لقاء مفتوح عن الدعوة السلفية لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان 25/4/2016
0:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله صلى الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فيطيب لي ايها الاخوة الاحبة
0:37هذا اللقاء الذي ارجو الله تعالى ان يكون من التواصي بالحق والتواصي بالصبر وان يرزقنا واياكم النجاة من الفتن في الدنيا ومن عذاب الله وسخطه ومقته في الاخرة. رفع شيخنا الالباني رحمه الله تعالى
0:57للنهوض بهذه الامة شعار التصفية والتربية. وهذا الشعار مهم غاية وكلمتي الموجزة بين يدي الاجابة على الاسئلة تأصيل شرعي لشعار التصفية واسمحوا لي ان ابدأ منذ البدايات وان اتدرج معكم حتى نصل الى هذا الشعار العظيم
1:27لنعلم ان مدار الدين انما هو قائم عليه. قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
1:47الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما عرض الله تعالى الامانة وهي الايمان والتكاليف الشرعية عرض تشريف لا عرض تكليف على السماوات والارض والجبال فعلمنا عظمها فاشفقنا منها فلم يحملنها. يقول
2:17الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فالانسان يقبل ان يحمل ولا يفحص استعداده ومن حمل امانة في هذه الدنيا بعد ان استقرت الاحكام. فالواجب عليه ان يفحص استعداده لا ان يفحص قبوله
2:37بهذا الحمل الذي بعث الله حامله منذ البدايات بقوله انه كان ظلوما جهولا الناس من ناحية ثلاثة انواع لا رابع لها. وهذه الانواع الثلاثة هي المذكورة بعد هذه الاية ليعذب
2:57والله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وتأمل معي ويتوب. هذه مهمة ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. فحاملوا الامانة ثلاثة اقسام. فمنهم من حملها في يريدون الباطن وهم المنافقون والمنافقات ومنهم من ردها في الظاهر والباطن وهم الكافرون والكافرات
3:27منهم من قبلها في الظاهر والباطن. اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم وهم المؤمنون والمؤمنات. ولكن هذه الامانة عظيمة ولابد من تقصير فمن رحمة الله تعالى لما ذكر الاصناف الثلاثة ان قالوا ويتوب الله على
3:47والمؤمنات. فالانسان ظلوم جبور والناس ثلاثة اصناف حتى المؤمنين منهم كذلك. ودلت الاية ولا سيما الثانية باشارتها الى ان العصاة من قبل الامانة في دائرة الايمان فالناس له ثلاثة اقسام ناحية لاربعة. فالفساد قال ينشر قسما مستقلا. وليس وريش
4:24للاصناف الاخرى فالفسقة يدخلون تحت الايمان. فالفاسق في دائرة الايمان ولم يخرج من هذه الدائرة الانسان مريض جهول. وتفطن معي الى الترتيب. تفطن معي ثم جهول. هكذا قال الله تعالى. ظلوا جهور. وتدبر قول الله تعالى فيما ذكر
4:54على لسان ابراهيم في دعائه. قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب انا بقول حكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تفسير هذه الاية كما صح عند الحاكم في المستدرك يقول انا
5:21دعوة ابي ابراهيم. فبين الله تعالى مهمة النبي صلى الله عليه وسلم وبما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق وقبل ان يخلق اباؤه. فدعا ابراهيم استجاب الله تعالى فكانت ثورة هذا
5:41الدعوة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ربنا ربنا وابعث فيهم. رسولا منهم يتلو عليهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ابتلى الله تعالى في كثير من اياته. على ان بعث في هذه الامة الامية نبيا منهم
6:10وبين لماذا بعث هذا النبي؟ فمثلا قال الله تعالى في اوائل الجمعة هو الذي هو الذي بعث في رسولا منهم يتلو عليهم اياتي يزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال
6:30قبل قبل العلم التزكية. ضلال مبين. انه كان ظلوما جهولا. الظلم يرفع بالتزكية. والجهل يرفع بالعلم. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى النور. وان كانوا من قبل لفي ضلال يوم الدين
7:00قبل تزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فاذا انتفى يزكيهم كان الظلم. واذا انتفى يعلمهم الكتاب والحكمة كان الجهل. فاذا زاوجنا عقدنا فاذا ابرمنا عقد نكاح بين الظلم والجهل تولد عن هذا العقد ضلال
7:28وان كان من قبل لفي ضلال مبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث مزكيا وبعث معلما ذلك حتى يتمكن الانسان من حمل الامانة وحتى يرفع عنه كونه ظلوما جهولا اعلى درجات تزكية
8:00واعلى درجات العلم اعلى درجات علم اليقين وعلى درجات التزكية الصبر وعلى درجات الصابر باقسامه الاربعة سبع الطاعات وما يلاقيه الانسان في اثبات هذه الطاعات التي هي دعوة الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم
8:39حقق اليقين في العلم وحقق التزكية فكان اماما للمتقين الى يوم الدين ومن نال هاتين ميزتين من اتباعه فهو امام من ائمة الدين. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا فنالوا اعلى ما يمكن التزكية. وكانوا باياتنا
9:08موقنون سناب اعلى ما يمكن من العلم. فالامامة في الدين انما هي قائمة على صبر اليقين. ولد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان دائما يقول بالصبر واليقين تنال الامانة بالدين. ويجب على الامة المحمدية
9:38وجوبا كفائيا ان يكون فيها ائمة دين ولا يحقق الواحد منهم هذه المرتبة الا بالعلم واليقين. والا بالصبر والتزكية الا ان يزكيهم ويعلمهم اعلى درجات العلم ويجب على كل فرد من افراد الامة المحمدية ان ينال نصيبا
10:08من التزكية والعلم فقد ثبت في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا عام في منافق. حسن سمت وفقه في الدين. خصلتان لا تجتمعان في منافق. حسن صمت وفقه في الدين. خصلتان لا تجتمعان في
10:38حسن صمت وفقه في الدين. تخيل معي اننا في مكة ونرى الناس فنرى سلاحا مختلفة. ومن خلال ما نرى ان الظاهر نقول هذا اوروبي وهذا اندونيسي وهذا افريقي وهذا عربي. وصاحب الحدث والفراسة لعله يميز على وجه فيه تدقيق زائد. من عاش
11:09عروستي من في اي زمان او مكان كان لابد ان يجد فيه حسن صمت وكل ما ازداد الانسان هدى وتقى وعلما ازداد سمته وما صعب عليك ان تميزه عن غيره
11:26فالمسلم حتى يرجو عند الله من من هالنفاق لابد ان يأخذ ادنى واجب من يزكيهم وادنى واجب من يعلمهم. وادنى واجب من يزكيهم حسن الصبر وادنى واجب من معلمهم ثقه في الدين. وهذا الفقه يتفاوت بتفاوت
11:56الازمان ويختلف باختلاف الاشخاص. فهنالك مقدار قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن العلم فريضة على كل مسلم. وقال الشراع تدخل فيه مسلمة. وان لم يصح ادراجها. في الرواية
12:16رواية لكن دراية مسلم يشمل الذكر والانثى. فما يلزم المسلم في يومه وليلته وهذا المقدار اللازم يختلف باختلاف المكلفين. وان يعرف العبد ربه معرفة فطرية شرعية وان يعرف نبيه صلى الله عليه وسلم وان يتخلص من امراضه في الظاهر والباطن وان يبقى معافا سليما
12:46فهذا المقدار واجب على كل مسلم على كل مسلم. وان تعرف المرأة احكام دينتها واحكام حيضتها وان تؤدي الفريضة التي الله علينا. فهذا فرض عين على كل مسلم. فالفقه في الدين امر لازم وحتم واجب
13:06ولابد لكل مكلف ان ينال نصيبا منه. ولابد ان يجتمع الفقه في الدين مع حسن السبت ولذا الصالحون يفيدون الناس بلحظهم كما انهم يفيدون الناس بوعظهم والناس ليسوا فقط بحاجة الى علم العلماء. وانما ايضا بحاجة
13:36الى صمت العلماء. وبحاجة الى اخلاق العلماء. وبحاجة الى معرفة طريقة العلماء في معالجة الامور فهذا فرض عين على كل فرد من افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفرض كفائي
13:58على الامة بجملتها ان يكون فيها ائمة دين. وتعلمنا من الامثلة التي ذكرناها في الاشارة ان الله لما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر تعلمنا اشياء من بينها ان هنالك يجب ان تكون هنالك
14:18يا مسؤولة دلت الاية باشارتها على وجوب وجود فئة مسؤولة اي ان تكون في الامة ائمة. ان يكون في الامة علماء فكما تميز وتمايز بين جنسيات الناس المنظر المرئي وبالسنح فيجب عليك ان تميل في الفطن يميز بين التقي والفاجر وبين
14:50هو الكافر. من خلال السبت وهذان الامران بقيا مغفلين متصلين بالاسناد الصحيح المتواتر فورث النبي صلى الله عليه وسلم صحابته العلم والتزكية. وورث التابعون من الصحابة هذا الامر وكان الواحد ان لازم عالما فلا ينفك عنه حتى يأخذ علمه وحتى يأخذ ثمته
15:26فكان العلم موروثا متصلا مسندا مسلسلا بالائمة الحفاظ وكان الخلق والصمت كذلك. عبدالله بن مسلمة القعدي شيخ البخاري وشيخ مسلم يقول لازمت مالكا. فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت صمته كان الواحد لا ينفك عن حتى ياخذ الخلق والسمت
16:03فالعلم مع الخلق كانا رحمة للامة وكان لا سبيلا من سبل الائتلاف للاختلاف. شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
16:30كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. اللهم اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغي البيض. العلم يوقع الشرطة. العلم مع البغي
16:50سبيل اهل الكتاب. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. الدلائل والعلم لكن البغي قائم. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم ايش بغل بينهم. ما في تزكية. تأمل معي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
17:20الاية بكلماتها وحروفها مست نفس ابي طلحة الانصاري رجب برحاء وهو اغلى ما يملك. فنفسه فنفسه زكية. والاية باياتها وبكلماتها وحروفها لما سمعها يهود عليهم لعائب الله قالوا ان الله
17:50ففرق كبير بين تعامل النفس الزكية التقية المباركة السائرة الى الله والدار الاخرة في تقرير الاحكام ونشرها وبثها مع النفس الظالمة. مع النفس التي اكتفت بمعرفة الرسوم والحدود وهذا هو الشر تقديم يزكيهم على ان يعلموه. ابراهيم عليه السلام دعا
18:39تقديم يعلمهم على يزكيهم. والله استجاب وامتن على هذه الامة بقوله عن نبيه صلى الله عليه وسلم نزكيهم ويعلمهم. طب انظر يزكيهم ويعلمهم وانظر الى وصف الانسان لما حمل الامانة. فقال الله تعالى
18:59نعم انه كان ظلوما جهولا. الجهل يقينا يرفع بالعلم. والظلم يرفع بالتزكية فتقديم التزكية على العلم هو الاصل. اذا كان التابعون ان رأوا العلم في الاراضي اذا وصل العلم الارادة يحكمون العلم وهم ارادوا لم يمتازوا عن الناس بالتقوى. فالهمة التي
19:32تكون في قلب طالب العلم ويرتفع بها عن سائر الناس في الحفظ والفهم والطلب ينبغي بان تسبقها همة في القرب من الله عز وجل. اذا قال بعض السلف قال من ازداد علما ولم يزدد هدى
19:52فليتهم علمه. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم قطع الاسناد الموصول بالتزكية والعلم. وقعة الغربة. وحصلت افات ودخل واشتهرت الحيدة عن كليات يظهر هذا في القلوب المتأخرة. ولابد ان نعيد الامة الى حارس
20:32فيا ترى ما هو سبيل تقسيم التزكية وما هو سبيل تحصيل العلم لان العلم علق فيه ما ليس منه. وصلت احوال في فقهاء متعصب المذهبي لا تخفى عليه حتى وصلت قال عيسى عليه السلام لما ينزل اخر الزمان يحكم بمذهب ابي حنيفة
21:08فاصبح المذهب هو الاصل. حتى نبعهم كان يقول كل حديث او اية خالف خالف ظاهرها المقررة في المذهب فهي اما منسوخة اما منسوخة واما معودة فالناس ما اصبحوا يعلمون الحق بدلائله. وانما اصبحوا ينظرون الى الحق بقائله
21:38يحتاج الناس حاجة ماسة حاجتهم للماء والهواء الى تصفية هذا الموروث الذي دخل مدخن ولا يكون ذلك كذلك الا بعرضه على قواعد الاثبات والاستدلال التي اللتين كان عند السلف الصالح. وهنا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. كثير من اخواننا وهم يتكلمون
22:12عن الدعوة السلفية المباركة يحسبون ان الدعوة السلفية دعوة مسائل وان من خالف بعض هذه المسائل فهو بريء من هذه الدعوة. والذي خبرناه وعلمناه ووجدناه في الصبر والفحص. ان ائمة هذه
22:32الدعوة على اختلاف اصحابهم وابصارهم اختلفوا في كثير من المسائل وكان بعضهم يحب الاخر وكانوا وكانوا يعظمون بعضهم بعضا بعضا بعضا وكان يعظم بعضهم بعضا الدعوة السلفية دعوة كليات. الدعوة السلفية دعوة اثبات مشترك. حقوق استنباط
23:04بين جميع العلماء. ولذا متى نسمي الرجل مبتدأ؟ ومتى نخرجه عن كونه سلفيا ليس بمخالفة مسألة. وانما اذا اودت اصوله واذا خالفت في قواعد الاثبات والاستنباط او شدت فروعه حدودا يدل دلالة واضحة
23:34على اصل معوج عنده. او وافق اهل البدائي في مسألة هي شاط عليهم وهي علامة عليهم. ودون ذلك فيبقى الانسان ويبقى الامر بين الصواب والخطأ. وبين ويبقى الامر بين اهل العلم وطلبته النبهاء يدور بين الاجر والاجرين. ده الشهد الحاكم فاصاب فله اجران
24:04كما ثبت عن ابي هريرة في الصحيحين في التصفية والتربية انما هما وسيلتان لتحقيق بالنفس نصيب في العلم. وامل الدعوة السلفية ان ترعى مخاوف التربية وانا وانا لهم ان يهتموا بهذا النشر
24:42وان يرزقوهم بالعلماء الكبار. وان يعلموهم ويلقنوهم ان المسائل الكبار ويتكلم فيها الا العلماء الكبار ولا سيما المسائل التي تخص الامة بكلها وفي الكنية. بتنا ان اي عناية بمسائل التربية اصبحت شعارا على البدع لاهل البدع. وهذا من
25:18وهذا فيه هدر ونسيان الى نسيان الشق الاول من مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تزنية وفي الشريعة بني وكفاية ولكن لابد للنشر من تربية ورعاية فشعار خلفنا في سبيل انهار الامة
25:46ليس بامر مبتدع. وانما هو امتثال لما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم به. وقد بين الله ذلك قبل ان فالهم ابا الانبياء ابراهيم بان يدعو هذا الدعاء. كان يقول انا دعوة ابي ابراهيم
26:16ونحن نسير على هذا الماهية على هذه وندعو ونحث دعوتنا في هذين الامرين. وكل خير وبركة انما ينبغي ينبعان من التزكية والعلم. تزكية العمل الصالح. والعلم علم نافع. فهما ابطال خلف
26:44لانهما يغلقان اصل الشر واصل الشر اثناء امراض وهما المرض المذكور في القرآن. في قلوبهم مرض قال ظهر المنافقين اي شك يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فلا تخضعن بالقول فيطمعن الذي في قلبه مرض
27:15الشهوة المحرمة. اصل الشر شهوة وشبهة. واصل الخير تزكية وعلم فبالتزكية تهذب الشهوة. وبالعلم ولذا ثبت بعمر عند البيهقي في الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل
27:46فقد استكمل دينه. فقد استكمل نصف دينه. فليتق الله في النصف الاخر. ما معنى هذا الحديث؟ من تزوج ولذا محلا للشهوة استكمل بصديده اي غلق على نفسه نصف الشر. فلنتقي الله في النص الاخر فاذا كان طالب علم فكم ولدي
28:11فاطلب خير لا يمكن ان يتحقق الا بتصفية وتربية ومتى حقق العبد التصفية والتربية ابعد عن نفسه الشهوة والشبهة فغلق اصول الشر. فان وقع في شر انما يقع فلته. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف
28:42ومن الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. الشيطان يذهب من الانسان. لكن فرق بين بليل ونيل. الانسان يضعف. ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم ذكر الله خنس وان نسي وسوس
29:02المؤمن الذي استقامت اصوله واقام دينه على تصور صحيح وعلى سنة نبوية وعبد الله تعالى بيقين وفق الادلة والمراهين فحين اذ يكون قد غلق على الشيطان افود الشر. والشيطان لا ينال منه الا نذرا يسيرا
29:35هذه كلمتي او كليمتي في موضوع التصفية والتربية والتأصيل الشرعي نعلم حاجتنا او شدة حاجتنا لمثل هذا الشعار لنبقى ثابتين في طريقنا سائرين ان شاء الله تعالى حتى نصل الى جنة ربنا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد