الاحكام الفقهية للخطيب والخطبة للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان الاحد 30 3 2014
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:36في حديث محصور في احكام الخطبة الفقهية. وهي لاحبة وواسعة وطويلة لا يسعها الوقت المقدر لها. ولكن ما لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك جله. فساعتصر واختصر على الراجح من الاقوال وساجعل كلامي اولا قواعد وضوابط فقهية
1:06تلزم في بيان الاحكام وهي ثلاثة ثم احكام الخطبة حكم الخطبة ثم شروط الخطبة ثم اركان الخطبة ثم السنن. سنن الخطبة. كلامي سيكون وكما قلت لا يسع الامر الوقت للتفصيل لكن لا بد من مقدمة مهمة اوجزها في
1:36ثلاثة امور في الامر الاول ان الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم السنية. الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم دون امره ان لم يردنا الا فعل فالاصل في فعله السنية. وجل الادلة النقلية في الاحكام التفصيلية لخطبة الجمعة
1:59انما هي من فعله صلى الله عليه وسلم. لكن قال الاصوليون ان الفعل الذي هو تطبيق لامر قولي ففعله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحالة يصبح واجبا. فعله
2:19الذي هو تطبيق لامر قولي وقد امر الله عز وجل خطبة الجمعة كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة ماذا قال بعدها؟ قال فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البين. فاسعوا
2:39ودار البيت تحريم البيت قرينتان تأتيان بعد قليل بشيء من تفصيل على ان حكم الخطبة الوجوب وهذا مذهب الجماهير فالله امر بالخطبة النبي نفذ الامر. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم في تنفيذ الامر القوي فعله يصبح
2:59واجبا ولا يبقى سنة كفعله صلى الله عليه وسلم في قطع اليد من مكان معين بتحديد اليمنى دون اليسرى من الرسل لم يرد اي امر في تحديد مكان القطع وانما هو تنفيذ لامر الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
3:19فيصبح هذا التطبيق لانه تطبيق عملي لامر قولي ففعله فقط في مثل هذه الصورة يكون واجبا هذا اصله نحفظه. الاصل الثاني المهم ورد اثر عن عمر. يكثر الفقهاء من ترداده في الادلة على المسائل
3:39الجزئية الاتية وهي كثيرة اه يقول عمر والخبر في مصنف عبدالرزاق ولكن اسناده منقطع يقول موضع الركعتين. فمن فاتته الخطبة فليصلي اربعة. الخطبة موضع الركعتين. فبعض اهل يعتمد على هذا الاثر في ان الخطبة احكامها احكام الركعتين فيتوسع في القول في الوجوب في بعض الفروع
4:09الامر الثالث الاخير بين يدي الكلام الاصل في ان الخطيب كل ما ورد في حضور الجمعة الاصل انه مشترك بين المستمع والخطيب. فضائل الجمعة احكام الجمعة في كل ما ورد في فضل الجمعة يشمل الخطيب ويشمل المستمع. ولكن ان اردنا ان نخرج
4:39الخطيب من عموم هذه الاحكام فالخروج يحتاج الى دليل نقلي سواء كان قوليا او عمليا او كانت قرينة او كان يلمح منه تعليل معتبر عند اهل العلم. واحكام الخطيب خاصة به ولا تسري على المستمعين. فان اسريناها الى المستمعين فاننا
5:09نحتاج حينئذ الى قرينة. فاذا الخطيب تشمله جميع الفضائل جميع الاحكام بلا استثناء. ان اخرجنا الخطيب من بعضها كالتبكير مثلا كالتبكير لحضور الجمعة ان اخرجنا فنحتاج الى قرينة والقرينة حاضرة في فعل
5:29النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في الخطيب الاحكام الواردة في الخطيب الاصل انها له. ولا ندخل الا بقرينة. فما لم تأتي قرينة فيبقى الحكم له. مثل رفع السبابة مثلا عند الدعاء. مثل قلب الرداء في
5:49استسقاء وما شابه فهذه احكام خاصة بالامام فان الحقنا المستمعين بالامام فنحتاج للالحاق في الالحاق الى قرينه. هذه ثلاث قواعد وضوابط مهمة لعلنا نشير الى بعضها في بعض الفروع لعلنا لا نشير بناء على هذا التأصيل المهم. نبدأ باحكام اه خطبة الجمعة. الامر الاول
6:19هو حكم خطبة الجمعة؟ ما هو حكم خطبة الجمعة؟ ذهب جماهير اهل العلم الى ان خطبة الجمعة واجبة. وقيامها كفائي على الامة وهل كل حي يجب عليهم ان يقيموا الجمعة. والادلة على ذلك كثيرة منها ان
6:39عقلية ومنها العقلية اقتصر على النقلية واقتصر على دليلين من كتاب ربي ودليلين من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم اما الدليل الاول من كتاب الله عز وجل فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر
6:59بسم الله ودور البيت وذكر الله الوارد في الاية اختلف فيه السلف هل هو الصلاة ام الخطبة؟ والذي رجحه والامر المعتبر انه يشمل الامرين يشمل الخطبة ويشمل الصلاة. والوجوب الذي ذهب اليه الجماهير
7:19مأخوذ من الاية اه وجهين من الاستدلال. اما الوجه الاول فقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله. فالامر بالسعي الاصل فيه الوجوب. والسعي الواجب لا يكون الا للامر الواجب. هذا سعي واجب. فمتى كان السعي واجبا فان ذلك لا يكون الا للامر
7:49الواجب واما الاستدلال الثاني من الاية ففي قوله تعالى وذروا البين. فعند النداء يجب ان يترك البين. فالبيع عند النداء حرام. ومن المقرر عند اهل العلم المستحب لا يحرم المباح. البيع مباح. فلو كانت الخطبة مستحبة
8:19ولم تكن واجبة فانها لا تنهض لتحريم المباح. فلما كان المباح ملغا اصبح حراما فان الذي يقدر على تحريمه انما هو واجب. ولذا استدل اهل العلم بهذه الاية من وجهين الاول فاسعوا والثاني وذروا البيع على وجوب خطبة الجمعة. واما
8:49الدليل في النقل الثاني من كتاب الله عز وجل على وجوب خطبة الجمعة ففي قوله عز وجل واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. وتركوك قائما. فذمهم الله تعالى بسبب الانفظاظ
9:09رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم حضورهم الخطبة. لما جاءت العير تركوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم اليها والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا. فالشرع لا يذم بترك المستحب
9:29وانما تارك المستحب يفوته اجر وثواب. فلما ذمهم ذم من انفض فدل على ان الانفظاظة حرام وهذا لازمه ان حضور الخطبة واجب. واما الادلة النقدية من السنة النبوية فلما ثبت في صحيح مسلم بسنده الى جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى
9:59والله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبأك انه صلى الله عليه وسلم كان يخطب جالسا فقد كذبت فقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الفي مرة. وقوله اكثر من الفي مرة يريد به صلاة الفريضة الجمعة وغيرها
10:29اذ هو لم يدرك الفيصل جمعة كما هو معلوم من الحساب من خلال توزيع الجمعة على الاشهر ثم على واما الدربين الثاني النقدي فهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو متفق عليه اخرج
10:49ومسلم في صحيحيهما بسنديهما الى عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم ثم يقوم كما تفعلون الان. فهذان فعلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:09استجاب فيهما الى امر ربه بقوله فاسعوا الى ذكر الله واستجابته الفعلية الامر القوي كما قدمنا وافصلنا انما تدل على الوجوب. واختلف اهل العلم هل الواجب الخطبتان ام الواجب الخطبة الواحدة؟ والراجح من قولي العلماء ان الخطبتين واجبتين وهذا يخالف مذهب
11:39ابي حنيفة فجماهير اهل العلم يرون وجوب خطبة الخطبة في الاولى والثانية. لماذا؟ لان ان النبي صلى الله عليه وسلم امتثل امر ربه على وجه واحد. فلم يعرف عنه البتة انه خطب خطبة واحدة. فلو
11:59الخطبة مجزئة فكان النبي صلى الله عليه وسلم من شأنه فيما هو وسع ربنا على امته يترك في بعض الاحايين ليبين مراد الله. فلما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم طوال حياته لم يخطب
12:19الا خطبتين دل انهاتين الخطبتين هما المعنيتان بامر الله سبحانه وتعالى. واما استدلال الحنفية بان الخطبة الواحدة تجزئ فاستدلوا بحديث ضعيف اه رواه جابر سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة واحدة فلما اسن اي طعن في السن وكبر فلما اسن
12:49رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبة واحدة. وهذا حديث ضعيف جدا مداره على الحسن ابن عمارة صلوا كذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي اسحاق السبعي قال رأيت علي ابن ابي طالب
13:09رضي الله تعالى عنه يخطب خطبة واحدة. فلم يخطب الا خطبة واحدة. وهذا الاثر ضعيف منقطع فابو اسحاق السبيعي ممن رأى عليا ولم يسمع منه. فالادلة النقلية التي استدل بها
13:29حنفية ولو صحت لصلحت ان تكون قرينة لوجوب الخطبة الاولى دون الثانية ضعيفة فهي لا تنهض ونبقى على الاصل الذي ذكرناه. ومنهم من استدل على وجوب الخطبتين بما اخرجه عبدالرزاق في الاثر
13:49الله عليه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال الخطبة قال موضع الركعتين فمن فاتته خطبة فعليه الصلاة الظهر وقالوا من قال بسنية الخطبة وممن قال بسنيتها الحسن البصري من السلف
14:09قوله ابن حزم ومال الى قول ابن حزم الشوكاني في النيل. قالوا خطبة الجمعة ليست واجبة وانما هي سنة. قالوا لان من ادرك الصلاة ولم يحضر الخطبة فانه يصلي ركعتين. قل
14:29نعم يصلي ركعتين بدليل خاص وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة زال الاوزاعي وعلى ارجح الاقوال عند المحدثين ان ان هذه الزيادة من ادراجه قال من ادرك
14:49ركعة من الجمعة. صح المدرج ام لم يصح. فان الحديث يبين ان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة. ولكن الصلاة لا يمنع من تأثيمه. وانه فاته واجب. واكتفاؤه بالركعتين ان ما حصل بدليل اخر. والواجب اعمال جميع الادلة. وعدم المضاربة بينها. فاذا
15:19قولوا بانه يصلي ركعتين ليس صارفا عن الوجوب. فنحن نقر ان الذي لم يدرك الخطبة والذي ادرك الصلاة من اولها من اولها. بل لو لم يدرك الا ركعة واحدة منها فانه لا يصلي الا ركعتين
15:39ولكن هذا لا يمنع من تأثيمه كما تبين والله تعالى اعلم. اما شروط الخطبة فكثيرة الخطبة عبادة من العبادات فتحتاج الى نية كسائر انواع الطاعات. الطاعات تحتاج الى نية وهي
15:59ويشغلها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. انما الاعمال بالنيات. والاعمال جمع محلى بالالف واللام التي للاستغراق والجمع المحلى بالالف واللام من الفاظ العموم فهو يشمل جميع الطاعات. فجميع الطاعات
16:19تحتاج الى نية. ثم الشرط الثاني الجمعة تحتاج الى عدد تنعقد به. ومسألة العدد تحرير العدد الذي تنعقد به الجمعة مسألة شائكة والادلة فيها كثيرة وجل بل كل ما اعتمد عليه علماء
16:39او الشافعية ضعيف. ولذا ذهب غير واحد من محدثيهم الى ان الاربعين الذي ورد في تحديده في الاحاديث التي لم تصح لا ينهض لان يكون شرطا. وذهب المحققون من اهل العلم انه يجزئ فيها
16:59ما يجزئ في الجماعة ووقع خلاف بين اهل العلم ما هو اقل الجماعة فمنهم من قال اثنان ومنهم من قال ثلاثة وقد توسط علماء المالكية فقالوا لابد للجمعة من عدد تتقرب بهم الجمعة وان يكون هنالك خطيب
17:19المستمعون ولا يشترط تحديد من عدد لكن لابد ان يكون هنالك عدد ما لا يشترط للاربعين اقل جمعة اقل جمعة اقل الجماعة واقل الجماعة ثلاثة وهذا تحرير شيخ الاسلام ومنهم من قال اثنان وتجزئ الجمعة بهذا
17:39الله تعالى اعلم. اما الشرط الثالث فهو دخول وقت الجمعة. فالجمعة لا بد ان تؤدى في وقت خاص بها ووقتها باتفاق اهل العلم وقت الظهر ومنهم من زاد عليه فوسع من جهة الاول. فجعل اول وقت
17:59وقت الضحى بل كون الشمس في كبد السماء تكون الشمس في الافق قيد رمح. فاذا كانت الشمس قيد رمح ودخل وقت الضحى وذهب وقت الكراهة وارتفعت الشمس يوم الجمعة فقد ذهب احمد واسحاق من بين سائر اخوانهم الفقهاء ان هذا هو اول وقت الجمعة. اما
18:24الجماهير فيرون ان وقت الجمعة يبدأ من وقت الفي. بعد الزوال اي من وقت الظهر ويستمر الى وقت العصر. والناظر في الادلة يجد ان الادلة النقلية كثيرة وهي تدل ومجملها على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الجمعة بعد الفيء وقد صلاها في وقت الضحى
18:54واما ادلة الجمهور التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة بعد الزوال فهي ما اخرجه الامام البخاري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة
19:14حين تميل الشمس كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وميلان الشمس عن كبد السماء هو اول الفيئ وهو اول دخول وقت الظهر. واستدلوا كذلك بما اخرجه مسلم في صحيحه عن سلمة بن الاكوع رضي الله
19:34الله تعالى عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس. كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس فهذا نص صريح في ان وقت صلاة الجمعة في زمن رسول الله
19:54صلى الله عليه وسلم انما كان بعد الزوال. واما احمد واسحاق فاستدلوا بادلة نقلية كثيرة منها المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها الموقوف على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانتصر لهذا بعض معاصرينا من الباحثين
20:14فاخرج في جواز صلاة الجمعة قبل الزوال دراسة مفردة حسنة مطبوعة من وزارة الاوقاف الكويتية ذكر في مائة دليل على ان صلاة الجمعة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تؤدى قبل الزوال. واشهر
20:34هذه الادلة وافرحها واصحها ما اخرجه مسلم من حديث سلامته اي ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس
20:54ظل يستظل به. كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة وليس للحيطان ذل يستظل به. بل في رواية فيها زيادة عند مسلم قال ثم لما نتتبع الفيء. ثم لما نرجع نتتبع الفيء. اي يبدأ الفي ويبدأ الزوال بعد عند
21:24وبعد فراغنا من صلاة الجمعة. وكذلك استدل احمد واسحاق حديث نحن نقول اخرجه مسلم. والا احمد شيخ مسلم. نحن نقول اخرجه مسلم. استدلوا بحديث جابر ابن عبد الله وهو في صحيح مسلم قال جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب
21:53الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس كنا نصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها قبل زوال الشمس في ادلة نقلية لا داعي لاكثر من هذا الوقت لهذه المسألة والا الدورة كلها تحتاج لمثل هذه المسألة ان تدرس الادلة والزيادات والردود
22:19لسنا بصدد هذا التفصيل. يأتي الان الشرط الرابع قلنا الشرط الاول النية والشرط الثاني العدد الذي تنعقد به الجمعة. والشرط الثالث الوقت الذي تكون فيه الجمعة هو الشرط الرابع تقديم الخطبة على الصلاة. اذكر ابو سعيد الخضري على بعض الولاة
22:39في صلاة العيد لما قدم الخطبة على الصلاة وكذلك ينكر على من قدم الصلاة على الخطبة في صلاة الجمعة فمن شروط صحة الجمعة ان تكون الخطبة اولا. ثم بعد الخطبة تكون الصلاة. والادلة على ذلك كثيرة منها العموم
22:59القاعدة التي اصلناها ان النبي ما صنع الا هذا من حيث الترتيب ومنها قول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن مالك ابن الحويرس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني
23:19اصلي وذكر غير واحد على هذه المسألة الاجماع. فالاجماع قائم على انه يشترط لصحة الجمعة الخطبة ثم الصلاة لا العكس. والشرط الخامس القيام. فالقيام واجب. دل على ذلك القرآن. ودل
23:41على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفهم السلف. اما القرآن فقوله تعالى وتركوك قائما. وقال وتركوك قائما. قالوا القيام بالخطيب كتكبيرة الاحرام للصلاة. فتكبيرة الاحرام لا تكون الا في القيام. وكذلك الخطيب لا يخطب الا
24:01قائما وقد آآ ثبت عند مسلم من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه انه دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم. بعض ولاة الامويين عبدالرحمن ابن ام الحكم. يخطب قاعدا
24:21فقال كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه انظروا الى هذا الخبيث. انظروا الى هذا الخبيث قاعدا وقال الله عز وجل واذا رأوا لهوا واذا رأوا قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا
24:41اليها وتركوك قائما. فاستدل كعب ذي عجرة بالاية على وجوب القيام ثم الشرط السادس الجهر بالخطبة. الجهر بالخطبة. ما هو الدليل على الجهر بالخطبة؟ ما هو الدليل النقلي ما هو؟ فعله؟ فعله وامره
25:10اما فعله فالنبي ما خطب الا الا جاهرا الا جاه امره وتاتينا في السنن العناية الزائدة بالخطبة. واما الدليل النقلي الذي هو اشاري ولا يقدر على استنباطه العلماء الا من عنده نصيب من علماء وفول قوله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت
25:39واجب الانصات لمن؟ للساكت للمتكلم. الواجب انصت لمن؟ الواجب الانصات لمن يجهض لمن يرفع صوته. اذا قلت لاخيك والامام يخطو يوم الجمعة انصت فقد لغوك. فاذا هذا دليل نقلي دل على وجوب الانصاف
26:03ولازم وجوب الانصات السماع ولازم السماع الجهر. لازم السماع الجهر. هل من لم يسمع يجب عليه نعم من لم يسمع يجب عليه السكوت كذلك فهذا يعطى الحب تقدير حكم السام يعطى حكم السامع فالواجب الانصات والله تعالى اعلم
26:30النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهم فعاب الله عاب الله تعالى من انفض عنه لانهم كانوا يسمعون ايضا دلالة الاشارية في الاية تشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه فلما انفضوا عنه فذمهم الله لم يذمهم الله تعالى لمجرد حركتهم وانما
26:52لانفضاضهم وعدم استماعهم وانصاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. مسألة اخرى مهمة في شروط خطبة هل يشرط في الخطبة ان تكون باللغة العربية؟ كان الامام احمد يقول اذا اردت ان تعرف جودة الدين الاعجمي فانظر الى
27:12العربية. فالاصل في كل اعجمي ان يقبل على العربية وان يتعلمها حبا في القرآن وحبا في نبي الاسلام محمد بن العربي صلى الله عليه وسلم فالاصل في المسلم وان كان اعجميا الاصل فيه ان يتقن العربية
27:32وان خطب فالاصل ان يخطب بالعربية. الاصل فيه ان يخطب بالعربية. لكن ان كان جند المستمعين غير عرب فلو انه ادى المقدار الذي يسمى خطبة وسيأتينا ذلك في مبحث اركان الخطبة بعد قليل. ان ادى الركن فله
27:51يتكلم بالاعجمية يعظ الناس. لكن لابد من اولا ان يتكلم بالعربي. فان تكلم على المنبر بالاعجمية تحرج فان كان الاعاجم قلة فرأى ان يتكلم مثلا قبل الصلاة وبعد الفراغ من الخطبة او بعد الصلاة فارجو ان يكون الامر
28:11وهنا نازلة مهمة على ذكر العجم يسأل كثير من اخواننا ممن يعيشون في ديار الغرب ان المكان الذي يصلون فيه لا يسعه مرة واحدة. فهل لهم ان يصلوا الجمعة اكثر من مرة
28:31والذين يصلون لا يكررون لا يكرمون لا يكررون الصلاة فلا ارى حرجا في ذلك عند الحاجة وعدم وجود المكان الذي يسع الناس. علما ان المساجد لا تشترط فضل صحة خطبة الجمعة. فقد ثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه كتب الى واليه ابي موسى الاشعري
28:57ان جمعوا حيث كنتم. فلو وجدت ساحة عامة والقانون يأذن لهم بان يجتمعوا وان يخطبوا لما كان في ذلك حرجا وهذا احب الي من ان يصلوا في المسجد المعد للصلاة. لكن القانون يمنع والمسجد يضيق
29:17فلم يبقى امامهم لاداء هذه الشعيرة والقيام بهذه العبادة والطاعة الواجبة والعينيا على كل مسلم مقيم مصح اه اه حر ذكر الا هذا والعلماء يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور. وبقي الشرط الاخير
29:47الذي وقع فيه خلاف عند اهل العلم الموالاة. هل يشترط الموالاة؟ واذا طال الفصل بين الخطبتين المستأنف خطبة من جديد ان تكفي الخطبة الاولى ايضا على القواعد الاولى. النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب الا
30:07من موالاة وما ترك فرصة بين الخطبة وبين ايش بين الخطبة والثانية وبين خراب الخطبتين وبين الصلاة. كان مجرد ما يخرج من الخطبتين كان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يصلي
30:23وهذا المد وعدم الموالاة يؤدي الى السآمة والى ان ينفر الناس من الصلاة. فالخطبة شيء واحد ترابط بين اجزائها والاصل ان يقع الموالاة. اما اه الاستراحة بين خطبتين فهذه سنة
30:43كما سمعتم من حديث عبدالله بن عمر ومن حديث جابر قد كان يقوم يخطب ثم يقعد ثم يقوم كما تصنعون الان كما نصنع الان. كما نصنع الان كم نجلس الكلام فقهاء كثير والاختلاف اختلاف عبارات وليس الاختلاف في حقيقة امره اختلاف فضاء منهم من قال يجلس
31:03سورة الاخلاص. منهم من قال يجلس بمقدار قراءة ثلاث ايات. منهم من قال اه يجلس بمقدار ان يرد نفس تسترخي مفاصله وتقول له راحة يسيرة. ثم يقوم. يعني لا يطيل الجلوس. لا يطيل الجلوس وانما يجلس بين الخطبتين
31:23تلك الجلسة التي يستطيع ان يحفز قواه من جديد ان يرتاح قليلا ترد له نفسه ثم تسترخي مفاصله قليلا ثم يقوم ويعود للخطبة الثالثة. هذه شروط اه خطبة الجمعة. اما اركان خطبة الجمعة
31:43فقد وقع الخلاف فيها على قومين ومردت الامر الى قاعدة اصولية. واما القولان فهو مشهور قول الشافعية وهو المعروف آآ على السنة الفقهاء بلادنا وافتيهم علماء الشافعي يقولون للخطبة اربعة اركان
32:07قالوا الخطيب لا يكون خطيبا ولا يؤدي ركن الخطبة الا بروعة الاشياء قالوا الامر الاول ان يحمد الله عز وجل ويثني عليه الامر الثاني ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:27والركن الثالث ان يتلو اية من كتاب الله. لابد ان يطلب اية والركن الرابع الموعظة ان تقع الموعظة ان يقع ان يعظ الخطيب المستمع قالوا هذه ست شروط اربعة لابد منها
32:47هل الخطبة في الاعراف في عرف الناس هو في اللغة يمكن ان تسمى خطبة دون نتلو اية ممكن ممكن وان كان الاية افضل واحسن. وان كان ذكر الاية هو هديه صلى الله عليه وسلم كما يأتينا بعد قليل. فهنالك ادلة
33:05لاطلقت قراءة الايات من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهنالك ايات خصصت بعض السور. مثل سورة قاف ومثل سورة اه اه مثلا تبارك وان كان الحديث في تبارك عند الترمذي واستغربه وجاء يعني في معرض حديث طويل. لكن اه
33:25من تلى القرآن فقط هل هو خطيب؟ من قاصر على قراءة القرآن؟ لابد ان يفيقه حد لكن لو غلب القرآن هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طب من قال سبحان الله والحمد لله من قام على المنبر وهو يقول اللهم صل على نبينا محمد. هذا خطيب خطبة
33:45والعرف هذه ليست خطبة. ولذا الطرف الثاني قالوا ركن الخطبة ما تحصل به الخطبة في اعراف الناس فشيخ الاسلام مثلا ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في اختياراته ولا يكفي في الخطبة ذنب الدنيا. وذكر الموت بل لابد
34:07من مسمى الخطبة عرفا. شرط ان علق الوجوب على شيء ولم يضع له واللغة لم تفسره بحد مضبوط فانما مرده الى العرف. الشرط ان علق الحكم على امر ولم يحد له حدا وليس له حد مضغوط في اللغة فانما مرده
34:37الى العرف. فيقول الشيخ السعدي مثلا والصواب انه اذا خطب خطبة يحصل بها المقصود والموعظة وان ذلك كاف ان ذلك كاف وان لم يلتزم بتلك المذكورات المقصود تلك المذكورات ايش؟ الاربع وهذا مشهور في المذهب الشافعي وهو مذهب احمد ايضا مذهب متأخري اصحاب الامام احمد
35:04قال نعم من كمال الخطبة هذه الاشياء يعني لا مانع من ان تذكرها لا مانع من ان تذكرها. والادلة على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كانت صلاة
35:22رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا. كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ايات من القرآن يذكر الناس. كانت خطبته قصدا يقرأ ايات ويقول فاسعوا الى ذكر الله. الخطبة من ذكر الله. النبي كان يذكر الناس. يذكرهم بخير الكلام. وهو كلام الله
35:52سبحانه وتعالى. وثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
36:12قل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله تعالى. هذا كلام جابر. اذا ذكر الفناء وذكر الحظ وذكر قراءة القرآن. فركنية الخطبة انما تكون بما تعارف عليه الناس ان هذا خطبة وهذه الخطبة السنة ان تكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالعرب لا تسمي من يقول لا اله الا الله خطيبا
36:42فهي اسم لما يشتمل على التحميد والثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء الوعظ والتذكير فينطلق الاركان الى المتعارف بين الناس. اما سنن الخطبة فاقسمها الى قسمين. القسم الاول سنن لها. والقسم الثاني سنن فيها
37:12سنن الى الخطبة وسنن في الخطبة. واما السنن التي لها فاولا الطهارة هل من دليل نقلي على الطهارة؟ اه اه دليل نقلي هل يوجد نص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطو وهو متوضأ لم يثبت هذا
37:42انتم طلبة علم. النبي ما كان يفصل بين الخطوبتين والصلاة. فلازم هذا انه كان يخطب متوضئا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفصل بين الخطبتين. رجعنا للموالاة. ما كان يفصل بين الخطبتين والصلاة
38:02كل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ايش؟ كان يخطب لكن لو انه لو ان رجلا احدث في الخطبة ماذا يفعل يكمل خطبته يكمل خطبته ثم يقدم غيره للامام ثم يذهب ويتوضأ واذا كان قويا
38:22شخصية لبقا وله يعني صولة وجولة في المسجد. يعني يقول لهم انكم لا تحسنوا الوضوء. يا فلان ائت بلال الوضوء. فيتوضأ مع وتشريك النية مشروع. يعلمه يتوضأ معا يعلم الناس الوضوء ويذكر هذا على الحجاج. لكن لو اكمل خطبته وهو محدث فلا نص يمنع. فلا نص يمنع والجماهير على
38:48ان الطهارة للخطبة انما هي سنة. والله تعالى اعلم. طبعا الان في مداخلات مناقشات الوقت لا يتسع لها انه لازم يقرأ اية فلازم خطبتك ولازم الخطيب حتى يقرأ الاية هل يجوز قراءة القرآن للمحدث او لا يجوز؟ الان لو
39:08وازن. طب الاية لا يلزمها التعبد النبي كتبها الى هرقل. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية. لا يلزم من استشهاد بالاية ان يكون صاحبها. لوازم يعني كل صاحب قول يلزم الاخر باشياء وردود لسنا بحاجة اليها
39:28الامر الاخر من السنن الى الصلاة ستر العورة والزينة. ان يتزين الانسان وان يتجمل. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمرو بن حريص ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. خطب الناس يعني ما اجمل ان
39:48هنا الخطيب اه ان يتهيأ ويلبس احسن ملابسه. ويأتي الحديث على هذا بعد قليل. اه ثبت عند البيهقي من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كان للنبي صلى الله عليه وسلم برد يلبسه للجمعة
40:08للعيدين والجمعة. كان يلبسه للعيدين والجمعة. يعني كان لباسه يصلى في الجمعة لباسا اه مميزا. طب احنا قلنا الخطاب الموجه للناس يدخل فيه خطيب. صحيح؟ واذا اخرجناه نحتاج الى قريب
40:27فعلى هذه القاعدة يصح لنا ان نستدل بما اخرجه احمد وابن خزيمة بسند حسن عن ابي ايوب رضي الله تعالى قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان له ولبس من
40:47من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد ثم يركع ان بداله ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج الامام قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت كفارة لما
41:07بينهما. فبث الطيب لبس احسن اللباس وهذا هو الشايب. هذا امر مشترك بين بين الخطيب والمستمعين. اما ثم ثم انصت هذه خاصة بمن؟ بالمستمعين لوجود القرائن التي ذكرناها. في المسألة سابقا
41:33وجدت قرينة والله تعالى اعلم. ثم من سنن الخطبة من السنن التي للخطبة ليست سنن في الخطبة من السنن التي للخطبة قسمت سنن قسمين. هنا السنن للخطبة وسنن في الخطبة. من السنن التي
41:53للخطبة ان يقف الخطيب على منبر عال مرتفع له ثلاث درجات بما ثبت في البخاري ان رجلا او ان رجالا اتوا سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه وقدروا في المنبر مما عودوا
42:14اه فسألوه عن ذلك. فقال والله اني لاعرف مما هو. انا اعرف مما هو المنبر. ولقد رأيته اول يوم وضع واول ما جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سان مري غلام
42:40النجاري ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس اجلس عليهن اذا كلمت الناس. يشعرون خطوبتين قال اجلس عليهن صحيح؟ قال اجلس على المنبر اذا كلمت الناس وهذا رد الحنفية. الحنفية قالوا لا هذا الجلوس الاول للثاني. جايبين خطوبتيه. هذا الجلوس الاول. الردود كثيرة. لكن اشير في كل
43:12اشير الى توجيه القولين على آآ الخلاف الذي اومأت اليه. قال اجلسوا عليهن اذا كلمت الناس فامرت فقال فعملها في طرفاء الغابة. طرفان هو الاثل. لا في المذكور في قول الله عز وجل في سبأ
43:32بجنتيهم جنتين بذواتي اكل خمط واجل وشيء من سدر قليل. قال فعاملتهم الطرفاء الغابة. ثم جاء بها فارسلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا. ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها
43:52ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد. في اصل المنبر ثم عاد هذا اصل للامام البخاري في العمل في الصلاة. صلى وركع وقام لما سجد ونزل وسجد شو وسط المنبر ثم
44:09واكمل الركعة الثانية. تحرك اكثر من ثلاث حركات. لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الناس كيف يصلون. ولذا من مهامك اخي الخطيب ان تقيم دين الله ان اقيموا الدين. واقامة الدين بان تعلم الناس صفة صلاة النبي
44:29النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج ان يجتمع التعليم بين قولك عملك ان ان تعلم بالقوم وان تعلم بالعمل النبي استسقى عالمنبر والنبي صلى الله عليه وسلم سجد سجود التلاوة على المنبر. والنبي صلى الله عليه وسلم اقام صفة الصلاة على المنبر
44:49وكان المنبر منبر المنبر لا يتسع لجلوده فكان ينزل فيسجد في اصل للبر ثم يصعد. فكان يشهر الصلاة صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغ اقبل على الناس فقال صلى الله عليه وسلم انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتتعلموا او لتعلموا
45:09من صلاتي والحديث كما قلت عند الامام البخاري. اذا النبي خطب وصنع ما صنع وهو على المنذر. السنن التي لها اخر محور هذه الكلمة في اه احكام الفقهية لخطبة الجمعة. السنن التي اه لها اه تكوين السنن التي لها
45:29الان ثم اتحول الى السنن التي فيها. استقبال الناس واستدبار القبلة. استقبال الناس من السنة ان تستقبل وان اه تستدمر القبلة لما ثبت في البخاري عن انس انه كان اذا اخذ الامام في الخطبة يستقبله
45:49حتى يفرغ من خطبته. انس في البخاري كان يستقبل الخطيب من السنة الناس تستقبل وجه الخطيب من السنة الجالس ينظر وهذا ثابت عن جنب من السلف وابن عبد البر حكى عليه الجوع. من السنة التي للخطبة السلام على الناس. ثبت
46:06ابن ماجة عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم سلم وهذا الحديث حسنه شيخنا. من السنن التي للصلاة الجلوس على المنبر حتى يفرغ المؤذن. يجلس ثم
46:24فمتى عند البخاري عن السائب ابن يزيد؟ قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا جلس يرى يعني من السنة ان تجلس على المنبر والمؤذن يؤذن حتى يفرغ من اذان
46:44تقوم وتصلي. الان في مسألة لابد من من الكلام حولها ولو شيء ايجاد شديد الاخت لا يسمح كما قلنا الاتكاء على العصاة والاتكاء على القوس هل هو سنة في حق الخطيب ثبت عند
47:06ابي داود واحمد وابن خزيمة عن الحكم ابن حزم الكولزي رضي الله تعالى عنه قال شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكأ على عصا او قوس. والحديث حسن في الباب احاديث كثيرة. وكلها مراسيل وضعيفة. لكن ارجو
47:26سناب فيه الاتكاء الخطيب على العصا او على القوس حديث الحكم بن حزم وهو احمد وابي داود وابن خزيمة واسناده حسن. قال الامام ابن القيم كان ذلك قبل ان يتخذ
47:46النبي المنبر. كان ذلك قبل ان يتخذ النبي المنبر. ولذا المنبر ما كان في العيد اذا ثبت عند احمد في العيد عن جابر قال بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة في العيدين بغير اذان ولا اقامة. قال ثم خطب الرجال وهو
48:06خطب الرجال وهو متوقع القول. لكن رواية البخاري للحديث نفسه قالوا خطب الرجال وهو متوف على بلال يعني لو الخطيب يحتاج ان يستند لغيره فيتوكل عليه فلا حرج وفي هذا اشارة
48:28لان استخدام العصا لا يراد لذاته. وانما يراد ان احتاج اليه الخطيب. الخطيب ما تحتاج لان يتكئ لا حرج فحمد العصى تعبدا خطأ وحمد العصا بالحاجة لا حرج فيها. بعض الاخوة بنيته ضعيفة لكبر سن مرض. يحتاج للخطبة فكما ان النبي علمنا
48:52في رواية احمد تكأ على قوس وفي رواية في البخاري اتكأ على بلال. فهذا الاتكاء مشروع وليس بممنوع. ثم اخر سنة نذكرها ورقمها السنة التاسعة في السنن الى خطبة الجمعة رفع الصوت زيادة على القدر الواجب
49:12ودليله ما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه. كانه
49:32منذر جيش يقول صبحكم مساكم. قال الامام النووي في صحيح مسلم يستدل بهذا الحديث على انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة. وان يرفع صوته وان يجزل كلامه الخطيب الاصل ان يعتني بالخطبة. يدخل مباشرة بحماسه ورباطه جأشه ونهمته
50:02وهمته وغيرته على دين الله عز وجل يدخل مباشرة يصعد المنبر لا يصلي تحية المسجد مباشرة يخطب كأنه منذر جيش يعلو يعلو صوته يشتد غضبه يحمر وجهه هو لا يخطب الا حبا في الله ورسوله وحبا لدينه. وحبا في ان يمتثل الناس امر الله عز وجل. قيل
50:29في امور النداء قال عمرو بن ضرب يا ابتي لماذا اذا اوظت الكيت واذا وعظ غيرك لم يتأثر الناس فقال الوالد قال يا بني ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة فانتم ان شاء الله ولستم مستأجرين وما جئنا بكم الى هذا المكان وهذا الصرح العلمي
50:59الذي ان شاء الله تعالى يكون منارة لرفع العلم الشرعي واحياء للسنة النبوية الا لانكم ثكالى على دينكم وتكالى على سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. اما السنن التي فيها فما اكثرها
51:18السنن التي في الخطبة فهي كثيرة. الامر الاول تقصير الخطبتين. هذه سنة شائعة بين السلفيين غفر الله لهم ورحمهم في الدنيا والاخرة. السنة ان تكون الخطبة قصيرة. وان تكون الخطبة الثانية اقصر من
51:38الاولى شأن الصلاة. فالركعة الرابعة اقصر والثالثة اكثر من الاولى والثانية. فعن عمار عند مسلم في صحيحه عن عمار ابن ياسر انه خطب فاوجز. فقيل له يا ابا اليقظان لقد ابلغت كلام بليغ لقد ابلغت واوجزت
52:01فلو كنت تنفست لو طولت شوي كلامك جميل. فلو كنت تنفست المغرب ادن الصلاة وما بيحكي درس طيب. قليل. على مثل ابن عباس يجوز جمع التأخير. طيب قيل لابي اليقظان عمار قيل لو انك تنفست
52:27فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. اللي صلاته طويلة خطبة قصيرة هذا ثقيل. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وان من البيان لسيرا. في بيان يجعلك توجز. وثبت عند
52:47جابر ابن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسرات. يعني يحسن بالخطيب اولا اخواني اكتفي بهذا القبر بعد هذه الكلمة اكتفي اه يحسد بالخطيب اولا ان يعي
53:07وان يوظف ماذا يجري وان ينزه المنبر عن ان يكون موطن تحليل سياسي. والكلام بالتخريص والظن والحجز. الذي يكون فيه الكذب ولعل الناس يكذبونه بل لعلهم يكذبون الله ورسوله. يجب عليك ان تفكر كيف الناس تفهم او تخاطب الناس حسب فهمهم. وانتم
53:37ماذا يجري وان تأخذ من الشريعة ما هو بيقين فترسخ ما يلزم في هذه الحادثة او في هذه الاحداث ما يلزم من اشياء واردة في الوحي ان تستفيد مما ورد فترسخه في قلوب الناس
53:57ينبغي للخطيب ان يرعى حال الناس. وان ينظر كيف الناس يفكرون. لا اقول لكي يغير ويبدل. لا ليسوق على نغمة من الطهور ينبج يجب ان يبقى سائقا على نجم ما يحتاجه المستمعون
54:13لكن لا يجوز له ان طريقة تفكيرهم ينبغي ان يرحمهم. كما قال علي كما علقه البخاري. حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله اذكر لكم قصة جميلة مذكورة في كتب الادب. قال ملك تعجل فاصدر خبر
54:34بان النساء يمنعوا في مملكته ان تلبس الحلي والزينة. فلما سمعت النساء بحرمة لباس الحلي تهافتت النساء على الزنا. واظهروا الزينة واكثروا من لبس الزينة. فاستشعر الملك ان رأيه خطأ
54:54فجمعة مستشارين وقال امرت فظهر الامر عكس ما قلت ما قلت فريض فاختلفا فريق قال ابقى على امرك ابق على حزمك. فريق اخر قال لا تراجع ثم قالوا نشاور حكيما
55:19فشاوروا حكيما فقال كلاكم هو مخطئ خلاف والصواب ان تصدر قرارا او كلاما تراعي فيه فهم المخاطبين الذي اراه ان يستثنى من المنع الا من كانت شوهاء ليست بجميلة فلها ان تلبس الزينة. قال
55:42فتركت النساء جميع النساء زينة. يا سلام! ما اجمل! هذا القرار! انت فكر كيف يفكر وابقى على الحق الذي عندك. وامض الحق الذي عندك امضه عليه. يقول العزيز بن عبد السلام بعد كلام في كتاب
56:02هذه الفتاوى قال ولو حدث اي الخطيب ولو قال ولو حدث بالمسلمين حادث فلا بأس بالتحدث فيما يتعلق بذلك الحادث. مما حثت شرعه عليه وندب اليه عدو يحضر فيحث الخطيب على جهاده والتأهب للقائه. يعني الامة ما اجتمعت على بلدة يمكن اخطبها
56:26امة تنتظر مصر في غير وقت النصر ممكن اخطب عن رجل احد. وما تكلم غزوة احد ماذا وقعت الهزيمة؟ افصل خلاص. بقيت في في دائرة اليقين. ما تكلمت باحداث اخذت من الشرع ما هو يقين وهكذا
56:46اه اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. انتم على واجب عظيم. وهذا الواجب ينبغي ان تستشعروا انه عمل النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليكم ايها الخطباء ان ترتقوا بلغتكم وان ترتقوا بعلمكم وان ترفعوا مستواكم وان تغضبوا
57:06وان يوافق قومكم عملكم وان تكون لكم النية الصالحة. اسأل الله السداد لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد