حكم أهانة الخبز وحكم شراء كميات كبيرة وعدم الاستفادة منه
0:00فقد ارسل لي بعض الاخوة صورا فيها اكوام من الخبز في سيارات القمامة واتصل غير واحد يسأل عن حكم اهانة الخبز وعن شراء هذه الكميات الكبيرة ثم عدم الاستفادة منها
0:30ولا يكتمكم اني كنت في بداية طلبي في اواخر الابتدائي واول الاعدادي اكثر عن سؤال المشايخ عن مسألتين ولم اجد جوابا عليهما الا بعد ان يسر الله لي النظر. قرأت واطلعت فكانت
1:00هذه مسألة من المسائل التي اشغلتني من صغري. لماذا الناس يعظمون الخبز دون غيره من النعم وكان السؤال الثاني لماذا الناس يقلبون الاحذية ان وجدوا الفزاء يعني اذا جهة السماء
1:20لماذا يطلبونه؟ فعلمت فيما بعد ان الله تعالى اودع في فطر الناس عقيدة صحيحة فيها ان الله تعالى عليم على خلقه. فهم بهذه العقيدة لا يحبون ان يكون الحذاء في اتجاه السماء واما موضوع الخبز فقد وردت فيه احاديث
1:50واخبار وقطف جاء جاءت المناسبة لبيانها في من خلال الجواب على ما ورد من اسئلة في هذا الباب. وقبل ان ابدأ اصبح العلاج مضخم موضوعي واصبح احيانا يصلي العواصف باسماء غير شرعية. واصبحنا نسمع على السنة
2:20الاعلاميين بل قد اصبحت هذه العبارات تتردد على السنة بعض المصلين الاجواء الجوية السيئة وما شابه. وما كان المطر والنعمة والرحمة امرا سيئا وفي يوم من الايام فهذه نعمة من الله عز وجل. ولا يجوز ان تنعت وان تنبذ بانها اجواء
2:50هذه رحمات من الله جل في علاه للبلاد والعباد والاشجار والحيوانات والنباتات فهذه ما تكون ابدا من اه لا تكون سيئة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كثر الجوع اذا كثر المطر دعا
3:10والفقهاء عندهم شيء يسمى الاستسقاء وعندهم شيء يسمى الاستصحاء وقالوا الاستسقاء طاب المطر والاستصحاء طلب من الله عز وجل ان يرفع المطر والاستسقاء دعاء او دعاء دون صلاة او صلاة مع دعاء. واما الاستصحاء فلا يكون الا في الدعاء ويسن للامام
3:40ان يدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يرفع الله المطر ان كثر كما ثبت ذلك في صحيح الامام البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه آآ هذه
4:00الاجواء تحتاج الى نعمة من الله عز وجل. وكان النبي يدعو ان يجعل الله تعالى المطر حوالينا لا علينا على الاكام والضراب. وآآ الاودية ومجال فهذه فهذا حتى مع كثرة المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يحول المطر على
4:20يستفيد منها منه الناس فيما بعد. الكلام على الخبز ورد في الحقيقة فيه اثار كما قلت ورد فيه اخبار كلمات طيبات لبعض السلف. ووجدت جمعا اهل العلم يعني سئلوا في نفس المسألة. فمثلا
4:40اه مما طبع حديث الكتاب اه سؤالات الحافظ ابن الحجر خاتمة امير المؤمنين احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني صاحب الكتاب العظيم فتح الباب صحيح البخاري المتوفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين سئل رحمه الله هل قال احد من المسلمين
5:00بجواز اهانة الخبز وما سقط منه اللباد؟ وهل يجوز وطؤه بالاقدام؟ وما يجب على فاعلي خالد وهل يجوز القائه في الارض؟ وما قيل في تعظيمه؟ عظموا الخبز فانه ما اهانه قوم
5:20الا ابتلاهم الله تعالى بالجوع. وهل هذا الحديث صحيح؟ وهل ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سيدتنا عائشة فولد كسرة ملقاة من الارض فاخذها وقبلها ووضعها على رأسه ثم قال يا عائشة
5:40اجلي نعم الله تعالى فانها قل ما نفرت من قوم ثم عادت اليهم هل هذا حديث صحيح ام لا؟ فاجاب الحافظ بن حجر رحمه الله بقوله لا اعلم احدا ان العلماء لا اعلم احدا من العلماء قال بجواز اهانة الخبز
6:10لقائه تحت الا رجل وطرح ما تناثر منه في المذبلة. هذه مسألة. يقول لا اعلم احدا لا اعلم احدا قال بجواز اهانة الخبز كالقائه تحت الارجل وطرح ما تناثر منه في المزبلة مثلا او
6:30نحو ذلك يعني الزائد من الفتات في الخبز يسمى يؤكل ولم يبقى في المزبلة لا يبقى في القمامة وخرافة على السنة الناس او في تصور الناس ان اكل لباغ الخبز آآ مهر حور العين بعض الناس يعتقد الناكر هذا الخبز
6:50لكن من باب المحافظة على النعمة فالاصل في الخبز الا يلقى في القمامة وقال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه. يعني الناس بين طرفين. منهم من يغالي في الاكرام ومنهم من من لا يبالي. وهذا مخطئ وهذا مخطئ. الذي لا يبالي ويلقي الخبز في القمامة مخطئ
7:20والذي يغالي في تعظيم الخبز مخطئ. قال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه. كتقبيله مثلا بل نص الامام احمد رحمه الله على كراهة تقبيله. ومع عدم القائل بجواز الاهانة فيضاف الى من اهانه
7:40استلزام ارتكاب عموم النهي عن اضاعة المال. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قيل وقال وعن اضاعة المال وكثرة السؤال. نهى النبي ان يضاعف المال. وهذا الخبز مال. انا قرأت
8:00اه في هذه الفترة فترة الثلج لايام معدودات. الناس اشتروا خمسة وسبعين مليون رغيف خبز هذا الله عز وجل ما في تيقن. ما في يقين بالله عز وجل. والناس عندهم طعام وشراب لكن يضعونه يقول نضع مزيد
8:20فإذا ما احتجنا عملنا هذا ما هي من اضاعة المال والنهي عن اضاعة المال حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهو وهو اسراف وهذا امر ممنوع. قال فيمنع من طرحه تحت الارجل لان الغير قد يتقدم
8:40بعد ذلك فيمتنع من اكله. مع الاحتياج اليه. يعني اللي يوضع في القمامة قطعا لا يمتنع. ان تتقذرون منه والفقراء لا لا يقبلونه يأكلون فعندك عندك خبزة اما ان تلقيه فهذا امر غير مسبوق. قال واما الاحاديث وارد في ذلك
9:00فسردها وبين انها ضعيفة شديدة الضعف ولم يثبت منها شيء. ولكن ورد في بعض الاثار فمثلا وجدت عند دكتور على اثر حديث رقم الف وثمان مئة وسبعة واربعين في جامع الترمدي ذكر عن علي ابن المدينة قال قال يحيى ابن
9:20كانت سفيان الثوري رحمه الله يكره ان يوضع رغيف الخبز تحت القصعة. يعني بيوضع الخبز تحت الطعام يكون فراش للطعام رأى هذا اهانة. وهذا امر لا يجوز. فكيف بما يوضع في المجاري اجلكم الله
9:40انا وعندي من ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال كان اهل قرية اوسع الله تعالى عليهم كان اهل قرية اوسع الله عليهم اي في الرزق حتى انهم كانوا يستنجون بالخبز. فبعث الله عليهم
10:00الجوع. فعدم حفظ الخبز سبب من اسباب الفقر والجود. ووجدت في اصلاح المال من ابي الدنيا اه اثر طبعا عن الباقر عن محمد الباقر قال كان بنو اسرائيل يستنجون بالخبز. فسلط الله عليهم الجوع
10:20جعلوا يتبعون حشوشهم فيأكلونها. بدأوا يتبعون الاثار. يعني نسأل الله العفو والعافية يتابعونها وكذلك آآ ذكر عن يحيى ابن جابر قال انجت امرأة من بني اسرائيل لصبي لها يعني استنجت استنجت بكسرة خبز. قال ثم جعلتها في جحر فسلط الله عليها
10:50الجوع فاكلتها. وكان النعمان ابن بشير يقول ان للشيطان مناصب وفخوخ وفخوخ المطر بانعم الله عز وجل. فهذا من من صنيع الشيطان. وفي في المغني لابن القدامى في الثالث عشر صفحة ثلاثمائة واربعة وخمسين يذكر بعض تلاميذ الامام احمد يقول
11:20انت وابا عبدالله قلت تقرأ الخبز الكبار؟ قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في الصغار والمراد البركة في الصغار اي ان الاكل الذي يخبر ويكون صغير يؤكل ويفرغ منه. اما الكبير فيلقى ويهمل فليست
11:40فكان الامام احمد يكره ان تخبز المرأة رغيفا ان اكل يعني ما بقي منه لا يستفاد منه. فكيف لما توضع هذا الخبز وهذه النعمة في المزابل فهذا امر فيه حرمة وشيخنا رحمه الله في ضعيف
12:00يوجد حديث اه اكرم الخبز ويكتب طرقه وفصل في طرقه الحافظ السخاوي واشار في كتابيه المقاصد الحسنة المرضية الحديثية ان له جزءا وشيخنا رحمه الله يضعف الحديث ويقول الا القطعة
12:20الاولى منه فانها فانها حسنة. اي اكرموا الخبز. وذكر ذلك رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة الفين وثمانمئة وخمسة وثمانين. وذكر المناوي في الفيض القدير لما شرح حديث الكرموس ان اه الحسن ابن علي ابن ابي طالب رأى جارية له ترفع خبزا من
12:50من ماء وسخ فلما رآها تصنع ذلك شكر لها صنيعها واعتقها لوجه الله تعالى فاذا هذه نعمة يجب ان يحافظ عليها ولا يجوز ان تهان. والله تعالى اعلم