تفصيل بديع حول المسح على الخفين من شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور كوسينا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:35اما بعد فقد ذكر اهل السنة في كتبهم وعقائدهم وعلى رأسهم الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة. ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر بما ثبت فيه من الخبر والاثر. فالمسح على الخفين
1:05عده اهل السنة من عقائدهم لانه شعار لهم بين طائفتين ضالتين الاولى الرافضة الذين يرون المسح على القدمين دون خفين والاخرى الخوارج الذين يمنعون المسح على الخفين وان كانا منعلين. والعقيدة
1:35ادرج فيها المتأخرون ما هو شعار وعلامة لاهل السنة دون سواهم من سائر الطوائف. والمسح على الخسين رخصة يحبها الله ثبتت عن جمع كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت كذلك عن رسول
2:02الله صلى الله عليه وسلم وللمسح على الخفين فقه احببت ان نتذاكر فيه لحاجتنا اليه في هذه الايام. فينبغي للمؤمن ان يعبد الله تعالى على فقه المسح رخصة في الحضر والسفر. وغدته في
2:32يوم ليلة وفي السفر ثلاثة ايام بلياليها. والراجح من اقوال اهل العلم ان التوقيت يبدأ من اول مسحة. وهذا اوسع الاقوال واصحها فالعلماء ثلاثة مذاهب فمنهم من يبدأ التوقيت باللبس. ومنهم من يبدأ التوقيت بانتقاض الوضوء
3:02بعد اللبس ومنهم من يقول ان التوقيت يبدأ من اول مسحة لان نبي وقت وكان التوقيت في المسح. وهذا هو ظاهر الادلة. فالتوقيت على الراجح من اول وجهة صحوة تبدأ. ثم تمكث يوم وليلة من اول مسحة. دعني انا الان مع اذان
3:32الفجر مسحت عالخفين بقي الخفان في قدمي فليا ان امسح اذا مثلا قمت في الليل في الليلة القادمة. قمت الليل استيقظت قبل الفجر بساعة. والقدماء والخفان في قدمي فمسحه في القيام
3:52طيب الان اسألكم سؤالا انتهت مدة المسح والوضوء لم ينتقض. يعني نبقى على مثال الاول رجل بدأ المسح مع اذان الفجر الليلة الثانية استيقظ قبل الفجر بساعة خصوص خصوصا في هذه الليالي الشتاء ربيع المؤمن وان الحديث لم يصح. اخرجه احمد وهو يعلى من طريق دراج ابي السمح عن ابي
4:22هيثم عن ابي سعيد الخدري مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن زاد البيهقي في شعبه وسننه فقال قال ليله فقام وقصر نهاره فصامه. الحديث لم يثبت لكن معناه صحيح. وثبت
4:42ابي هريرة وغير واحد من السلف انه كان يقول الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. وكان حسن البصري يقول نعم الشتاء بالمؤمن. ليله طويل قام ونهاره قصير فصام. يعني لو الانسان ما يفطر وينشغل في الشتاء لعله يتقدم على المغرب
5:12لعله يتغدى بعد المغرب. فالمسألة مسألة توفر على حالك الافطار. فمسألة الصيام سهلة جدا في في الشتاء الشتاء الشتاء صوف الشتاء الغنيمة الباردة. يعني تأخذ غنيمة واجر عظيم الفيديو بتاعك. هذا معنى الباردة. دون ان تتعب ودون ان تنصب دون ان تجوع. دون ان تشعر بعطش. فتأخذ الغنيمة
5:42الصيام يبعد العبد عن النار سبعين خريف. عن كل يوم تصومه يبعدك عن النار سبعين خريفا. والصيام كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشرة امثالها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
6:03كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي ولا اجزي به. قال اهل العلم معنى هذا الحديث قالوا الا الصوم فانه لي هذا يفيد اشياء غالية. عاليات مهمات. قالوا يفيد اولا ان الصيام لا يدخل
6:23العبادات فيها رياء الا الصوم فانه لله ما في رياء في الصيام. هذا الامر الاول. قالوا ان الصوم فانه لي وانا اجزي به. قالوا هذا يفيد اذا ما تصير مقافصة بين الظالم ومن ظلم يوم القيامة الصيام لله ما بيخرج بمخاصصة
6:44الصيام لله. المقاصص ويؤخذ من حسناتك. من صلواتك من قيامك. يؤخذ من جميع الحسنات الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ما حدا يأخذه منك. وهذه فائدة عظيمة جدا هذه الفائدة من الفوائد العظيمة. قالوا والامر الثالث في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنة بعشر امثالها. ثم
7:08كما قال قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا يشير الى ان اجر الصوم ليست الحسنة بعشرة امثالها. الا الصوت انه لي وانا اجزي به. فالله الذي يجزي والملائكة لا تعرف لا تعلم. الانبياء يعلمون. ما هو اجر الصيام؟ اجر الصيام
7:28الله عز وجل. مثل انسان كريم معطاء. وعنده عمال اعجبه عامل من العمال الذين يعملون عنده. فقال عن العمال قد ترى فلان ما تحاسبه ولا بحاسبه. سابوا عندي. انت ما تحاسب. طب هذا الان حسابه عندي. كم هو
7:48وكم هو لا يخشى الفقر سيعطي سيعطي الا الصوت فانه منيب وانا اجزي به. فاقول رجل يقظ غير غافل يعرف كيف يتاجر ربوع الله عز وجل كيف تكون التجارة مع الله عز وجل. يستفيد من هذه الايام ان لربكم في دهركم نفحات
8:12يعرف كيف يتعرض لهذه النفحات التي لله عز وجل؟ فقال انا ان شاء الله استيقظ قبل الفجر بساعة به هو هو وزيادة هو هو وزياد استيقظ قبل الفجر بساعة واقوم الليل فاستيقظ مسح. اذن الفجر. ايش يعمل
8:34انهاء مدة المسح ناقضة للمسح وليست ناقضة للوضوء انتهاء مدة المسح ما قبل ايش؟ المسح. للمسح. وليست بناقضة للوضوء. للوضوء. شو يعني؟ يعني صلي الفجر بوضوء قيام الليل. يصلي الفجر بوضوء قيام الليل. لماذا؟ لان
9:04اصل في النواقض التوقيف. لو سألنا كل علماء الامة عددوا لنا نواقض الوضوء. ما يذكرون من نواقض الوضوء المسح لا يذكرون من نواقض الوضوء انتهاء مدة وانما يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع
9:24لانه ناقد لايش ؟ للمسح. يعني الان انتهت مدة المسح. هذا الذي توضأ في قيام الليل اذا نصلي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. بالوضوء الذي توضأه في القيام فوضوه صحيح
9:44ولذا مخطئ كل الخطأ من وقت انتبه. من وقت المسح على الخفين بعدد صلوات مخطئ كل الخطأ من وقت المسح على الخفين بعدد صلوات. الاحاديث والاثار فيها توقيت بالمدة في اليوم والليلة وليس فيها توقيت بعد ان الصلوات يعني ممكن او تكون التوقيت والانسان يصلي صلاة
10:14طويلة يعني يصلي خمس صلوات ممكن يصلي سبع صلوات صلوات ممكن يصلي عشر صلوات وهكذا. فانتهاء مدة مسخي ناطر للمسح. يعني بمعنى هذا الذي توضأ قبل الفجر بساعة. اه صلى الفجر بالوضوء ونام
10:34استيقظ والخفين برجليه ايش نقول له؟ تمسح. بدنا نقول له اخلع. لا. الواجب عليك الان الخادع المسح انتهى فبيوقف المسح المسح انتهى. ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء مدة المسك جعلها ناقضة للوضوء. وانما وقت بها
10:53طيب المسح على القوسين كيف يكون؟ ادق هيئة لمسح القوسين كما ورد عن الصحابة والتابعين كانوا يمسحون خطوطا. يعني تمرر ايدك اليمين على خصلة اليمين. وايدك الشمال على خصلة الشمال
11:13قال وتمسح الظاهر دون الباطن. فالاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر وباطنه. اتكأ عليه الشافعية ولم يثبت شيء في المسح على على باطن الخس والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على ظاهر الخف. ولذا كان علي ابن ابي طالب
11:43الله تعالى عنه يقول لو كان الدين بالرعي لكان المسح على باطن الخف اولى من المسح على لو كان الدين بالرعي لكان المسح على باطن الخف الذي تدوس عليه اولى من المسح على ظاهره. ولذا
12:04علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون العلم مقدم على العقل والنقل مقدم العقل. العلم العلم مقدم على علم العالم وعقل او علم العليم علم العالم وعقل علم العليم وعقل العاق اختلفا من ذا الذي قد احرز الشرفاء فالعقل قال انا احرزت غايته والعلم قال انا الرحمن
12:34صفاء فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرف. فالعلم مقدم على العقل العلم مقدم على العقل فلو كان الرأي لو كان الدين بالرأي لكان المسح على على باطن الخف اولى من المس على ظاهره
12:54ومن السنة ان يكون المسح خطوط. يعني تمرر اصابعك الاربع على ظاهر خف الخف على شكل خطوط. يعني خطوط اربعة وهكذا اليمين عاليمين والشمال على الشمال. هل بالمواصفات والخف يذكرون ان ابا حنيفة شدد في
13:14هذا فكان يقول لا ينسخ الا على المنعل ثم في مرض وفاته مسح على غير المنعل لما مرض وكان الخفين في قدميه والخف رخصة بفضل الكبار اما لصعوبة في الحركة في غسل القدمين فالكبير قد يعسر عليه صعوبة القدمين
13:40اما اه للبرد فيرشد الكبير من كان عنده البركات من الاباء والامهات في بيته والله عز وجل سيعلمه رخصة وهو يشرف على هذا لا يمنع اذا كان ابوك او امك تساعدهم في الوضوء تغسل قدميهم وتلبسهم الخفين وتقول لهم
14:03الخفين الى الى ذات. اذا مات ما ما اللهم اجعلنا من البارين. نسأل الله ان يجعلنا من اهل البر. ومن البر ان تحرص على ان تعلم ابويك ما يقربهم من الله عز وجل. فهذا فيه حق للاب وفيه حق لله ان تعينه على حق الله. هذا من
14:23من احسن البر ان يعني ان تبحث له عن الرخصة الشرعية وان يصنعها بفقه وفاة. فالمسح على الخفين فيلزم ان يكون منعلا ولا يلزم ان يكون ثخينا. والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يسألوا عن الجوربين. النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الجوربين كما في حديث المغيرة
14:43الترمذي وغيره وصح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. والنبي سكت عن الجواب. فكل ما يسمى جورب في لغة العرب يمسح بغض النظر عن صفتي. اما القول انه لابد ان يكون منعلا او اذا بل فلا يصل البلل الى البشرة. قال به
15:03اهل الفقه لكن جماهير اهل الحديث قالوا نحتاج لدليل. وعلى رأسهم اه السفيان سفيان بن عيينة وسفيان الثوري رحمهم الله ولما كان يسأل سفيان كان يقول هل يجوز المس على الخف المخرق
15:20اوف اللي فيه خرق يمسح العلماء لهم كلام كثير فقهاء والحقيقة رحم الله سفيان فانه كان يقول هل كانت خفاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مفرقة؟ ايش الخفاف؟ كانت خفافه
15:40فلو كان المسح لا لا يجوز المخرط لما مسح احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفافين. ما ما دام ان اسمه خف وانه يمشي عليه ولا ينفك عن قدمه ويبقى ثابتا في قدمه وهو
16:00ومسمى الخف او مسمى الجورب ينطبق عليه في اللغة فيجوز ان يمسح عليه. وكان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول يجوز المسح على الخفين وان كانا ارق من دين النصارى. يجوز المسح على الخفين وان كانا
16:20النصارى ما عندهم دين. في الواقع ما عندهم تدين. يعني تكون متدين وتلبس العجائب وتفعل. قال النصرانية. طب العيسى عليه السلام يعني هي ابتسام ابتسام فخري يعني ليست بتلك علما يقولون الاسلام ظلم
16:40المرأة في الانجيل المرأة لا تتكلم في حضرة الرجال. الانجيل وفي الانجيل المرأة ان خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها دي الاسهل للنساء. اسهل. يعني المتبرجة ان خرجت وحاسرة الرأس تتوب تغطيه وتتوب الى الله عز وجل
17:00النصارى لا لها عقوبة. هذا في الانجيل. هذا في الانجيل. اذا لا يعني اذا رأيت امرأة والله عز وجل شرح صدرك للملابسات ان تأمر وتنهى لا تخاف ان تكون نصرانية. لو كانت نصرانية قل له يا اخت النبي عيسى عليه السلام في كتابكم كذا يقول كذا. اي نعم. الشاهد
17:20جائز ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى. تبقى رجل مسح الخفين. ثم خلع خفين ثم خلع الخفين هل ينتقض الوضوء؟ ام ينتقض الماء؟ ينتقض المسح. الجماهير يقولون انتقض الوضوء
17:42قالوا ابن مسعد خفي ثم بدا له ان يخلع الخفين فهل خلع الخفين من نواقض الوضوء؟ اليس كذلك. ما نعرف ماذا؟ لا نعرف نواقض الوضوء. بل الذي نعلمه ما ثبت عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر وعليا
18:07رضي الله تعالى عنهما مسحا وخلعا وصليا مسحا وخلعا وصليا خلع الخف ناقض مسح يعني الى الان خلعت الخوف ثم لا يجوز لك ان تمسح عليه. لانك ما ادخلتهما طاهرتين. المسح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخلتهما طاهرتين
18:39لكنك لو لو لو ان الوضوء بقي ولم ينتقض. وكنت قد مسحت ثم خلعت فالوضوء باق. على ارجح قولي العلماء. ارأيت لو انك توضأت في البيت ثم جئت تمشي للمسجد فرأيت انك تحتاج
19:00هل تحلق شعرك وفي وقت الصلاة؟ فميلت الحلاق وحلقت شعرك. حلقت الشعر الذي لقد مسحت عليه. تريد الوضوء صحيح الوضوء صحيح ما في شيء فاذا كان خلع الشعر اذا مسحت عالشعر ثم حلقته فهذا لا ينقض الوضوء. فمن باب اولى اذا مسحت على الخفين ثم خلعت الخفين فهذا لا ينقص
19:30الوضوء انما ينقض. المسح. المسح. تبقى مسألة اخيرة تركيب الخفاف. تركيب الجواب. يعني انسان توضأ لبس جوابي. توضأ لبس جوربة. ثم بدأ يشعر بالبرد. مسح مسح عليهما. عندنا الان عندنا احتمالات عندنا حالات
19:53الحالة الاولى مسى عالخفين شارب برد لبس خوفين. لبس خفين فوقين الممسوء عليهما. فليس له ذاك الانسان توضأ بغسل ثم لبس اول خفين بعد نصف ساعة شعر ببرد لبس خفيف فوق الجوربين اخرين غير جوربين اولين
20:18والوضوء هو هو بعد. الوضوء لبس الخفين الجديدين على الوضوء الاول. لكن كان بينهما مسافة فترة. لكن ما انتقض وضوءه فله ان يمسح الثاني له ان يمسح على الخوف الثاني. طيب شعر حرب بعد فترة
20:36خلع الخوف الذي مسح عليه. وبقي الخف الذي ادخله ايضا على طهارة. على وضوء فله ان يمسح على على الجورب الاول بعد خلع الثاني له ان يمسح على الاول. طب انسان توضأ
20:54ثم لبس جديدا على مسح وليس على وضوء وليس على غسل قدمين فحين اذ يمسح على الخف الذي ادخله بغسل قدميه ولا يمسح على الخف الذي ادخله بمسح فحين اذ لا يجوز له ان يمسح على الذي ادخله بمسح وانما يمسح على الذي ادخله بغسل
21:24والله تعالى اعلم طب واحد لبس خص اخ يسأل ولم يكن ينوي المس لا حرج لا حرج اذا لبسته ثم بدا لك ان تمسح الخفين فلا حرج في ذلك ولا يعرف خلافا بين اهل العلم في مشروعية ذلك