المجلس (2) |شرح كتاب الصيام من اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان| الشيخ عبدالمحسن العباد البدر
0:00قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال انه اذا ظم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما. قال حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
0:20ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:40على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الحديث الثاني من الاحاديث المتفقين من الاحاديث المتفق عليها والتي اخرجها البخاري ومسلم وهي يتعلق بالصيام وفي كتاب اللؤلؤ مرجان بما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله
1:10عليهما وقد ذكرت في الدرس الماظي ان الابواب هي ليست لا للبخاري ولا لمسلم وانما هي للنووي التي وضعها في حاشيته على صحيح مسلم وذكرت ايضا ان مسلما رحمه الله لا يضع ابوابا في كتابه وانما وظع كتبا
1:40فقط والبخاري كما هو معلوم يضع ابوابا ولكن الابواب التي اوردها صاحب اللؤلؤ والمرجان هي ابواب النووي التي وضعها في حاشيته على صحيح مسلم واما ابواب البخاري فانه يشير الى بعد نهاية الحديث الى الكتاب الذي ذكر فيه الحديث
2:10ورغم من صحيح البخاري وكذلك الباب الذي ذكر فيه الحديث من ذلك الكتاب ورقم ذلك الباب التي ذكر فيه الذي ذكر فيه الحديث. وعلى هذا فالتراجم التي تكون في اللؤلؤ
2:30هي من صنع الامام النووي كما اشرت الى ذلك في الدرس الماظي وليست من صنع مسلم لان مسلما ما وضع لكتابه ابوابا بل وضع كتبا فقط. وقد ذكرت في الدرس الماظي ان الامام مسلم رحمه
2:50ان ان ان فؤاد عبد الباقي رحمه الله لما وضع كتاب اللؤلؤ والمرجان وضعه على ترتيب مسلم وبابواب نووي والالفاظ التي يريدها لمتون الاحاديث هي الفاظ البخاري وذلك في اقرب لفظ عند البخاري الى لفظ مسلم فالترتيب لمسلم
3:20والابواب والاحاديث للبخاري والابواب هي للنووي هذه التي اشتمل عليها كتاب اللؤلؤ ومرجان في عليه الشيخان والحديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة قال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. فقوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى
3:50تروا الهلال يعني لا تصوموا لا تصوموا رمضان حتى تروا هلال رمضان اي لا تتقدموا لا تتقدموا شهر رمضان بصيام شيء من من شعبان فلا تصوم يوم الثلاثين وانما يكون البناء على الرؤية فاذا عرف الناس
4:20الى شهر شعبان فانهم يبحثون عن الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فان رأوه صاموا والا اكملوا العدة اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا
4:40لا تصوموا حتى تروا الهلال. لا تصوموا رمضان حتى تروا هلال رمضان. ومعنى اهذا انه لا يصام يوم الثلاثين من شعبان لا يصام يوم الثلاثين من شعبان لكن اذا رؤي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان صاموا والا فانهم يكملون العدة واذا اكملوا
5:10العدة صاموا يعني لا تصوموا حتى تروا الهلال ما لم تكملوا العدة. فاذا اكملتم اكملتم العدة فصوموا. اذا اكملتم العدة فصوموا وكذلك اذا اكملوا العدة يفطرون. اذا اكملوا العدة يفطرون. لماذا؟ لان الشهر
5:30لا ينقص عن تسعة وعشرين يوما ولا يزيد على ثلاثين يوما. لا ينقص الشهر عن تسعة وعشرين ولا يزيد الشهر على ثلاثين يوما فالشهر اما تسعة وعشرون واما ثلاثون يوما. فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال
5:50اي ما لم تكمل العدة اما اذا اكملوا العدة فانهم يصومون. اذا ثبت دخول شعبان فانهم اذا رأوا الهلال ليلة الثلاثين صاموا وصار من رمضان وصار شعبان تسعة وعشرين وان لم يروه فانهم يكملون العدة
6:10فانهم يكملون العدة ثلاثين يوما ثم يصومون. وهذا فيما اذا كان صحو اما اذا كان هناك غيم ليلة الثلاثين من شعبان فان هذا فيه خلاف بين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا كان هناك غيم في ليلة الثلاثين من شعبان فانهم يصومون
6:40فانهم يصومون في ذلك اليوم الذي الذي هو يعني اه في ليلته غيب وذهب جمهور العلماء الى انه لا يصام بل تكمل العدة ثلاثين يوما بل تكمل العدة ثلاثين والسبب في الاختلاف هو ان الذين قالوا بان
7:10يوم الثلاثين من شعبان اذا لم اذا لم يرى اذا كان في السماء غيم انه يصام قالوا لان النبي عليه الصلاة قال صوموا لرؤيته فافطروا رؤيته. فان غم عليكم فاقدروا له. فان قوله فان غم عليكم فاقدروا له يدل على ان
7:30حالة الغيم تختلف عن حالة الصحو. وعلى هذا فانه يصام يوم الثلاثين اذا كان في ليلته غيم او قتر ولم يرى الهلال ولم ولم يمكن رؤية الهلال لوجود الغيب والقتر فانهم يصبحون صائمين. وذهب جمهور العلماء الى انه لا يصام ذلك اليوم
8:00الذي هو تمام الثلاثين من شعبان وحصل في ليلته غيم او قتر لا يمكن معه رؤية الهلال ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر قوله فاقدروا له بان المراد من ذلك اتمام العدة
8:20حيث جاء في بعض الاحاديث فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وفي بعض الروايات فاكملوا العدة ثلاثين. قالوا فهذا يدلنا على ان المقصود بقوله
8:40يقدرونه انه يراد به اكمال العدة. وخير ما يفسر به الحديث الحديث. وهذا هو الصحيح. وهذا هو الذي يدل عليه الدليل لان قوله فاقدروا له جاءت مجملاه وجاء تفصيلها وتوظيحها
9:00وبيانها في بعض الروايات الاخرى التي هي قوله عليه الصلاة والسلام بدا الفقد روله فاكملوا العدة ثلاث او اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. ودلنا هذا على ان انه اذا وجد غيم في ليلة الثلاثين من
9:20من شعبان فان الناس يبقون مفطرين على اعتبار انه من شعبان لان الصيام انيط بالرؤية والرؤية غير موجودة وقد بين عليه الصلاة والسلام اذا انه اذا حصل غيم او قتر او اي شيء يمنع من الرؤية
9:40فانها تكمل العدة وعلى هذا فالقول الراجح من اقوال اهل العلم هو انه اذا حصل غيم في ليلة في الثلاثين من شعبان ان الناس لا يصومون في ذلك اليوم الذي هو المتمم للثلاثين بل عليه
10:00ان يفطروا لان النبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم في ذلك في قوله فان غم عليكم فاكملوا العدة شعبان ثلاثين يوما او اكملوا العدة ثلاثين يوما. فدلنا هذا على ان هذا الحكم الذي
10:20اجمل في قوله فاقدرونا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث بان المراد بهذا القدر بان يعرفوا جاء شعبان ثم يحسبون ثلاثين يوما وبعد الثلاثين يصومون. اما ان يصوموا بعد التسعة والعشرين لان
10:40انه وجد في السماء غيم فان هذا الحديث الذي بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان على الناس اكمال العدة ثلاثين انه لا يصام ذلك اليوم بل يفطر ويعتبر من شعبان ولا يصام على انه من رمضان كما قاله بعض اهل العلم
11:00ثمان قوله عليه الصلاة والسلام اذا لا تصوموا حتى تروا الهلال الحكم انيط بالرؤية ومعناها هذا انه لا يناط بالحساب ولا بعلم الحساب. وانما يناط بالرؤية. لان الله عز وجل
11:20جعل المواقيت مواقيت العبادات في امور ظاهرة وعلامات واضحة يشترك فيها العالم وغير العالم يشترك فيها العامي وغير العامي يشترك فيها الذي يعرف الحساب والذي لا يعرف الحساب لانه انيط بامور ظاهرة وهي رؤية الهلال. ورؤية الهلال يراها الاعرابي في البادية
11:50فيصوم ويراها الحاضر في الحاضرة فيصوم ولا يكون الامر ولم تجعل مناطة بامور فيها تكلف وفيها خفاء ودقة لا يعرفها الا اهل الحساب ولا يعرفها الا المتمكنون في علم الحساب حساب النجوم ما جعل الحكم مناطا بامور خفية بامور لا تعرف الا
12:20التكلف بل انيط بامور واضحة جلية. ولهذا جاء في القرآن الكريم بيان الحكمة من يعني كون الاهلة تكون في اول الشهر تبدو ضئيلة ثم تنمو وتكبر حتى يكون بدرا في وسط الشهر ثم تأخذ
12:40في النقصان حتى يعود الامر كما كان من قبل. قال الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الله جعلها كذلك ليعرف الناس بها المواقيت وليعرف الناس بها الحج وانهم يحجون
13:00على رؤية الهلال وكذلك يصومون بناء على رؤية الهلال ويفطرون بناء على رؤية الهلال. فيقول عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني معناه ما تبنون على حساب. وانما تبنون على امور ظاهرة وعلامات واضحة
13:20وكذلك بالنسبة للصلاة الله تعالى جعل مواقيتها مبنية على امور ظاهرة اذا غابت الشمس دخل وقت المغرب واذا غاب الشفق دخل وقت العشاء واذا طلع الفجر دخل وقت الفجر واذا زالت الشمس
13:40دخل وقت اه الظهر واذا صار ظل الشيء ظل الشخص مثله يعني دخل وقت العصر واذا صار مثليه انتهى وقت العصر وقت الاختياري ثم يستمر الوقت الاضطرار الى غروب الشمس والله سبحانه وتعالى جعل
14:00المواقيت بامور واضحة يعرفها العامي وغير العامي. يعرف المتعلم وغير المتعلم. ما كانت مبنية منوطة بحساب دقيق وامور لا يعرفه الا الخواص. ولا يعرفه الا بعض الناس بل يعرفه كل احد. لانه مبني على الرؤية
14:20ثم قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال. ليس المقصود به انه يراه كل واحد وانه لا لا يصوم حتى يراه كل انسان حتى يراه لا بل ان تحصل رؤيته بمن تثبت بمن تأذي
14:40من يثبت دخول الشهر او خروجه به بشهادته. هذا هو المقصود بقوله حتى تروا الهلال. ليس المقصد منه ان يراه كل واحد لا يصوم كل واحد حتى يراه. بل المقصود ان تثبت رؤيته بان يراه بعض اهل البلد
15:00من يعني من اهل العدالة؟ من تثبت الا يثبت الدخول او الخروج برؤيته؟ هذا هو المقصود قولي حتى تروا الهلال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه يعني ان يراه البعض
15:20الذين تثبت الرؤية بشهادتهم. فان الناس يلزمهم يعني يلزم الجميع الصوم الزموا الجميع الصوم برؤية من تثبت اه من يثبت دخول الشهر او خروجه برؤيته. كما جاءت بذلك النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بها الاحاد والافراد. وان كل فرد
15:50لابد ان يراه لكن من رآه وردت شهادته او رآه وهو في الفلات ولم اه اه يكن في بلد يشهد به فانه يصوم ويجب عليه ان يصوم يعني من رآه ولم يعمل بشهادته او لم يتمكن من ابداء الشهادة فان عليه ان يصوم
16:20وقد اتفق على ذلك الائمة الاربعة على ان من رآه رأى الهلال فانه يتعين عليه ان يصوم يجب عليه ان يصوم. اما بالنسبة للافطار فان بعض الائمة قالوا بانه يفطر ايضا الهلال
16:40يعني في اخر الشهر واكثر العلماء ذهبوا الى ان عليه ان يصوم احتياطا وان يبقى مع الناس احتياط والا يفطر وحده وبعضهم اجاز له ان يفطر اذا رآه كما اجازه له في الدخول كما اجاز
17:00له ان يصوم بالدخول اجاز له ان يفطر عند الخروج. وعلى هذا فالائمة الاربعة اتفقوا على ان من رآه فان من يجب عليه ان يصوم ولو لم يصم الناس. ولو لم يصم الناس. اما عند الخروج فبعضهم اي بعض الائمة
17:20يعني آآ قال عليه ان يفطر واكثرهم قالوا ان عليه ان يستمر في الصيام مع الناس احتياطا ولو كان قد رأى ان يصوم مع الناس وان يستمر مع الناس في الصيام احتياطا ولو كان قد رآه. ثمان قوله عليه
17:40الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال. هل رؤية اهل بلد رؤية لجميع الناس وان انه يلزم اهل البلدان الاخرى ان يصوموا برؤيته في بلد من البلدان ام ان كل بلد
18:00لا يصوم حتى يروه هم. ويروه بانفسهم. اختلف العلماء في هذه المسألة. فمنهم من قال ان على الناس ان يصوموا جميعا لان هذا خطاب للامة. واذا واذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس جميعا ان يصوموا. وبعض العلماء قال ان لكل اهل بلد رؤيتهم
18:30والذين قالوا والذين قالوا بان صوم آآ الجميع بصيام اهل البلد اخذوا بهذا الحديث حتى تروا الهلال وقالوا الخطاب للمسلمين وقالوا الخطاب لعموم المسلمين فاذا رؤي في بلد اهل البلدان الاخرى ان يصوموا. وبعض العلماء قال اما كل اهل بلد لهم رؤيتهم. وقوله
19:00الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال ليس خطابا لجميع الناس وانما هو خطاب لاهل القطر او اهل الاقليم الذي آآ الهلال فان على اهل البلد او على اهل الاقليم ان يصوموا جميعا. وذهب بعض اهل العلم الى انه
19:20او اذا تباعدت الاقطار وصار بعضها بعيدا من بعض فان لكل قطر رؤيته ولا يلزم القطر البعيد ان يصوم بصوم ذلك القطر الذي هو بعيد عنه. فهي اقوال للعلماء وهي محل اجتهاد وهي ترجع الى فهم قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا او صوموا لرؤيته هل هو خطاب
19:50الناس جميعا او خطاب لاهل القطر واهل البلد. فمن رأى انه خطاب لاهل القطر قال انه يخصهم ولا يلزم الناس الاخرين ان يصوموا بصيامهم. ومن قال انه خطاب للامة جميعا قال
20:10انه اذا رؤي في بلد فيلزم الناس جميعا ان يروه. والمسألة الجهادية فاذا رؤي في بلد ورأى اه اهل البلاد الاخرى ان يتابعوا او رأى العلما في ذلك البلد ان يتابعوا بلدا معينا فلهم ذلك. وان رأوا انهم
20:30على رؤيتهم ويعتمدون على رؤيتهم فلهم ذلك. آآ لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم قم فاقدروا له فان غم عليكم فاقدروا له. وقد جاء في بعض الاحاديث تفسير فاقدروا له بان المقصود من ذلك اكمال
20:50عدة ثلاثين سواء كان عدة شعبان او عدة رمضان. لانه جاء التنصيص على شعبان فاكون عدة شعبان ثلاثين يوما وجاء بعد قوله صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. وهذا يرجع الى
21:10الافطار والى الصيام ومعنى هذا انه اه اه يحسب او يعرف دخول شعبان ويكمل الناس العدة اذا لم يروا الهلال سواء كان هناك غيم او ما فيه غيم وكذلك ايضا عند نهاية
21:30في رمضان عند دخول رمضان يكمل العدة ثلاثين الا ان يروا الهلال ليلة الثلاثين فانه يكون شهر بذلك يعني اه تسعة وعشرين ويكون العيد هو اه يعني في ذلك اليوم الذي بعد آآ الذي رأوا الناس الهلال في ليلته لان آآ العيد
22:00هو اول يوم من شوال سواء كان رمظان تسعة وعشرين او او ثلاثين يوما لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. اي نعم بعدين. قال حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي
22:20صلى الله عليه واله وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين. يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين. ثم اورد ثم اورد ثم ثم
22:40اورد المؤلف حديث البخاري الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا يعني بيديه باصابعه العشر يعني مرة يقول الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني معناها يكون ثلاثين. ثم فعل مرة اخرى فقال اشاروا هكذا وهكذا
23:00وهكذا وقبض اصبعا من اصابعه يعني يكون تسع وعشرين. يعني معناه انه يكون ثلاثين احيانا ويكون تسعة وعشرين وهو لا يخلو من هذين الامرين اما ثلاثين واما تسعة وعشرين. هذه هي الشهور القمرية. لا تكون
23:20اكثر من ثلاثين ولا تكون اقل من تسعة وعشرين. لا يكون الشهر واحد وثلاثين ولا يكون ثمانية وعشرين. بل واما تسعة وعشرين واما وقد بين ذلك عليه الصلاة والسلام بالاشارة بالاشارة وبالقول اشار بيديه وباصابع
23:40العشر ثلاث مرات انه يكون ثلاثين. وانه يكون احيانا تسعة وعشرين. حيث اشار باصابع يديه ثلاث مرات. وفي المرة الثالثة قبض اصبعه من اصابعه والحديث فيه اختصار جاء مبينا في بعض الروايات وانه في المرة الثانية قبض اصبعا من اصابعه
24:00يشير الى انه يكون ثلاثين احيانا ويكون تسعة وعشرين. ومعنى هذا ان الناس اذا دخل عليهم شهر شعبان وعرفوا دخوله انهم ينتظرون الهلال ليلة الثلاثين فان رأوه صاموا وان لم
24:20اكمل عند شعبان واذا صاموا واذا ثبت دخول رمظان وصاموا فانهم يحسبون واذا جاء ليلة الثلاثين من رمظان اه بحثوا عن الهلال ان وجدوه صاموا وان لم يجدوه ان وجدوه افطروا وان لم يجدوه استمروا صائمين
24:40حتى يكملوا العدة والحديث يدل على ان الشهر يكون تسعة وعشرين ويكونوا ثلاثين وانه يبحث عنه ليلة الثلاثين ان وجد آآ حصل الصوم او الافطار لم يوجد حصل الاستمرار على ما كان الناس عليه من قبل آآ في الصوم او الافطار. آآ وفيه
25:10ايضا اه البيان بالاشارة وفيه ايضا البيان بالاشارة يعني بالاضافة الى القول البيان بالاشارة نعم قال حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا
25:30الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقوله عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا لا نحسب ولا نكتب لا نكتب لا نكتب ولا نكتب ولا نحسب
25:50الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين. هذا فيه اختصار. لان قوله يعني اشار ثلاث مرات يعني بانه يكون ثلاثين واشار ثلاث مرات بانه يكون تسعة وعشرين وقبض آآ واحدة
26:10اصابعه للمرة الثانية يعني معناه انه انه اشار الى ذلك ولكنه اختصر الحديث هنا لم يذكر هكذا وهكذا وهكذا بل قال هكذا يعني يشير بذلك الى الجملة التي حصلت فيها بيان الثلاثين وهي ثلاث مرات
26:30والجملة التي حصل فيها بيان التسعة وعشرين وهي ثلاث مرات مع قبض آآ احد الاصابع في المرة الثالثة. فالحديث فيه اختصار وفي اوله قوله ان امة امية يعني ان امة امية والامية نسبة الى الى الام
26:50والمقصود بذلك يعني انهم كما خلقتهم امهاتهم نسبة للام انهم يعني لا يعلمون شيئا لا يعلمون هذه هذه الاشياء التي لا تعرف الا بالحساب. وانما الناس يعرفونها بالتعلم. والله الا جعل الاحكام في امور يستوي فيها الام وغير الام في امور ظاهرة امور جلية المواقيت مواقيت العبادات في امور ظاهرة امور جليلة
27:20وقيل ونسب الاميين الى الام الذين لا يكتبون ولا يحسبون لانهم على الحالة التي يعني خلقوا عليها ما تعلموا الحساب وما عرفوا الكتابة والمقصود من ذلك آآ الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العرب وهم اهل الاسلام في ذلك الوقت
27:50الذين بعث بهم الرسول ودعاهم ودخل من دخل في الاسلام ولم يدخل من لم يدخل فا والمقصود بكونهم اميين لا يكتبون ولا يحسبون والمقصود بذلك الاكثر. وليس معنى ذلك انه لا يوجد فيهم من يكتب
28:10بل الرسول صلى الله عليه وسلم له كتبه وفي الصحابة من كان يكتب. ولكن المقصود بذلك الاكثرية والاغلبية انهم لا يكتبون. ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكتب ولا يحسب. يعني ليس يعني آآ يعني آآ عارفا بعلم الحساب
28:30وليس كاتبا عليه الصلاة والسلام. وقوله ان امتي امية لا نكتب ولا نحسب اي المقصود بذلك الاكثر. اكثر العرب ولا يعني انه لا يوجد فيهم كاتب وحاسب لا بل يوجد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم له كتبة يكتبون الوحي من اصحابه الكرام
28:50رضي الله تعالى عنه وارضاهم اذا المقصود بقوله ان امهم هي لا نقرأ ولا لا نكتب ولا نحسب المقصود بذلك الاكثرية والاغلبية منهم هذا الهوى الغالب عليهم. اما ان يوجد على سبيل القلة وعلى سبيل يعني الندرة
29:10فان هذا موجود ولا ينفى بل هو واقع وحاصل وبالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فان الله جعله اميا لا يقرأ ولا يكتب لانه جاء جاء الناس بهذا بهذا الوحي الذي
29:30يا اهل الفصاحة والبلاغة ان يأتوا بمثله ومع ذلك لم ما استطاعوا ولن يستطيعوا ولو اجتمعت الا الجن والانس والله تعالى يقول وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ولا تخطه بيمينك اذا لا ترتابه المبطلون. لو كنت قارئا كاتبا لقالوا اخذه
29:50من كتب سابقة لكنه غير قارئ وغير كاتب عليه الصلاة والسلام. ومع هذا جاء بهذا القرآن الذي اعجز اهل والبلاغة ان يأتوا بمثله. اعجز اهل الفصاحة والبلاغة هم العرب الذين هم يتبارون بالبلاغة
30:10والفصاحة ومع ذلك لم يستطيعوا ان يأتوا بشيء مثل القرآن وقد تحدوا بان يأتوا بمثله وتحدوا بان بعشر سور مثله وتحدوا بان يأتوا بسورة من مثله. ولم يستطيعوا ولن يستطيع. الجن والانس لو اجتمعت على ذلك
30:30لن يستطيعوا ان يأتوا بكلام يعني مثل كلام الباري سبحانه وتعالى في فصاحته وبلاغته. ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا. اي انه مرة يكون ثلاثين. ومرة يكون
30:50اه تسعة وعشرين ولا يعني هذا ان ان الشهر يكون هكذا او هكذا يعني بان تكون الشهور متساوية اه نصفها يكون تسعة وعشرين ونصفها يكون ثلاثين بل قد يكون شهران متواليان ثلاثين وقد يكون شهران
31:10تسعة وعشرين. ولكن المقصود بذلك ان الشهر لا يخلو من امرين. اما تسعة وعشرين واما ثلاثين ولا يعني هذا ان شهرا يكون كذا وشهر الشهر اللي وراك يكون بخلافه لا لان لو كان الامر بخلاف ذلك لعرف الناس ان هذا يكون ثلاثين وهذا يكون
31:30لكن القضية منوطة بالرؤية فقد يرى الهلال ويكون الشهر تسعة ويكون الشهر تسعة وعشرين يراه هلال شعبان يراهن قبل رمضان يكون تسعة وثلاثين ويرى هلال رمضان ويكون تسعة وعشرين فيكون رمضان شعبان تسعة وعشرين ورمضان تسعة وعشرين ولهذا قال بعض
31:50العلم في اشهر الحج الحج اشهر معلومات وهي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة قالوا هي اما تكون سبعين يوما واما ان تكون اه تسعة وستين واما ان تكون ثمانية وستين. لانه ان وفى الشهران شوال
32:10القاعدة صارت سبعين يوما وان نقصا جميعا صارت ثمانية وستين وان نقص واحد منهما صارت تسعة وستين وان نقص واحد منهما كان تسعة اشهر الحج الحج اشهر معلومات. وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وهي اما ان تكون سبعين
32:31حيث هي في شهران واما ان تكون ثمانية وستين حيث ينقص الشهران واما ان تكون تسعة وستين حيث ينقص واحد ولكم الواحد حيث ينقص يكمل احد الشهرين شوال وذو القعدة ويكمل احدهما فاشهر الحج لا تخلو اما سبعين يوم واما ثمانين
32:53تسعة وستين واما ثمانية وستين. فاذا قوله مرة هكذا ومرة هكذا يعني اشارة الى انه لا يخلو من هذا او هذا. لا يعني ان شهر يكون كذا والشهر اللي بعده يكون كذا لا فقد يكمل الشهراني المتواليان وقد ينقص الشهران المتواليان
33:13وقد ينقص الشهران المتواليان. ايوا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان
33:33عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم اه اورد حديث البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته. وهو مثل قوله لا تصوموا حتى الهلال ولا تمطروا حتى تروا الهلال الحديث الاول. لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال. هنا يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
34:03اي ليكن صيامكم مبنيا على الرؤية وليكن فطركم مبنيا على الرؤية. ليس مبنيا على حساب ولا على تكلف وانما على الرؤية التي يراها التي تحصل في الحضر وفي البر وتحصل للمتعلم والى غير متعلم
34:23وللحاضر وللبادي الامور انيطت بامور مشاهدة معاينة ليست مبنية على حساب قوموا لرؤيته اي صوموا رجال رمضان لرؤية هلال رمضان وافطروا لرؤيته اي لرؤية هلال شوال وافطروا لرؤيته اي لرؤية هلال شوال. فان فهم فان غبي عليه فان غبي عليكم يعني اخفي عليكم
34:53بسبب الغيب او القتل او الغبار فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هنا التنصيص على شعبان بالنسبة للدخول. لكن جاء في بعض الروايات فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
35:13وهي تصلح للدخول والخروج. تصلح لشعبان ولرمضان. لان قول لان الرواية التي وردت معنا في الحديث فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. وفي بعض الروايات فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
35:33وترجع للافطار والصيام. وهنا قوله فان غبي عليكم فاكملوا عند شعبان فارجع للصيام. ترجع للاول الذي هو الصيام واما ما جاء في بعض الروايات فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ترجع الى الصيام
35:53الافطار ترجع الى الى هلال رمظان هلال رمظان في نهاية شعبان والى هلا شوال في نهاية رمظان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا العدة فاكملوا العدة شعبان ثلاثين
36:13يوم وهذه الرواية تفسر الرواية السابقة التي هي قوله فاقدروا له اي معناها بداية الشهر ثم احسبوا ثلاثين يوما. واحسبوا ثلاثين يوما واكملوا العدة ثلاثين يوما. هذا هو وهذه الرواية تفسر ما جاء في الرواية المجملة في قوله فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له
36:43اي اكملوا العدة ثلاثين. ان غم ان غبي عليكم هلال شعبان هلال رمضان فاكملوا عدة شعبان يوما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. نعم. قال باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا
37:03يومين قال حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. ثم
37:23آآ ذكر حديث البخاري المتعلق بالنهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين. لفظ البخاري آآ حديث البخاري وحديث مسلم الا ان لفظ البخاري لان الاحاديث التي معنا كلها هي بالفاظ البخاري وقد اتفق عليها البخاري ومسلم. لكن اللفظ لفظ
37:43فانا عندما اقول حديث البخاري لان اللفظ لفظ البخاري. والا فان الحديث متفق عليه كما هو معلوم. بالنسبة لجميع احاديث بالنسبة لجميع احاديث الكتاب لا يتقدم لا لا يتقدمن احدكم
38:03لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين. يعني هذا النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين. احتياطا لرمظان احتياطا لرمضان. يعني اه من اجل ان الانسان يحتاط. يقول اخشى ان يكون ذلك اليوم من رمضان فانا
38:23نهى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بل جعل الصوم بيقين والافطار بيقين صيام مبني على الرؤية والافطار مبني على الرؤية. ولا يصوم الانسان يوم الثلاثين او يوم الثلاثين واليوم الذي قبله. احتياطا
38:43لرمضان فان ذلك غير سائق. نهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن
39:03صيام يوم الشك ونهى عن صيام عن تقدم رمظان بيوم او يومين احتياطا لرمظان بل لا يجوز التنفل المطلق فيه يعني في ذلك اليوم اللي هو يوم يعني قبله بيوم او يومين وانما يجوز
39:23يجوز صيام يوم الثلاثين او اليوم الذي قبله اذا كان قضاء اذا كان الانسان عليه قضاء من رمضان السابق فانه يقضي او يكون كفارة فان عليه ان يعني يأتي بذلك او يكون
39:43يوافق عادة لانسان يصوم مثلا الاثنين والخميس وصادف يوم الاثنين هو يوم ثلاثين فله ان يصوم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك بقوله الا رجل الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصوم ذلك اليوم
40:03يعني انسان من عادته انه يصوم الاثنين والخميس فوافق يوم ثلاثين من شعبان يوم الخميس او يوم الاثنين. فانه يصوم لان هذا صيام معتاد ما هو مبنيا على الاحتياط لرمضان ومن اجل انسان يحتاط لرمضان هذا استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم
40:23ومثل ذلك ما يكون عليه قظاء يعني قظاء سابق من رمظان او يكون صيام او صيام نذر فان له ان يصوم. اما انسان يتطوع ويصوم في ذلك اليوم احتياطا لرمضان
40:43وان لم يكن هو فرضه ولكنه على سبيل الاحتياط نهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله لا ان احدكم رمظان بصوم يوم او يومين. وانما الحكم مناط بالرؤية. اذا وجدت الرؤية وجد صيام
41:03واذا لم توجد الرؤية واذا لم توجد الرؤية فان الناس يستمرون مفطرين في ذلك اليوم الذي هو يوم يوم من شعبان ثم قوله الا ان يكون رجل لا ان يكون نعم الا ان يكون رجل كان يصوم الا ان يكون رجل؟ نعم كان كان يصوم
41:23صومه فليصم ذلك الا رجل الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. وقوله رجل هنا ليس له مفهوم فالمرأة كذلك فالنساء كذلك ايضا المرأة اللي من عادتها تصوم الاثنين والخميس اذا وافق الاثنين والخميس والثلاثين تصوم
41:43ولا تمنع من ذلك. وانما نص على الرجل لان الغالب ان الخطاب مع الرجال. والا فلا مفهوم له بان المرأة تكون بخلافه بل المرأة مثل الرجل. التي من عادتها انها تصوم الاثنين والخميس اذا وافق ثلاثين الاثنين والخميس تصوم
42:03والتعبير بالرجل ليس لان له مفهوم بل لان الغالب ان الخطاب مع الرجال. الغالب ان الخطاب مع رجال فمن اجل ذلك جاء التنصيص على الرجل. من اجل ذلك جاء التنصيص على على الرجل
42:23والا فانه لا مفهوم له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين