المجلس (6) |شرح كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد|الشيخ عبد المحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العبا
0:02قال الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه تطهير الاعتقاد فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلال قبل هذا اعيد ما يتعلق بالمقامات. بل اضرب لك مثلا اخر هذا الذي هو افظل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع
0:22علماء احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال. الشراكسة الاتراك يعني. احدث فيه بعض ملوك عكست الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت عبادات العباد واشتملت على ما لا يحصيه الا الله عز وجل من
0:42وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة قرت بها عين ابليس اللعين المسلمين ضحكة ضحكة الشياطين. وقد سكت الناس عليها ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها وشاهدها كل ذي عينين وسمع بها كل ذي اذنين. افهذا السكوت دليل على جوازها؟ هذا لا يقوله
1:12ومن له المام بشيء من المعارف كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبوريين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:32الصنعاني رحمه الله لما ذكر ما يتعلق او الشبهات التي يريدها القبوريون في ما هم فيه من الباطل وتأييد ما هم فيه من الباطل والاعتذار عما هم عليه. ذكرى ان ان
1:52انهم يعني من ذلك انهم قالوا ان ان هذا عم وطم وان انتشر وان الناس يعني على مختلف العصور والدهور يعني وقع هذا وانه لم يحصل انكار وقال ان آآ ضرب لذلك مثلين احدهما ما يتعلق
2:12وهو الذي قد مر وان وان المكياسين يأخذون وان هذا موجود في بلد الله الحرام وانه لا فهناك احد يعني اه يعني ينكر على اه المقياس الذي يأخذ وكذلك ايضا هذه المقامات التي احدثت حول الكعبة المشرفة
2:32وهي مقامات الائمة الاربعة بحيث يعني كل جماعة يصلون عند المقام الذي يخصهم فالحنفية يصلون عند المقام الحنفي على حدة والشافعي يصلون عن مقام الشافعي الى حدة والمالكية عند مقام المالكية على حدى والحنابلة عند مقام الحنبلي على حدى
2:52وهكذا وان يعني ذلك لم ينكر وان ذلك يرجع الى الى يعني آآ آآ كون الانكار انما يكون اقلها القلب ولكنني آآ كما هو معلوم الانكار حاصل وواقع بل الصنعاني نفسه في كتابه في كتابه في كتابته هذا هو ممن انكر ذلك. نفس الصنعاني في هذه الكتابة التي
3:22كتبها ويعني تكلم فيها فعلى هذه المسألة هو ممن انكر ذلك. والشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله نقل عن قطب الدين الحنفي يعني ما يدل على ذلك ما يوضح ذلك وانه من الحين وجدت هذه البدعة
3:42وان العلماء ينكرونها هو ان علماء مصر يعني آآ افتوا بانكارها وان هناك رسائل الفت في ذلك الوقت والناس يتناقلونها فاذا الانكار قد حصل. الانكار قد حصل ولا يقال انه وجد ولم ينكر. وصنع لنفسه هو ممن انكر
4:02واما قوله يعني العلماء والابدان والاقطاب فان الابدال آآ المقصود منهم او لعله يريد بهم الذين يخلف بعضهم بعضا في اظهار الدين وتجديد الدين. وان الله عز وجل يبعث لكل امة في كل وقت من يجدد دينها ومن يقوم باظهار الدين. فيخلف بعظهم بعظا ويأتي بعظهم بدلا عن بعظ
4:32وليس المقصود به الابدال التي عند الصوفية او الاقطاب التي عند الصوفية فان هذه مصطلحات يعني ما ثبت فيها نص وما جاء فيها نص والاقطاب عندهم اه هم الذين يتصرفون في الكون وهم اخص
4:52من الابدان ولكن آآ الصنعاني يريد بهذا اللفظ آآ بكلمة الابدال ما اشرت اليه ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية وشرحه الشيخ الهراس بهذا الذي اشرت اليه وانهم العلماء الذين يخلف بعضهم بعض
5:12في تجديد الدين واظهار الدين. واما الاقطاب فلعله يرد بذلك العلما الذين يوصفون بانهم قطب الدين. يعني وان انه يعني اه لهم جهود عظيمة في اظهار الدين. وان الدين يعني انهم يقومون بالدين. ومنهم ومن التعبيرات
5:32في ذلك الحنفي هذا الذي جاء في الحاشية قطب الدين فلان. قطب الدين فلان. فلعله يريد بهذه العبارة امثال هؤلاء ولا يريد الاقطاب عند الصوفية الذين يقولون انهم يتصرفون في الكون انهم يتصرفون في الكون. فاذا كلام الصنعاني رحمه الله يحمل
5:52على على هذه المعاني. هذا هذا الامر المنكر الذي كان موجودا ومتوارثا وقد انشأه واسسه بعض الولاة الاتراك آآ كما اشار المصنف استمر هذا العمل حتى حتى جاء زمن الملك عبد العزيز رحمه الله ولما استولى على الحجاز قضى على هذه الفرقة
6:22وجمع الناس على امام واحد. ولكن هذه المقامات بقيت. لانها خارج المطاف. ولكن لما احتيج الى توسعة المطاف اه هدمت وازيلت. واما والا فان جمع الناس على امام واحد من حين تولى الملك عبدالعزيز رحمه الله على مكة
6:42فجمع الناس على امام واحد ولكن المباني هذي اللي يقال لها المقامات بقيت الى يعني مدة طويلة حتى احتيج توسعة المطاف فازيلت وقد يعني شاهدتها في سنة الف وثمان مئة وسبعين الف وثلاث مئة وسبعين يعني كانت موجودة
7:02ولكنها بعد ذلك بعد توسعة المطاف ازيلت. وكان بعض المفتونين بالبدع والخرافات قد كتب كتابه يعني آآ آآ زعم انها نصيحة للعلماء وكان منها ان انعاب على اه علماء هذه البلاد وعلى اهل هذه البلاد يعني هدمهم المنابر التي للمذاهب الاربعة حول الكعبة المشرفة
7:32وقد رددت عليه اه في كتاب وكان من جملة ما قلته حول المقامات اه ما ما نسمعه الان صفحة اربعة وثمانين قال الكاتب كان للمذاهب الاربعة في الحرم المكي منابر فهدمتموها ثم كراسي
8:02الى التدريس فمنعتموها واستنكر قول احد المدرسين في المسجد النبوي ان ابوي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في النار واستشهد لانكاره بقول الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد
8:22لهم عذاب مهينا وبقوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. وعول في نجاة الابوين على رسائل سيوطي في ذلك؟ والجواب ان يقال يريد الكاتب بالمنابر المهدومة المقامات التي على اطراف المطاف سابقا
8:42والتي يقال لها مقام الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. وكانت موجودة قبل ولاية الملك عبد العزيز رحمه الله وكان كل اصحاب مذهب يصلون على حدة عند هذه المقامات. فكان من اعظم حسنات الملك عبد العزيز رحمه الله انه
9:02منذ بدء ولايته قضى على هذا التفرق في الصلاة حول الكعبة وجمع الناس على امام واحد يصلي بهم مجتمعين غير متفرقين وقد بقيت الولايات التي يقال لها المقامات الى ان ازيلت عند توسعة المطاف. وقد شاهدتها عندما حججت فرضي سنة
9:22السبعين وثلاث مئة والف وقد سمعت من الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله وهو ممن ادرك ذلك الوقت يذكر ان واحدا ممن المهم ممن المهم ذلك التفرق تحدث مع واحد من المتعصبين منكرا لذلك التفرق
9:42كان جواب ذلك المتعصب ان قال الدليل على انكم لستم على حق انه ليس لكم مقام حول الكعبة. فكان جواب المنكر ذلك فكان جواب فكان جواب المنكر لذلك التفرق يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم ولا يحتاجون الى
10:02اخرى والكاتب في اوراقه يظهر التعلم من فرقة المسلمين في هذا الزمان فيقول بلاد امريكا واوروبا فوصلها داؤكم الدفين فاشتعل الخلاف في مساجد في مساجد ومدارس المسلمين هذا تابع لابن باز وابن عثيمين
10:22يكفر الصوفية والذاكرين وهذا اشعري او ما تريدي. وهذا ديوبندي او بليروي الى اخره. يحارب بعضهم بعضا ويحرم الصلاة خلفهم والزواج والتواصل فيما بينهم. ويقطع اواصر الدين. فاذا كان هذا تألمه
10:42المسلمين في اوروبا وامريكا فما باله يتألم ويحزن لوحدتهم وزوال فرقتهم عند الكعبة. فينقم على من كانوا سببا في هذه الوحدة ويقول كان للمذاهب الاربعة في الحرم المكي منابر فهدمتموها. وهذا التناقض من الكاتب في تألمه على الفرقة
11:02في امريكا واوروبا وتعلمه وتعلمه وحزنه على وحدة المسلمين في صلاتهم عند الكعبة ناشئ عن اتباع الهوى ممن يدعو الى الحق والهدى وما احسن قول وما احسن قول عبد ابي عثمان النيسابوري رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا
11:22فعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. ثم ما علاقة ما اراد نصحهم؟ ثم ما من اراد نصحهم بتفرق غيرهم الى اشعري او ما تريدي وديوبندي او بريلوي الى اخره على حد قوله
11:42هذا تابع لابن باز وابن عثيمين يكفر الصوفية والذاكرين هو من الافك المبين كما سبقت الاشارة الى ذلك. واما في المسجد الحرام والمسجد النبوي فهو مستمر وقائم والحمد لله في التفسير والحديث والفقه وغيرها واذكر ان مما درس
12:02في المسجد النبوي موطأ الامام مالك رحمه الله درسه كل من الشيخ عطية ابن محمد سالم والشيخ عمر محمد فلاته رحمهما الله ومقتضى الولاية والامانة والنصح للمسلمين الا يسمح لكل من اراد ان يفتح فاه في المسجدين الشريفين. واما انكاره القول بان ابا
12:22رسول الله صلى بس خلاص يعني آآ يعني مقتضى الولاية وآآ القيام بالمسؤولية انه لا كان كل احد يعني ان يهذي ويتكلم ويظهر الباطل وينشر البدع في المسجدين في مكة والمدينة التدريس بحمد الله قائم ويدرس فيه الفقه ويدرس
12:52التوحيد ويدرس فيه الحديث ويدرس فيه يعني العلوم المختلفة التي يحتاج اليها الناس يعني للتعليم ويحتاج الى يا طلبة فهذه موجودة بحمد الله ولكن اتباع الهوى والنيل والحقد على من يتمسك بسنة ويظهر
13:12سنة يجعل الانسان يتكلم بما بمثل هذا الكلام. يجعل الانسان يتكلم بمثل هذا الكلام هو يلوم على فعل الخير لانه يريد البدع ويريد المحدثات ويريد المنكرات والضلالات نعم نتابع فان قلت والمقصود ان كون المصنف ذكر هذه المثالين يريد ان كون الخرافيين وكون القبوريين
13:52يحصل منهم يعني هذا البلاء وانه يعني لا ينكر عليهم. ان اقل احوال درجات الإنكار بالقلب ومع ان الإنكار كما هو معلوم حاصل وواقع والإمام الصنعاني يحسب هو ممن انكر بكلامه هذا
14:12هو كلام الشوكاني رحمه الله في شرح الصدور اوضح من هذا قال انه العلماء ما سكتوا ما سكتوا عن الانكار دلهم على مختلف العصور والدهور يروون الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في تحريم البناء على القبور وينشرونها ويذيعونها ويبينون يعني اه اه حكم ذلك
14:32هو ان واه لم يكونوا سكتوا على هذا لم يكونوا سكتوا عن ذلك. ولكن من ناحية اه كثرة اه اه الذين يبتلون بهذا وكل انسان كل من لقيه ينكر عليه قد لا يتيسر ذلك وقد لا يتأتى ذلك
14:52كما هو معلوم مشاهد في بعض المنكرات وبعض المعاصي ما يستطيع الانسان كل مرة رآه متلبسا بها او واقعا فيها يحذره منها بكثرة ذلك لكنه لا يحصل منه عدم البيان فيبين اما في درس
15:12او في دروس او في محاضرات او في رسائل او في كتب او في مؤلفات وكل هذا انكار. واما كونه يعني يرى اي شخص من الاشخاص ثم لا يقف عنده ينكر عليه فهذا لكثرته قد لا يتيسر. لكثرته ولعمومه ولانتشاره قد يأتي الانسان انه كل من رأى
15:32وهو منتصر رأى انسان متصل بمعصية انه ينبهه على تلك المعصية التي هو واقع فيها ولكن البيان يحصل يعني اه في الجملة اما بتأليف واما بجرس واما بمحاضرة واما يعني يعني بالمذاكرة اما
15:52اي فرد من الافراد يحصل منه الوقوع في معصية ثم لا ينكر عليه ويقال ان العالم يعني اه اه رأى احدا ولينكر عليه هذا قد لا يتأتى لكثرة الشر ولكثرة المعاصي قد يأتي يسر له ان كل آآ جزئية ينبه عليها
16:12لكن البيان قد حصل في الجملة. نعم. وان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلالة. حيث سكتت عن انكارها لاعظم جهالة. نعم. قلت حقيقة الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على
16:32امر بعد عصره وفقهاء المذاهب الاربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الاربعة وان كان هذا قولا باطلا من لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة. فلا يرد السؤال
16:52فان هذا الابتداع والفتنة والفتنة في القبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب الاربعة. هذا هذا الكلام مبني على اساس انه ما فيه انكار. ولكن الانكار كما علمنا واقع. وحاصل. وغير مسكوت عنه
17:12يعني ما حصل السكوت يعني نهائيا. وما ذكره من ان الفقهاء المذاهب يحيلون الاجماع بعد المذاهب الاربعة او بعض الائمة الاربعة يعني هذا كلام فيه يعني فيه ما فيه و
17:32يعني من ناحية ان الفقهاء المذاهب ليسوا على هذه الطريقة وليسوا يقولون هذه الطريقة وانما هذا يمكن يحصل من بعضهم يحصل من بعضهم والشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله اشار الى هذا في تعليقه ايش قال؟ احالة الاجتهاد من بعد الائمة الاربعة ليس الا قول لبعض
17:52الا قول بعض المنتسبين الى هذه المذاهب من المتأخرين. وقد اعتبر السيوطي ذلك القول منهم جهلا والا في الرد عليه كتابا على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عقد فرض. وقد سرد نصوص فقهاء المذاهب الاربعة المعتبرين على خلاف ما ذكره الصنعاني
18:12هنا ايه يعني معناها ان ان كلام السناني يعني فيه تعميم الواقع ان هذا حصل من البعض لا يدل على يعني ان ان الجميع ان يقولون بهذا بل فيهم من ينكر هذا بل فيهم يعني في اصحاب المذاهب الاربعة من ينكر
18:32وهذا شيء ثم يقول انها اذا كان يعني ان هذا الاجماع انها يعني معناه انها حصل آآ آآ يعني آآ الاجماع على هذا يقال ان الاجماع يعني آآ انه يعني على قولهم ان ان الاجتهاد انه يعني ليس
18:52لا يحصل بعد المذاهب الاربعة اذا تكون المسألة غير واردة. المسألة او الايراد غير وارد. الايراد غير واردة ولكن يعني كما هو معلوم الجواب هو ان الانكار يعني اولا ما حصل ما ترك والانكار هو حاصل
19:12وهاي واقع وحاصل ولم يعني يحصل السكوت وصنعاني نفسه في كتابته هذا هذه هي من انكار المنكر وغيره كذلك ينكر المنكر والنقول عن العلماء فيما يتعلق اه فتنة القبور وبيان حرمتها هذا موجود في مختلف العصور والدهور. ومما ومن ذلك ما ذكره ابن كثير
19:42مما سبق ان اشرت اليه هو انه قال ان يعني ان اصل البلاء يعني هو من من الغلو اصحاب القبور وان الشرك انما جاء يعني من الشرك باصحاب من الغلو باصحاب القبور. فهذا كلام ابن كثير
20:02قبل طويلة وهذا الذي قرره الصنعاني من الافتتان بالقبور آآ قد سبقه سابق اليك وجاء بعده يعني غيره ممن اه يبين يعني هذا الحكم فالقضية ما حصل لها سكوت وانما الانكار
20:22حاصل الانكار حاصل وواقع على مختلف العصور والدهور. وهذه الفتن وهذه الاشياء ما وجدت الا بعد الائمة الاربعة نعم وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال. فان الامة المحمدية قد ملأ
20:42الافاق وصارت في كل ارض وتحت كل نجم. فعلماؤها المحققون لا ينحصرون. ولا يتم لاحد معرفة احوالهم فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فانها دعوة كاذبة كما قاله ائمة التحقيق. هذا فيه ما فيه
21:02لان الاجماع لا يقال انه انتهى وانه لا يمكن بل يمكن ان يحصل بل يمكن ان يحصل في بعض المسائل يمكن ان يحصل عليه اجماع لا يحصل فيها خلاف اللهم الا من كان عنده يعني مرض آآ في قلبه ومن امثلة ذلك هذه التفجيرات التي حصلت
21:22يعني في في الرياض حصلت في بعظ البلاد هذي كل ينكرها كل ينكرها والناس متفقون على انكارها وان هذا وان هذا من من البلاء وان هذا من الشر ولا يحبذها الا من كان مجرما من جنس هؤلاء المجرمين الذين
21:42ما حصل منه ذلك فاذا يمكن ان يقال ان الاتفاق حاصل على هذه المسألة على ان هذا امر منكر وانه غير سائق وان هذا من اعظم الاجرام يمكن ان يقال ان هذا متفق عليه ولا ينكره ولا يخالف في ذلك عاقل يدري ما يقول اما من كان في قلبه مرض
22:02وكان مثل هؤلاء المجرمين فهذا لا عبرة به ولا عبرة بكلامه. لان كونه المسلمين تهدم العمارات على من فيها في بلاد المسلمين. اي اي جهاد هذا؟ واي حق يكون وبهذا لا شك ان هذا من الامور الواضحة الجلية التي يقال يمكن ان يحصل الاتفاق على على انكارها ولا ولا آآ
22:32يوافق عليها ولا يحبذها الا من ابتلي وصار قلبه مريظا وصار من جنس هؤلاء المجرمين. نعم ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه بل سكتوا عن انكاره لما دل سكوتهم على جوازه فانه قد علم
22:52من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاثة اولها الانكار باليد وذلك بتغيير المنكر وازالته ثانيها الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد. ثالثها الانكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان
23:12فان انتفى احدها لم ينتف الاخر. ولهذا يعني بيان ان نقول ان يعني انهم سكتوا يعني السكوت لا يدل على الاقرار. السكوت لا يدل على الاقرار. لانه يمكن ان يكون سكت يعني في موضع ولكنه تكلم
23:32في موضع اخر او ادى ما عليه بكتابة او ما الى ذلك. لا انه يعني يحصل في جزئية من الجزئيات يراها ثم لا يتكلم فيها. اكتفى كلام سابق له او بمؤلف له او برسالة له او ما الى ذلك من الاحوال التي يحصل بها واذا كان
23:52يستطيع لا هذا ولا هذا فاقل احواله ان يكون منكر بقلبه ان يكون منكرا بقلبه. نعم ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين. فهذا الفرد من
24:12الدين لا يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ اموال المساكين باليد ولا باللسان. لانه انما يكون سخرية لاهل العصيان فانتفى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى الا الانكار بالقلب الذي هو اضعف الايمان. نعم. فيجب على
24:32من رأى ذلك العالم ساكتا عن الانكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار ان يعتق ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان وانه قد انكر بقلبه. فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب والتأويل لهم ما امكن ضربة لازم
24:52فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فرقت شمل الدين وشتت صلوات المسلمين مع يدورون عن الانكار الا بالقلب كالمارين على المكاسين وعلى القبوريين. لكنهم كما هو معلوم ما سكتوا. كما ذكر
25:12شيخ عن قطب الدين حنفي الذي قال انه من حين وجدت هذه البدعة والرسائل موجودة فيها والعلماء تكلموا فيها ولا يزالون يتكلمون فيها فلا يقال ان السكوت قد حصل وانه ما حصل انكار يعني هذا الامر بل بل هو حاصل واذا
25:32كان يعني احد رآه ويعني لم يتمكن من كونه ينكر فاقل احواله ان يكون منكرا بقلبه اذا لم قد انكر بلسانه يكون منكرا بقلبه. نعم. ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند عند ائمة
25:52من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر. فكان اجماعا. نعم هذا كلام غير صحيح اذا يعني الاستدلال بان شيء وقع ولا ننكر فكان استدلالا فكان يعني فكان اجماعا يعني قوله
26:12يقع للمنكر كلمة الى المنكر هذه يمكن ان يكون ينكر ولا يطلع عليه. الانسان انكار وجد ولكنه ما طلع عليه. وقد يكون انه يعني بعض الناس ما انكر لان كونه ما يتمكن ما يتمكن من الانكار. او لا يستطيع الانكار فيكون معذورا. نعم
26:32ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها انكار باليد واللسان وانت تشاهد وقد يكون حصل انكار باللسان ولكنه لم ينقل ومنه ما نقل يعني
26:52كهذه المؤلفات التي الفت والتي اشير اليها وذلك كافر في الانكار. نعم. وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك. وانت منكر له بقلبك. ويقول انت منكر لا تنكره لكثرة
27:12وانك لا تستطيع ان تأتي للجزئيات وكل ما رأيت يعني آآ هذه الامر المنكر من شخص من الناس وقفت معه تكلم فيه لكن يمكن يمكن انك تتكلم بكتابة رسالة بمحاضرة يعني بخطبة
27:32او ما الى ذلك احسن من كارثة. يعني مثل الان مثل الاشياء التي بلي بها الناس مثل شرب الدخان وحلق اللحى. هل الانسان كل من رأى انسان حالق لحيته يروح يروح يتكلم معه ويقول هذا ما يجوز. يعني صار لكثرته الناس ما يستطيعون انهم يتكلمون فيه. يعني مع كل احد لكن يستطيعون
27:52ان يتكلموا في كلام عام في خطب في رسائل في مؤلفات ويكون حصل منهم المقصود لكن اي فرد من الافراد كل من لقيته تقف معه هذا قد لا يتيسر. وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر
28:12يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك. ويقول الجاهل اذا رآك تشاهده سكت فلان عن الانكار قوله اما لائما او متأسيا بسكوته. يعني اما لائما لكل انسان ما حصل منه الانكار او متأسيا
28:32كان يقول انه يعني ما ما يعني ما انكره هذا العالم اذا يعني نقتدي به. وهذول مثل ما يحصل ومثل ما ذكره في مواضع عن المفتونين بالقبور انهم يجدون من ينتسب للعلم يعني يشارك في هذه الامور المنكرة
28:52يكون قدوة لغيره في الشر يعني في هذه الامور المنكرة. يعني بحيث انه يحصل منه ما يحصل من العوام وكذلك يحصل منه ما يحصل من قبض النذور واكل يعني النحاير التي تنحر يعني عند
29:12القبور فيعني يظن بعض الناس العوام اذا رأوا من عنده شيء من العلم يكون مشاركا في ذلك يشاركهم في هذه الامور يعني يأكل كما يأكلون ويحضر كما يحضرون ويفعل كما يفعلون يقول يعني هذا
29:32جائز نعم فالسكوت لا يستدل به عارف وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا. نعم وهذا ايظا يسمونه اجماع سكوتي. اجماع سكوتي مهو صحيح لانه يعني لا ينسب الى ساكت قول. يمكن ان يكون ساكت ولكنه منكر غير موافق. نعم
30:02وهذا مختل من جهتين. الاولى دعوة ان سكوت الباقيين تقرير لفعل فلان. لما عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير الثانية قولهم فكان اجماعا. فان الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
30:22لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه. نعم يعني يقول انه موافق او مخالف. اما مجرد سكوت فلا يقال انه موافق. نعم. قال بعض الملوك وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل
30:42ساكت ما لك لا تقول كما يقولون؟ فقال ان تكلمت خالفتهم. يعني اولئك يعني يثنون وهو يعني ما عنده ثناء فقيل له ما لك لا تتكلم؟ قال ان تكلمت خالفته. يعني عندي شيء ما هو عندهم
31:02وما كل سكوت رضا؟ فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسان وقلمه. يعني يعني معناه الولاة. هم الذين قاموا بهذه الامور. مثل ما ذكر ان اول ملوك الشراكسة
31:22هو اول من بنى هذه المقامات يعني وكذلك الاضرحة ايضا يعني يعني ولاة اقول يؤسسوا هؤلاء كما سبق ان مر نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسانه وقلمه. واعراضهم تحت قوله وكلمه
31:52فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد؟ فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك واكبر وسيلة الى هدم الاسلام وخراب بنيانه. من وجود وجود البنيان على القبور. ويعني ليس هنا شيء
32:12مش تركب ولكنه وسيلة الى الشرك. يعني نسل فينا ليس شركا. ولكنه يعني هو وسيلة الى الشرك. لان التعظيم وظهور يعني الاحتفاء باصحاب القبور بهذه الطريقة يجعل الانسان آآ يقذف الشيطان في قلبه
32:32ان هذا هذا التعظيم من البنيان واشادته ووظع الستور الجميلة والفرش الجميل وآآ السرج والاضاءة الطيب والبخور وغير ذلك من الاشياء اذا جاء انسانا يعني خالي الذهن يعني يقول هذا ما حصل الا لشيء. وان هذا الشخص الذي هو صاحب القبر يعني له شأن وانه ينفع ويضر
33:02فيبتلى بان آآ يصرف شيئا من انواع العبادة لذلك المخلوق. ثم ايضا يعني من يكون من السدنة الذين يقبضون النذور ويقبضون السحت. يعني يزينون له ذلك. ويرغبونه في ذلك. ويعظمون
33:22له ذلك حتى يقع في قلبه يعني آآ آآ البلاء والشر الذي حصل منهم فيقع منه ما وقع منهم ويحصل ومنه ما حصل منهم. نعم. فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد واكبر وسيلة الى هدم
33:42الاسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة. اما على قلب لهم اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه. من فاضل او عالم او صوفي او فقير او شيخ او كبير
34:02ويزوره الناس الذي يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه. يعني اول الامر يعني يمكن يعني يحصل بدعة وهو البناء على القبر او دفن المسجد الميت يعني في بناء فيكون هذا يعني
34:22امرا منكرا وبدعة وما حصل لها شرك يعني بهذا العمل يمكن يأتي الناس ويزورون زيارة شرعية وينصرفون لكن اذا طال الامد وحصل وقت يعني يتغير الامر يقع في اذهان من يأتي من الاجيال
34:42ان هذا ما حصل الا لامر وان بيدهم النفع والضر فعند ذلك يصرف لهم آآ شيئا اه من ما هو حق لله عز وجل يصرفه لهؤلاء المقبورين اه اه الذين ابتلي بتعظيمهم
35:02في شيء من انواع العبادة لهم. نعم. ويزوره الناس الذي الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه والتوسل به هذا عرفنا فيما مضى
35:22انه يحتمل ان يراد انهم يتوسلون به يعني يطلبون منه الشفاعة والوسيلة عند الله عز وجل او انهم يسألون الله عز وجل بجاهه سؤال الله عز وجل بجاهه هذا بدعة وليس بشرك. وذلك انه سأل الله عز وجل وما سأل غيره. ولكنه سأل
35:42بطريقة غير مشروعة في الدعاء واما اذا توسل بالمخلوق الى الله عز وجل وطلب منه ان يشفع له عند الله فهذا هو الذي جاء في القرآن ان هذا فعل المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
36:02يعني ما نعبدهم يعني ما ندعوهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم. بل يدعون له ويستغفرون حتى من يعرفه او اكثرهم يعني بل يدعون له ويستغفرون اللي هي زيارة شرعية. التي اه يدعى فيها للميت
36:22وهادي هي الزيارة الشرعية الميت يدعى له ولا يدعى. الميت يدعى له ولا يدعى. والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى فاذا يعني يحصل الامر المنكر وهو البناء على القبور ووضع بناء القباب على القبور وهذا في حد ذاته
36:42بدعة وامرا منكرا واذا يعني آآ حصلت الزيارة الشرعية مع الدعاء والاستغفار وليس فيها الا طلب من الله عز وجل الاموات فهذا يعني ولكن كونه يطلب من الميت يعني شفاء مريظ او كشف كربة
37:02او يتوسط به الله عز وجل ويطلب منه الشفاعة فهذا هو الشرك. نعم. حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البنا وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر وارخيت عليه الستور والقيت
37:22عليه الاوراد والزهور فيعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر. ويأتيه السدنة ويأتيه السدنة يكذبون على الميت انه فعل وفعل وانزل بفلان الضرر وبفلان النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. يعني اللي هي كرامات يقولون لها اللي هي
37:42كرامات يعني لهذا الولي ولهذا الميت انه حصل من كذا وحصل من كذا نفع وضر مما لا يحصل الا لله سبحانه وتعالى ولا يحصل الا منه سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا الامر ثبت في الاحاديث النبوية اللعن على من اسرج على القبور. وكتب عليه
38:02وبنى عليها. اه اسراج القبور ورد في حديث فيه مقال لعن الله زائرات القبور ومتخذين عليه في المساجد والسرج المتخذين عن المساجد ثبت في احاديث كثيرة ولكن ذكر السرج انما يعني آآ جاء في حديث فيه مقال له هذا ولكن لا شك ان
38:22هذا من جملة الامور التي يحصل فيها تعظيم القبر والفتنة في القبر فهو منهي عنه. اقول منهي عن ذلك كذلك البناء عليها يعني جاء النهي عنه ويعني هو كذلك ايضا الكتابة عليها جاء النفي عنه لكن
38:42لم يأتي لعن ابو ذكر اللعن يعني ما نعلم يعني شيئا يدل عليه ولكن النهي والتحريم قد جاء يعني في عن الكتابة عن القبور وكذلك البناء البناء عليها. نعم. واحاديث ذلك واسعة معروفة. فان ذلك في
39:02نفسه منهي عنه ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة. نعم. ذريعة مفسدة عظيمة التي هي الشرك. نعم فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت في
39:22الاموال قلت هذا جهل عظيم في حقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه واله وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين ولا من علماء امته وائمة ملته
39:42بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه واله وسلم من ابنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قالون للصالح قالون قالون الصالحين قالون قال اوون قال قال هاوون الصالح المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مئة. ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص
40:12معالم دار الهجرة فهذه امور دولية لا دليلية يتبع فيها الاخر الاول. يعني هذا ليس ليس هذا من الشرع ولم يقم على اساس الشرع وانما قام حصل من بعض الولاة هو الذي فعل
40:32هذا مثل ما كانوا يعني يبنون القباب على القبور يعني بنوا هذه القبة على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجودها لا يدل على انها سائغة لان هذا مثل ما قال عمل دولي لا دليلي. يعني فلا يستدل بوجود القبة يعني
40:52آآ على قبره صلى الله عليه وسلم بان بناء القباب على القبور من الجائز. كما ان ايضا آآ ادخال قبره صلى الله عليه وسلم في المسجد لا يدل على جواز البناء على بناء المساجد على القبور وان الموتى يدفنون في المساجد لان
41:12لان اتخاذ القبور مساجد جاء التحذير منه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ احاديث محكمة تقبل النسخة بحال من الاحوال لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك في مرض موته وقبل وفاته بخمس ليال وحذر من ذلك وروحه تنزع صلوات
41:32الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء في صحيح مسلم من حديث جند ابن عبد الله البجل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول
41:42اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر ثم قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن
42:02ذلك فهذا الكلام او هذه الجمل او الجملة في القصيرة مشتملة على التحذير من هذا الفعل من وجوه ثلاثة. الامر الاول كونه نسب ذلك للامم السابقة واتى بالا الدالة على الاهتمام والعناية ولفت النظر
42:22وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القرآن واصحاب المساجد. وهذا يعني يعني بيان ان هذا فعل امم سابقة وانما ذكر لنحذر هذا الذي وقعوا فيه ثم اضاف الى ذلك قوله الا فلا تتخذوا قبور مساجد وهذا نهي بلا الناهية بعد الدالة
42:42على على ايضا الاهتمام والعناية. ولم يكتفي بذلك صلى الله عليه وسلم. حتى اتى بالخبر الذي هو بلفظ النهي حيث قال فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك. فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه فان
43:02الحديث القصير يعني اشتمل على التحذير من هذه الوجوه الثلاثة. وكونه اكد يعني النهي بالطلب الذي هو صيغة النهي اكد ذلك بالاتيان به على صيغة الخبر مؤكدا اياه بان حيث
43:22قال فاني انهاكم عن ذلك. ولم لم يقل صلى الله عليه وسلم فاني اناكم عن ذلك لكان قوله الف ليتخذوا قبور مساجد كافيا. الا فلا يتخذوا قرى مساجد لكن هذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الامر المحكم ثم
43:42ايضا عند النزع لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الموت اي الموت طفق يطرح قميصه على وجهه فاذا اغتم بها كشف قال وهو كذلك لعنة والله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم من المساجد. اذا هذا هو الذي يجب ان نعول عليه. لا يعول على كون القبر ادخل في
44:02بعد مدة طويلة من وفاته صلى الله عليه وسلم فلم يدخل في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا فلم يدخل في زمن اه خلفاءه الراشدين ولم يدخل يعني في زمن معاوية بعده ومدة خلافة عشرون سنة وانما دخل في اثناء عهد بني امية فلا تترك الاحاديث محكمة
44:22ويعول على امر حدث وحصل في اثناء عهد بني امية وكذلك ايضا فيما يتعلق القبة وبناء القبة هذا انما حصل من بعض الملوك ومن بعض الولاة. فلا يجوز ان يحتج لا ببناء القبال
44:42باب وبناء الابنية على القبور ولا ايظا بادخال او بجعل المساجد القبور مساجد وانها تبنى المساجد على القبور او يدفن الموتى في المساجد لا يجوز ان يحتج بما حصل في اثناء عهد بني امية على
45:02استساغة ذلك وتترك الاحاديث المحكمة التي لا تقبل النسخ بحال من الاحوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش حتى ينسخ. قال ذلك ومات انتهى ما فيه مجال لان يأتي نسخ لان حذر منه قبل وفاته بخمس ليال وحذر من ذلك وروحه تنزع عليه الصلاة والسلام
45:22فهذا لا يقبل النسخ بحال من الاحوال لانه مما قاله في اواخر لحظاته اواخر ايامه بل في اواخر لحظاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا دال على كمال نصحه وعلى شفقته على امته. وحرصه عليها وانه قد بلغ البلاغ المبين. وترك
45:42ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هذا. نعم. وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومالوا الى ما مالت العامة اليه
46:02وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا. يعني هذا الكلام يعني غير مسلم. يعني قضية اوجه من انكر ولا يوجد انكار هذا يعني ليس بمستقيم لانه وان كان ما حصل انكار يعني بالتفصيل وبالجزئيات
46:22وبكثرة الجزئيات فان الانكار حاصل بالجملة. وفعل الصنعاني هذا هو من الانكار وتأليفه هذا الكلام هو من الانكار. تأليفه هذا تاب وقول هذا الكلام هو من الشوكاني رحمه الله اوضح هذا في كتابه الذي سيأتي الكلام عليه حيث قال العلماء
46:42آآ يروون الاحاديث ويعلنونها ويبينون الاحكام الشرعية فلا يقال ان العلماء سكتوا ولم ينكروا وهم يعني يرون الاحاديث ويحدثون بها ويبينون الاحكام الشرعية. نعم. قال هذا اخر ما اردناه فيما يتعلق
47:02يعني بهذه بهذه المسألة التي هي البناء على القبور. ثم انه اتى بمسائل اخرى يعني تتعلق الموضوع يعني آآ بعد ذلك نعم. فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال. يتسمون بالمجاذيب. فما حكم ما يأتون به من تلك الامور
47:32يتعلق بالكرامات والامور التي فيها خوارق للعادات ويقول انها كرامات. وهذا كما هو معلوم قد يحصل يعني شيء من الابتلاء والامتحان وقد يحصل يعني من من من الشياطين من شياطين الجن يتعاونون مع اخوانهم من شياطين الانس فيحصل امور خارقة
47:52فيحصل امور يعني خارقة للعادة وقد يكون يعني شيئا يحصل عن طريق السحر وعن طريق الشحوذة الشعوذة ويخيل للناس ان هذه حقيقة وليس بحقيقة. نعم. فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فانها مما جلبت القلوب الى الاعتقاد
48:12قادمها هذه الامور التي يعني يدعونها كرامات ويأتون بحوارق للعادات هذه من جملة الاشياء التي فتن بها الناس من اصحاب القبور يعني الدعوة الى عبادة اصحاب القبور وآآ التشجيع على
48:32وتغيب في ذلك لا سيما من السدنة الذين يقبضون الاموال والذين آآ يبحثون عن المال باي طريقة سواء كان حلالا او حراما على على طريقة آآ تعريف الحلال ما حل في اليد والحرام ما حرمت منه. فالحلال هو الذي يحل باليد. عند الحرامية. واصحاب
49:02الحرام والحرام لم يصل الى يده الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله والحلال والحرام لكن الناس من عنده الحلال ما حل في يده خلاص اللي يصل بيده هذا هو الحلال. والذي لا يصل الى يده هذا هو الحرام. فيأتي يعني مثل هؤلاء
49:22الذين يعني يبحثون عن ويأكلون السحت ويدعون يعني شيء من الكرامات وقد يكون بعضها كذب وبعضها تهويل وبعضها تسجيل من اجل ان الناس آآ يقدمون على تعظيم هؤلاء ويأتون بالاموال
49:42قال ويأتون بالنذور ويأتون بالنحائر والذبائح التي يذبحونها لهؤلاء الاموات. نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم ويقولونها بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين. يعني الذين ذكرهم الله الله ما يقول لا اله الا الله ولا يقول الحمد لله ولا اقول سبحان الله
50:12يقول الله اكبر وانه يقول الله الله هكذا ومنهم من يعني يعني يزيد ذلك فيقول هو هو يعني الهاء اللي في اخر لفظ الجلالة يعني بدل ما يأتي بلفظ الجلالة فيقول هو هو يعني هو لا اله الا الله يعني يأتي
50:32يعني بالضمير يأتي بالضمير الذي هو بدل الاسم الظاهر يقول هو هو. نعم. فهم من اجناد ابليس ومن اعظم حمر الكون الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين. فانا فان اطلاق لفظ اطلاق
50:52لفظ الجلالة منفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي. لان هذا لفظ مفرد والكلام معلوم الكلام العربي هو المركب. الذي
51:12متركز من من يعني من اسم وفعل حرف او من بعضها بحيث يكون كلاما مفيدا. اما يعني لفظ المفرد ليس قبله شيء وليس بعده شيء وانما يعني يأتي يؤتى به وحده دون ان يسبقه الى
51:32اعطه شيء يحصل به الفائدة التامة فهذا لا شك ان هذا من من من الاذكار المبتدعة التي لم ان تكن آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام ولا عن سلف هذه الامة وانما هي من محدثات الامور
51:52انما هي من محدثات الامور. الشيخ اسماعيل علق على هذا. حاول بعض المتأخرين الاستدلال لهذا الصنيع بقول الله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الى قوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. وقال معنى قوله قل الله
52:12لا يكون خطاب خطابك لهم الا هذه الكلمة. كلمة الله. وقد رد عليه الحافظ ابن كثير في تفسيره بقوله وهذا الذي قاله هذا القائل يكون امرا بكلمة مفردة من غير تركيب والاتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب افادة يحسن السكوت
52:32عليها نعم لان قوله يقول الله ليس المقصود انه يقول بس قل الله وانما يقول قل له انزله انزله يعني الكلام الذي يعني سبق يدل عليه وقد يحذف الشيء اللي دلله فيما قبله عليه يحذف الشيء بدلالة ما قبله عليه يعني بدلا من كونه يعني يعاد
52:52مرة ثانية يكتفى بمجيئه في الاول. والمقصود يعني قل من انزل الكتاب الذي جاء موسى قل الله يعني ما الذي انزل الكتاب؟ الله هو الذي ما هي القضية بس؟ قل الله بس كلمة الله كما يقوله هؤلاء المبتلون بهذه الاذكار المبتدعة الذين لا
53:12يأتون بالاذكار الشرعية وانما يأتون الذكر بهذا اللفظ المفرد او بالظمير يعني نقول هو هو اه بل يعني هذا من اه من الكلام الذي فيه محذوف دل عليه ما قبله كما يقول ابن مالك
53:32وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم من عندكما؟ يعني تقول زيد يعني ما يحتاج تقول عندنا زيد لان من عندكما كلمة من عندكما هذا دلت على انه اذا قال زيد حصل المقصود دون ان يقول عندنا زيد
53:52ليس هذه لازم يقول عندنا زيت من عندكما زيد يعني ما عندنا زيت فحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم؟ من عندكما؟ زيد. يعني عندنا زيت. ويقول وفي جوابي كيف زيد؟ قل دنف
54:12فزيد استغني عنه اذ عرف وفي جوابه كيف زيد؟ ما تقول زيد دنف يكفي ان تقول دنف لان زيد جاء في جاء في السؤال فيمكن ان يستغنى عن ذكره في الجواب لكونه جاء في السؤال كيف زيدون
54:32قل دنس يعني زيد دنف. فانت تأتي به يعني اه بلفظ مفرد لكن انت تقصد المحذوف الذي عليه السابق وكذلك قل الله يعني اللي في قصة في قصة موسى وفي الاية اللي سورة الانعام
54:52اي الله انزله وليس المقصود بذلك ذكر مفرد يعني بلفظ الجلالة وانما اه الذكر يكون بالكلام المركب لا يكون باللغة المفرد نعم. وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي
55:12ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني. ولو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. ولا سيما اذا زادوا على ذلك تحريف اللفظ. لتحريف اللفظ يعني مثل ما
55:32يعني يشير لذلك اذا غيروا اسم زيد او يعني اضافوا فيها ونقصوا فيه مثل ما الذين يحركون ايضا لفظ الله ويقولون هو بدل الله فيكون هذا اسوأ واسوأ. ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها
55:52او الذي في الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وادعيته وادعية اله واصحابه خالية عن هذا الشهيد خالية خالية خالية عن هذا الشهيد
56:12والنهيق والنعيق. الذي يحصل من من هؤلاء الصوفية الذين يذكرون بمثل هذه الاذكار المبتدعة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واصحابه يعرفونها وما عرفها سلف هذه الامة وانما هي من محدثات الامور التي قال عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام
56:32بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا من محدثات الامور وان الامور المبتدعة يعني مثل هذه الاذكار فليس في كتاب الله عز وجل ولا سنة الرسول شيء من ذلك واما
56:52آآ ذكر او آآ يعني من قوله فقول الله فقد عرفنا الجواب عنه وانه من آآ من قبيل آآ يدل لوجود آآ ذلك في اللفظ آآ قبل ذلك. وقد جاء
57:12في الحديث الصحيح يعني ان ان الساعة لا تقوم حتى لا يقال الله الله المقصود من ذلك ان ان الله لا يذكر يعني حتى لفظ ذكر الله عز وجل لا وجود له عند هذه الحثالة الذين هم شر الناس والذين عليهم تقوم الساعة الذين
57:32عليهم الساعة يعني معناه ان الله لا يذكر لا ذكر له بل هم معرضون عن الله وهم من من شر خلق الله ان من الناس من تدركوا مفتاح احياء. نعم. خالية عن هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هديه
57:52رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسمته ودله في مكان سحيق. يعني هؤلاء يعني اه بينهم وبين السنة مفاوز يعني بينه وبينهم يعني مكان سحيق مكان بعيد ليس لهم صلة بالسنة ولا ارتباط بالسنة وانما هم
58:12منهمكون في البدعة ومنغمسون في البدعة وواقعون في البدعة. ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى مثل ابن علوان واحمد بن الحسين وعبد القادر والعيدروس. يعني الله ابن علوان. اما اذا كان
58:32يا الله كلمة يا الله يعني كلام هذا ذكر. يا الله اذا قال الانسان يا الله هذا ذكر. لكن كونه يعني يذكر الله عز وجل ويذكر معه غيره يعني يقول يا يا الله يا فلان فهذا هو الشرك بالله سبحانه وتعالى بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور
58:52من الظلم والجور كعلي رومان ثم قد يضيف بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور وعلي الاحمر واشبهه واشباههما وقد صان الله سبحانه وتعالى رسوله واهل الكساء واعيان الصحابة
59:12عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر. آآ يعني كونه اثابها على اعتبار انهم يجمعون بين يعني آآ ذكر الله عز وجل وذكر غيره. وقوله يعني انه صان الله يعني
59:32صلى الله عليه وسلم واهل بيته من افواه هؤلاء يعني هذا غير غير مسلم لانه وجد من يعني ينادي الله عز وجل وينادي علي وينادي الحسين وينادي اهل البيت ويصرف لهم من الامور التي لا توصف الا لله سبحانه وتعالى
59:52اهل الكساء اهل الكساء اللي هم علي وفاطمة والحسن والحسين. الذين يعني الرسول لما نزل قول الله عز وجل معكم رجالة جمع يعني آآ يعني هؤلاء الاربعة الذين هم علي وفاطمة وللحسن والحسين ووضع الكساء عليهم والحديث صحيح. وهو يدل على ان هؤلاء يعني هم من
1:00:22توصية اهل البيت ولا يقال انهم هم اهل البيت فقط لان اهل البيت يعني كما هو معلوم يشملهم ويشمل غيرهم ولكن اليهما خصوا اهل البيت لشدة قرابتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بنته فاطمة وابنها الحسن والحسين
1:00:42وزوجها علي يعني جمع هؤلاء وقال اللهم هؤلاء اهلي ومعلوم ان الاية التي جاءت فيها جاءت هي في حق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لان السباق واللحاق كله في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. فدل القرآن على ان امهات المؤمنين هن من اهل البيت ودلت السنة
1:01:02على ان اقربائه وفي مقدمتهم علي وفاطمة والحسن والحسين انهم من اهل بيته. نعم. فان انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون لفظ الجلالة ويضيفون اليها اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات
1:01:22وامورا تظن كرامات كطعن انفسهم بالات بالالات الحادة وحملهم الحنش والحية والعقرب واكلهم ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام. قلت هذه احوال احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات للاموات او حسنات للاحياء. لما هتف هذا الضال باسمائهم
1:01:52وجعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر. فهؤلاء الموتى انت تفرض انهم اولياء الله تعالى. فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا له تعالى وندا ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات
1:02:12واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين. يعني معناه انهم راضون بعبادتك اياهم. يعني على على على زعمك نعم. حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. وزعمت ان هذه كرامات لاولياء المجاذيب
1:02:32هذه كرامات لاولياء المجاذيب الضلال المشركين التابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون لله سجدة ولا يذكرون الله وحده. فان زعمت هذا فقد اثبتت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين. وهدمت بذلك ضوابط
1:02:52الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين. واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية يفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء على اغواء العباد
1:03:12يعني المشركين يعني يحصل لعبادهم يعني شيء من هذه الامور يقولون انها كرامات وهي وهي في الحقيقة يعني من من من من من الابتلاء والامتحان ومن الفتن التي تقع او من يعني التعاون
1:03:32الجن والانس على يعني يعني هذه الامور فيكون يعني معنى ذلك ان هذه كرامة ان حصلت من المشركين من من من من الاصنام ومن يعني التي يعبدونها من دون الله عز وجل. وقد ثبت في الاحاديث ان
1:03:52والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان. وهذا امر مقطوع بوقوعه فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب يعني كونه يسير بايديهم ثعابيا وبايديهم يعني امورا يقولون ان هذه خوارق العادة وان بيده ثعبان لان هذا يمكن ان يكون
1:04:12اما من جهة ان يعني ان هذا من اخوانهم من الجن اللي جاؤوا على شكل حية وقد ثبت في الاحاديث ان الجن اه يعني باشكال الحيات كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقد مر وقد جاء في صحيح مسلم وفي غيره احاديث
1:04:32تدل على حصول ذلك. والنبي نهى عن قتل اوامر البيوت والحيات التي تكون في البيوت. وذلك انها قد تكون متشكلة يعني من الجن الذي جاءوا على اشكال هذه. فالرسول امر بايذانها ثلاث ايام فان ذهبت والا قتلها. فان ذهبت والا
1:04:52لانها قد تكون يعني من الجن المتشكلين باشكال الحيات. وقد جاء في ذلك احاديث صحيحة منها يعني آآ التنصيص على انه يعني يأتون بهذه الهيئات وانهم يأتون على شكل هذه الحيات. فثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ايضا
1:05:12ان يكون يعني اه بطريقة يعني نزع منها السم يعني اه نزع منها المكان الذي فيه السم فصارت يعني تتحرك وهي ما ما تضر ولا يحصل ولكن الناس يهابونها اذا رأوها. يخافونها ويهابونها وهي لا تضرهم. كما
1:05:32لا تظر هذه اللي بيده يعني حيث نزع منها مكان السم. نزع منها مكان السم فلا يحصل فيها. يحصل منها ذلك الضرر. فهو اما ان يكون يعني تحول الى شكل حية كما يعني جاء ذلك في الاحاديث صحيحة او انها حية نزع منها الظرر
1:05:52وصارت يعني لا تؤثر شيئا. ومن رآها قال ان هذه كرامة. يعني هذا الانسان يعني بيد حية والحية ما تقول له شيء اما انه من اخواني من الجن او انه عمل عملا معها بحيث يعني نزع اه اه
1:06:12المكان الذي فيه سم منها نعم وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع نعم وقد يكون ذلك من باب السحر يعني تخييل يعني هذه الحيات هي من السحر. قد يكون عن طريق السحر وعن طريق التخيير. نعم. وتعلم
1:06:32ليس بالعسير بل بابه الاعظم هو الكفر بالله. واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. يعني هؤلاء الذين يحصل منهم يعني السحر يعني يتعلمونه وهو مبني على الكفر تعلموه انما يكون مبني على الكفر كما جاء في القرآن انما نحن في
1:06:52انما نحن فتنة فلا تكفر يعني فهو مبني على الكفر ويكون ايضا ذلك باهانة ما عظمه والله عز وجل كالمصحف وغير ذلك مما هو معظم الوقت قرب تستمر الدروس؟ نعم؟ غدا
1:07:12ما ادري ترون ترون نواصل لاننا سننتهي ان شاء الله في خلال خمسة ايام. ان المحاضرة المعلن عنها اعتذر عنها الشيخ. اي محامي في محاضرة امس معلنة في الدورة للشيخ عبيد الجافعي وهو قد اعتذر فيكون غدا يعني فاضي حتى الدورة ما فيها شيء ايه
1:07:32نكمل اقول نكمل هذا الكتاب غدا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت