اليوم العلمي للشيخ علي الحلبي والشيخ مشهور والشيخ حسين العوايشة في مسجد النعيمات 22-7-2014
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 38 / 107
2:10:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:12الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
1:32محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله
1:52الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
2:12كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد ايها الاخوة في الله. فاهلا وسهلا بكم جميعا وطبتم وطاب ممشاكم
2:32واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكون هذا العمل خالصا لوجهه. وان نخرج منه وقد تحققت فينا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لنا بعد ذلك قوموا مغفورا لكم. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم في هذه الايام المباركات
2:52ان يحط عنا السيئات وان يبارك لنا ولكم جميع المسلمين بالحسنات. وان يفرج عن المستضعفين من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها انه ولي ذلك والقادر عليه. ويسعدنا ايها الاخوة الكرام ان نلتقي بهذه الثلة المباركة من مشايخنا
3:12في هذا الجمع المبارك ان شاء الله عز وجل ليقدموا وينصحوا ان شاء الله تبارك وتعالى ما يعني يقدر الله تبارك وتعالى قال لهم ونبدأ هذا المجلس العلمي ان شاء الله بفضيلة الشيخ حسين العوايشة فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله
3:32لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ابتداء يعني حقيقة كان قد اتصل الاخ المهندس الكردي جزاه الله خير مدير المركز. يقول ان هنالك لقاء
3:48وقلت في نفسي يعني يسر الله الامر ان شاء الله من حضر يعني ان شاء الله يسد لكن لما كان قد اعلن امامنا جزاه الله خير فضيلة الشيخ حمزة يعني وسماني بالاسم مع الاخوة الاحبة فكان قد هذا
4:08يعني سبحان الله. نسأل الله ان ينفع وان يتقبل من الجميع. وهذا يدل على ان الانسان دائما حقيقة لا يكون عنده عنصر الاتكالية او فلان يسد او كذا. كلنا مسؤول امام الله عز وجل عن هذه الدعوة
4:28الحقيقة يعني هنالك مجموعة مجموعة امور اريد ان اذكر بها نفسي واخواني في مثل هذا العدد الطيب المبارك وفي هذه الايام الفاضلة والليالي المباركة. نسأل الله ان يتقبل منا جميعا. وسألت عن الوقت يعني حتى لا تقول واطال
4:48قالوا من عشرين الى خمس وعشرين دقيقة فاحسبوا لي اذا تجاوزت يعني اعطوني اشارة جزاكم الله خيرا. المسألة الاولى الحقيقة التذكير التوحيد. التوحيد بالفعل التوحيد اولا يا اخواني ومسألة التوحيد مسألة خطيرة جدا مهمة جدا. لانه لا يقبل من الانسان العمل الا ان يكون موحدا مؤمنا
5:18لله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا اريد ان محاضرة نتكلم في مسألة التوحيد وان كان الامر الحقيقة هذا هذه دعوة الانبياء والرسل عليهم السلام. لكن دعوة التوحيد هي دعوة
5:38دعوة النجاة وليست هي عبارة عن دعوة خيالية تخويف بالخلود في النار وآآ لا لا القضية ذلك الله ذلك يخيف الله به عباده يا عبادي فاتقون تخويف حقيقي وهنالك من هو خالد في النار الان
5:58الان النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اشد عذاب هو الخلود في النار خلود في النار لا هو يعني سنة ولا مئة سنة ولا بالف سنة ولا بمليار
6:18لا مجال للتوبة منها. هل هذا المعنى؟ اذا عقلنا هذا المعنى فعلينا اذا ان نعظم التوحيد وان نحرص على الوفاة على الاسلام وهكذا يعني كان الانبياء والرسل عليهم السلام لو كان يعني اكثر دعاء نبينا عليه السلام يا مقلب القلوب ثبت قلوبي على دينك قلبي على دينك
6:48القلب في اللغة مصدر من قلب يقلب قلبا. انما سمي القلب بكثرة تقلبه. نسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينك هذه الحقيقة المسألة الاولى ايها الاخوة الاحبة. القضية الثانية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحرص
7:08على ذلك وليست القضية كذلك نظرية وانما ان يكون ذلك شعارا وقانوننا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه
7:38كما يكره ان يغلب في النار. محبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون محبة حقيقية في القلب يظهر اثر هذه المحبة على الجوارح على السلوك في الشارع في المدرسة في المعهد في التجارة في
7:58ان يقدم حب الله عز وجل وحب النبي عليه السلام على كل حب. وآآ في في الميدان يظهر الحقيقة الصدق من الكذب والبهتان. فمحبة النبي عليه السلام يا عنوة عنوان النجاة وعنوان الفوز فكل انسان ينبغي عليه ان يسأل نفسه اين انا من حب
8:28النبي صلى الله عليه وسلم وان اقدم اوامر الله عز وجل واوامر نبينا عليه السلام على حب العشيرة وعلى حب الاقربين وعلى حب الزوجة وعلى حب المال. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والمرتبة الانسان
8:48حقيقة التطبيق وتحقيق هذا المعنى الناس يتفاوتون في منزلتهم عند الله عز وجل بحسب هذا التطبيق. ويحضرني في هذا المقام حينما جاء ابن عمر يقف عند رأس ابيه رضي الله عنهما في قصة الخلافة المشهورة حين في قصة مقتله رضي الله عنه. وهو يقول يا ابتي زعموا انك غير
9:18احلف قال نعم قال لو كان رجل عنده راعي غنم ولم يستخلف لكنا بانهم قد ضيع. فكيف بامور المسلمين؟ يعني حجة قوية عند ابن عمر تربية يعني عمرية تربية صحابية تربية خلافة راشدة. رأى فيها القوة رضي الله عنه حينما قال ذلك
9:48ولده فسكت ومع الام الجراح وما كان يعانيه يعني رضي الله عنه ثم افاق فقال يا بني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف رضي الله الصحابة اجمعين. ان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضيع دينه
10:18قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به في احد وانه غير مستخلف. وانه غير مستخلف. مع طبعا هذا يعني خلاف التنوع. وليس
10:38هو بخلاف التباعد. والنبي عليه السلام اوصى بمنهج ابي بكر ومنهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم. لكن مع مشروعية هذا امر قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به احدا
10:58حتى انه لا يعدل بذلك يعني ابا بكر رضي الله عنه مع ما قد علمنا من سمو منزلته علو مكانته. اذا تقديم منهج النبي عليه السلام. هذا خلاف يعني تنوع وشيء مشروع. فكيف بخلاف التبارك
11:19وكيف بمن يقدم اراء الرجال وجبانة الاذهان على قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاتباع الحقيقي نريده حقيقة لا ادعاء ولا كلام. ثم اريد ان اذكر نفسي واخواني
11:39بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. الاخلاص يا اخواني الاخلاص. سبيل النجاة للموحدين متابعي نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ان ينجو الانسان الا بالاخلاص. لا يمكن ان يحسب له شيء الا ان يكون
11:59مخلصا وصادقا صادقا مع الله عز وجل اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصدق مع الله الصدق مع النفس كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده
12:19من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده قاعدة جليلة في تزكية النفوس هذا امر مهم ان ننظر والنبي عليه السلام ذكر اصنافا هم افاضل الناس
12:39العلماء وقراء ومجاهدين ومنفقين ولكنهم ولا حول ولا قوة الا بالله حينما فعلوا هذا بل يقال سحبوا على وجوههم والقوا في النار. اللهم اجرنا من النار. فاذا الاخلاص الاخلاص الصدق الصدق ايها الاخوة الاحبة ومن ثمرات هذا الامر يا اخواني ان ننظر الى قضية
13:09اركان ومن ابرز ذلك الصلاة. هذه الصلاة اول ما يحاسب العبد على قراءة السرية يعني على النصف من الجهرية. تجد القراء المتقنين مع العوام سبحان الله التوقيت العامي هذا وهذا القارئ المتقن في القراءة السرية يستويان في الوقت. فاستغرب تقول كيف
13:53كيف تحسن التلاوة وتجود وتزين وتحضر في القراءة الجهرية ولكن في القراءة السرية يختلف الامر هل هنالك رب للسر ورب للجهر؟ يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. لا جديد في احكام التلاوة
14:13ايها الاخوة احكام التلاوة في السر كما هي في الجهر قد يكون قائل يعني آآ يعني هنالك شيء ربما يعني الواقع يكون في قضية السر انك لا تمد ماشي قد يعني يعذر الانسان في الشيء القليل لكن الاصل ان
14:33هذا الحكم هو الحكم. وكما قلت لا جديد في احكام التلاوة من علامات او امارات اخلاص الانسان ان يقرأ في السرية ويقرأ في الجهرية. اما ما شاء الله مدود في القراءة الجهرية. والتحبير واذا جاءت بالسرية الانسانية
14:53لا يدرك وراء هذا الامام. لا يدرك وراءه قراءة الفاتحة. فهذه والله طعمة. طريقة قراءة التشهد طريقة صلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه كلها حقيقة يعني مشكلة ومشكلة كبيرة يا اخواني. وصانا في رمضان
15:13ونحن الان في رمضان علينا ان نغتنم يا اخواني هذه الايام وهذه الليالي. والمنادي ينادي يا باغي ويا باغي الشر اقصر هل اجبنا النداء؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هل استجبنا لهذا الدعاء
15:33في كل ليلة ينادي ويدعو دعوة للخير وينبغي ان يتميز طالب العلم الحقيقة بتزكية النفس اه المسابقة الى جنة عرضها السماوات والارض وان نغتنم يعني هذه الليالي فما ندري على علها تستجاب دعوة يعني خاصة او عامة
16:03يكون لها من الاثر ما يكون. واخيرا ايها الاخوة الاحبة ما نحن فيه الان من شأن يعني في يعني المسلمين من تقتيل ومن اجرام كما ترون. وهذا الحقيقة هو يعني شيء من هوان هذه الامة ومن ابتعادها عن منهج الله عز وجل وعن التمسك يعني
16:33في العقيدة الطيبة المباركة بالتمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد بسبب ابتعاد عن اوامر الله سبحانه وتعالى. مطول يا ابو احمد ايش القصة؟ شوف القصة. الله يرضى عنك ويبارك فيك. اي نعم. فسامحني يا سيدي
16:53لكن لازم نتكلم بارك الله فيكم الله يكرمك. فاقول ايها الاخوة الاحبة ما يجري الان في غزة وما يجري في العراق ونجري في سوريا وما جرى وما ساء يجري كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله بسبب بعدنا عن رب العالمين
17:13ومسعى وامر غزة لا يخص اهل غزة. فحسب بل انه يخص الامة يعم الامة كلها الا ترون ان الله عز وجل قال في حق الكفار بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. بعضهم اولى بعض. اليهودية مع
17:42نصرانية مع الشيوعية مع المجوسية مع الوثنية مع الالحادية مع العلمانية مع الرافضة بل الرافظة قبل هؤلاء جميعا او قولوا بعدهم او في خدمة هؤلاء ولا لا حول ولا قوة الا بالله. بعضهم اولياء بعض. لكن نحن مع بعض الاسف متفرقون. فالمسؤولية حقيقة لا تقف
18:12على ابناء قطر ما وانما تتعلق بالامة كلها. فعلينا ان ننظر في هذا هذه الاية العظيمة كما قال الله سبحانه وتعالى بعضهم اولياء بعض الكفار الا تفعلوه من اتخاذ هذه
18:32تكن فتنة في الارض وفساد كبير. نحن نعيش الفتنة ونحيا الفساد ولا حول ولا قوة قوة الا بالله. فاذا ما هو الحل؟ هل الحل ان يسارع الى التسبيح؟ والله قلت في
18:52الخطبة قبل سنين طويلة قلت الحمد لله على نعمة عدم السلاح حتى يقتل بعضنا بعضا. لان السلاح الذي يمسك باليد ينبغي ان يكون هنالك قلب صالح يوجه هذه اليد. الا ان في الجسد مضغة
19:12اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب الفاسد يوجه هذه اليد لاطلاق النار على ايه؟ على المتقين وعلى المسلمين وعلى الصالحين. وكذلك يفعلون. اذا الجسد يغذي
19:32الجوارح ويصدر الاوامر حقيقة للسان وللجوارح تكون الاستخدامات صالحة. واذا كان القلب فاسدة كانت الاوامر فاسدة اذا علينا ان نصلح انفسنا وان نعود الى ربنا سبحانه وتعالى كما كان ذلك الجيل في عهد النبي
20:02صلى الله عليه وسلم كانت الانتصارات بسبب التمسك بمنهج الله عز وجل بكتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الائتمار باوامر الله تبارك وتعالى. الانتهاء عن المناهي. وكانوا دائما اقل
20:22عددا وعتادا وعدة. ولما انتعشوا من حيث القوة والسلاح يوم حنين ولم يكونوا اكثر من الاعداء لكن كانوا اكثر بالنسبة للغزوات والمعارك الاخرى ظلل نغلب اليوم من قلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. ماذا حصل؟ ضاقت عليهم الارض بما رحبت
20:51ولما علموا ما كان منهم من غلط وانابوا وتابوا الى الله عز وجل حقق لهم ايه؟ حقق لهم النصر وذلك الجيل يا اخواني مع من اقتدى به وتأسى اكتسحوا بلاد الدنيا وهدموا اعظم امبراطوريتين
21:11وصلوا بلاد اوروبا وبلاد الصين والسند والهند وما شاء الله بين جهاد وبين اخلاق التجار فتحوها وانا اقول اذا كنا نقد حرمنا. الحقيقة الان من الجهاد ما حرمنا والله من الجهاد الخلقي. ان نجاهد باخلاقنا
21:31وبذلنا وعطائنا كما نشر ذلك الجيل الاسلام باندونيسيا وماليزيا وغيرها من خلال اخلاق فتحوها باخلاق التجار وبصدقهم مع الله سبحانه وتعالى. الخلاصة نحن نبكي ونعلم لما يحصل الان حقيقة في بلادي المسلمين من تخدير وتذبيح لكن من كان صادقا في بكائه والمه
22:01فعليه ان يكثف الدعوة الى الله عز وجل. لما نام اهل السنة وقام اعداؤهم قاموا اقاموا دولا مع برغ الاسف ونحن يصنف بعضنا بعضا ومع بالغ الاسف ويحطم بعضنا بعضا بخلاف قوله تعالى كزرع
22:22اخرج شطأة يفرق ويفرع. يفرق ويفرع. كما قلت بدأ من شخص النبي عليه السلام ثاني اثنينهما في وكان سعد يقول ولقد رأيتني واني لترث الاسلام الى ان انتشر في مشارق الارض ومغاربها. كزرع اخرج الشط احمر
22:42ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. فاين نحن ايها الاخوة الاحبة الان نقتل سباح ونقصى ونحن غنائم. ندفع الجزية مع بالغ الاسف. ولا حول ولا قوة الا بالله كله بسبب
23:02ابتعادنا عن منهج رب العالمين. فاذا صدقنا العودة الى منهج رب العالمين. وعملنا حقيقة بما ما يقتضيه الشرع آآ وما يتطلبه منا رسول امين فان شاء الله عز وجل سيكون النصر والتمكين اسأل الله عز وجل
23:22وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله شيخنا الشيخ حسين على هذه الكلمة الطيبة واه يسرنا ايضا ان ننقل الكلمة الى الشيخ مشهور حسن فليتفضل مشكورا
23:42ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:02اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. القرآن الذي يقبل عليه الصائمون في رمضان طمعا في الوجوب. ولكن انهم يحتاجون الى تدبر واعادة فهم لحقائق مسلمة لا شية فيها
24:32وهي مذكورة في كتاب الله عز وجل. ان كانت السنة النبوية سلوك العبد فان المفاهيم القرآنية تضبط فهمه. ونحن بحاجة كتاب ربنا حاجتنا للماء والهواء والطعام واشد ومن اكبر نعم الله
25:02علينا ان جعل معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم باقية بيننا. ولكننا نعرض عن كتاب ربنا فهما بداية. ثم عملا ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون كيف تحيا الامم؟ كيف تموت الامم؟ ما هي وسائل النهضة بالامم؟ هذا
25:42مجال لاحم واسع في القرآن تأصيلا وتطبيقا على مجموعة من الامم والمسلمون يقرؤون ولا يفهمون بل كثير منهم له تفكير وله مواقف وزنا في الاحداث ولما يجوي من احداث شديدة سالت فيها دماء وابرهقت فيها ارواح وهتكت اعراض
26:12والامة للاسف كثير ممن يقبل على القرآن لا يفهم ماذا يجري من القرآن. من المسلمات دائمة الهدى ان في ديننا ما فيه غنية وكفاية الى قيام الساعة. في كل ما في كل ما يمكن ان
26:32لان علم الله عز وجل علم يشمل الماضي والواقع والمستقبل. ومن رحمة الله بنا بين لنا اصول الاشجار فالاصول الموجودة في كتاب ربنا تكفينا وتغنينا وانا اقصد بكتاب ربنا الوحي. ما جاء في القرآن وما جاء في السنة فالسنة من كتاب الله
27:02قد اطال الامام ابن القيم في كتابه البديع اعلام الموقعين في شرح رسالة امراء في القضاء الى ابي موسى الاشعري قال وعليكم بكتاب الله فاطال في تفصيل ان كتاب الله عز وجل هو القرآن والسنة. بل الاثار
27:22نبوية تشملها ايضا. ذكر الاربوي في كتابه مناقب الشافعي ان الامام محمد بن ادريس رحمه الله بعد خرج من مكة طالبا فرجع اليها عالما اخذ عن اختيها مسلم ابن خالد الزنجي وعن محدثها
27:42ابي محمد الهلالي سفيان بن عيينة. فلما رجع اماما جلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فقام اليه رجل محرم فقال يا امام
28:02لقد دست زنبورا حشرة. وانا محرم فماتت. فما هو فما هو الجواب من كتاب الله فحمل الله تعالى وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم
28:22هذا حديث العرباء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها ثم اسند ان عمر رضي الله تعالى عنه سأله رجل انه داس من نورا وهو محرم
28:42فقال عمر لا شيء عليك. فقال الامام الشافعي رحمه الله هذا جوابي من كتاب الله هذا جوار من كتاب الله. هذا الفهم الدين. هذا فهم فيه ومضاد ونشارات قويات في كتاب الله عز وجل
29:02وبالتالي نحن بحاجة ماسة في مثل هذا الشهر الذي انزل فيه القرآن. ونحن نتلو ونسمع كلام الله عز وجل ان نتدبره وان نتأمله. وان تستقر في قلوبنا وعقولنا الحقائق المذكورة في كتاب ربنا عز
29:22وان هذه الحقائق سنن. والذي ينبغي ان نقرأه ان المذكور في القرآن سنن لا تتخلف. ولا يقوى احد او جهة ايا كانت ان تعطلها ولا يمكن للاعلام مهما برق ومهما زخرف ومهما خدع
29:42لا يمكن ان ان ينسخ حقائق مذكورة في كتاب الله وهذه الحقائق في الاوقات العصيبات العصيبات فتن العاصفات للاسف اه احيانا تضيع عن طلبة العلم فضلا عن غيرهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
30:02الا بالله. القرآن ذكر وانه لذكر لك. لك يا محمد وانه وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون فذكرنا في كتاب ربنا جل في علاه. الكلام في الحقيقة لو نظرنا الى متى
30:22اخر نصف قرابة. سمعت اه شيخنا الشيخ سعيد سموه وكنت اقرأ عليه ختمة لما التقى عليه احكام التلاوة والتجويد في بعد منتصف السبعينيات. سمعته يقول في ذاك الزمان من تاب للقرآن في الاردن وفلسطين الا وهو ابني او حفيدي. وهو ان شاء
30:52والله في صحيفة عملي. خلال خمسين سنة انتشرت مراكز القرآن واتقنت السن النطق بالحروف والبخارج واقامت حروف القرآن واحسنت في ترميمه وتجويده وتعليم وقامت مؤسسات فهل يمكن للامة في السنوات في مثلها او ضعفها او اضعافها
31:22قليل ان تقود مؤسسات وتكثر افراد في فهم القرآن لبس القرآن تفسير القرآن والتركيز على السنن القرآنية التي تخص الامم والمجتمعات وان نعلم كيف تحيا هذه الامة وكيف تموت؟ اذكر في كلمتي عدة قضايا قرآنية مهمة
31:52اراها في هذا الزمان ارى انه يجب التركيز عليها ويجب الوقوف عندها. ابدأ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث وبين الله بعثته وبما بعث قبل ان يغلق
32:12فذكر لنا ربنا في سورة البقرة على لسان ابراهيم في دعائه قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وفي مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
32:32انا دعوة ابي ابراهيم. انا دعوة ابي ابراهيم. يا ايها الشباب يا ايها الحريصون على دين الله عباد الضياع والشتات والتفرق يمنة ويسرا وضياع في الاحزاب وانت تقع في فخاخ وشراب اه سمسار احزاب ينفخ في سراب. الدعوة
33:02النبي بعث يعلم يزكي. والتعليم دخل العلم دخل فيه دخل كبير. فلا يمكن ان يحقق العلم الا بتصفية والتزكية لا يمكن ان تحقق الا بتربية. فلما نقول تصفية وتربية والاخوة
33:22دائما هذه الشعار الذي يرفعه شيخنا رحمه الله تعالى في شعار الاصلاح لهذه الامة هو في حقيقة امره يعلمه ونزكيهم فالامر واضح جلي وبين والفساد الذي يدخل على الانسان كما في القرآن المرض الشبهة والشهوة. والشبهة تحتاج لعلم والشهوة تحتاج لتزكية. فالخير كله
33:52الذي يغلق باب الشر كله انما هو بعثة انما هو تطبيق انما هو تطبيق الشيء الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة قرآنية مهمة. من تأملها وفهمها ارتاح. ارتاح كثيرا
34:12ورسم له هدف وعلم بما ينشغل. ثم انتقل لشيء اخر في القرآن ما يسمى بالربيع العربي. الربيع العربي قبل مذكور في القرآن اصوله مذكورة في القرآن. كل خير وكل شر اصوله مذكورة في القرآن. نحن ممن ننادي
34:32ننادي باصلاحا بتغيير الربيع يريد تغيير. الدعاة ما ينادون. باصلاح. هل من فرق بين التغيير والاصلاح؟ كبير ولعلي يعني حضرت في هذه الجزئية محاضرات مطولة في عدة اماكن في بلدي الاردني المحروس. اسأل الله ان يحفظه وان
34:52وان يديم علينا النعمة التي نحن فيها. فنعمة الامن اشبه ما تكون بنعمة الصحة. فالصحيح السليم لا يشعر قد لا يشعر باهمية هذه النعمة. لكن المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة. المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة
35:12يرتع في ان لا يشعر بهذه النعمة. لكن من فقدها هو الذي يشعر بها. من فقد هذه النعمة هو الذي يشعر بها انظروا الى من حوالينا. اسأل الله ان يحفظ بلادنا. القرآن يريد منا الاصلاح
35:32الى الاصلاح ما استطعت. التغيير ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. التغيير الاحسن هو الاصلاح. تغيير
35:52قد يكون العكس ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فقد تتغير النعمة بالمعصية والغفلة ولذا من الحقائق القرآنية المهمة انه ما يقع بلاء في
36:14ثم الا بذنب. وما يرفع بلاء الا بتوبة. لو ان الامة وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لو ان اهل لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكنهم كذبوا. فاخذناهم
36:44بما كانوا يكسبون ابن عامر يقرأ الاية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا ل فتحنا عليهم. قرأها لفتحنا بتشديد التاء. فالفتح غزير وغزير جدا بتشديد التاء تفتحنا عليهم. ربنا قال بركات. تأمل معي ما قال نزلنا. قال فتحنا في القرآن قال
37:14فتحنا. فتحنا يعني هي لك. هي لك عند الله. غفلتك. عدم ايمانك. عدم تقواك. هي التي حجبت فاذا حصل الايمان والتقوى نزل جاء الفتح. جاء الفتح وقال بركات. والبركة هو هي
37:38جماع الخير والذي لا تبعة فيها في الاخرة. والبركة هي اخوة المنفعة. وزبدتها قال لفتحنا عليهم بركات ثم قال السماء والارض فالتقوى والايمان هي سبب كل خير يكون في الامة. والغفلة
38:08والمعصية والاعراب والتكذيب هو سبب كل شر ولله سنن قرأنا ينبغي ان نركز على هذه السنن لله عز وجل فيها. سواء في الايات التي فقط او في الايات التي مثل الله بها على بعض اقوام. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية
38:38جنتان عيلين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور في قراءة سمعية متواترة لقد كان لسبب في مساكنهم اية. قد كان لسبب في مسكنهم في لقد كان لسبأ في مساكنهم اية جنته والتراء هذه تفيد ان كل
39:08كل بيت من بيوتات سبأ في كل بيت جنتان. في كل بيت عن يمينه جنة وعن شماله جنة. قالوا هذه الجنان كان الرجل اذا وضع الزنبيل على رأسه وطاف حولها امتلأت من الفاكهة من غير خطف بالبنان ولا هز للأغصان
39:38بسبب كثرة الخيرات في هذه الجنان. وكان الغريب اذا دخل قوم سبأ وعليه القمة المل والحشرات ماتت بعليل هوائها. والمطلوب اشكروا نعمة ربكم. ربكم عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين
40:08وشمال اشكروا هذه النعمة القلوب من هذه النعمة واشكروها. تأمل معي الاية قال فاعرضوا الايات العجيبة ان الله عز وجل ما قال فكفروا. في الاية الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال فتم
40:28هنا قال فاعرضوا وفي هذه وفي هذا اشارة الى ان العذاب لا يكون بالكفر فقط. وانما العذاب بمجرد الاعراب سواء كان اعرابا كليا او اعراضا جزئيا او بالتكذيب سواء كان تكذيبا
40:48او كان تكذيبا جزئيا. قال فاعرضوا فارسلنا عليه. فارسلنا عليهم سيد العرم هذه المادة التي يرسلها الله التي فيها العقوبة تختلف من جيل لجيل تختلف من بلد لبلد قد يرسل يهودا قد
41:08يرسل سبحانه وتعالى ريحا قد يرسل عدوا قد يرسل جوعا قد اه خوفا فهذه كلها سواء كانت اعراضا ام اجساما. هذه كلها اه جند لله عز وجل. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل
41:38فكفرت بان امن الله قال فكفرت بي ام الله ليس الكفر الكلي الكفر الاكبر قال فاذاقها لباس الجوع والخوف. هذه سنة من سنن الله. ان الله ان عاقب قوما اول عقوبة حرمان الرغد. والسعة في الرزق. فاذاقها لباس الجوع. الجوع تذوقه فذوقا
42:08عبر عن الجوع بالذوق. مع ان الجوع ليس فيه اكل. وقال بعدها والامن فاذا بقيت الامة لاهية معرضة وذاقت الجوع والشدة ولم ترجع فان بعد الجوع الذي ينتظرها ان تذوق الخوف. فاذاقها الله بباس الخوف والقول
42:38فلتحرم الامن. هذه بعض مفاهيم احببت ان اذكر اخواني بها وهم يقرأون كتاب الله عز وجل. وان تقرأ كتاب الله عز وجل اقرأ. يعني خصص له القرآن مدة ولا تسأل ماذا تقرأ في هذه المدة. ان تقرأ القليل بفهم وتدبر
43:08خير من ان تقرأ الكثير دون فهم. مع ان الذي يقرأ بفهم او دون فهم مأجور. لكن بلا شك ان قراءة القرآن تحتاج منا التدبر والانسان ان يتدبر القرآن الا
43:28بعد ان نبطل مجموعة من العلوم الى ان تكون له الا ان يكون له قلب سليم. الذي قال الله عز وجل يوم لا فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير القلب السليم الذي ينفع صاحبه يوم القيامة
43:48السليم بالتوحيد. السليم من الشرك المليء بالتوحيد. السليم من البدعة الملك سنة السبيل من المعصية المليء بالطاعة هذا هو القلب السليم القلب السليم تجتمع فيه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة. هذا القلب الذي ينفع
44:18صاحبه يوم القيامة. هذا القلب هو الذي يتدبر القرآن وهو الذي يفهم القرآن الكريم. افلا يتدبرون القرآن ام على اقفالها اقفال افعال العرب تقول العرب عندها افعال وقلة جمع قلة
44:38افعال جمع اقفال جمع قلة مفردها طفل وجمع القلة من ثلاث الى تسعة. الانسان الذي يقرأ لا يفهم ماذا يقرأ القرآن عليه ان يرجع لحياة قلبه. لانعاش قلبه من جديد. وعليه
44:58هو في دعائه رب قلبه بربه. وان يتذلل لله عز وجل ان ترزقه قلبا رقيقا. قلبا ينتفع فيه من القرآن فعدم تدبر القرآن كأن على القرآن من ثلاث الى جسم الاقفال تجعل هذا القلب محكم الاغلاق
45:18امام انوار القرآن بالتالي الشفتان تتحركان وتقرأان القلب لا يتأثر. هذا من اسرار اقبال بعض الخلق القرآن في رمضان ثم بعد رمضان الاعراب بالكلية عن القرآن. بعد رمضان بعض الناس صلاة رحمة
45:38لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف اوامر الله سبحانه وتعالى الليلة في رمضان. ولو عملنا اختم كلمتي لو تخيلنا لو تخيلنا ان نصنع رسما بيانيا. ويجعل فيه عدة محاور. المحور الاول الثلث
45:58من رمضان اول عشر ايام في رمضان. كيف يكون الرسم بياني؟ يكون كبيرا والعدد كثيرة. ثم الثاني من رمضان يقيل يقل كثيرا ثم الثلث الثالث من رمضان ليلة سبعة وعشرين
46:18المفهوم الغلط عند كثير من الناس يعتقدون قدر ليلة سبعة وعشرين ويعبد الله عز وجل ليلة السابع والعشرين ويظن انه ليلة القدر عبارة عن هدف يقنص قنصا وبيده سهم ويرمي هذا الهدف يؤخذ هذه الليلة ويأخذ اجر هذه الليلة وانتهى الامر خلاص
46:38سبعة وعشرين تكون اعداد في بيوت بيوت الله عز وجل مثل مثل الجمع مثل الجمعة. ولعله زيادة. وائمة المساجد يتعبون اعداد الصخور وفي حساب الف حساب لهذه الليلة. مع انه قد ثبت في صحيح مسلم بسنده الى زر من قبيش قال قيل لابي ابن كعب
46:58ان ابن مسعود يقول من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر. من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر يعني عندي ابن مسعود اللي ما بقوم ليالي السنة يحرم ليلة القدر. ابن
47:18يقول من اقام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر ليلة القدر منزلة. الله لا يمتن بها على اي انسان من الناس فقال ابي وما ادراك ما ابي؟ بركة قراءة القرآن على
47:38بين المسلمين جميعا تعود الى ابي فالاسانيد متصلة الى ابي رضي الله عنه. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. النبي يقول لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. فقال
47:58ابي يسمان الاقامة على ابي بن كعب قال وسماه قالت اويلي فليلة القدر ليلة يحرمها العبد بذنب بمعصية ليس القدر تحتاج الى جد ومجاهدة. طوال ايام السنة ليست ليلة القدر ساعات
48:28تقضى في بيوت الله فقط ثم غفلة واعراض عن دين الله عز وجل. فعدم تدبر القرآن يولد كثير ده المشاعر. كان ابي يقول والله انه يعلم انها في العشر الاواخر من رمضان
48:48يعلم انها تعيش الاواخر من رمضان لكن هذا لا يمنع هذا. ارى الخلاف بينهما خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. الخلاف بين ابي في هذه الحادثة والنازلة ليس خلافة ضاد. وانما هو خلاف تنوع ابن مسعود يريد ان يقرر شيئا
49:08وآآ ابي رضي الله تعالى عنه قرر شيئا اخر فكل منهما كمل الاخر هذه سواء خطرت في البارح الاستعجال ارجو ان ينفع الله عز وجل بها المتكلم السامي وارجو الله عز وجل ان
49:28في هذا الاجتماع وكنت في الحقيقة قد زورت الاعتذار عن هذا اللقاء بسبب عافية انا في لكن الحمد لله الذي يسر الله ان التقيت باخواني المشايخ وان رأيت هذه الوجوه الطيبة. فنعم الله كثيرة. فيا رب لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
49:48هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله جزى الله شيخنا الشيخ مشكور على هذه الكلمة الطيبة. الان مع كلمة الشيخ علي الحلبي. فليتفضل مشكورا ان شاء الله
50:08والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه الى يوم نلقاه اما بعد ونحمده جل وعلا على مثل هذا اللقاء الذي فيه الاجساد مع القلوب تحقيقا
50:42لمعاني الاخوة الايمانية التي هي الاس والاساس بالعلائق والصلات بين الناس فليست العلائق المهمة هي علائق الدنيا الدنيا ممر كما قال الله وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
51:19والدنيا جزء يسير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بعثت والساعة كهاتين ويقول الله اقتربت الساعة وانشق القمر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك
51:50بينما الحياة الاخرة بنص القرآن هي الحيوان لو كانوا يعلمون اي دار الخلود دار الخلود الابدي وان كان هذا الخلود فيه اتجاهان اتجاه لاهل القلوب الطيبة والاعمال الصالحة والاقوال المباركة
52:25والخواتيم الحسنة وطريق معاكس مغاير نسأل الله العافية لاهل القلوب المنكوسة والجوارح المعكوسة والاعمال الفاسدة نسأل الله لنا ولكم العافية الذي في ذهني في هذه اللحظات ايها الاخوة نقاط حتى
52:59يتسوس الذهن بالتطويل والاطالة اما النقطة الاولى فهي متعلقة بما نحن فيه من هذه الايام المباركات وتعلقها من طرف بعيد نقربه الى طرف قريب فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس
53:31وكان اجود ما يكون في رمضان هذا حديث الحديث الاخر كان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الاواخر اكثر مما يجتهد في غيرها ولا شك ولا ريب ان هذا الاجتهاد
53:57شامل ذلك الجود. لا شك ولا ريب ولكن ما معنى هذا الجود هل الجود هو فقط الجود بالمال الصدقة والزكاة انا اعتقد ان هذا الجود هو اقل المراد وادنى المقصود
54:27الجود كلمة شاملة كاملة يجتمع بين حروفها كل انواع البر والعطاء والحب الاخوة الصدق والعفو الى ما هنالك من محاسن الصفات ومن اجمل المكرمات التي قد نتزين بها قولا ونزايلها فعلا وعملا ولا حول ولا قوة الا بالله
55:08لكن سلوانا قول ربنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الجود نريده ان يكون واقعا معاشا وحياة محسوسة لن تجود على اخيك بالرحمة ان تجود على اخيك بالعفو ان تجود على اخيك بحسن الظن
55:42ان تجود على اخيك الادب العالي في المعاملة ان تجود على اخيك وهذا قد يكون في اعلى الدرجات. بان تحقق معه قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا حديث نحفظه جميعا
56:09لكن الاقل منا من يطبقه والصور والدلائل والامثلة علي اكثر من ان تحصى نقطة اخرى سؤال كبير يتردد كثيرا واكثر ما يتردد الظروف الحالكة وفي الاوقات الصعبة وفي الفتن المدلهمة
56:45التي تصيب الامة وما اكثر ما تصاب الامة بذلك وما نحن فيه مما قد اقول لا يجدي فيه الرثاء ما نحن فيه مما لا تتكفكف فيه الدموع وتنكف فيه الاهات
57:16مثال حي فليس بعيدا من ها هنا والله ليس بعيدا اخوة لنا في الله في دين الله الاسلام الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في وصف المسلمين وهم يد على من سواهم
57:43ويسعى بذمتهم ادناهم هم يد على من سواهم من الكفار والمشركين والمنافقين الذين يقاتلونهم ويعتدون عليهم ويفتتون وحدتهم اقول هذا الذي يجري قريبا منا امر يكاد يفوق الوصف ولا نريد ان ندخل في تفاصيل التفاصيل
58:17وننظر الى ما وراء وان كان هذا مطلوبا لكن الحكمة وضع الشيء في موضعه واهل العلم لا يزالون يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الابتداء غير احكام الاثناء والانتهاء
58:45فلا يجدي اللوم في ظرف لا ينفع فيه اللوم وانما الواجب ان نحقق الحد الادنى من مثل قول ربنا ما لكم لا تناصرون واقل النصرة التي يستطيعها امثالنا هو الدعاء
59:10ومع ذلك كثير منا يظن به فضلا عن توضيح المعركة وحقيقتها وانها ليست معركة موجهة الى حزب او حركة اوفياء هي معركة موجهة للاسلام والمسلمين لتنكسر شوكتهم شئنا ام ابينا وشاءوا ام ابوا
59:42لكن كيف نواجه هذه المعركة وبماذا نواجهها؟ ونحن ايضا شئنا ما بين الحلقة الاضعف النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على المخرج في احاديث كثيرة بل السنة كلها معقد لوائها هو نجاتك ايها العبد
1:00:13هو سعادتك ايها المسلم هو مخرجك من هذه المحن والفتن النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع اصحابه فقال لهم انها ستكون فتن فسأله بعض الصحابة ما المخرج منها يا رسول الله
1:00:43صلى الله عليه وسلم فكان بجانبه بساط فقبض على يده به او فقبض بيده عليه وهو يقول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ويوضح هذا الحديث رواية اخرى
1:01:11وهو اعني هذه الرواية اسهر من الرواية السابقة التي اظن انها قليلة التداوي والسماع فيما بين اخواننا وابنائنا الرواية الاخرى حديث ابن عمر في سنن ابي داوود وغيره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:38اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. الرجوع الى الدين هو مفتاح عودة الجهاد
1:02:13ادي الى الامة وليس الامر في حقيقته او في قربه وسهولته كما يدعي كثير من قادة الاحزاب والاتباع والرعاع حيث يظنون ان الجهاد هو المرجع للامة الى الدين. او المخرج لها حيث يظنون ان الجهاد
1:02:48هو المرجع للامة الى الدين. او هو المخرج لها من الفتن والمحن والذل الذي اصابها لا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم في الرواية الاولى او في الحديث الاخر قال ترجعون الى امركم الاول. الرجوع الى الامر الاول. هو المخرج من
1:03:17والرجوع الى الدين ولا يكون الا عطاء على طريقة اهل القرون الاولى من سبيل المؤمنين الصالحين الموحدين. بهذا وبهذا فقط يكون العز وتكون الكرامة ويكون النصر ويكون السؤدد ويكون الظفر
1:03:43اما ان نعيش في اوهام وتكهنات وافكار واحلام اليقظة واحلام المنام فليس هذا والله بنافع لنا. ولا بنافع امتنا. ايها الاخوة في الله ما اجمل ما قاله بعض الصحابة رضي الله عنهم
1:04:10ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وهذان اثران يتحقق بهما معنى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
1:04:38الحكمة وضع الشيء المناسب في الظرف المناسب في المكان المناسب. قد يكون عندنا حق صرف نجزم به على وجه اليقين لكن هذا الحق لابد ان يجد المكان الذي يناسبه والظرف الذي يوافقه
1:05:03وبهذا نعلم ما يجري على صفحات التواصل الاجتماعي من مهاترات ومن كلمات فاسدات ومن عبارات فارغات غير نافعات من صراعات بين بعض اخواننا اقولها متأسفا بعض اخواننا الذين رأوا رأيا
1:05:34فجعلوا هذا الرأي كأنه هو الدين وكأنه كلام رب العالمين وكأنه الحق الصرف اليقين وليس ذلك كذلك. مواقع الفتن وظروف المحن تطيش لها العقول. فالواجب الادبار للاقبال والواجب الاحجام للاقدام
1:06:00حتى تتضح الصورة. وعلى جميع الاحوال يجب ان نكون مناصرين لاخواننا في الاسلام ولا اريد ان اقول اخواننا في السنة او في الاتباع لان هؤلاء اولى واولى اخوة الاسلام حتى لو كان هذا المسلم فاسقا
1:06:26او حتى لو كان هذا المسلم مبتدعا اخوة الاسلام تجمعنا مع ضد هذا الكافر ضد هذا الخبيث الذي لا يريد في الاسلام والمسلمين خيرا. وهذا الواقع لا يمنعنا من ان نوجه النقد للمخطئ
1:06:52وقد وجهناه من قبل لسنا بانتظار واقعة معينة او ظرف معين نستغل فيه لحظة ضعف لنوجه اليه او الى غيره نقدا وطعنا وردا وتعقبا لا. ما عندنا قلناه وقررناه واكدناه من قبل ومن بعد. لكن
1:07:18هذا المقام مقام تضرع الى الله. ان يكشف الله فيه الضر عن اخواننا. هذا المقام مقام خضوع واخبات لرب البريات ان يدرأ كيد هذا العدو الماكر الذي لن يرضى عنا
1:07:39الا اذا اتبعنا ملته وسرنا حذاءه واتبعنا خطاه لذلك لا ازال اذكر وذكرت ذلك مرات كلمة ذلك السياسي الكبير. وانا اعني ما اقول من ساسة هذا البلد قبل نحو خمسة عشر عاما
1:08:06وقد سئل عن الصلح مع العدو اليهودي فاجاب بحرفين لا ثالث لهما قال صلحنا معهم استراتيجي وليس بايديولوجي يعني الصلح مرحلة وليس صلح تقارب في الدين او الملة او الشريعة
1:08:33لان هذا لا يكون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فهما خطان متوازيان في الاتجاه وان كانا متباينين في الحقيقة الذي نريده ايها الاخوة ان نعرف الحكمة وكيف نؤديها. ان نعرف الحق وكيف
1:08:58نبلغه وما اجمل ما قاله ذلك الامام في العصر الاول ان الفتنة اذا اقبلت لا يعرفها الا العلماء واذا ادبرت يعرفها العلماء والجهلاء اياكم والاندفاع اياكم وتحكيم الحماسات اياكم والانجرار وراء العواطف الجارفات
1:09:27وما مضى ولا اقول ماذا عدا مما بدا ما مضى يكفينا ان نتعظ. نعم نحن من لحم ودم نتأثر وننفعل ونتفاعل لكن لا ان يكون هذا دافعا لنا الى امور قد نندم عليها. او على الاقل نعتذر منها
1:09:54ورسولنا عليه الصلاة والسلام يقول اياك وكل ما يعتذر منه. اياك وكل ما يعتذر منه ومن اكثر ما نعتذر منه هذه الاندفاعات. الحماسية التي تودي بنا ذات الشمال وذات اليمين ونحن نحسب اننا من المحسنين صنعا. اللهم عليك باعداء الاسلام. اللهم
1:10:25خذلهم وفك عضدهم. واللهم انصر المسلمين المستضعفين. الذين لا حول لهم ولا قوة الا بعزك وجبروتك يا رحمن يا رحيم. اللهم اهد ضال المسلمين. ورده الى حقيقة السنة والعقيدة الصحيحة ليكون معه القوة الاعلى او العليا
1:10:52والمركز الاعلى اذا جمع الله له قوة في العدد والعدد لا يكتمل نورها ولا سماؤها الا بالسنة الصحيحة. والعقيدة الصحيحة والعلم الصحيح. والمنهج الصحيح الفقه الصحيح ولا حق غير ذلك. ولا صواب سوى هذا. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد
1:11:22انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا جميعا. جزاكم الله خيرا الشيخ علي على الكلمة الطيبة والحقيقة الله يبارك فيكم طبعا مجموعة الاسئلة اللي وصلت
1:11:42الله يبارك فيكم ويكثر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين هنالك احد الاخوة سأل وطلب يعني من العبد الضعيف الى الله اني ما حكم تقسيم صلاة التراويح؟ وهل كان الشيخ الالباني
1:12:02رحمه الله يقسم الصلاة بالليل. الحقيقة اخواني يعني اه قضية تقسيم صلاة التراويح هذي اذا كان الانسان يعني اه فعل هذا من اجل اه المراعاة ومن اجل اه يعني ضعفه وضعف الناس. اه فلا بأس ولا
1:12:22اه كان اه اه داود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ايه سدسه. ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. لا يعتقد انه يعني يلزم الناس او يعتقد
1:12:42اعتقد انه هذا يعني آآ من باب التيسير يعني حقيقة هو من باب التيسير اذا كان كذلك فلا مانع واما قضية شيخنا شيخنا رحمه الله قضية شيخنا فكنا معه يعني نصلي اول الليل اربع ركعات في مسجد صلاح الدين ثم نرجع معه في
1:13:02ونصلي نستكمل الصلاة في اخر الليل. هكذا يعني في وقت لا بأس به. نفعل هذا ايام الشيخ الالباني رحمة الله عليه هذا يعني بالنسبة لهذه القضية وحقيقة اخواني انا انصح دائما ان نتقي الله عز وجل بعض الناس يتسرع في الكلام
1:13:22للتبديع والولاء والبراء في المسائل فنسأل الله ان يصلحنا وان يصلح الجميع وان يعني القضية الحقيقة هي يعني مسائل اجتهادية. النبي عليه السلام اصلا صلى يعني اول يوم واليوم الثاني ثم يعني في ايامه الاولى ثم لم يرجع مخافة ان
1:13:42مرض على الناس ومتى رجع الناس الى صلاة التراويح؟ في عهد من يا اخواني؟ في عهد عمر رضي الله عنه وارضاه في عهد عمر اجتهد عمر ان يجمع الناس على امام واحد بعد وفاة النبي وسلم واؤمن ان يعني والوحي انقطع
1:14:01ولا حول ولا قوة الا بالله فالان يعني في ذلك الوقت لا يقال يعني او مخافة ان تفرض زال زالت زال هذا الخوف وكان هذا اجتهادا من عمر وفاق وافق فيه يعني السداد والرشاد فالقضية يعني هي قضية اجتهادية وآآ القضية
1:14:21عبارة عن تيسير وتسهيل فلا مانع والله تعالى اعلم. احد الاخوة يقول ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت اه المقرر عند اهل العلم على خلاف ان جميع صلوات النوافل في البيت افضل الا نوعين
1:14:41النوع الاول تراويح والثاني التطوع قبل ان يركب الامام المنبر يوم الجمعة. والتطوع قبل الجمعة في المسجد افضل والتطوع في التراويح في المسجد افضل. وما عدا ذلك فصلوات النوافل الاصل فيها ان تكون في البيت والله تعالى اعلم. يقول ما رأيكم في مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر
1:15:11في المساجد وهل اعتكاف محصور على المساجد الثلاثة؟ آآ قول جمهور العلماء ان الاعتكاف يكون في كل مسجد جامع وفي المسألة شيء من الخلاف عن بعض السلف اه وهذا الخلاف مبني على حديث خلف اهل
1:15:31وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن حذيفة وقع من جهة اختلاف في الرواية ومن جهة اختلاف في الدراية. والحديث صححه الامام شمس الدين الذهبي صححه شيخنا الشيخ الالباني وجماعة من اهل العلم. ومن ضعفه بعض الافاضل من المعاصرين
1:16:01والمسألة كيفما تكون انا اعتقد انها اقرب الى ان تكون صورية غير لانه لا يوجد وحديث صحيح في فضل الاعتكاف الا ان النبي اعتكف. لا لا يصح حديث من اعتكف يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار كذا وكذا. عدة روايات. هذا لا يصح. فكون النبي عليه الصلاة والسلام
1:16:31هذا هو الفضل. فنحن نتبعه. الان مكان الاعتكاف كما قلت هي موضع الخلاف لكن عندنا احاديث اخرى في فضل المكث في المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث في المسجد. وبين لنا ان الله يتبشبشبش
1:16:51لعبده اذا توطن في المسجد توطن يعني اتخذه موطنا. ايضا هذا بالعكس هذا قد يكون فيه فضل للتوتر في المسجد اكثر من اعتكاف الذي لم فيه فضل خاص الا ان النبي اعتكف. فضلا عن ان الاعتكاف قد يكون له شروط يعني صعبة نوعا ما لا يستطيعها اي احد
1:17:16وعلى جميع الاحوال والخلاصة نحن لا نشدد في هذه المسألة ولا في غيرها من مسائل علم بغض النظر عما نختاره من القول ومن ارجح من المسألة لكن لا نشدد من اقتنع قناعة شرعية علمية صحيحة بهذا القول او ذاك القول
1:17:36فلا تثريب عليه. اما ان نخطئه او ان نخطئه او ان يخطئنا بادب العلم. وحجة العلم واخلاق العلم سلوك العلم فهذا هو طريق العلماء على مدار القرون المتتالية. والله تعالى اعلى واعلم
1:17:56اقول تتميما لا تعقبا العبادات من حيث المنزلة عند الله عز وجل منها ما يقرب منه قربا خاصا ويستشعر العبد من خلالها مراقبة ربه ومعيته وتأييده ونصرته فيخلو بنفسه مع ربه. ولا يوجد نوع من انواع العبادات يحقق
1:18:26هذا المحور مثل القيام والابتكاف. فقول فضيلة الشيخ لا يوجد اجر خاص مراد منصوص. لكن اثر الاعتكاف على النفس امر لا يعرفه الا المعتكف. المعتكف لا يقدر ان يعبر عنه الا ان رزقه الله تعالى
1:18:46حتى الانسان وبلاغه. والمحور الاخر من العبادات يعظم الاجور ويرفع المنزلة. والمحور الثالث من محاور العبادات ان الذمة تبرأ. مكلف فعل الواجب تبرأ الذمة. يعني موضوع الاعتكاف احيانا عدم ورود نص في ثوابه لا يدلل على
1:19:13الا ان اجره عند ربه الاجر يكون خالصا عند الله عز وجل فكأن الاجر اعظم من ان تكلم فيه. فلا يوجد نص صريح في اثر الاعتكاف لكن له اثر بليغ في النفس
1:19:29ولد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف واعتكف في الاول ثم اعتكف في الوسط ثم لما اخبره ربه اعلمه ان ان ليلة القدر في الثلث الاخير اعتكف في الثلث الاخير وبقي في الثلث الاخير من رمضان
1:19:49بقي معتكفا في الثلث الاخير من رمضان. طيب آآ استأذن اخي الشيخ حسين. اخ يسأل يجيب عالسؤال ثم احول الميكروفون اخ يقول شركة جديدة وقد حال عليها الحول ولكن لم يكن هنالك مرابح وقد تأسست آآ عدة تأسيس. يمكن ان تدخل في الخسارة
1:20:09كونها في السنة الاولى كيف يتم اخراج الزكاة؟ اختلف اهل العلم وهل الزكاة واجبة في الذمة ام في المال؟ وهل الاعتبارية والشركات وما شابه فيها زكاة. الزكاة على ارجح الاقوال واختيار شيخ الاسلام انها واجبة في الذمة
1:20:29ولها تعلق في المال. ولذا القول بانه هذه الشركة فيها زكاة او ما فيها زكاة. باطلاق ليس صوابا. نصيبك من هذه تركيا لا زكاة فيه. لانها اصبحت اصول ولا يوجد ربح. كما تقول وكل
1:20:49تزكي ما يملك. فهذه الشركة مال الزكاة فيها لاصحابها. في ذمة اصحابها. فتتجزأ تتغير الاحكام بتغير كل صاحب كل من له رصيد في هذه الشركة. فمن وجد عنده النصاب وحال عليه الحول وجب الزكاة بمقدار ما عنده
1:21:10وفي الزكاة الشركة ذاتها لا زكاة فيها. الزكاة تجب في الذمة. والله تعالى اعلم. الاخ يسأل بارك الله فيكم الذي يصلي التراويح احدى وعشرين ركعة هل يجوز؟ حقيقة يعني آآ نسبتي عدد الركعات
1:21:30باردة في قيام الليل هنالك يعني من يقول اه اطلاق العدد حتى هو زيادة على الاحدى وعشرين لقوله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. والحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. لكن حقيقة الحديث لبيان الكيف
1:21:50او لبيان الافضل لا لا لبيان الكم ولا لحصر الكم لا لحصر يعني قضية العدد وكذلك الاستدلال على ان عمر رضي الله عنه قام بالناس يعني عشرين ركعة وهذا لا يثبت يعني آآ حديثي
1:22:08كذلك الذي ثبت عكسه هو ضده ان عمر رضي الله عنه امر آآ ابين ان يصلي بالناس آآ احدى عشرة ركعة. والقضية الاخرى يعني حقيقة انا عندي يعني عند العبد الضعيف كأن القضية عبارة عن شكلية
1:22:28لماذا؟ لانه عندنا مثل يعني المنسف يمكن ان تقسمه الى قسمين. فنحن يمكن ان نجمع المنسفين الى منسف واحد فالعشرين ركعة نأخذ اه ركوع هذا الى ركوع هذا وسجود هذا الى سجود هذا وقراءة هذا الى قراءة هذا عشرين
1:22:48تقسيم اثنين يساوي عشرة زائد واحد وتر يساوي احداش. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. تريد الحسن حسن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد الطول؟ طول صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد العدد؟ عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:08فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وكذلك يعني ينبغي علينا اذا ايها الاخوة الشباب القصة يعني المغرب يعني الله المستعان اي نعم. فالقضية هي عبارة عن شكلية هي الحقيقة ولكن حتى الشكلية نحن مطالبون الحقيقة بالمظهرية بالمظهريات التي توافق السنة. يعني المظهر والجوهر الله
1:23:38الباطن ينبغي ان يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لذلك تقول عائشة رضي الله عنها ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشرة ركعة. ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان. على هذا طبعا ورد
1:23:58ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى يعني ركعتين بعد الوتر. يعني فبهذا العدد اخواني لذلك انا يعني اعجبني قول شيخنا رحمه الله واشرت الى شيء من هذا يعني في قصة مقتل عمر رضي الله عنه
1:24:18وحينما جاءه وكلام ابي بكر ومعروف يعني لما قال فوالله ما سمعته يسمع يعني آآ يعني انه لن يعدل به احدا انه لن يعدل برسول الله وسلم احدا. فقال لو صح ذلك عن عمر طبعا ولا يثبت ولا يصح
1:24:38فنقول وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت عنه انه ما زاد في رمضان. ولا في غير رمضان على هذا لو صح وثبت عن عمر ولا يثبت لكن لو ثبت نقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:24:58كما هو الشأن مع عمر رضي الله عنهم حينما قال ان يعني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف واستخلف وان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف والله لا يضيع دينه. وبعد هذا ايها الاخوة
1:25:18احبة نقول هذا مع عدم الولاء والبراء في هذه المسائل مع احترام الاقوال لكن بعد يعني للتحقيق والتمحيص وبعد المجادلة بالتي هي احسن. وبعد التناصح نقول حقيقة يعني ليس في
1:25:38بهذا الولاء والبراء لكن نذكر يعني باتباع السنة ونسأل الله القبول من الجميع. نعم والله تعالى اعلم. انا لا اريد ان ارجع اكمل على تكميل اخي الشيخ مشهور. لكن فيمن هو يقصد الاعتكاف النبوي او الاعتكاف القريب من الاعتكاف النبوي. ولا يقصد الاعتكاف
1:26:08الجاري في اكثر مساجد المسلمين اليوم من السمر والسهر والضحك واللهو والطعام لكن هذا يسمى اعتكافا. اكثر معتكفات كذلك. الا ما رحم الله. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يعتكف كان يأمر فيضرب
1:26:28له خباء خيمة تمنعه من الناس. من ان يراهم او ان يروه الا لحاجة طبعا ومصلحة. لكن هذا كما تفضل صاحب الفضيلة لمزيد من الاقبال على الله حرصا على ذلك الاثر الذي اشار اليه فضيلة الشيخ
1:26:48في النفس في الوجدان في الايمان مما يرقي العبد الى درجات الصالحين يقول الاخ السائل اليس عندما اقول انا سلفي يعد هذا من التحزب الممنوع؟ الجواب وانا اقول بالمثال يتضح المقال. الرسول عليه الصلاة والسلام
1:27:18قال تركتكم على مثل البيضاء نقيا. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فالرسول عليه الصلاة والسلام تركنا على بيضاء. هذه البيضاء جاءت بعض الفرق لونتها بلونها. كالمعتزل مثلا باللون الاسود والجهمية باللون الازرق والمرجئة بالاخضر والخوارج بالاحمر وهكذا. ولم
1:27:57لم يبقى الا بقعة بيضاء. الناظر من بعيد يحكم على هذه البقعة البيضاء انها لون كسائر الالوان ان ما حولها ملون وهي لون كسائر الالوان. مع انها من حيث الحقيقة هي الاصل
1:28:17لكن لماذا تميزت حتى ظن انها كالالوان الاخرى؟ لان ما حولها تغير هي بقيت ثابتة. ولا يعرف الأمر الا بالضد. كما قال الشاعر الضد يظهر حسنه الضد وبضد تتميز الاشياء. لو ان هذه الالوان تساقطت لترجع الى اللون الابيض. هل احد يظن ان اللون الابيض مغاير او معاكس
1:28:47الجواب لا. وهكذا السلفية. السلفية منهج وعلم وتعليم واصلاح وتزكية وتصفية وتربية واخوة وايمان وصدق واتباع وتوحيد وسوء وكل هذه الحقائق التي يأمر بها دين الله ويحث عليها هذا الشرع الحكيم. السلفية تفترق عن كل الاحزاب بشيء واحد يسير جدا. لكنه عظيم
1:29:17ان السلفية تريد للناس لا تريد من الناس. بينما الاحزاب تريد من الناس ولا تريد للناس ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا تتميم مهم وجزى الله خيرا عن فضيلة الشيخ على
1:29:37انا على الدعوة على الدعوة على الدعوة والسلفية. اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال طائفة من امتي ظاهرين. لا تزال طبعا لا تزال ما ما لازم لا يزال انه لا ميلاد لها. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
1:29:57لازم هذا الحديث انه لا ميلاد لها. فكل دعوة لها ميلاد ولها مؤسس ليست هي الدعوة. المذكورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال اذا اراد غيرنا اصرارا ان نجاري غيرنا من باب التسميات
1:30:17وان تكون لنا ما يسمى بالهيئة التأسيسية والهيئة التنفيذية ما لسائق الاحزاب. فان جاز لنا ان نجاريهم نقول عندنا هيئة تأسيسية ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين المبشرين بالجنة. هذه هي للتأسيسية التي هي لنا. حتى نبقى محافظين على لا تزال طائفة من امتي
1:30:47لذا نحن ننتسب لجيل ولا ننتسب لشخص. نحن ننتسب لفعل جيل. ننتسب لفهم جيل. فالسلف كما تفضل فضيلة الشيخ في المثال الرائع الذي ذكره حفظه الله. لولا ان كلمة مسلمين
1:31:07لا تميز المحق من المبطل لما قبلنا الا ان نكون مسلمين والا ان نكون تحت اية الامتنان التي ذكرها الله تعالى في سورة الحج هو الذي سماكم المسلمين. لكن اليوم مسلم تحتاج كما كان يقول شيخنا لما تقول الواحد انا مسلم تحتاج تقول له انا
1:31:27مسلم على الكتاب والسنة فهم سلف الامة وتشرح له هذا طويلا. كان يقول ملخص هذا التطويل السلفي. اذا السلفية منهج مرخص لهذا التطويل. واما بمعنى النسبة لشخص او الحزب كما يظن بعض المنتسبين لهذه الدعوة المباركة يفكرون بحزب
1:31:57او ما شابه في السلفية تتنافى مع هذه الاشياء منافاة تامة. طيب بعد هذا اخ يقول ما نصيحتكم بعد رمضان؟ وما هي وسائل الثبات على العبادة التي كنا نعملها في رمضان وكيف يمكننا ان نستحضر القلوب في الخشوع والخضوع لله. اخواني اهم وسيلة من وسائل الثبات الاخلاص
1:32:17ومن ابرك بركات الاخلاص الثبات. وغير المخلص لابد ان ينقطع. وفي الصحيحين حديث ابي هريرة قالوا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
1:32:37سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. في رواية فيها زيادة في صحيح مسلم. زيادة مرعبة مزلزلة. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس وليس
1:32:57فيسبق عليه الكتاب. الله لا يغالب. من اراد ان يغالب الله فليعيد حساباته من جديد. كن خاضعا لله كن ذليلا له. اجأر الى الله بان يرزقك الاخلاص. ان كنت مخلصا فان من بركة الاخلاص الثبات. والذي يسقط لم يحكم
1:33:17قالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. فمن اهم اسباب الثبات ولا سيما للتائبين مقبلين على الصلوات والعبادات قيام الليل في الصلاة. اعد النية واعد الاخلاص واحتم الاخلاص. واعلم انك لا
1:33:37من باب التقليعات والموديلات. الناس عندهم موديل خلص رمضان وشهر عبادة. بعد رمضان انتهى الامر. موديل. ليست عبادة. شيء عادي تمارس ممارسة عادي. فاهم سبب على الاطلاق من اسباب الاخلاص من اسباب الثبات الاخلاص. ان تخلص لله عز وجل
1:33:57اخلص لله رزقه الله تعالى ثباتا والدعاء ومصاحبة الصالحين والمجاهدة ان تجاهد نفسك معني الى عمل الخير. اما كيف تحضر قلبك في الصلاة وترزق الخشوع؟ اهم شيء في الاخلاص هو من القاسية قلوبهم من ذكر الله
1:34:17الله تهدد وتوعد. الذي يقسو قلبه من ذكر ربه عز وجل. وكان النووي رحمه الله يقول لمن لم يتعظ بالقرآن ومن لم بالموت آآ فليبكي على قلبه فوالله لو ان الجبال قامت وتناطحت بين يديه ما يعني وجد له
1:34:37اهم اسباب ترك القساوة تترك يعني سبعة اشياء ذكرها ائمة الهدى هنالك سبع مقسيات القلوب اسردها سردا. والله الموفق وشرحتها في بعض المجالس. ترك الفضول فضول الطعام. ترك فضول الكلام
1:34:57فضول المنام عدم تدبر القرآن. كثرة مخالطة انفاس البشر. عدم التفكر في اليوم الاخر والقدح في اهل العلم واهل الدين. هذه هي الاسباب الستة التي تقسي القلب. نسأل الله العافية
1:35:17ايمان يا اخواني بارك الله فيكم. بالنسبة كلام جزاه الله خير الشيخ مشهور احسن الله اليك يعني اه وبالنسبة لكلام الشيخ منشور تأصيل في قضايا الاعتكاف وفي قضايا التزكية. بالنسبة لقضايا الشيخ علي هو عبارة عن تمثيل لواقع
1:35:37وهذا اردت ان ابين الحقيقة انني لا يعني ما كدت ان ارى معتكفا اعتكفا صحيحا. انا بجوز انا الاشكال فيي لان عندي ضعف في البصر يعني حقيقة لانه الحقيقة قضية الاعتكاف هو الحبس والالزام ان يحبس نفسه ويكون مع الله سبحانه وتعالى
1:35:56ورأيت فيمن يعتكفهم معظم الوقت يقضى في النوم اذا قام من النوم يتحدثون وآآ يعني عبارة عن قصاص واحاديث وكذا لتطهير الوقت وتبخيره واذهابه. فالحقيقة بالنسبة لقضية الاعتكاف الصادق الصحيح
1:36:16الذي يزكي النفس ويقرب من الله عز وجل هو انقطاع العبد مع الله سبحانه وتعالى حتى هنالك من العلماء من ذكر فيما يتعلق بالدروس انه لا يكون له مشاركات علمية لا يكون كذا. الانقطاع الكامل تماما. يعني ايه؟ الا
1:36:36فلا بد منه كاخراج رأسه من كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخراج رأسه من المعتكف اخرج رأسه ولم يخرج جسده كله. فقط اخرج ايش؟ رأسه وما خرج بنفسه عليه الصلاة والسلام. آآ اما الامر الاخر بالنسبة لقضية مصطلح السلفي
1:36:56فالذي ينقدح في النفس يا اخواني انه ما جاءت هذه التسمية الا بعد التسميات اصلا يعني بعد قضية التسميات حصلت التسمية فانا اقول لتسحب الفرق كلها هذه التسميات ولنرجع الى اصل كلمة الاسلام وانتهى
1:37:15لنرجع الى ما كان عليه النبي عليه السلام. واصحابه وتسحب هذه التسميات. فاذا فهم اي شيء يفهم القرآن كما انزل والسنة كما انزلت. تماما هنا لا اشكال. هذه القضية وهذا الامر حقيقة هو مصطلح علمي وقد بينت يعني
1:37:35في اه المحاضرات الاخيرة التي كانت استقراء لمن سمى كالامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام ذكرها في عدة مواطن. ومن ذلك يعني اه في اه ترجمته للدارقطني رحم الله الجميع
1:37:55حينما نفى عنه الحقيقة العقائد الباطلة وكذا قال ثم قال بل كان سلفيا بل كان سلفية فكلمة هذي عبارة عن اصطلاع علمي حتى ان الامام البخاري يقول ويتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم يقول قال السلف قال السلف
1:38:15فهذا عبارة ايه؟ عبارة عن مصطلح علمي. وليس مصطلحا حزبيا وان كان مع بارغي الاسف يعني حتى السلفية الان هنالك من دخل عليها بتآمرات من شياطين الانس والجن ارادوا افسادها لكن الله عز وجل متم نوره
1:38:34فجعلوها اقساما وجعلوها وجعلوها لا حول ولا قوة الا بالله. لكن حقيقة هذا هو مصطلح علمي. آآ اخر شيء يعني اه بيانا وشرحا لما تفضل به فضيلة الشيخ مشهور. انا اذكر في بداية السبعينات
1:38:51كان بعض الاخوة تكلموا قالوا هذا هذه التسمية تفرق المسلمين. وكان ايامها كان شيخنا رحمه الله يعني بالشام فجاء من اجل نقاش وحوار هذه الكلمة. جاء ليناقش حول هذه الكلمة. جاء من الشام
1:39:10ومن جملة يعني ما قال وتتكلم به قال الان كل يعني بمعنى يعني بالمعنى ان هذه الفرق الان تدعي على الاسلام وتقول الاسلام فمثلا من يكفر على سبيل المثال مرتكب الكبيرة
1:39:30ولا يقول يعني من يقول بانه يعني بهذا الذي ارتكب الكبيرة وانه اخرجوه من الملة. هذا مثلا قول الايمان مثلا القول من يقول بان الايمان مثلا كامل. من يتعصب لمذهب معين. فاذا يلزم منك الان
1:39:50حينما تقول انا مسلم فيقول لك شخص يعني هل انت من محبيه؟ يعني ابي بكر آآ وعمر رضي الله هل انت تقول يا يعني بتحريف القرآن؟ هل انت تقول بان الايمان يزيد وينقص؟ هل انت تتعصب
1:40:10في مذهب فلان هل تكفر انت يعني مرتكب الكبيرة فيقول لا والله انا على الكتاب والسنة لا اكفر مرتكب الكبيرة ولا اتعصب لمذهب معين وانما اخذ بالكتاب والسنة وما قرره العلماء في ضوء الكتاب والسنة انا آآ لا اقول بتحريف القرآن وانا لا يعني
1:40:36انا احترم الصحابة وانا احبهم. اذا قل انا سلفي وانتهى. بدلا ان ايه؟ ان تنفي عنك هذه الامور. هذا يعني ما اردت بيان انه او اردت يعني اه شرحه نسأل الله ان يتقبل من الجميع. اما الدعاء مختصر مع تطويل هذا الكلام هل الدعاء الاستفتاح
1:40:56او السؤال المختصر هل دعاء الاستفتاح في صلاة القيام يكون فقط في بداية القيام ام يشرع بداية كل ركعتين؟ لا هو طبعا المطلوب يعني في بداية كل صلاة عند كل ركعتين يستفتح بهذا الدعاء. نعم
1:41:16اخ يسأل عن مقدار الراجح من الاطعام في كفارات الفدية وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. لطعام يكفي وجبة وهو ظاهر القرآن. اطعام مصدر يطعم مسكين. والمسكين مفرد اطعام المسكين. وجبة واحدة مشبعة تكفي. ومما يؤكد ذلك ما علقه
1:41:56الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ان انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه كان يفطر من مهر فكان في اخر يوم يصطحب الى قصره ثلاثين مسكينا فالوجبة المشبعة الواحدة عن كل يوم عن كل
1:42:26يوم واحد والاحسن ان يكونوا ثلاثين. وتطبيق ذلك في هذه الايام سهل. الناس اليوم كانوا تنقصه الصدقة بعض الناس يقول لك والله يا شيخ عندي كفارات وكفارات ايمان وما نعرف وضعها. طيب لك بعد شوي
1:42:46الاخت فقيرة بعرفها يقول الاخت فقيرة وعندها عيال. وبسأل سؤال اخر بتقول له اخوك اختك بتصحى بيجي عندك يعني تزورك طبعا طب طعميها غديها وعشيها وكثرتي يا ابني. يعني هو يعطيك الجواب والامر سهل جدا. فالفطر
1:43:06الذي يجعل حياته كلها تدور مع الاسلام. ويدور جميع الاحكام في حياته دون تكلف دون كلفة اليوم شوف لك عينك كم عدد افرادها. ابعت لهم طعام تكفيهم وجبة. خمسة عن خمسة ايام. عدد افرادها عشرة عن عشرة ايام. حتى
1:43:26تكمن عدد ايام الشهر. فالامر سهل والله تعالى. اه هنا السؤال يقول الاخ السائل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي منه حاجته
1:43:46قال هل يدخل في ذلك من يكون في يده لقمة او ملعقة طعام ارجو التوضيح. سر والحديث يكمن في كلمة حتى يقضي منه حاجته. الحاجة هي تعلق النفس بالشيء. انسان بيده
1:44:06لقمة عينه على شيء هذا هو الذي يقضي منه حاجته. في فمه لقمة يكملها اما ليس يقضي حاجته ما شاء الله. اربع خمس ست صحون يقول لك يقضي حاجته. هذا خلاف العقل والنقل يعني
1:44:26الحاجة هي ما تعلق بالنفس وما تعلقت به النفس. فيأخذ ما ينتفع او ما تنتفع به هذه الحاجة الله تعالى اعلى واعلم. الاخ السائل يقول كيف افوز بليلة القدر؟ آآ وكيف احييها؟ وحقيقة اخواني
1:44:46الجواب يعني معروف عند الجميع لكن من الناحية العملية لا بد من الراحة في النهار وشيء يعني تقسيم الوقت احسان ان يحسن الانسان تقسيم الوقت لان الانسان احيانا قد يجد نفسه في النهار فاذا جاء الليل وفي بداية اللية
1:45:06مثال تكون عنده زيارات وبعض الاشغال فما يأتي وقت القيام واذا به ينام في سجوده. ايضا اه لابد الحقيقة من هذا الامر وانا يعني اه يعني احدهم يذكر قصة عن نفسه انه ذات يوم
1:45:26قبل سنين طويلة ومشى مسافات كبيرة بالحر. وكان يعني يعمل في مكان منقطع وهو لم يعني في مكان بعيد كان ايام اه في ذلك المكان جوال او هاتف او شيء. افطر ثم نام ليقوم واذا به يقوم عند الفجر
1:45:46هذا في يريد ان يحيي تلك الليلة. واذا به يقوم عند ايه؟ عند الفجر من شدة التعب. والارهاق. طبعا هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوى قيام ليلة ثم غلب عليه نومه كتب الله له قيام ليلة
1:46:06كان نومه عليه صدقة. لكن يعني احنا اذا بدنا الصدقات من هذا الجانب اه مشكلة يعني. فلا بد من المشي في مناكبها او السعي في منى الحقيقة مناكب الحقيقة والبحث عن السبيل لتحقيق هذا المعنى ليكون
1:46:26الانسان يعني بنشاط وقوة حينما يقوم الليل. حينما يكون ايه؟ يستطيع الانسان يا اخواني مثلا ان يأخذ اجازة اذا استطاع ان يخصص يعني هذه الايام يعني لطاعة الله. نعم العمل مطلوب ان يكف يده
1:46:48عن الطلب والسؤال ونفسه عن الاشراف هذا كله مطلوب. لكن من استطاع ان يفعل فليفعل. هذا موسم العمر. موسم هذا الموسم الموسم ليلة القدر خير من الف شهر. تحتاج بالفعل للانسان ان يسعى لذلك
1:47:08عائشة رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قالت اخبرني اذا علمت اذا علمت يعني علمت انها ليلة القدر. فينقدح في نفس الانسان بتوفيق من الله عز وجل انها ليلة القدر. قال قولي اللهم
1:47:28انك عفو تحب العفو فاعف عني. ولكن كيف يوفق الانسان لهذه الليلة؟ الاثر الذي تفضل به يعني به فضيلة الشيخ من يقم الحيل؟ الحول يصب ليلة القدر. من قام الحول العام كله
1:47:48طبعا لماذا؟ لان من قام الحول يتدرب على طول الركوع وطول السجود وباذن الله عز وجل يشعر بالمتعة يشعر باللذة يشعر انه مع الله سبحانه وتعالى فيهون عليه يعني تكون عليه
1:48:08تلك الليلة او تلك الليالي تكون هينة وتكون سهلة باذن الله سبحانه وتعالى. ولكن كيف افوز بها؟ آآ من كان مع الله عز وجل صادقا فالله عز وجل يوفقه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. التوجه الى الله عز وجل يعني بالتوفيق والدعاء
1:48:28اخلاص يصليها كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام من غير ادخال محاضرات وانشطة علمية والان يعني في المساجد يقسمونها الحقيقة بسبب ثقل العبادة الى ان يأتون بالمشايخ ويأتون باهل العلم ويعطون محاضرات
1:48:48مسابقات هذي الامور كلها الحقيقة يعني انا ارى ارى انها على غير الصواب فينبغي ان تخصص لعبادة ربنا سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لها وان يجعلنا من المقبولين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
1:49:08اخ يقول ما هي الهيئة الصحيحة لقنوط النوازل وفي اي صلاة النوازف قبل الركوع ام بعده؟ وما هي المدة قنوت النازلة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم خانت شهرا يدعو على بني
1:49:28ثم ترك والذي ثبت في صفة قنوته انه كان يقول اللهم انجي فلانة اللهم انج فلانا وكان يقول اللهم عليك بفلان ويسمي اناسا. قل النازلة لا يحتاج الى سجع ولا الى كلمات كثيرة. يكون بعد قيام من الركوع. وهنا
1:49:58نخلط كثير من الناس احكام القنوت بسبب التداخل الذي ثبت عند ابن خزيمة انهم كانوا يلعنون الكفرة في رمضان اوجز فاقول وبه يستعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك في سائر ايام السنة. وكان قنوته في الوتر في او الوتر قبل
1:50:28وقوع الى مبدأ. والثاني انهم كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان في زمن عمر ويلعنون بابا وبناء على الاستصحاب فان الامام في النصف الاول من رمضان يقنط ويترك قنوت وتر. لا قنوت نازلة. فان قناة يقنت قبل
1:50:58ولا يداوم عليه. والمداومة انما تكون في النصف الثاني ولان القنوت فيه لعن للكفرة فهو يشبه قنوت النوازل ففعله قبل الركوع او بعده واسع وسهل ان شاء الله قنوت النازلة لو لم تكن لو لم نكن في رمضان لقنتنا القنوت النازلة في الفريضة النبي كان يقن في الفرائض
1:51:28وكان يقنت في الصلوات الخمس ثبت عند مسلم انه قنت في الفجر والمغرب ثبت عند احمد في مسند ان النبي صلى الله عليه وسلم من قنت في الصلوات خمس وخلوت النازلة تكون في فريضة بعد القيام
1:51:48الركوع بالفاظ فيها نجاة لاقوام يسمون وفيها هلاك ودعاء حافظ على اقوام يسمون. الامام يسمي. اليوم الامام يقوم واللي يصلي وراه لا يفهم ماذا يريد. تقول اللهم انجي اخواننا في غزة. اللهم عليك باليهود. اللهم العنهم. بكلمات قليلات. بكلمات قليلات. بعد الحب والثناء. الله عز
1:52:18تدعو هذه تدعو هذا الدعاء دون تطويل ودون عناية بسجع في الكلمات اليوم للاسف والائمة ولا سيما في النصف الاول من رمضان يدعو. يطيل في الدعاء وكأن الصلاة ليست صلاة قيام رمضان. كانت صلاة
1:52:38صلاة قرود اللي يغلب على الصلاة انها صلاة وهذا خطأ. ودائما انا اقول لاخواني خذ النفظ النبوي. خذ اكبر دعاء قاله داع في الصلاة. خذ الدعاء النبوي. وقسموا له جمل
1:52:58اللهم اهدنا فيمن هديت. ثم عافنا فيمن عافيت. ثم بارك لنا فيما اعطيت. ثم قنا شر ما قضيت ثم خذ اكبر دعاء دعاه داع في الصلاة. فتجد جميع الادعية التي دعاها تندرج تحت كلية من هذه الكليات
1:53:18المذكورة في كلام سيد البريان صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام هذا التطويل لا داعي له. في دعاء حتى النازلة تطويق لا داعي له. ويكفي ان ندعو الصفة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. الى متى ندعو؟ ندعو حتى
1:53:38اولا تكون نازلة تكون شيء غير المعهود. نازل فمتى استقر الاحتلال لا ندري نازل الان احتلال اسبانيا احتلال الاندلس. قل يا رب رجع الاندلس. ليش تنازل الان؟ يعني اصبحت امر اصبح امرا مستقرا. احتلال اليهود لفلسطين
1:53:58امر استقر وان كان منكرا بالقول وزورا لكن ايذاء وتقتيل اليهود للبرءاء من الشيوخ والاطفال والمسلمين العزل. فهذا هذه نازلة عظيمة وهذه الدم مش هيفصل عنه المسلمون. والواجب على المسلمين حكومات وافراد وشعوب ان يبذلوا كل ما يستطيعون من اجل ايقاف
1:54:28او تقليل اه هذا الظلم الذي نزل على اهل غزة. فلا اقل من ان ندعو وان نقنت الصلوات والندعو بكلمات قليلات. فان ربك عز وجل سبحانه وتعالى يعني اه يحب
1:54:48في الدعاء ولعل ببركة دعاء الصادقين من الصائمين والقائمين لعل الله يدفع اولئك القوم يعني يخفف عنهم ما هم فيه. سواء يفكا يعني ان يفرج عنهم ما هم فيه. واسأل الله عز وجل
1:55:08ان يحفظ دماء المسلمين واعراضهم في كل مكان. هذا السؤال جاءنا من غزة بواسطة احد احد الاخوة يقول ما حكم النداء بمكبرات الصوت للتنبيه على الناس بعدم الخروج من بيوتهم؟ علما ان اليهود
1:55:28وبالاتصال عن طريق تشغيل اس يبدو جهاز الله اعلم ما هو. والاتصال بكل بيت مما سبب الذعر لاهالي القطاع اخواني كما يقول العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا لا نستطيع حقن دماء المسلمين وحفظ كيانهم
1:55:48الا بهذا الامر فهذا امر واجب. يعني لا يمكن في فترة عصيبة فيها قتل وتقتيل وتدمير وتفجير وطائرات ان نذهب الى كل البيت لكن سنكبرات الصوت تستطيع ان توصل لعدد يعني جيد من الناس وهؤلاء ممكن يوصلون الى غيرهم
1:56:08في لحظات او دقائق معدودة. لكن مما لم افهمه يعني ماذا كان اه اتصال اليهود بكل بيت. هل اليهود كانوا يأمرون الناس بالخروج واخواننا هؤلاء يقولون بعدم الخروج يعني هنا السؤال اذا كان هذا هو السؤال احيانا قد
1:56:28تكون القضية حرجة. قد تكون القضية حرجة. ممكن اليهود عندما يأمرون الخروج. وهذا هم يقولون يقولون نحن قبل ان نقصف هذا البيت نأمر اهله ان يخرجوا. فاذا امرتهم بعدم الخروج قد يكون فيه قتل لهم. فالقضية لا نستطيع ان
1:56:48قل اخرجوا او يجوز يعني النداء بالمكبرات الصوت او لا يجوز. لابد معرفة مناط المسألة. لابد معرفة مناط المسألة اذا كان في مكبرات الصوت حفظا للنفوس فليكن. اذا كان فيها ايقاعا للناس في الشر
1:57:08الذي حذرهم منه اليهود وهم يفعلون. من شدة خبثهم يفعلون. انا سمعت واحد يقول في التلفاز يقول اتصل بي اليهود قالوا بعد خمس دقائق سندمر البيت. قال انا بعيد عن البيت. اعطوني مدة اكثر. قال خمس دقائق لا غير
1:57:28قال لم استطع نتصل باحد. فدمر البيت على من فيه. وبقي هو الناجي لانه بعيد عن البيت في السوق او في العمل او ما اشبه القضية السؤال يعني فيه نقص لكن هذا مناطه. مناطه مرتبط بحفظ النفوس المسلمة. فاذا
1:57:48اكان ذلك يتم بهذه المكبرات وبهذا النداء فنعمه. واذا كان العكس فالعكس والله اعلم. اخي السائل بعض الشباب بيفطروا في رمضان قبل الاذان بعشر دقائق يراقب الشمس حتى تغيب ثم يأكل هل عليه شيء
1:58:08بالنسبة يا اخواني الاذان الشرعي لا يجوز الافطار قبل الاذان الشرعي. الاذان الشرعي الذي قال فيه عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. آآ وهذا الامر حقيقة يختلف من مكان الى مكان
1:58:28ارتفاع وانخفاض وكذا يحتاج الى مراقبة ويحتاج الى تقوى الله سبحانه وتعالى وعدم ضبط القضية دقائق معينة لانه القضية تبدأ الفارق بالثواني من من منطقة ما وتنتهي الى ان يكون الليل
1:58:48النهار ليلا. ايه؟ فارق بالثواني من منطقة لمنطقة. ومن ثم يعني بعض الاحيان الانسان يسافر الى بلد بعيد تبدأ فاولا اول بلد معين فارق ساعة البلد الثاني فارق ساعتين. البلد الثالث اه
1:59:08اه يعني فارق ثلاث ساعات خمسة الى اخره. فالحقيقة هذه المسألة والمسألة الاخرى يا اخواني انه يعني في بعض الناس يريد التوحيد. يعني هم مختلفون في كل شيء يريدون كذا. ولكن يريدون التوحيد في قضية الوقت. توحيد الميقات
1:59:28في الوقت هذا غلط من الاخطاء لانه هو لان الله جل رب المشارق والمغارب فهذا امر يعني من ايات من الايات الدالة على عظمته وتوحيده سبحانه وتعالى وعظمته وقدرته هذا الامر ورب المشارق
1:59:44والمغارب الان لا يمكن ان تجعل العالم كله في وقت واحد. هذا مستحيل حتى البلد الواحد هنالك مواقيت الحقيقة وتفاصيل لكن تبقى اه مسألة يا اخواني وهي الحكمة في هذا الامر. الحكمة
2:00:04في هذا الامر كان شيخنا رحمه الله يأبى ان يفطر امام الناس مع علمه بدخول الوقت وكنا مع الشيخ رحمه الله نكون مدعوين وفي المساجد حتى ذات مرة جاء احدهم وبدأ يوزع قال يا ابا عبد الرحمن
2:00:22كيف هذا كيف توزعون هذا؟ يعني عن الشاب قلت والله يا شيخنا هذا يعني ما استشار هذا من عنده. قام بالتوزيع وبدأ الناس يأكلون لماذا؟ ان هذا حقيقة يا اخواني يثير الفتنة بين الناس. وفيه اثر علي رضي الله عنه يعني حدث الناس
2:00:42ما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فلابد من الحكمة وعدم تنفير الناس في مثل هذا الامر حتى لمن تيقن كمن يتيقن انه العيد لكن الدولة يعني تجعله صياما. او يتيقن انه صيام لانه هو رأى الهلال بنفسه. لكن
2:01:02هنالك في تلك الدولة لم يصوموا رعى الهلال فواجب في حقه ان يوافق الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون من باب يعني درء الفتن والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاخت تسأل تقول اذا طلب
2:01:22الاب من ابنه طلاق زوجته يجب عليه طاعته واذا وجبت الطاعة هل على الزوجة ان تعينه على ذلك؟ اذا كان الوالد عادلا معروفا بعلم وحزق وديانة فامر فالواجب طاعته. لو ان الاب رأى آآ زوجة ابنه في حال
2:01:42وشر يأمر بالطلاق ولا يخبر. واما الاباء الاب الظالم الذي يعني ينقم على زوجته ابنه انها لا تصافح اسلافها وانها يعني دائما متجلبة هذا لا طاعة له. لذا لما اه امر عمر وورد ذلك عن ابي بكر ايضا انه ورد اه عنه كما في ترجمة عبدالرحمن ولده ان اباه امره
2:02:12ان يطلق ابنته. ان يطلق زوجته. فالخلاصة اذا كان الاب عدلا عالما معروفا بديانة وعلم سيطاع الا فلا في مثل هذه المسائل. هل يجوز ان يعطي اخ اكثر بان يعطى اخ اكثر اخ بالعطية
2:02:32بسبب الغربة والظروف الصعبة. علما برضا باقي الاخوة. اذا كان هنالك حاجة كالتعليم مثلا فيما صار لي من الاخوة النبي قال انما سؤال انما شفاء العيد سؤال. فالوالد لو انفق على ولده لتعليم
2:02:52او لتطبيبه اكثر من سائر اخوانه فلا حرج في هذا. فهذا من الواجبات المناطة التي ناطها الشرع اما مجرد العطية فلا تشرع الا بالسوية. لحديث نعمان ابن بشير لما نحل ولده نحلة فاشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جوف. وفي رواية قال له
2:03:22انا هلت سائر اولادك مثلها؟ الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال بعض الشراح قوله في البر اشارة الى ان هذا حق الله. وليس حق للعبد. وها هنا اختلف العلماء لو ان سائر الاولاد رضوا
2:03:42فهل العطية جائزة ام لا؟ كانت حق للعبد جازت. وان كانت حق لله ان رضوا لا يجوز وبالاول قال المالكية والحنفية وبالثاني قال الحنابلة فالذي اراه ان العطية واجبة الا
2:04:02فيما اوجب الشرع على الاب من تطبيب وتعليم وما شابه وما عدا ذلك فالاصل في العطية ان تكون بالسوية والذي اراه ان العطية حق لله. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائي. زوج لا يصوم
2:04:22لا يصلي وزوجته ترسل لنا طعام. هل يجوز لنا ان نأكل من الطعام؟ نعم. مع التعاهد بالنصيحة. توثيق العلاقات مع هؤلاء الناس مع النصيحة الدعوة الى الله عز وجل برفق ولين. بالتي هي احسن بالتي هي اقوى
2:04:42هذه امور يحبها الله عز وجل. وهؤلاء الناس بحاجة اليكم حاجة شديدة وهم اقبلوا عليكم بالهدية اقبلوها وردوها بمثلها وزيادة. وتحببوا اليهم طمعا في نجاتهم يوم القيامة. ايهما افضل قراءة وراء الامام في القيام بتثبيت الحفظ والاستماع. اذ كنت تصلي مأموما فالاصل ان تسمع القرآن. ولا
2:05:12اقرأ تسمع الامام فقط وليست الموضوع موضوع افضلية الموضوع موضوع وجوب الواجب على المأمور بعض الناس يقرأ جزء اهو مع الامام. الامام بيقرأ وهو فاتح المصحف. وبيقرأ مع الامام. وهذا خطأ. الصواب ان تتدبر القرآن وان تصغي
2:05:32لعلك ترحم كما قال الله عز وجل. رد السلام اثناء الخطبة ودرس العلم. درس العلم له حكم غير الخطبة الخطبة اذا قلتها لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة. انصت فقد لغيت او لغوت. فاذا كان
2:05:52الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا فمن باب اولى السلام. اما درس العلم فلا حرج. واما رد السلام على قارئ القرآن لا حرج فيه وقد ثبت ذلك حديث في مسند احمد. حكم الحلاق بشكل واضح. الحلاق عمله لا حرج
2:06:12وكان ابو طيبة الانصار حلاقا وهو الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم شعرة ولكن الحلاقة كسائر المهن مهنة يجب ان تراعى فيها النصوص ويحرم التعدي على نص من فان يحرق الرجل شعر المرأة والعكس حرام ان آآ ينمص للمرأة حرام آآ
2:06:42ان يحلق الرجل للرجل اللحية حرام. الجحلق الرجل للرجل اللحية حرام. اما اصل الحلاقة فهي حلال فاذا هذه المحاذير زالت وما صادمت هذه المهنة نصا من النصوص الشرعية فلا حرج في ذلك. ما رأيكم في من يذهب للعمرة المرة السادسة مع اولاده واهله؟ وفي بلده جرحى لا يجدون ثمن الدواء
2:07:12النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهل عرصة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة والتطبيب في المعنى يلحق بالطعام والزيادة. والواجب ان اه نحفظ مرضانا وان نفك اسرانا وان نطعم جائعنا. فان فعلنا وجمعنا بين ذلك وبين
2:07:42مراوغة شابة فلا حرج. فلا يمنع ان تذهب للعمرة ان تتصدق. فالعمرة لها اثر في النفس. والصدقة لها اثر. والله عز وجل خلق الجنة وجعل لها ثمانية ابواب. حتى يتمكن العباد ان يدخلوا الجنة من عدة
2:08:02اماكن والهنيء من كان له في كل درب من دروب الخير نصيبا. كابي بكر رضي الله تعالى عنه. السؤال الاخير من الاخوة من افتى بان صلاة المرأة في المسجد ليس لها اجر القيام. ماذا تجيب؟ اجمع اهل العلم ان الرجال
2:08:22والنساء شقائق في الاجور. ومن اخرج امرأة من اجر ثبت في نص فالاصل ان يأتي بالدليل وكون افضلية الصلاة للمرأة في بيتها لا يمنعها من الاجر. كيف وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله
2:08:52بيوت الله في رواية في مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. لا تمنعوا اماء الله فهن من بيوت الله. فالمرأة
2:09:12ذهبت لمكة لها حظ بيت الله الحرام. لاحظت ان تتردد فيه اليه. وان جاء رمضان لها حظ من بيت الله ان تأتي الي. فكما قال النبي لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله قال لا تمنعوا اماء الله. حظوظهن
2:09:32من بيوت الله. فالمطالب بالدليل النافي. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة من الفاظ العموم التي تشمل الذكور والاناث باتفاق. من غير خلاف. فالنساء يقولن
2:09:52مع الرجال في مثل هذا الاجر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزى الله مشايخنا خير الجزاء على ما قدموا واسأل الله ان يحفظهم لنا وان يبارك لنا بهم وان يمتعنا بهم وبعلمهم ما احيانا انه ولي ذلك والقادر عليه
2:10:14وجزاكم الله خيرا على حضوركم. واسأل ربي ان يتقبل منا ومنكم. اخوانكم جزاكم الله خير تكلفوا فطوركم. واحسبهم والله لا يبغون من ذلك ان شاء الله الا اجرة تفطير صائم. فرجاءنا الحار جزاكم الله خيرا الا ينصرف احد. وارجو ما احد يقوم من مكانه
2:10:34ان شاء الله تعالى يبقون بينكم وسيفطرون معكم باذن الله تعالى. وارجو ما احد يقوم من مكانه اخوانا سيوزعون عليكم التمر والماء والفطور. وان شاء الله الله تعالى باذن الله تعالى باذن الله عز وجل يعني نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يجمعنا بكم دائما وابدا على خير وطاعة والحمد لله وصل اللهم وسلم وبارك
2:10:54ما احد يقوم يا اخوان