرجوا مهديهم المخلوق
6:30مخبأ في السرداب وصدروه وطبلوا له في وسائل الاعلام. يا ترى ما هو موقفنا من الدجال لو غدا قالوا قالت اه لو قال الشيعة غدا هذا هو المهدي المخبى بالسرداب. هذا مهدينا
6:50ومهديهم للمخبأ بالسردب والدجل. واول ما يدعو النبوة ثم بعد النبوة يدعو فلو حصل التمثيلية السياسية وافقت سنة الله في شرعه وكونه بان يخرج هذا المهدي المزعوم تحت انه مهدي. وهو في حقيقة امره دجال. لعلي ان تكلمت معكم انتم دون غيركم
7:20في مثل هذا المسجد في مثل هذا المقام لعلكم تضربوني بالنعال. انتم ليس غيركم لو وسائل الاعلام طبلت وزمرت المهدي خرج. وفرح اولئك القوم بمهديهم وريد الفتن في اخر الزمان تشتد
7:40واهل الحق ولا سيما اهل الحديث المعتصمون الذين هم متيقنون على احاديث الفتن احوج ما نحتاج اليوم ان يتكلم الناس عن حالة الفتن. كان الصحابة يلقنون ابناءهم احاديث الدجال لا يلقنونهم الصورة من القرآن. وفي مسند احمد اذا ذهل الائمة على عن ذكر الدجال على المنابر
8:08فهو وشرك الخروج. يعني من علامات الخروج الدجال الا يحذر من الدجال. والا يذكر في مجامع المسلمين العامة. والا يحذر منهم. ونحن قل ان نسمع حديثا عن الدجال ولا حول ولا قوة الا بالله. نعود للحديث الذي معنا وفيه فضل المدينة وهذا
8:38حديث فيه ذكر للمكيل الذي كان يستخدم في المدينة. وهو الصاع والمد وتبين معنا من حديث السائب بن يزيد ان الصاع الذي هو اربعة امداد كان في زمن هشام ابن عبدالملك اصبحت الاربعة امداد عبارة عن مد وثلث
9:10اذا زيد في الصرع. وكان ابن عمر كما ثبت معنا في البخاري انما يخرج صدقة فطر وكفارة يمينه على الصاع الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
9:30بالحادث. وكما كان يقول ابن مسعود عليكم بالامر العتيق لن تضلوا ما تمسكتم به. فالعبرة بما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه سلم اسما وحقيقة. لفظا وجوهرا فلو سمي الصاع صاعا وتغيرت قيمته فليست العبرة الا بالمقدار الذي كان عليه
10:09في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي معنا اخرجه الامام البخاري من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن ما لك بن انس امام دار الهجرة
10:26عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس. اسناد رباعي واعلن في البخاري ثلاثي ثلاثية البخاري افردت واجيز بها وشرحت. وهمي ان الفت النظر الى فائدة بمناسبة ذكر عبدالله بن مسلمة القعدبي يقول لازمت مالكا
10:57فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت سمته فكان التلميذ لا ينفك عن الشيخ حتى يأخذ علمه وحتى حتى يتطبع بصمته وهديه. فكان العلم موروثا وكان الهدي موروثا فكنت اذا رأيت التابعين تذكرت الصحابة واذا رأيت تابعي التابعين تذكرت التابعين. ترى هديا ترى اسنادا
11:39بالعلم والهدي. ولذا التلميذ ان جلس في الشيوخ والعلماء ينبغي الا يقول انا اخذ العلم عن الكتب. وانا استفيد في المطالعة اكثر من استفادة في مجالس المشايخ ليست ليس جلوسك في درس الشيخ فقط لاخذ علمه وفقهه. وانما جلوسك ايضا بان تأخذ
12:18اقسمته وهديه. فينبغي ان يبقى السمت موروثا كما ان العلم موروث كذلك هنا يقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك له في مكيالهم وبارك في صاعهم ومدهم. فالبركة كما هو معلوم. انما هو في الثمر
12:48في الذي يكال لا في نفس المكيال او في نفس المد ولما كانت المكاييل تتغير كما في حديث الثائب ابن يزيد ويزاد فيها وينقص عدل العلماء على تقدير المكيال فقدروه بالوزن
13:18الكيل المذكور ها هنا انما البركة في كيد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم دون سواه. فهنالك لفتة جميلة من الامام البخاري لما ذكر السامي بن يزيد كيف كان الصاع في
13:38ادي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البركة في الصاع الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ان البركة انما كانت في صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:52هل هذا الصاع والكيل يكون فقط في صاع المدينة وكيد المدينة. جنس الكيل فيه بركة ابلغ وارفع واحسن من الوزن ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الامام البخاري بسنده
14:25الى المقداد ابن معدي كرم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيلو كيلو طعام يبارك لكم فيه. كيلو طعامكم. لو ان الناس في البيع والشراء في الحبوب والمطعومات بالكيل فهذا ابرز
14:59من التعامل بالوزن. ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. ودليل ذلك ايضا ما اخرجه البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال قالت كان عندي شطر شعير اكل منه حتى طال علي
15:30فكلته فثني كانت عائشة تأخذ وتأكل من الشعير الذي عندها حاجتها كل يوم هي والنبي صلى الله عليه وسلم وكانت الذي تأخذه وكان الذي يأخذه وكان الذي تأخذه شيئا قليلا حاجتها وحاجة النبي صلى الله عليه وسلم امر يسير. حتى
16:09قال بها الامر فملت هذا الشعير فكالته بمعنى انها حسبته بكم يوم يكفيها. ثالث هذا اليوم غدا الغد بعد غد. فلما كانت فنية سريعا فلو بقي على بركته وعلى حاله بعد ان كالته في المرة الاولى دون ان تكيله في المرة الثانية
16:38لكان ابرك وافضل. فلما كالته وعلمت المدة المتبقية من انقضاءه فحين اذ زالت بركته. وورد في هذا اشياء كثيرة نأخذ مثلا رواية اخرى لقول عائشة. تقول في نفس الحديث في رواية اخرى عند البخاري تقول فما زلنا نأكل منه
17:09حتى كالته الجارية. الظاهر قولها اني كلته يعني امرت الجارية ان تكيله. قالت فما زلنا كلوا منه حتى كالته الجارية فلم نلبث الى ان فني. تقول ولو لم تتله لرجوت ان يبقى اكثر. هذا الشاهد. ولو لم تكله لرجل
17:39شوت ان يبقى اكثر. وهذا يلتقي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم باسماء لا تحصي فيحصى الله عليك عليك. ما تحصي معك مال معك اي ما تعصي؟ اعطيها عالورقة. فهذا يكون فيه البركة. وشبيه بهذا تماما
17:59بل هو ابلغ صورة في الشبه في ان يترك الشيء بلا وزن وان يكتفى بالكيل الاول قول ابي رافع لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ناولني ذراع فناوله ذراع ذراع الشام. ثم قال
18:19النبي صلى الله عليه وسلم ناولني الذراع. فناوله الذراع ثم قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الثالثة ناولني ذراع ذراع ايش؟ ذراع الشاة. متى قال له؟ الثالثة. فقال ابو رافع للنبي صلى الله عليه وسلم وكان خادما له
18:36قال وهل للشاك وهل للشاك الا ذراعان؟ ابو رافع يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول وهل للشاة الا ذراعان؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تقل هذه
18:52لناولتني ما دمت اطلب منك. لو ما قلت هل للشاة الا ذي رعاه؟ لو بقيت اقول لك كل الذراع لبقيت تناولني الذراع حتى ما دمت اطلب. على غير عدد فاذا عائشة نظرت الى العادة انها مقتضى العادة
19:22ولم تلتفت الى البركة وابو رافع بسبب شؤم المعارضة وعدم الاستجابة التامة الكاملة نزعت شيء من البركة. والله لو ان الناس تطمئن قلوبهم الى ان الخير عند الله. وان الخير في شرع الله. وان لو استقاموا على على الطريقة لاسقيناهم ماء غدا
19:55لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ولفتح الله عليهم بركات من السماء. شو اي معارضة ولو معارضة قوية؟ فتنزع شيئا من البركة. البركة كلها في الشر اذا ركع الجيل الاول ممن لازم النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
20:25وكلما تأخر الزمن قلت البركة وتكاد الا تكون البركة في اخر الزمان الا في ثلاثة اشياء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فيما صح عنه البركة في ثلاث الجماعة
20:49والسحور والثريد. والبركة في الجماعة والسحور ايش الثريد؟ فت. فتة حمص وفتة اه بندورة وفتة لحم. في اي فتة هذا الفت وهذا الثريد فيه فيه بركة. والبركة في الجماعة الا يختلف الناس. وجماعتنا جماعة افهام
21:19والمسلمون جميعا على الرغم من انوفهم جماعة. والذي يترك الجماعة كما قال النبي وسلم لا يحل دم امرؤ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس والثيب الزاني. والتارك دينه المفارق للجماعة. لما ادخل بعض الاقوام الجماعة فحرفوها فرقوا الامة
21:49واليوم نخاف على دعوتنا من تهزيبها. ومن ان نقول لمن فارق دعوتنا انك ما غفرت ونصبح حزبا كسائر الاحزاب. ونبرأ الى الله من هذا. الدعوة التي نتبناها والتي ندعو اليها هي دعوة الاسلام. هي دعوة الوحي. هي الدين النقي الذي انزله الله على قلب النبي
22:19والذي ينسلخ منها يكفر يخرج من الملة. اي رجل يدعوك لجماعته قل له هل تكفر سواك ان قال لك لا قل ليست هذه ليست هذه الجماعة التي امرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي امرنا قال لا يحل
22:39امرء مسلم الا باحدى ثلاث. التارك لدينه المفارق للجماع. اذا ما هي الجماعة؟ جماعة المسلمين انت مع المسلمين تطيع الله عز وجل بالكتاب والسنة تحلل ما حلل المسلمون تحرر ما حرم المسلمون. لا نعرف جماعة غير هذه الجماعة
22:57فهذه البركة والبركة في السحور ايضا. هلم الى الطعام المبارك كما ثبت في النسائي من حديث رسول الله صلى الله عليه اذا النبي دعا. قال اللهم بارك لهم في مكيالهم. وبارك لهم
23:18في صاعهم ومدهم. ومدهم عطف الخاص العام. المد جزء من الصعب الصاع اربعة امداد. فقوله اللهم بارك لهم في مكيالهم. هذا الوزن. ثم قال نبارك لهم في صاعهم ومدهم هذه ادوات كيل. ادوات الكيل الصاع والمد
23:48والموت ربع صاع. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لكم هذا الحديث اخرجه البخاري في ثلاثة مواطن. هذا الموطن الذي معنا هو اخرها. ويريد البخاري منه ان يقول النصر
24:08الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من التغيير المبكر الذي جرى عليه الا ان انه معروف محفوظ. فوكل الله تعالى رجالا يحفظون دينه. فاعتصموا يا ايها الناس بالسنة. لان
24:28محفوظة فاذا الكيل الذي جرى عليه التغيير. ولم يفطن لهذا التغيير الا ثلة يسيرة. فالاسم هو الاسم الموضوع هو هو والكي. لكن المقدار تفطننا الى ما وقع فيه من تغيير. فاذا احدث شيء
24:48او اذا نقل لنا شيء من عمل اهل المدينة او من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة. فكما انذاك محفوظ وذاك في امر الدنيا فلان يكون هذا محفوظا وهو من امر الدين
25:08من باب اولى. ولذا الله جل في علاه سبحانه له سنة في كونه وفي شرعه. وسنة في الكون ان تخدم سنته في شرعه. في العصر الاول كان الضبط ضبط صدر. وفي العصور المتأخرة
25:28اصبح الضبط ضبط سطر. فكثرت الكتابة والقراءة عند المتأخرين واشتد الحفظ عند حتى يكون ذلك وسيلة لحفظ سنة سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. ومن دقائق ما يستفاد في هذا الفن عند المتتبعين لاصطلاحات علماء الحديث ممن يقرأ علم المصطلح
25:58يعلم ان الثقة عند المتقدمين انما هو الذي ضبط. بغض النظر عما طرأ عليه من بدعة واما الثقة عند المتأخرين بعد تقييد الحديث وتدوينه انما يطلق على من كان ذا ديانة
26:18وان لم يكن وان كان صاحب ضبط. وهذا التغير يفيد كما ذكرت في ان الله عز وجل قبض سنته ان يحفظ دينه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري في التاريخ الكبير ونوع وعد
26:38الى اسانيد هذا الحديث ابن عساكر في تاريخ دمشق وهو حديث ابي علبة الخولاني رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا يستغفر
26:58اعملهم في طاعته وغرسه الذي يستعملهم في طاعته هم طلبة العلم بعامة وطلبة علم الحديث بخاصة. طالب علم الحديث درس الله. الله تكفل بهذه الثلة ان يجعلها ظاهرة حتى في زمن الغربة. عجيب! النبي يخبرنا عن طائفة منصورة
27:28ظاهرة ويخبرنا عن الغربة. نعم. طالب علم الحديث ظاهر بحجته. قوي بحجته منتصر على عدوه وان كان في زمن غربة. ولذا العلماء يقولون ان طالب علم الحديث المتسلح بالدليل قريب من كونه عاميا. ان درس مسألة فحفظها يغلب العالم
27:58من علماء اهل البدع لو تجد عالم كبير يغلبه ناشئ ناشئ فتى او من كان عمره اذا في علم الحديث. لان النبي اخبرنا عن هذه الطائفة المنصورة. هؤلاء هم غرس الله وهذه الطائفة باقية. وستبقى ولذا
28:18علماء الحديث هم فرسان الاسلام وهذه الطائفة من قطعت من زمن رسول الله الثلة الاولى من علماء الحديث الثلة التي كانت تتناوب. فكان يوما احدهم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم واليوم الاخر يذهب للسوق. ثم الذي
28:38الذهب يأتي فيسمع ثم يجلسون وايش؟ ويخبر بعضهم بعضا ماذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هكذا كانت بداية فرقة علم علماء الحديث. هكذا كان الصحابة. اذا الامام البخاري في كتاب العلم بوب بقوله باب التناوب في العلم. كانوا يتناوبون
28:58القوم فقراء يحتاجون الى الضرب في الاسواق والبيع والشراء. فكانوا يتناوبون. كل يتفق مع اخي الله انا احضر مرة واغيب مرة. وانت تحضر مرة وتغيب مرة. متى حضرت اخبرك بالذي سمعت؟ وانت متى حضرت تخبرني
29:18ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ضرب لنا علماؤنا علماء الحديث امثلة عجيبة غريبة ورزق الله سبحانه علماء الحديث مهابة ورزقهم همة ورزقهم نهمة وتكفل سبحانه ان
29:38يكفيهم حاجتهم ان صدقوه ان صدقوه فالله عز وجل يكفي هذه الطائفة حاجاتها شريطة ان تتعلق قلوبهم بان يخدموا دين الله وان يعملوا على نشر دينه ونصرة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. البخاري اخرج هذا الحديث في ثلاثة مواطن. الموطن الاول في كتاب البيوع. اخرجه برقم الفين ومئة
30:08وبوب عليه بقوله باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم مد المدينة واستعصع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصاع البركة في المقدار الذي كان في الصاع الذي كاله النبي صلى الله عليه وسلم
30:33ولذا كان كما ذكرنا في الدرس الماضي كان مالك يقول رضي الله تعالى عنه كان يقول في الحديث الذي عند البخاري كان يقول اه ان مدهم من اعظم كان مالك يقول مدنا اعظم مدكم
30:58كان يقول لمن زادوا فالمد القليل اللي يساوي الصاع الاربعة امداد اصبح الصاع الواحد يساوي كم وثلث. ومع هذا كان مالك يقول مدنا كما في البخاري اعظم المدكون اعظم بركة اكثر بركة يا الله. البركة في السنة البركة في الاتباع. البركة في الاتباع ليست البركة في الكثرة
31:30البركة لا يلزم منها الكثرة. ولفظ الامام البخاري في كتاب البيوع قال اللهم بارك له في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني اهل المدينة والحديث مقارن. واخرج البخاري في كتاب البيوع هناك قبل هذا
31:49الحديث حديث عبدالله بن زيد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حر حرم مكة ودعا لها ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثلما دعا ابراهيم
32:19عليه السلام بمكة ابراهيم حرم مكة والنبي حرم المدينة. ثم يقول ودعوت لها في وكان النبي يقول اللهم اجعل المدينة اللهم اجعل حب المدينة في قلوب كخب مكة واشد. اذا سبحان الله المسلمون اتباع محمد صلى الله عليه وسلم يحبون المدينة
32:53استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعل حبنا للمدينة كحبنا لمكة واشد. ولذا الامام اخرج عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غادر المدينة ثم قفل اليها ثم رجع اليها فراح حيطانها
33:13وجدرانها فكان صلى الله عليه وسلم وهو على دابته يرفع رجليه ويضرب جانبي دابته فرحا بوصوله للمدينة لما يخرج المدينة النبي صلى المدينة ويرجع لما يصل المدينة ويرى جدران المدينة يرفع النبي رجليه وهو على الدابة ويضرب برجليه جانبي
33:35الجانبي الدابة حبا وفرحا بوصوله للمدينة. فلذا المدينة نحب ونحب ما احب النبي فيها. نحب المدينة ونحب احد. النبي قال احد نحبه يحبنا ولا ندري كيف يحبنا لكننا نشهد الله على حبه. وحبنا اياه لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه
34:05هذا البخاري وضع هذه المعاني في كتاب الاعتصام في الكتاب والسنة حتى الجماد ان احبه النبي نحبه. فكيف العبادات التي تقربنا من ربنا. حتى الحيوانات التي يحبها النبي صلى الله عليه وسلم نحبها. والحيوانات التي تبرأت من ابراهيم نتبرأ منها. النبي يقول من قتل الوزغ
34:30في الضربة الاولى فله اربعون حسنة. فان قتلها في الضربة الثانية له ثلاثون حسنة. ايش الوزان؟ البريص. الوزغ ابو بريص يسمى اليوم ابو بريص. وقال وعلل النبي ذلك بقوله انه كان ينفخ على نار ابراهيم
34:51لا يريد ان تطفى نار ابراهيم. كان عدوا لابراهيم. حتى الحيوان الذي كره ابراهيم او كره ان ان لا تطفأ نار ابراهيم كره ان تطفأ نار ابراهيم نبغضه ونعادي فيه ونقتله ونحتسب الاجر في قتله
35:13هذا هذا هو الاعتصام في الكتاب والسنة. هذا معنى ان نكون نتباع محمد صلى الله عليه وسلم. كما كان يقول انس كان يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم احب القرع احببته
35:30احب القرع حتى الحب حتى الذوق حتى الذوق اذا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب شيئا تحبه. في مسند ابي يعلى لما سرد ابو يعلى احاديث ثابتة عن انس فاخبر انس عن مقدار
35:54تعرض النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر حواليه فوجد ثابتا وكان انس يقول وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شحمة اذنيه. ثم نظر حواليه فرأى ثابتا فقال
36:08كشعر ثابت هذا فقال ثابت ما فرحت فرحي بمثلها. ليش فرحهم؟ ما تركت بمثلها لماذا بان مقدار شعر ثابت وافق شعر النبي صلى الله عليه وسلم بجهادة انس بن مالك
36:31الملازم والخادم في السفر والحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخرج الامام البخاري هذا الحديث في الموطن الثاني برقم ست الاف وسبعمئة اربعة عشر وذكره في كتاب كفارات الايمان وبوب عليه بقوله باب صاع المدينة
37:01النبي صلى الله عليه وسلم وبركته. وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن الامر متواص. فالفعل الذي يتوارثه اهل المدينة من دين الله حفظه في كتاب كفارات الايمان اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم. اللهم بارك لهم في
37:32مكيالهم وصاعهم ومدهم. بقي الان بقية يسيرة من بعض ما يلزم في معرفتي الصاع والمجد وفي معرفتي بعض الاحكام القائمة على هذا علماؤنا السابقون الفوا كتبا كثيرة في تقدير المسافات وتقدير الاوزان. في وما يقابلها بالقياسات العصرية ومن اجود ما ذكرت به
38:02كتاب بعنوان المقادير الشرعية والاحكام الفقهية المتعلقة بها. منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وتقويمها بالمعاصر محمد نجم الدين الكردي. كتاب بديع تتبع ذكر الصاع والمد. في سائر الاعصار من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى وقته
38:22وذكر من كان يكيل بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا المكيال كان عند محبي الدين الطبري في مكة وكان قد كان به ابن الرفعة للامام الشافعي المتأخر من علماء الشافعية ثم ذكر يعني الكيل والصاع في سائر القصور
38:42وخرج بان الصاع يقدر باثنين كيلو وفاصلة ستة وثلاثين بالمئة. يعني اثنين وثلث كيلو تقريبا. بالوزن قلنا في الشرح بما ان المكيال كان يتغير ويزاد عليه فاصبح الكيل حتى يضبط فضبطوه بالوزن
39:12الذي توصل اليه ان وزن الصاع من القمح يساوي اثنين كيلو ستة وثلاثين بالمئة وعليه المد ربع الصاع يكون خمسمائة وتسع غرامات. وهنالك اجزاء للصاع معروف عن العلماء اه وكذلك هنالك مضاعفات للصاع. ايضا هي معروفة عند العلماء
39:42فرق المكوك والمدى والقفيز والاردم كلها هذه كانت يعمل بها وهي في حقيقة امر من مضاعفات الصعب. ومن اللطيف الذي ذكرته لكم واعيده لفائدته. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ملما عارفا باهوال البلاد التي حوله. فكان اهل
40:12مكة والمدينة يكيلون بالصاع والمد. وكان النبي يعلم المكيال الذي يكيل به اهل العراق ولم تكن العراق قد فتحت ولم يصلها الاسلام في زمنه الا انه كان ملما عارفا بان اهل العراق
40:32انذاك كانوا يكيلون بالقفيز والقفيز قرابة اربعة وعشرين كيلو. القفيز يساوي واخبرنا صلى الله عليه وسلم ايضا ان اهل مصر كانوا يكيدون بالاردب والاردب ايضا من مضاعفات الصاع وهو اربعة وعشرين صاع وهو ثمانية واربعين كيلو
41:02وثمان مئة واربعة وستين بالف. واخبرنا ان اهل الشام يكلون بالملئ والمدي هو ايضا من مضاعفات الصاع والمدي يساوي سبعة صاع ونصف. وهو بمقدار خمسطعشر كيلو وسبعة بالمئة. من الكيلو. وانا اظن ان حديث الصاع
41:32هو المعلم الذي يعتصم به مسلمون اليوم في الفتن التي يعيشون. النبي اخبرنا ان العراق منعت قفيزها ودرهمها منعت خيراتها ومنعهم اياها اه اهل العجم وذكرت لعلي في هذا الدرس ماذا ذكرت
41:52في هذا الدرس. وسردت الاحاديث الواردة في الباب. وان الكفار بعد ان يأخذوا خيرات العراق ينتقلون هنا الى الشام وبعد ان ينتقلوا الى الشام ينتقلون الى مصر والذي يقع اليوم في بلاد المسلمين نخشى ان يكون الذي يجري
42:12انما هو ارهاصات لمثل هذا الحديث. وهذا ثابت في حديثين مستقلين عند في صحيحه احدهما من حديث ابي هريرة والاخر من حديث جابر بن عبدالله اخرجه مسلم في صحيحه من طريق الجريري عن ابي نظرة قال كنا عند جابر بن عبدالله
42:42فسمعته يقول يوشك ان لا يجبى الى العراق قفيز ولا درهم. فقيل له من لمن؟ قال من قبل العجم ثم قال يوشك الا يجبى لاهل الشام مدي ولا دينار فقيل له من قبل من؟ قال من قبل الروم. ثم قال يوشك الا
43:12ثم قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان يكون في اخركم امام يحث المال حثيا ولا يرده عدا. قال ابن جريج فقيل بابي العالية وابي نضرة وهما ممن روايا الحديث عن جابر اهو عمر بن عبدالعزيز؟ قال لا
43:42هو المهدي يعني هذا المهدي من عندي ليس عمر المهدي. هذا المنع يكون بين يدي المهدي. يكون اخر الزمان فالاحداث التي تجري والله تعالى اعلم دخلت لها اثر لا اقول في على العراق ولا اقول على الشاب
44:02الاحداث التي تجري تغير مسيرة تاريخ الدنيا ودخل الدهليزا وفيها انحراف الى طريق تبقى الاحداث فيه سلسلة الى قيام الساعة. الاحداث التي تجري خطيرة وخطيرة جدا. والذي نخشاه على سوريا اليوم التدخل العسكري الاوروبي
44:28لان النبي قال الروم. قال الروم. واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين. اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين الاحكام التي لها تعلق بالصاع والمد كثيرة او ما الى بعضها الامام البخاري واومى الى بعضها
44:48مالك وابن عمر فمثلا الاحكام لها صلة في صدقة الفطر فطر هو ايش قلنا؟ صاع. والصاع اثنين كيلو ستة وثلاثين. من المطعوم لا الموجون من المطعوم صاع المطعوم يوازي اثنين وستة وثلاثين بالمئة من الكيلو. كذلك
45:16الجماع في نهار رمضان كفارة الجماع الذي يجامع اهله يطعم ستين مسكينا. والواجب ان يطعم كل مسكين مدمن فاذا الواجب عليكم كم؟ الواجب عليه ان يطعم ستين مد وبالتالي يكون مقدار الكفارة المد قلنا خمسة خمسمائة وتسعة غرام ضرب ستين
45:48تكون النتيجة ثلاثين كيلو واربعة وخمسين بالمئة من الكيلو. ثم من الاحكام التي لها اثر الفدية الواجبة على المفطر بسبب الرضاعة والحمل وكذلك الفدية الواجبة على اه المريض المزمن وعلى الشيخ الهرم. فهذه ايضا مد والمد كما قلنا خمس خمسمئة وتسعة غرام وكذلك
46:18تلك كفارة الظهار وكفارات الايمان. وكذلك نفقة الزوجة في علماء الشافعية. يقولون عندنا موسر معسر متوسط ويقول الموسر عليه ان يطعم مدان والمتوسط يطعم مد ونصف والمعسر الواجب عليه ان يطعم مدا. وهذه هذا المد المذكور في هذه الاحاديث يكون على حسب ما ذكرنا
46:48ان الموسر يطعمه الدين. والمعسر يطعم ودا. والمتوسط يطعم ودا ونصف يطعم الزوجة. اسمع يا شيخنا الصعب دقيقتين وثلاث مئة وستين غرام نعم. على اربعة. وعليه الملك خمسمية وتسعين غرام. خمس مئة وتسعين غرام. على اي حال يكون الربع
47:18الربع نعم. يكون الربع فالربع هو المذكور هذه بعض الاحكام والكلام يطول. اكتفي بهذا المقدار اشغل المتبقي من الوقت بمسألة وعدتكم ان اتكلم فيها في الدرس الماضي وهي مسألة فيها اخذ ورد في
47:38هذا المسجد وفي غيره من المساجد وهي مسألة آآ الصلاة بين السواد. الصلاة بين السواري لا اعرف احدا افردها بالتأليف الا فضيلة اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي حفظه الله. الف رسالة حسنة طيبة قديمة سماها توفيق الباري في
47:58حكم الصلاة بين السواري ذكر فيها ادلة مجيزين وادلة المانعين. ومن الادلة المانعين ذكر حديثين وادلة الموجزين ذكر حديثا واحدا ثم ذكر جملة اثار وخرج آآ بخلاصة ما ورد في المسألة. واما ادلة المنع فقد اخرج ابن ماجة والطيالس والبزار وغيرهم
48:28باسناد صحيح عن قرة ابن اياس المزني رضي الله تعالى عنه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونطرد عنها طردا. الصحابي كما تعلمنا في
48:48الماضي والذي قبله. لما يقول كنا ننهى من الذي نهاهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. كنا ننهى. حديث عند الطيار وابن خزيمة وابن حبان والطبراني في الكبير. واسناده صحيح فقر ابن ياسر المزني يقول كنا ننهى ان ان نصف بين السواب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا
49:16فهذا الدليل الاول للمانئ. الدليل الثاني للمانعين ما اخرجه الترمذي وابو داود والنسائي وقال الترمذي عن هذا الحديث حديث حسن صحيح اخرج اخرجه باسانيدهم الى عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء. فاضطرنا الناس فصلينا بين السارع بين
49:46فلما فرغنا من الصلاة قام انس بن مالك فقال كنا نتقي هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لما اضطروا وصلوا خلف امير من الامراء فاضطرهم ان يصلوا بين سواري
50:06فقام انس بن مالك فقال كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذان حديثان لا على المنع بين الصلاة بين السماء. اما الحديث الذي يجيز فهو ما اخرجه البخاري في صحيحه. برقص
50:26خمس مئة واربعة اه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دخل النبي الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال. فاطال
50:46ثم خرج يقول ابن عمر كنت اول الناس دخل على اثره لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن طلحة واسامة ابن زيد وبلال يقول كنت اول من دخل على اثره
51:03يقول فسألت بلالا يقول ابن عمر فسألت بلالا اين صلى؟ فقال بلال صلى بين العمودين مقدمين. لا خلاف اخواني بين اهل العلم. في ان الصلاة بين السواري للامام جائزة. كما
51:23فعل النبي في داخل الكعبة. النبي صلى وهو امام. فتصلي بين السوارد كنت اماما لا حرج. ان كنت منفردا لا حرج. اذا صلينا بين السواري ولم تتقطعوا الصفوف ما صلينا على اليمين السارية ولا على الشمال السارية
51:43لا حرج. والنهي عن الصلاة بين السواري اذا تقطعت الصفوف لما يكون في المسجد سعة لما يكون في المسجد سعة. ذلك انه ثبت عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وصل
52:03صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. قال الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم من وصل صفا وصله الله بطاعته. وصله الله بجنته وصله الله بثوابه. ومن قطع صفا قطعه الله عن جنته. قطعه الله عن رحمته
52:33قطعه الله عن ثوابه بعض الناس الزوجة تقول له مغلبنا هالولد خذه معك عالجامع ها الولد مغلبنا خذه معك عالجامع خلي اهل الجامع يتحملوا. امه شو تحملته في الدار. وولد صغير لا يعرف الاستنجاء. ولا يعرف الوضوء ولا يعرف شيء
52:56وللاسف ارى بعض الناس يحضر بنته صغيرة. وبوقفها في الصف بجنبه هذا قطع صفا. والنبي يقول من قطع صفا قطعه الله ومن وصل صفا وصله الله. وفي الطبراني باسناد صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الخطى الى الله خطى
53:19تصل بها صفا تسد بها فرجة احب خطى الى الله. الخطى في الجهاد والخطة التي تسد فيها فرجة. والخطوة التي توصل فيها الصف. لذا اخواني ورد عن ابن مسعود ابن عبد الرزاق ابن ابي شيبة. لا تصطفوا بين السوارب
53:39وقال اهل العلم قال ابراهيم التيمي عند ابن ابي شيبة لا تصلوا بين الاساطيل اي في الجماعة قال العلماء وعندي نقولات كثيرة عن اهل العلم وقبل ان اذكر النقولات اشهد ان لا اله الا الله كان الناس في
53:59في عهد عمر يتكلمون المؤذن يؤذن. يتكلم المؤذن المؤذن واردد انا واياكم معه لا يمنعنا كلامنا ان نردد بعنوان. اشهد ان لا اله الا الله. بوب ابن خزيمة في صحيحه على بعض ما سمعتم
54:19فقال باب طرد المصطفين بين السواري عنها. هذا باب من ابواب ابن خزيمة وبوب على حديث انس بقوله باب النهي عن الاصطفاف بين السواري اشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا والاسلام ديني. وبمحمد
54:49النبي صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا