المجلس (3) |شرح كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد|الشيخ عبد المحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العبا
0:02قال الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى الاصل الرابع. ان المشركين الذين بعثوا الله الرسل اليهم مقرون ان الله خالقهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وانه هو الذي خلق
0:22السماوات والارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وانه الرازق الذي يخرج الحي من الميت وانه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. وانه الذي يدبر الامر من
0:42الى الارض وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة. قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع الابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل
1:02افلا تتقون؟ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء
1:22ويجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. وهذا فرعون مع غلوه في كفره ودعواه اقبح دعوى ونطقه بكلمة دعواه اقبح ودعواه اقبح دعوى ونطقه بالكلمة
1:42يقول الله في حقه حاكيا عن موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض نصائر وقال ابليس اني اخاف الله رب العالمين وقال ربي بما اغويتني وقال رب
2:02انظرني وكل مشرك مقر بان الله خالقه وخالق السماوات والارض وربهن ورب ما فيهن ورازقهن ورازقهم ولهذا احتج عليهم الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق وبقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. والمشركون مقرون بذلك ولا ينكرونه
2:32بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الاصل الرابع من الاصول الخمسة التي اوردها الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله في كتابه
2:52الاعتقاد عن ندران الالحاد وهي وهذي الاصول تتعلق بتوحيد العبادة وتوحيد الربوبية هذا الاصل يتعلق بتوحيد الربوبية وان الكفار الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الذين بعث فيهم الرسل كانوا مقرين بهذا التوحيد. وانما الخصومة وقعت بينهم وبين بين الانبياء وبين الامم انما
3:22في توحيد العبادة والا فتوحيد الربوبية هم مقرون به ولهذا جاء في القرآن كثيرا اه ايات تبين ان وصار قد اقروا به وانهم بعد تقرير هذا الذي اقروا به اه ينتقل او يعني اه
3:42يكون بعد ذلك التوضيح لهم والتقريع بانهم كيف يعبدون مع الله الهة اخرى؟ مع انه سبحانه وتعالى المتفرد والايجاد ثم آآ ذكر ان يعني آآ ما هو آآ اوضح من ذلك ان ابليس
4:02ابليس الذي هو اه اه عدو اه كل انسان عدو كل مسلم واه انه مقر بربوهية الله عز وجل ولهذا جاء في قول ربي بما اغويتني ربي كذا يعني يأتي برب آآ وكذلك
4:22مع بلوغه ما بلغ في العتو والتجبر قال قال موسى يخاطبه لقد علمت قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. ولكن انكاره من قبل تجاهل العارف. كما قال شيخنا الشيخ الامير الشهيد رحمه الله
4:42يقول ان انكاره من قبيل تجاهل للعالم والا فانه مقر. كما قال الله عز وجل عن موسى مخاطبا فرعون لقد علمت ما انزلها الا رب السماوات وكذلك القول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما
5:02وعلوا يعني ان ان الله عز وجل هو اه رب كل شيء وهو خالق كل شيء اه قد اقر به الكفار يتقرب الى الكفار بل الذين اه عتوا وتجبروا وبلغوا العتو تجبر ايضا هم مقرونة بهذا التوحيد. واذا انكروه او لم يفسحوا
5:22فانما ذلك من قبيل الجحود ومن قبيل تجاهل العارف. من قبيل تجاهل العارف بل ابليس الذي هو اصل لكل شر واصل كل آآ بلاء مقر الله عز وجل. مقر بروبية الله عز وجل ولكنه عصاه
5:42هذا على نفسه ان يظي الناس كما كما حصل له آآ ان غوى آآ ال على نفسه ان يري الناس وان من النور الى الظلمات حتى يكونوا معه في نار جهنم والعياذ بالله. اذا توحيد الربوبية هذا مما اه
6:02اقرت به امم الرسل ولم تنكره ومجيء ذكره في القرآن كثيرا انما هو للعبور منه الى الالزام بتوحيد الوهية. وقد عرفنا ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية بمعنى ان من
6:22مر به يلزمه ان يقر بان الله تعالى هو المعبود وحده وان يعبد الله وحده لا شريك له ولا يجعل مع الله الهة اخرى نعم العصر الخامس. الاصل الخامس ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل. ولم
6:42تستعمل الا في الخضوع لله لانه لاعظم النعم. وكان لذلك حقيقة باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف ثم ان رأس العبادة واساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي دعا العبادة المطلوب فيها الخضوع والذل والمحبة. فغاية الخظوع وغاية الذل وغاية المحبة كلها تكون لله سبحانه وتعالى
7:12وعبادة الله عز وجل تكون بذلك. وعبادة الله عز وجل هي طاعته وآآ افراده بالعبادة. وصرفه العبادة عن كل من سواه وافرادها وتخصيص الله عز وجل بها دون ان يكون له شريك فيها كما انه لا
7:32شريك له في الخلق والايجاد فلا شريك له في العبادة. ولهذا في الحديث آآ حديث ابن مسعود اي لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعلوا لله ندا هو خلق. ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني كيف الانسان يجعل لله
7:52ندا يعبده ويصرف شيء من العبادة مع ان الله تعالى هو الذي خلقه وهو الذي خلقه وحده ليس لم يشاركه وفي خلق الناس احد ولم يشاركه في خلق السماوات وهو احد بل هو المتفرد بالخلق والاجاب ومع ذلك آآ آآ يحصل
8:12العقول ان آآ تحيد عن آآ الصواب فتجعل مع الله الهة اخرى من المخلوقين الذين كانوا عدما فاوجدهم الله والذين هم مثل مثل العابد الذي يعبدهم كان عدما وهم يوما كانوا عدما وانما العبادة تكون للذي لا بداية له
8:32وتعالى ولا نهاية له والذي هو الخالق وكل من سواه مخلوق وهو سبحانه وتعالى رب العالمين وكل من سوى الله سبحانه وتعالى فهو واه هو يعني من العالمين وهو مخلوق لله سبحانه وتعالى فانه ليس في الوجود الا خالق مخلوق الخالق اه
8:52اه هو الذي خلق الخلق جميعا والمخلوقون تفرج الله تعالى بخلقهم وايجادهم ولن يشاركوا في الخلق احد فيجب الا يشاركه عبادة احد. نعم. قال ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل. ولم
9:12تعمل الا في الخضوع لله. لانه مو لاعظم النعم. وكان لذلك حقيقة باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف نعم. ثمان رأس العبادة واساسها التوحيد لله. الذي تفيده كلمته التي اليها دعا جميع الرسل. وهي قول لا اله الا الله. والمراد اعتقاد
9:42والعمل بمقتضاها. لا مجرد قولها باللسان. ومعناها افراد الله بالعبادة والنفي والبراءة من كل معبود دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى لانهم اهل اللسان فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. يعني لما سمعوا لا اله الا الله
10:12فهموا معناها وانه لا يعبد مع الله غيره. وقد وجدوا اباءهم على غير هذا الطريق. وعلى غير هذا العمل الرسول صلى الله عليه وسلم كما عارضت الامم السابقة رسلهم بانهم ما وجدوا اباءهم على هذا وانما وجدوهم على
10:32ان يعبدوا الهة شتى والهة متعددة مع الله سبحانه وتعالى. ولهذا الكفار مما آآ لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وابوه ابو طالب لما
10:52ما عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه الاسلام في اه مرض موته وعند نزعه وعنده بعض اه الحاضرين ممن ممن كانوا على الكفر فقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني معناه يبقى على ملة الاباء والاجداد. ابقى على ملة الاباء والاجداد وملة
11:12الاباء والاجداد هي اتخاذ الالهة المتعددة. اتخاذ الالهة المتعددة وهذا ليس خاصا في هذه الامة. ليس خاصا في امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين بعثت اليهم وآآ انكروا يعني آآ ما دعاهم اليه بل الامور السابقة كلها. كلها تقول ذلك من نوح
11:32الى محمد صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما وجد الشرك في الارض وبعد ما يعني اه ارسل الله الرسل من اجل اه الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك وبعد ما وجد اول رسول ارسله الله الى الارض بعد وجود الشرك هو نوح عليه الصلاة والسلام. وكل
11:52الامم تقول هذه المقالة التي قالها كفار قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. يعني قل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. يعني آآ معناه انهم ينكرون شيء يخرجهم عن
12:12اه اه الشيء الذي وجدوا عليه الاباء والاجداد. ما الذي نوح الى الذين الى امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين بعث بهم الدعوة دعاهم الى التوحيد فقالوا اجعلنا الالهة اله واحدا. ان هذا لشيء عجاب وانما يريدون البقاء
12:32وثبوت على ملة الاباء والاجداد التي وجدوا عليها اباءهم هذا هو شأنهم وهذه طريقتهم وقد جاءت الايات الكثيرة في القرآن دالة على ان الامم آآ الذين بعث فيهم الرسل يقولون هذه المقالة التي قالها كفار قريش. قوله وما
13:02معناها افراد الله بالعبادة والالهية معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله افراد الله بالعبادة والالهية يعني ان توحيد الالوهية الذي هو كونه يعبد ويخضع له ويتذلل له ويحب غاية الحب مع غاية الذل
13:22فان هذا انما يكون لله عز وجل وقد فهم الذين الكفار والى ذلك وانكروا اه اه هذه اه اه هذا الذي دعاهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك يخالف ملة الاباء والاجداد والرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بعثه الله كان يمشي يمشي في
13:42القبائل وفي تجمعاتهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. العروف بمعنى لا اله الا الله. وانما نهى نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له وهم لا لا ينكرون عبادة الله وانما ينكرون افراده بالعبادة لانهم يعبدون الله ويعبدون ما غيره معه
14:02ولكن العبادة لا تنفع الا اذا كانت خالصة لله وهو مقتضى لا اله الا الله لان مقتضاها تنفي العبادة عن كل من سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له. نعم. ومعناها افراد الله بالعبادة والالهية. والنفي والبراءة من كل
14:22معبود دونه هذا النفي والاثبات لان افراد الله بالعبادة والالهية هو الاثبات. والنفي والبراءة عن كل معبود دونه هذا هو النفي. الذي تركبت منه لا اله الا الله لانها متركبة من نفي عام واثبات خاص. نفي عام في اولها وهو لا اله. واثبات خاص في اخرها ما هو الا الله
14:42والمقصود من ذلك نفي العبادة عن كل من سوى الله كائنا من كان واثباتها لله وحده لا شريك له. اه عطف البراءة على لن نفي للتأكيد او المغايرة بين البراءة وبين النفي. هو للتأكيد. اقول للتأكيد
15:02لان البراءة من كل معبود ونفي كل معبود مؤداهما واحد. فصل اذا عرفت هذه الاصول فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له انواعا اعتقادية وهي اساسها وذلك ان ان يعتقد انه الرب. وذلك ان يعتقد انه الرب الواحد الاحد
15:32الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر. وانه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده احد الا باذنه. وانه لا معبود بحق غيره وغير ذلك مما يجب من لوازم الالهية. يعني هناك
15:52العبادة الذي آآ هي التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل تكون اعتقادية. وذلك بنعتقد الانسان بقلبه لان الله تعالى هو الخالق الرازق المحي المميت الاله المعبود الذي لا تكون عبادة لغيره يعني معناه يأتي بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يأتي بتوحيد الالوهية
16:12وتعود الربوبية توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية. وقد ذكر يعني في هذا الكلام ان الاعتقاد يكون بالاقرار بهذه الامور واعتقاد هذه الامور التي كون الله عز وجل يصادق الرازق المعين المميت. رب كل شيء ومليكه. المتصرف في الكون وانه الاله الذي لا اله غيره
16:32لا معبود بحق سواه وان العبادة تكون لله وحده لا شريك له لابد من اعتقاد هذا لابد من ان يقع يعتقد الانسان في قلبه ان العبادة لله وان ان الله تعالى آآ هو خالق السماوات والارض وخالق كل شيء وانه اله كل شيء ومليكه
16:52وانه المعبود دون من سواه وانه لا يصرف شيء من انواع العبادة لاحد لغيره بل يجب ان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى فالعبادة منها ما يكون اعتقاديا وذلك يكون بكون الانسان يعتقد بقلبه ان الله تعالى هو الرد
17:12المالك لكل شيء وانه الاله الذي لا تكون عبادة لله له يعني انه يؤمن وتوحيد الالوهية ومنها لفظية وهي النطق بكلمة التوحيد. فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه
17:32وماله وكان كابليس فانه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما اسلفناه عنه الا انه لم يمتثل امر بالسجود فكفر. ومنها لفظية. وان يكون الانسان يشهد ان لا اله الا الله. ويعني يقر
17:52الذي اعتقده يعني واذا كان الانسان يعني حصل في عنده اعتقاد ولكن ما حصل عنده تنفيذ ابليس لان ابليس يعتقد بان الله رب العالمين ولكنه يعصي الله عز وجل. ولكنه عصى الله ولم ينفذ الامر. فاذا لا بد من الاعتقاد
18:12ولابد منها ولابد من القول والعمل. ولابد من القول. وذلك بان يشهد ان لا اله الا الله. واذا حصلت الشهادة في اشهد ان لا اله الا الله يعصم الانسان يعني دمه بذلك وقد يكون منافقا ويكون باطنه يخالف ظهره
18:32لكن المواطن لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اذا اظهر التوحيد واظهر الاسلام فان ذلك يقبل منه وتوكل السرائر قال الله سبحانه وتعالى ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ما له ودمه وحسابه على الله وحكمه حكم المنافقين. نعم. وبدنية كالقيام والركوع والسجود
19:02في الصلاة ومنها الصوم وافعال الحج والطواف. ومنها بدنية اي العبادة. وهي الصلاة هي قيام وركوع وسجود وكذلك الصيام الذي هو امساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات وكذلك الحج الذي
19:22يعني آآ الذي آآ فيه آآ آآ فعل بدن وفيه ايظا مال لان الحج عبادة مالية بدنية ولكنه ذكره معها لان فيه شيء من من هذه العبادة التي ان يكونها بدنية ومع ذلك ايضا مالي لانه يحصل
19:42اه فيهم انفاق المال وانه لا يتأتى الا بانفاق المال. نعم. ومالية كاخراج جزء من المال امتثالا لما امر الله تعالى به نعم وماريا لان العبادة تكون مالية وهي كون الانسان يخرج شيئا من المال امتثالا لما امر الله تعالى
20:02وكذلك ايضا يتصدق الصدقات المستحبة والصدقات النوافل يعني يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله وكل ذلك عبادة لله عز وجل ولهذا العبادة اسم جامع كما عرف ابن القيم اسمه جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة نعم
20:22وانواع الواجبات والمندوبات في الاموال والابدان والافعال والاقوال كثيرة. لكن هذه امهاتها. هو ذكر فيما مضى يعني آآ العبادات البدنية والعبادات المالية وكذلك القولية يعني ذكر واما النوافل والمستحبات فهي كثيرة ولكنه ذكر الامهات والاصول التي هي الاساس والتي لا بد منها يعني الصلاة
20:52زكاة وصيام والحج سائر العبادات وسائر النوافل والقربات هي كثيرة. نعم واذا تقررت هذه الامور فاعلم ان الله تعالى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم يدعون العباد الى افراد الله تعالى بالعبادة لا الى اثبات انه خلقهم ونحوه. اذ هم مقرون بذلك كما
21:22وكررناه ولذا قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده اي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون الهتنا فلم ينكروا الا طلب الرسل منهم افراد افراد العبادة لله. ولم ينكروا الله تعالى ولا قالوا ان
21:42انه لا يعبد بل اقروا بانه يعبد وانكروا كونه يفرد بالعبادة. فعبدوا هذا من العجيب. من العجيب عند بعض الناس انهم يشغلون انفسهم في تقرير توحيد الربوبية وان الله موجود ويهملون توحيد العبادة. الذي بعث الله من اجله الكتب وارسل الرسل
22:02انزل الكتب وارسل الرسل. كلها لتقرير هذا التوحيد. والكفار الذين بعث ما انكروا ذلك. وما انكروا ان الله تعالى ولكن انكروا ان يخص بالعبادة. انكروا ان يخص بالعبادة. هذا هو الذي ينكروه. ومع ذلك لا لا تنفعهم عبادتهم اذا
22:22شرك الله فيها وجعل لغير الله شرك فيها فانها لا تنفع كما جاء في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا لك فيه معي غيري تركته وشركه. من شرط العبادة ان تكون خالصة لله لا شريكة لغيره فيها. كما ان من شرطها
22:42ان تكون مطابقة لسنة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قولها جئتنا لنعبد الله وحده اجئتنا لنعبد فهذا هو الذي انثروه. وهذا القول قول آآ عادل لثمود. هذا القول هو قول عاد لثمود. يعني قوم
23:02قولوا عاد لليهود. هود هو الذي ارسله الله لعاد. وهم الذين قالوا الله وعده. ابائهم اه فهم قالوا اجيت ان نعبد الله وحده. ما قال وجيت لنا يعني لنعبد الله ونعبد غيره هم هم يفعلون هذا وانما انفروا انهم يخصونه بالعبادة فقط وهم ما جحدوا الله ولا انكروه بل عبد
23:32توبوا عبدوا معه غيره فاذا هم مقرون بوجوده وهم مقرون بانه يعبد ولكن المصيبة حصلت انهم جعلوا لله شركاء في العبادة الله تعالى لا ينفع عنده ان يشارك في العبادة بل لا بد من اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وهذا مما قاله
23:52اه الامم السابقة هذا قول اه عادة اللي هم قوم لوط قوم هود عليه الصلاة والسلام هم الذين قالوا هذه المقالة وكذلك الامم السابقة كلها قالت هذه المقالة. نعم. بل اقروا بانه يعبد
24:12وانكروا كونه يفرد بالعبادة فعبدوا مع الله غيره. واشركوا معه سواه واتخذوا معه اندادا. كما قال قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي وانتم تعلمون انه لا ند له. وكانوا يقولون
24:32في تلبيتهم للحج لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه واله وسلم عند قولهم لا شريك لك فيقول قد قد اي افردوه جل جلاله ولو تركوا
24:52قولهم الا شريكا هو لك فنفس شركهم بالله فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى. يعني آآ الكفر كانوا يلبون في تلبيتهم للحج لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه ومن ملك. فهم مقرون بان الله تعالى
25:12وهو المالك هو ان الله تعالى يعبد ولكن المصيبة جاءتهم من ان جعلوا مع الله من خلقه شركاء له في العبادة الزلم لما لبيك لا شريك لك آآ قال قد قد يعني يعني يكفي هذا او هذا هو لو
25:32وقفوا عند هذا الحد لسلموا ولكن البلاء جاءهم من هذه الاظافة التي آآ عبد جعل الله عز وجل جعل لغير الله عز وجل مع الله نصيب في العبادة. حيث قالوا لا شريكا هو لك تملكه وما ملك
25:52فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى اي كما قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ نفس الشرك هم مقرون بالله تملكه وما ملك فهو مقرون بالله مقرون بوجود الله ومقرون
26:12لان الله تعالى هو الرب هم يقرون بانه معبود لكنهم انكروا ان يخاصم العبادة. وجعلوا لله شركاء. زعموهم. نعم كما قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. فنفس اتخاذ
26:32الشركاء اقرار بالله تعالى ولم يعبدوا الانداد بالخضوع لهم والتقرب الشركاء هو اقرار بالله عز وجل كونهم يجعلون لا شريك له ما هو مقرن بالله كونهم مقرين يعني بان الله له شريك هم يصرون بان الله عز وجل موجود
26:52وانه خلق الخالقون وانه معبود ولكن المصيبة جاءت في عدم افراده بالعبادة بل بجعل الهة اخرى معه اجئتنا لنعبد الله وحده؟ نعم. فنفس اتخاذ الشركاء اقرار بالله تعالى. ولم يعبدوا الانداد
27:12بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم الا باعتقادهم انها تقربهم الى الله زلفى وتشفع لهم لديه كما قال الله عز وجل وليتخذوا الدنيا اولئما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلدا ويعبدون من ذلة ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله
27:32مثل مثل قولهم في التلبية الا شريك هو لك تملكه وما ملك. شريكه هو لك يعني جعلهم تابعين لله عز وجل ولكن هذا لا يزال فارسل الله الرسل تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه وتبين انها
27:52هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الانداد باطل. وان التقرب اليهم باطل. وان ذلك لا يكون الا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة وقد كانوا مقرين كما عرفت في الاصل الرابع بتوحيد الربوبية وهو ان الله هو الخالق وحده والرازق
28:12وحدة ومن هذا تعريف ومن هذا تعرف ان التوحيد الذي دعتهم اليه الرسل من اولهم وهو نوح عليه السلام الى وهو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو توحيد العبادة ولذا تقول لهم الرسل الا
28:32اعبدوا الا الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقد كان المشركون منهم آآ الرسل آآ اولهم يعني بعد وجوه الشرك هو نوح. فهذه الاولية بعد وجود الشرك. ولا يعني ذلك انه ليس هناك
28:52ورسل قبله بل الرسل في كل وقت ونوح وادم عليه الصلاة والسلام هو رسول لابنائه. وهم ما عرفوا الحق الا عن طريقه وما عرفوا ما يتعبدون الا عن طريقه. ولكنهم كانوا على الفطرة
29:12يعني اه وبعد ذلك حصل تغير عن الفطرة حتى عبد مع الله غيره فاول رسول ارسله الله عز وجل بعد وجود الشرك وبعد وجود تغير الفطرة هو نوح عليه الصلاة والسلام. فهذا لا ينافي ان يكون قبله من ارسل
29:32وان الامم الذين قبل نوح لم يعني تبلغهم رسالة لا وانما بلغتهم رسالة ولكنها مطابقة للفطرة جاءتهم وهم على الفطرة واما قوم نوح فانهم تغيرت فطرهم بل كانوا اعتى واقسى واشد
29:52عنادا وقد مكث فيهم نوح الف الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعوهم الى التوحيد والى افراد العبادة لله عز وجل ومع ذلك اه حصل منهم ما حصل من اه الاستكبار العتو وقالوا ايضا كما قال غيرهم ما سمعنا بهذا في اذان
30:12لان هذا يعني ليس ان هذه ملة الاباء والاجداد. هذه ملة الاباء والاجداد. آآ الاولية انما هي العلوجي الشياكة. وعلى هذا فقبل نوح يعني رسل وفيهم ادم فانه وصول الى بنيه وقد عرفوا الشريعة عن طريقه وتعبدوا الله عز وجل بما اوحى الله بما اوحاه الله عز وجل اليه وانما هذه الاولية
30:42بعد ما وجد الشرك انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض يعني بعد وجود الشرك. واما قبل وجود الشرك وكونهم على الفطرة فهناك من كان اه قبله والله تعالى اخبر ان نقوم نوح اشد الناس واشدهم ظلما. كما قال الله عز وجل في سورة النجم
31:02اه قوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. يعني اطغى اظلم من غيرهم فهم اشد ومكث فيهم هذه المطرة الطويلة ومع ذلك بقوا على ضلالهم وعلى كفرهم والعياذ بالله. نعم
31:22يعني وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبد احجارا ويهتف بها عند الشدائد وهي في الاصل صور رجال صالحين كانوا يحبون ويعتقدون فيهم فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها فلما طال عليهم الامد عبدوهم ثم زاد الامد طولا
31:52فعبدوه فعبدوا الاحجار. ومنهم من يعبد المسيح ومنهم من يعبد الكواكب ويهتف بها عند الشدائد. فبعث الله محمد صلى الله عليه واله وسلم يدعوهم الى عبادة الله وحده بان يفردوه بالعبادة كما افردوه بالربوبية
32:12اي بربوبيته للسماوات والارض وان يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة لا اله الا الله معتقدين لمعناها عاملين بمقتضاها والا يدعوا مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
32:32تذيبون لهم بشيء. وقال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اي من شرط الصدق في الايمان بالله لا يتوكل الا عليه وان يفردوه بالتوكل كما يجب ان يفردوه بالدعاء والاستغفار. يعني بانواع العبادة كلها. نعم
32:52وامر الله عباده ان يقولوا اياك نعبد ولا يصدق قائل هذه ولا يصدق ولا يصدق قائل هذا الا اذا افرد العبادة لله تعالى. والا كان كاذبا منهيا عن ان يقول هذه الكلمة. اذ معناها نخص
33:12بالعبادة ونفردك بها دون كل احد. يعني كلمة منهيا هذه يعني معناها ان يقولها يعني اه مع كونه يشرك مع الله غيره لانها لا تفيد شيئا لان اياك معناها وحدك وهم اذا جعلوا مع الله الهة اخرى فانهم ما حققوا آآ اياك نعبد
33:32لان اياك نعبد واقتضي الحصر. لان تقديم المفعول في اللغة يفيد الحصر اياك نعبد يعني نعبدك وحدك واياك نستعين يعني بك وحدك فاذا النهي اه يحمل على انهم اه انهم لا يقولونها مع
33:52ادراك آآ غيره آآ في العبادة وانما يقولونها مفردين له بالعبادة. نعم اذ معناها نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل احد وهو معنى قوله فاعبدون واياي فاتقون. كل هذا كل هذا تقديم المفعول. وتقديم المفعول يفيد الحصر والقصر. نعم
34:22لما عرف من علم البيان ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر اي لا تعبدوا الا الله ولا تعبدوا غيره ولا اتقوا الا الله ولا تتقوا غيره كما في الكشاف. فافراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا
34:42يتم الا بان يكون الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون الا لله وحده. والاستغاثة الاستعانة بالله وحده واللجوء الى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع انواع العبادات من الخضوع والقيام
35:02تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون الا لله عز وجل ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حي او ميت او جماد او غيره فقد اشرك في العبادة
35:22وصار من تفعل له هذه الامور الها لعابديه. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرا او او جنيا او حيا او ميتا. وصار العابد بهذه العبادة او باي نوع منها عابدا لذلك المخلوق
35:42مشركا بالله وان من اقر بالله وعبده فان اقرار المشركين بالله وتقربهم اليه لم يخرجهم عن الشرك وانا وانا لأ وان اقر بالله وعبده. وان اقره نعم وان اقر بالله وعبده يعني مع غيره. لان المشركين اقروا بالله وعبدوه مع عبدوه وعبدوا غيره معه. لكن هذا لا يريد شيئا
36:12العبادة ما تنفع الا اذا كانت خالصة لله. وحده لا شريك له. وصار العابد بهذه العبادة او باي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله وان اقر بالله وعبده. فان اقرار المشركين بالله وتقربهم اليه لم يخرجهم
36:32الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم غنيمة. فالله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل عملا شرك فيه غيره. ولا ولا يؤمن به من عبد معه غيره. فصل
36:52آآ ذكرت انا نقلت يعني بعض الايات التي فيها آآ يعني آآ آآ تفاصيل آآ الادلة الاجمالية والتفصيلية من اه اه اقوال الرسل للامم ومن اقوال الامم للرسل الرسل دعوا اممهم الى افراد الله بالعبادة. وقد جاء ذلك
37:22في القرآن عنهم اجمالا وتفصيلا. اما الاجمال ففي قوله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت وفي قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
37:42يعني هاتان الايتان تدلان على ان كل امة بعث فيها رسول وان كل رسول دعا امته الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له ولقد بعثنا في كل امة رسولا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
38:02هذه ادلة اجمالية من القرآن على ان الرسل كلهم دعوا الى عبادة الله وحده لا شريك له وان يفرد وحده لا شريك له وهناك ادلة تفصيلية عند نوح يأتي كلام وعند هود يأتي كلام وعنده آآ صالح وهكذا
38:22نعم. واما التفصيل دعوة نوح قال الله تعالى في الاعراف لقد ارسلنا نوحا الى قومه قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. وقال في سورة هود ولقد ارسلنا
38:42نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. وقال في سورة المؤمنون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ وقال
39:02في سورة الشعراء كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون؟ اني لكم رسول امين اتقوا الله واطيعوه. وقال في سورة نوح انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم
39:22قال يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ومن اجوبة الامم العامة في سبأ وما ارسلنا في قرية من نذير الا بهذا يعني هذا في اجوس الامم العامة في انهم يعني يعولون على ملة الاباء والاجداد. وانهم كافرون بما جاءتهم به الرسل لان
39:52انه مخالف لملة الاباء والاجداد. فهناك ادلة عامة في اقوال الرسل للامم وادلة عامة في اقران الامم للرسل. يعني في وانهم على منهج واحد وطريقة واحدة وهي اتباع ملة الاباء والاجداد. نعم. من من اجوبة الامم العامة
40:12في سورة سبأ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقال في سورة الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على
40:32اثارهم مقتدون. ومن جواب قومه في سورة المؤمنون مات من سورة ابراهيم ايضا الم يأتكم نبو الم يأت من قبلهم قوم نوح وعد اللي بعدها ايوه ها لا هي تابعة في هذه الاية قدمت عليها
40:52الاية في سورة المؤمنون مقدمة على سورة وش الاية اللي يؤمنون؟ ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين هذا خاص بنوع هذا يعني من كلام قوم نوح لنوح ولكن الاية اللي بعدها عامة. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين
41:12ومن بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا فردوا ايديهم فردوا ايديهم في افواههم وقالوا وانا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض
41:32يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. هذا جواب الامم للرسل. من نوح الى من وراءه. لان هذا تابع
41:52قوله لقد لم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءت نصوص البينات فكفروا وقالوا اه اه اه انما انتم بشر تريدون ان تصدون عما كان يعبدوا اباءنا هذا جواب موحد. يعني جواب واحد من هذه الامم اه
42:12آآ كله ينبني على اتباع ملة الاباء والاجداد. ثم هناك التفصيل يعني كما حصل التفصيل في قصة خذي تفصيلا ايضا في قول قوم نوح وحدهم هذه الاية اللي في المؤمنون قالوا ايش
42:32ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما سمعنا بهذا في اباء الاولين هذولا طموح يقولون دعوة هود قال في سورة الاعراف والى عاد اخاهم هود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
42:52افلا تتقون؟ وفي سورة هود والى عاد اخاهم هود قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. وقال في سورة المؤمنون ثم ان شئنا من بعدهم قرنا اخرين. فارسلنا فيهم رسولا منهم ان يعبدوا الله
43:12ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ قيل هو هود وقيل هو صالح. وقال في الشعراء كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون؟ وقال في سورة فصلت فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتكم
43:32الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله. وقال في الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. ومن جواب قومه في سورة الاعراف
43:52قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وفي هود قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي ال عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. وقال وفي الاحقاف اجئتنا لتأتكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا
44:12ان كنت من الصادقين ودعوة صالح عليه الصلاة والسلام قال الله في سورة الاعراف مداخلهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم. وقال في سورة
44:32واناث اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وانشأكم من الارض واستعمركم فيها. وقال في الشعراء كذب السمود المرسلين اذ قال لهم اخوه صالح الا تتقون؟ وقال في النمل ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا
44:52قال يا قومي اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون صالحا وقال في النمل ولقد ارسلنا الى ثمود اخرين صالحا قال يا قوم ولقد ارسلناهم صالحا ان يعبدوا الله ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم
45:12اعبدوا الله اعبدوا الله واياكم اخاهم صالحا اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون. شف الاية هنا ايه كيف؟ شف اللعيبة في المصحف ولقد ارسلنا الى اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم وقال
45:42في النمل ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون. وقال في فصلت فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله. ومن جواب قومه في سورة هود قالوا يا صالح
46:02قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ودعوة لوط عليه الصلاة والسلام قال في الشعراء كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم
46:22رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وقال في القمر كذبت قوم لوط بالنذر. دعوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال الله في سورة الانعام واذ قال ابراهيم يابيه اذ را تتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين
46:42وقال في سورة ابراهيم واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وقال في مريم اذ قال لابيه يا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال في الانبياء ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
47:02وكنا به عالمين. اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وقال اتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. وقال في الشعراء واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه
47:22اذ قال لابيه ما تعقل. قال اكتب لابيك. واتل عليه النبأ ابراهيم اذ قال ابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا ابائنا
47:42كذلك يفعلون. وقال في العنكبوت وابراهيم وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
48:02عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وقال ايضا وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا فمأواكم النار وما لكم من ناصرين وقال
48:22الصافات وان من شيعتي الى ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اذكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ وقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ومن جواب قومه جواب ابيه في سورة مريم راغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك
48:52واهجرني مرية واهجرني مريا وقول قومه له في الانبياء قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين وقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين وفي الشعراء قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. دعوة شعيب
49:12عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى في الاعراف والى مدن اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم وقال في هود والى مدين اخاه شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان وقال
49:32في الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال له شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وقال في العنكبوت والى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. ومن جواب قومه في الاعراف قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
49:52يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. وفي هود قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا دعوة موسى عليه الصلاة والسلام. قال في سورة البقرة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي. ثم نعمتي الذين عليكم واوفوا بها
50:12ان الاية مهي مكملة طيب وقالت البقرة ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم من بعده وانتم ظالمون. وقال في الاعراف ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
50:32وقال في ال عمران كذا بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. وقال فزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون
50:52هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال غير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. وقال واتخذ قوم موسى من بعد هذه من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. وقال في الانفال كذا بالف
51:12فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاتخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب. وقال كذا بال فرعون والذين من قبلهم بايات ربهم فالكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين. وقال في التوبة وقالت اليهود عزير ابن الله وقال في يونس
51:32ثم ابعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال في هود ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملائكه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون بالرشيد وقال في ابراهيم ولقد
51:52موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وقال وقال موسى ان تكفروا ثم من في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وقال في الاسراء واتينا موسى الكتاب وجعلناهم هدى لبني اسرائيل ان لا تتخذوا من دوني وكيلا. وقال
52:12ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وقال في طه انما الهكم انما الى
52:32الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. وقال في المؤمنون ثم ارسلنا موسى واخا وهارون بايات وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. وقال في الفرقان ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا
52:52ان نذهب الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. وقال في الشعراء واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون هنا لا يتقون وقال في النمل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
53:12عاقبة المفسدين وقال في العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. وقال في غافر ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وهامان وقارون. فقالوا ساحر كذاب. وقال في الزخرف. ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى
53:32فرعون وملائكته فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. وقال في القمر ولقد جال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. وقال في المزمل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا
53:52فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. وقال في النازعات اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك تخشى؟ ومن جواب قومه في سورة يونس قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وفي القصص
54:12فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. دعوة وعيسى صلى الله عليه وسلم. قال الله في ال عمران ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم باية
54:32ان من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. وقال في المائدة ما قلت لهم الا ما امرتني به اعبدوا الله ربي وربكم وقال وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
54:52وقال في التوبة وقالت اليهود عزيل ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا ومن قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
55:12لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال في مريم ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. وقال في الزخرف ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض
55:32الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه. ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. وقال في الصف واذ قال عيسى ابن مريم يا بني قيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسولياتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
55:52وقال الله عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. وقال عن الياس وان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ الله ربك الله الله ربك الله
56:12ربكم ورب ابائكم الاولين وقال عن يونس وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين انتهى انتهى؟ نعم. هذه هذه اه اه ايات في القرآن جاءت اه تبين ان الرسل من اولهم
56:32الى اخرهم انما دعوا اقوامهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. دعوهم الى التوحيد واقوامهم اجابتهم بانهم اه وجدوا ابائهم على غير هذا وانهم باقون على ملة الاباء والاجداد. والعجيب ان من الناس من يعنى بتوحيد الربوبية الذي اقر به الكفار
56:52يهمل توحيد الالوهية ولهذا نجد ان كثيرا من الناس افتتنوا بالقبور وصرفوا ما يستحقه الله عز وجل الى مخلوقين يدعونهم ويستغيثون بهم ويطلبون منهم قضاء الحاجات وكشف الكربات وهذا شرك بالله سبحانه وتعالى ثم
57:12لا يحركون ساكنا لهذا الذي ابتلي به كثير من الناس يكون شأنهم وديدنهم تقرير توحيد الربوبية الذي اقر به الكفار. وهذا الذي بعثت الرسل انزلت من اجيه الكتب لا يهتمون به ولا يعتنون به ولهذا حرصت على ان اجمع هذه الايات المفصلة
57:32ما جاء عن الرسل الكرام مخاطبين اقوامهم بعبادة الله وحده لا شريك له اه صرف العبادة له وحده والا ليعبد معه سواه. نعم. تابع اقرأ. فصل اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم في العبادة ولا يغني عنهم من الله شيئا وان
58:02قادتهم هي اعتقاد هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند عند الله تعالى قبل هذا الاخ عبد الحكيم يشير على قضية موضوع الكتب نعم
58:22آآ الاخوان الذين يعني يريدون ان يواصلوا الدراسة حتى الفراغ من الكتابين آآ يمكنهم ان يتصلوا بالاخ عبد من اجل الحصول على نسخ ويكون ذلك بالمجيء قبل المغرب يعني الى هذا المكان ليتمكن الاخ
58:42عبد الحكيم من اعطائهم فصل اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاضطرار بالله مع اشراكهم في العبادة ولا يغني عنهم من الله شيئا وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله
59:02فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم. وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم. وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق. ولكنه لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين. ولم يعتد باقرارهم هذا
59:22لانه ناف لان لانه نفاه فعلهم. هذا مكرر مع ما قبله ولكنه اعاد ذلك وكرره للتوضيح هو البيان يعني معناه ان توحيد الربوبية لا ينفع بدون توحيد الالوهية. وان الكفار الذين بعثوا بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين الربوبية وان الله الخالق الرازق
59:42ولكنهم لما جعلوا مع الله الهة اخرى ووسائط يعني يدعونهم ليكونوا شفعاء لهم عند الله فان فان ما نفعهم حتى يفرجوا الله عز وجل باللوهية وان يعبدوه وحده لا شريك له وان لا يستغيثوا الا به والا يذبحوا الا به ولا ينذروا الا
1:00:02ولا يتوكل الا عليك ولا يستغيثون الا به وهكذا جميع انواع العبادة يجب ان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى وتوحيد الروبية ما ما يفيد بدون توحيد الروبية. هو يفيد مع توحيد اللغية. واما بدونه فلا يفيد. فلم ينفعه الاقرار بتوحيد الربوبية
1:00:22فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة. فاذا هذا يفيد الاستلزام. لان من شيئا من اقره الله العبادة لان هذا هذا يلزم من اقر بان الله الخالق وحده الرازق وحده كيف يعبد مع الله غيره؟ بل الواجب ان يخص الله بالعبادة
1:00:42كما انه متقرر عنده ان الله تعالى المنفرد بخلق السماوات والارض وخلق الناس وخلق المخلوقات كلها يجب ان يفرد العبادة ولهاية توحيد الربوبية مستلزم من اقر بالربوبية يلزمه ان يقر باللوهية ويلزمه ان يعبد الله وحده لا شريك له نعم
1:01:02فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة. فاذا لم يفعل ذلك فالاقرار باطل نعم لا قيمة له ما في فائدة ما دام انه قر بربوبية الله عز وجل وعبد مع الله غيره فان ذلك ما ينفعك. وقد عرفوا ذلك وهم في
1:01:22في طبقات النار فقالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ما انهم لم يسووهم به من كل وجه ولا جعلوا هم خالقين ولا رازقين لكنهم علموا وهم في قعر جهنم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد
1:01:42سيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام. لانهم اشركوا بالعبادة. اشركوا بالعبادة شركهم في العبادة آآ موصلا لهم الى ما وصلوا اليه. وان لم يقولوا ان هؤلاء مساوون لله من كل وجه. لانهم عندهم ما
1:02:02ما شاركوا في خلق السماوات والارض وانما جعل لهم نصيب في العبادة نعم. قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم اي ما يقر اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعبادة
1:02:22الاوثان يعني معناها انه حاصل منهم الاقرار بالربوبية والشرك بالالوهية وما اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني ما يحصل منهم الا اقرار بالربوبية الا وقد هدي منه اشراك بالالوهية واذا هذا الاقرار لا يفيدهم شيئا. بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا. مع ان
1:02:42الى الطاعة ما قصد بها الا الله الا الله تعالى. وانما اراد طلب المنزلة بالطاعة في قلوب الناس. فالمرائي عبد الله لا غيره لكنه خلط عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس فلم يقبل له فلم يقبل له عبادة وسماها شركا
1:03:02كما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. بل سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا. كما قال تعالى
1:03:22ما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فانه اخرج الامام احمد والترمذي من حديث سمرة رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء وكان لا يعيش لها ولد طاف بها ابليس وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه
1:03:42عبد الحارث فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره. فانزل الله الايات وسمى وسمى هذه التسمية شركا وكان ابليس تسمى بالحارث. والقصة في في الدر المنثور وغيره. ثم هذه القصة التي هي قصة ادم
1:04:02عليه الصلاة والسلام وحواء وان قصة حملهما التي جاءت مبينة في سورة الاعراف وآآ آآ العلماء لهم فيها آآ يعني تأويلان يعني العلماء لهذه الاية تأويلان عند العلماء. احدهما ان ان يعني
1:04:22هذا ضمير في تثنية يعني يرجع الى ادم وانه ما جعل لله شركاء قالوا وهذه انما هي في التسمية فقط لا في العبادة هذا هو الذي صار اليه ابن جرير رحمه الله وصار اليه جماعة من العلم بعده ان هذا انما هو في التسمية لا في العبادة ومع ذلك هو
1:04:42فيكون معصية ولا يكون شركا آآ الشرك الذي آآ آآ لا يمكن ان يحصل من آآ رسل الله عليهم الصلاة والسلام. وهذا هو الذي انصار اليه ابن جرير كما جاء في تفسيره. وقال انما هي اه انما هي في تسمية لا في العباد
1:05:02ومن اهل العلم من قال ان المقصود بذلك انما هم ذريته او جماعة من ذريته الذين حصل منهم هذا الشيء قالوا ان هذا استطراج استطراد يعني الى الى الذرية بعد ذكر الابوين وان الشرك الذي قد حصل انما هو من
1:05:22الذرية قول هذا وهذا القول قاله ابن القيم رحمه الله يعني آآ آآ في كتابه محبيهم وفي كتابه ايضا التبيان في اقسام القرآن وقال ان هذا انما هو من من بنيه وقد جاء
1:05:42في ذلك اثار منها ما جاء عن الحسن نفسه انه قال ان هذا في ذريته ولم يكن منه والحاصل ان فيه ان للاية كثيرين عند العلماء احدهما ان يكون المقصود بذلك ادم ولكن المقصود منه في التسمية فقط لا في العبادة وهذا معصيته ليس
1:06:02واما ان يكون المقصود به جماعة من من ذريته وهم الذين وجد منهم آآ الشرك بالله عز ولهذا جاء في القرآن بعدها او يشركون ما لا يخلق شأنه ايشركون ما لا يأخذ شيئا وهم يحلقون. والايات التي بعدها وهذه انما هي
1:06:22في ذريته وليست في ادم عليه الصلاة والسلام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث الذي ورد في هذا عن سفرة بن جندب وهو يرويه عن الحسن والحسن مدلس. وقد جاء يعني موقوفا على بعض
1:06:42الصحابة ولهذا كما قلت يعني بعض اهل العلم اثبته وقال ان المقصود بذلك انها في التسمية لا في العبادة ومنهم من لم يثبت ذلك وقال انه من الاخبار المأخوذين عن الاسرائيليين وهذا هو الذي صار اليه ابن كثير في تفسيره وقرره وصار اليه ابن القيم ايضا
1:07:02في الكتاب الذي اشرت اليهما جزاكم الله خيرا