مجلس فتاوى الجمعة - فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - ١٥ / جمادى الأولى / ١٤٤٤هـ - ٩ / ١٢ /٢٠٢٢ مـ
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 319 / 324
1:09:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها هو من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30اما بعد اخ يسأل ماذا سمي المسيح لماذا سمي عيسى بالمسيح وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم ذلك مسيحان مسيح هداية ومسيح ضلالة ومسيح الهداية هو سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
1:04وذكر الله عز وجل عنه وابرئ الاكمه والابرص. واحيي الموتى باذن فسمي المسيح عيسى عليه السلام بالمسيح لانه كان اذا مسح على الابرص او على الاعمى لكمة الاعمى اذا مسح عليهما رد الله عز وجل اليه ملكا
1:34عافية فسمي المسيح بذلك سمي عيسى بالمسيح لهذا السبب. اما مسيح الضلالة فهو الدجال والدجال ما بعث الله نبيا الا وحذر امته من الدجال والدجال سمي المسيح وبعض الناس يقول المسيخ
2:03بالخاء ولم يرد في نصوص الشرع انه بالخاء. وانما هو بالحاء فكلاهما مسيح لكن هنالك مسيح بداية ومسيح ضلالة وسمي الدجال بالمسيح لانه يسير في الارض كلها. ومحرمة عليه مكة والمدينة. وكلما
2:34اراد ان يدخل مكة والمدينة وجد ملائكة مسلطة السيوف السيوف فيمنعانه من دخول مكة والمدينة. فهذا مسيح الهداية وهذا هو مسيح الضلالة هل يجوز تقصير باللحية؟ تقصير اللحية اه ورد فيها خلاف لكن من اسوأ ما يسمى بتقصير اللحية ان تنظر للانسان
3:13تقول هلوة ملتهي ولو تارك الحلق يوم ولا يومين وبعض العوام يستدل ويعتقد انه للاسف حديث يقول خير الدخول قبضة كون خير الدقون قالوا الناطقون قبضة تكون. هذا ليس بصحيح. نعم ورد عن ابن عمر وجامع من الصحابة
3:41كانوا يأخذون ما بعد القبضة. هذه القبضة. فما زاد عن القبضة يؤخذ. واما ان تحلق اللحية لو ان تقصرها على وجه لا تظهر عليك فهذا فيه مخالفة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:04في كل حال اي لتكن رحاك وفيرة في وجوهكم. وكانت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لو هي كفة. من كان خلفه يرى اضطراب يرى اضطرابها عندما كان يقرأ القرآن الكريم في الصلاة فكان له صلى الله عليه وسلم لحية كثة فالتقصير على الوجه
4:37الذي يفعله كثير من الناس فهذا ليس بصحيح هل ورد ان الذئاب تقتل الجن؟ ورد في خرافات وقصص الناس واصلى قصة قصة ليست هنالك حقيقة شرعية وصلة ثبتت في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:03عن العلاقة بين الجن وبين الذنب. وانما هذه خرافات ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان. اخ يقول منذ فترة قليلة وانا ملتزم بفضل الله تعالى بالورد اليومي من القرآن والسنن
5:23قيام الليل وغيرها من السنن. فما هو السبيل للحفاظ على ذلك والزيادة في الطاعات اولا الطاعة تجوب الى طاعة. وكان يقول بعض التابعي اهل الكوفة اني لا اعمل الطاعة طمعا في اختها التي هي اكبر
5:43منها واني لاترك المعصية خوفا من اختها التي هي اكبر منها. فالطاعة تجور الى طاعة والمعصية تجر الى معصية والمخلص يثبت المخلص. الانسان غير المخلص تذبذب. تارة على هواه. احيانا الهوى يكون فيه عبادة
6:08ممكن واحد يقول له ممكن تعمل عبادة. يعني تفضفض عن المعاصي والغفلة فتفطن فترة فترات هذا ليس هكذا السلف. علامات الساعة قلت لكم كثيرا وهذه مسألة مهمة. علامات الساعة الذي يجمع
6:34بينها انها لم تكن معروفة عند السلف الصالح ليس الجمع بين علامات الساعة المعصية. في طاعات في علامات الساعة. تصفية الوقت. ظلمان. فتح القسطنطينية هذه طاعات وتعليمات ساعة فليس الناس يعتقدون انه كل علامة ساعة تكون حراما او مكروها لا. العلامات الساعة يجمع بينها انها على خلاف ما
7:03عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون المزكاة التي زكاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا من اشراف الساعة ان يصبح الرجل مؤمن كافر يصبح كافر ويمسي مؤمن تذبذب والتحول والتقلب هذا من اسراء الساعة. كانوا
7:28يوغلون في العبادة برفق ويعبدون الله تعالى بثقة. وكانوا يفحصون استعدادهم قبل البدء بالطاعة. فان وجدوا استعدادا فعلوا الطاعة وثبتوا عليها فلما تصبح جزءا منهم تحولوا الى طاعة ثانية ثم الى طاعة ثالثة. فالثبات اهم من العمل. الثبات اهم
7:52العمل فانت ماذا تفعل؟ اول انسان ربك الثبات. واحمد الله تعالى على هذه الطاعة. وهذه الطاعة ان يعني شرح الله صدرك بان تقرأ وردك اليومي اثبت عليها. الصالح ما يعني الورد اليومي بالنسبة اليه جزء
8:12منه جزء منه عضو اعضاء لا لا يتغير ولا يتبدل. احب الاعمال الله عز وجل ادومها وان قل. والمهم ان تثبت على هذه الطاعة ولا يستطيع العبد ان يثبت الا ببركة اخلاصه
8:32المخلص دائما يعمل. الغير مخلص يتذبذب. المخلص يثبت على الطاعة. فاذكرون حديث في البخاري الرجل الذي اراد ان يتصدق في ثلاث مرات تصدق وكان في كل مرة يخطئ محل الصدقة. فقال اهل العلم قالوا المخلص يثبت على العبادة. والا
9:02وان لم يضعها في موضعها. فانه يثبت عليها اخ يقول انا اقرأ في صلاتي ومررت ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. ويسبحونه وله يسجدون فتحيرت هل اسبح ثم اسجد؟ المطلوب منك في الشرع ان تسجد
9:28المطلوب منك الشرع ان تسجد. والله جل في علاه علمنا عن الملائكة انهم يسبحونه وانهم لا يعصونه وانهم يمتثلون امره حتى يقولوا لنا نموذجا حتى يكونوا لنا نموذجا نتشبه بهم. حتى شيخ الاسلام لما ذكر لا يمسه الا المطهرون. وقال هذا الملائكة قال شيخ الاسلام اذا كان الملائكة لا يمسونه الا المطاهرون
9:58فهذا من باب اولى في حق الخلق فكان ينبغي عليهم ان يتشبهوا بملائكة الله سبحانه وتعالى. سؤال يقول ما حكم حضور الاعراس والمناسبات التي يوجد فيها الموسيقى والاغاني؟ وهل يوجد حكم
10:18حضورها للنساء على حذاء الرجال. الحقيقة الموسيقى والغناء في اعراس المسلمين اليوم. اه عمت بها البلوى وحضور الموسيقى حرام والموسيقى اوروبية الغناء والموسيقى لا يحبه رجل يحب الله ورسوله يحب الغناء والموسيقى والرقص. هؤلاء الجناة والعياذ بالله تعالى. فالزاني ما يطرب
10:55الا الغذاء والموسيقى. شيخنا الله يحفظك. برضو احد الجيران يشكو هذي سيارتي. سيارة نيسان لولا سكني ستطعش ست مية وتسعة وثلاثين. يا اخوان مشان الله. الجيران يشكون بهاي السيارة برضه بدها تطلع لانها مسكرة على صاحبها. على اصحاب
11:20جزاكم الله خير. هاي قطعنا الدرس كمان مرة. والله يا شيخ كل. نعم؟ كل صاف مزدوج برا هاي بدنا درس خاص من الشيخ. سيارة السكن اللي صار يروح يجينا لانه الجنازة بيطلعوا. جزاكم الله خير
11:40فهنالك قرآن للرحمن وهنالك قرآن للشيطان فالغناء والموسيقى قرآن الشيطان الغناء والموسيقى قرآن للشيطان. ولد المسلم لا يحب لمن يحب. واهم من يحب اهله. وزوجه. على الا يحضرون هذه الحفلات والواجب انكارهم. الواجب ان سمعت ان اخاك
12:20او قريب منك سيقدم على هذا العمل الواجب عليك ان تنكر ما ينبغي ان احضر ان لا احضر. لكن جاء سؤال اخر شيخنا الكريم لي اخ سيتزوج في الوقت القريب. وسيكون هنالك عرس غير شرعي. يوجد في غناء وقت بعد هذا الرقص. مصيبة
12:42وسبب اه الجن للانس الرعونة والخفة والطيش. وهي كثيرة النساء وتظهر يعني الرقص اهم واكبر الوجه واوسع الابواب لدخول الشيطان في الانسان وانا قلت لوالدتي لا احضر لا احضر عرس يوجد فيه ذنوب ومعاصي
13:13وردة مصرة اكون ضمن المستقبلين هل من توجيه الاصل في هذه الاعراس حرمة الا تخبر لكن انت عليها مفسدة وان تقدروها. ان تقدروها كن حاضرا غائبا. كيف تكون حاضر غائب
13:35نشاهد المعاصي لكن حضورك انتبه حضورك له. مسوغ عند بعض الناس. بعض الناس يقول له لولا هذا حرام. القرآن كان موجود اذا كنت محسوبا اذا كان عملك محسوبا عليك فلا تحضر ابدا. طيب خاطر والدتك. طيب ايش تعمل
13:57لاعراسنا اقارب ويفعلون هذا لا تنقطع عن الناس اعتذر وزوروا الناس بعد العرس زرهم وتذاكروا واياهم. تذاكروا واياهم. الصلاة تفعل كل شيء. تارك الصلاة يفعل تبدأ بالصلاة ذكروا الناس بالصلاة يخافون الله عز وجل بالغيب
14:26التي لا يصلي يعني لا تستكثر عليه ان يفعل اي شيء فترك الصلاة والعياذ بالله تعالى من من اكبر الكبائر. اسأل الله عز وجل العفو والعافية ايضا سؤال عن الساعات او عن المنبهات التي منتشرة في السوق اه
14:54اه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الله تعالى في قلب العبد الانسان في الصلاة وهو يصلي وهو غافل. يقول الحمد لله رب العالمين ويقرأ ان نضع سماعات في الاسواق
15:20انا لم اسمع بهذه الا من الناس يفتح علينا باب اه نجد من يقول قولوا لا اله الا الله الناس يتفاوتون وهذا امر لله سهل ميسور يتفاوتون في درجاتهم عند ربهم
15:49بالذكر والغفلة الانسان ذاكر والذكر من اسهل الاشياء التي تجري على اللسان لا يوجد عضلة للسان تتعب من كثرة الكلام بخلاف سائر عضلات البدن ولكن سبحان الله الله يجتبي اليه ويهدي اليه من يشاء
16:20فالذكر عكس الغفلة والانسان يكون ذاكرا بشيء من داخله لا بكلام يسمعه. صل على النبي صلى الله عليه وسلم. كم من انسان يقول صل على النبي وكل من قال لي صلي على النبي يقول صلي عالنبي. صلي عالنبي
16:43وتقوم تصلي عالنبي حتى تروج كذبا حتى يروج باطل. قلت صلي عالنبي صلي على النبي مين بتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الان تستخدم وعلى وجه نار حسن نجعل الة والناس مشغولين في البيع والشراء. وتقول لهم صلوا على النبي صلوا على النبي صلوا على النبي. ليس هذا حسن
17:11هذا امر ليس بحسد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الطاعات ولا سيما يوم الجمعة والذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا
17:40والله لو صلينا عشر مرات فصلى الله علينا مرة فهذا من كرم فكيف ان صلينا على رسولنا صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله علينا بها عشرا. طيب اذ صلى الله علينا متى متى ربنا يصلي علينا؟ ان صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم. فان صلى الله
18:06او علينا فالله يقول هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور اذا اردت ان تخرج من الظلمات الى النور فاكثر من الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه وسلم
18:26ولا سيما ليلة الجمعة ونهارا لكن هذه الصلاة تكون بذكر ما تكون في تلقين فهذه الالات وضعها في الاسواق ليست حسنة ولعلها تسبب ازعاجا في بعض الاحاديث سنتجه متل اخوانا اللي بيصلوا التراويح في وقت متأخر ويطيلون على السماعات الخارجية ليش
19:05لماذا تعذبون الناس الناس يسمعون صبر. اصلي واصبح. ما في داعي للسماعة سيدات ناس قراءة القرآن والسماعات الخارجية امر ليس فقط الشرع طلب منا اذان طلب منا اقامة. الاذان عند سماعات الخارجية والاقامة سماعات داخلية لا داعي للسماعات الخارجية
19:34حتى يتذكر وتتذكر بالاذان. فالشر شافي وافي كافي والوسائل التي امتثلها الشرع كافية وافية في اصلاح العبد في ظاهره وباطنه وفي اقواله وامانه هنا تذكرت سؤال تعرضون هذه الاسئلة ويشيدنا في جواب هذا السؤال
20:07هل الوسائل في التقرب الى الله والدعوة الى الله الاصل فيها التوقيف او عدمه. وهنا يظهر هذا الكلام على هذه المسألة. الجواب الاصل في الوسائل التوقيف ولا يجوز للعبد ان يمتثل
20:31وسيلة او ان يخترع وسيلة من عنده. من رأسه يسأل عن الوسائل وعن التمثيل خاصة تمثيل تمثيل في مصر بداية القرن العشرين الجامعات وكان يستخدمه عدد من الاحزاب ولاسيما القومية والبعثية
21:16والناصرية وما شابه وكان الاخوان المسلمين في بدايات القرن العشرين اثر كبير في الجامعات تزاحموا هذه هذه الجماعات القومية فقاموا حتى يسبقوا الى اخذ الناس من اولئك فهذا هو المفترض للتمثيل
21:44مستند التمثيل دسيسة من اناس يحاربون الدين من القوميين الاخوان المسلمين اخذوها ونشروها. وما زالوا عليها الان والف عدد كبير من علمائنا السابقين وعلى رأسهم احمد الغماري المغربي كتابا ثم اقامة الدليل على حرمة التمثيل
22:11وقرر ان التمثيل فيه كذب التمثيل فيه تشبه بالكافرين الذي اريد ان اكرره بعد هذا ان الاصل في الوسائل المشروعية واما ادوات هذه الوسائل فهي ليست توقيفية اما الاصل في الوسيلة ان تكون شرعية. بمعنى ان هذا الجهاز لو كان مشروعا لعرف من
22:55لعرف عند من قبلنا. لما لم يعرف فحين اذ ان اصل ان لا نفعله اما مفتوحة بعد الان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لي ربه. هذا اصل لنا بان نكبس النت
23:22وننشر اي شيء بالكتابة التي نتوسل نتوصل اليها في هذه الوسائل الطرق غير توضيحية اما الاصل في العبادات ان تكون توقيفية والاصل في الوسائل اليها ان تكون ايضا توقيفية والله تعالى اعلم
23:54اخ يقود شيخي الفاضل اريد الزهد واهلي يعتقدون اني جننت ايش الزهود؟ الزهد المشروع معه قيل لبعضهم مسجد قال ان وجللنا اكلنا وان فقدنا صبرنا فقال هذا زهد كلاب بلخ
24:41وابتدى المسئول بالبلغ وبلخ مدينة في افغانستان الان قد الزهد ان يكون حالك مع ربك في غناك وفقرك هو هو الزهد الا تكون فقيرا الزهد الا تكون فقيرة. ان يكون حالك مع ربك
25:11في غناك وفقرك هو هو وانت غني لا تتكبر وانت غريب متواضع تخدم الناس خالف مع الله اياك فقرك هو الله ممكن الانسان يملك الملايين وهو زاهي وانسان لا يملي الطرشا
25:36وليس له من الزهد نصيب وليس له من الزهد نقص. حالك مع ربك في الغنى والفقر ان يكون الحال هو هو المال محمود ولا مضمون؟ محمود تعا مضموم تعا الماء المحمول على حسب الاستخدام
25:58قال الله عز وجل عن سليمان لملك الانس والجن نعم العبد انه اواب. وقال عن ايوب عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام نعم العبد انه هو ان تكون اواما ان تكون رجاعا
26:15لا يمنع حدود المال او عدم وجود المال ان تكون اوابا رجاعا الى الله عز وجل ان ده مخطئ من قال ان المال محمود ومخطئ من قال ان المال مذموم
26:28والمال محمود او مذموم على حسب ما يترتب عليه. والعبرة ان تبقى اوابا. شو اوبا؟ رجاعا كلما شعرت انك قد قصرت تبت الى الله وتبت. ازا كانت صلاة الضحى صلاة الاوابين. صلاة الرجاعين
26:49الذين يرجعون الى الله سبحانه وتعالى اخ يقول احسن الله اليك ما هي قصة الفضل بن دكين مع يحيى بن معين بن دكيم متوفى سنة ميتين وتسعطعش من كبار شيوخ الامام البخاري
27:17محمد ابن اسماعيل امير الدنيا في الحديث ويحيى ابن معين من كبار علماء الحديث وهو متوفى سنة ميتين واثنين وثلاثين وبسأل اخونا عن قصة الفضل ابن دكيم. مع يحيى ابن معين. الصمت كورة في تاريخ بغداد
27:39وذكرها بسنده الى آآ رجل اسمه احمد ابن منصور الرمادي يقول خرجت انا والامام احمد يحيى بالمعين الى عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. عبدالرزاق بن همام الصنعاني امام ائمة الحديث يمن
28:07احمد بن منصور يقول خرجت انا واحمد بن حنبل يحيى بن معين الى عبد الرزاق آآ قال خرجت خادما لهما خالد لاحمد بيحيى ابن معين قال فلما عدنا الى الكوفة
28:30قال يحيى ابن معين لاحمد ابن حنبل. اريد ان اختبر ابا لؤي ابو نهيب اه الفضل لابن القيم شيخ البخاري قال اريد ان اختبره. فقال له الامام احمد لا تريد الرجل ثقة
28:54ستفعل فقال يحيى لابد ان افعل يعني منزلة فضل بن دكيم فاخذ يحيى بالمعين ورقة وكتب في الورقة ثلاثين حديثا وهذه الاحاديث من احاديثه من احاديث الفضل وجعل على رأس كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه
29:26كتب ثلاثين حديث والحديث الحادي عشر جعله من غير حديث واحد وعشرين جعله من غير حديث. حديث الثلاثين واحد ثلاثين او ثلاثين جعله من غير حديث. وجعل على رأس كل عشرة منها
29:42ثم جاء احمد وابن معين الى ابي نعيم فضل ابن دكين في الكوفة. فدقوا عليه الباب فخرج فجلس على دكان طين حذاء باب بيته. والدكان كان الناس يجلسون على هذه
30:02يعني مصطبة من طين فجلس واخذ فضل بن دكين احمد الامام احمد امام رفيق امام عجيب فاخذ الفضل بن دكي الامام احمد وجعله بجنبه. وجعله عن يمينه واخذ يحيى بن معين وجعله عن يساره
30:24يقول ثم جلست احمد بن منصور الرمادي يقول جلست في اسفل الدكة في اسفل هذا المكان فاخرج يحيى بن معين الطبق فقرأ عليه العشرة احاديث وابونا عيسى ثم قرأ الحادي عشر
30:42هذي عشر اللي هو ليس من حديث الفضل فقرأ عليه الحادي عشر فقال ابو نعيم هذا ليس من حديث اضرب علي هذا ليس من حديث اضرب عليه ثم قرأ العشر الثاني وابو نعيم ساكت
31:00وقرأ الحديث الثاني العشرة الثانية قرأ الحديث الاخر فقال ابو نعيم الفضل بن دكير اضرب عليه ليس من حديثي ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث فتغير ابو نعيم وانقلبت عيناه
31:20ثم اقبل على يحيى ابن معين على يحيى ابن معين. فقال له اما هذا وترعوا احمد بن حنبل في يده. يعني اخذ ذراع احمد ثم قالوا اما هذا الامام احمد فاورع من ان يعمل مثل هذا العمل
31:37اما هذا الامام احمد قال اما هذا فاورع من ان يعمل مثل هذا العمل. واما هذا يريد يحيى بن معين. فاقل من ان يفعل مثل لهذا ولكن هذا من فعلك يا فاعل
31:54ثم اخرج رجله فرفث يحيى بالمعين فرمى به من الدكان وقام فدخل داره. فضرب اخا معي برجله فاسقطه عن المسطبة فاسقطه عن المسطبة. فقال احمد ليحيى الم امنعك من الرجل؟ واقول لك انه ثبت. لا داعي لامتحانك
32:17فضل ابن الائمة الكبار فقال يحيى بن معين والله لرخصته احب الي من سفرتي هذه هذه الرخصة في كثيرا. لم تيقنت على ان الرجل على ان الرجل ثقة. على ان رحم الله علماءنا
32:41ورحم الله محدثينا الذي يعمل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كله بركة كله بركة وهذه البركة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الرقاة يستعينون بالجن
33:03زعما الجن مسلم ما ادراك انه مسلم؟ تتعامل مع جن. يقول لك الجن قال جن مسلم ما ادراك ان الجن مسلم جنة غابة فالعرب تقول الجنة جنة بان تربتها غائبة
33:30وتقول فلان مجنون لان عقله غائب يقال جليل انه غالب انظار الناس رحم امه ما ادراك ان هذا الجن وهو غائب عنك مسلم وهل الجن لما يأتيك الشيطان لما يأتيك يقول لك انا مسلم؟ يقول لك انا كافر
33:56ما ادراك فالاصل في الجن انهم ظالمون عنا انهم ظاهرون عنا منفصلون ونعاملهم معاملة الشر هذا لو الان سمعنا سؤالا ولم نرى احدا الواجب علينا ان نجيبه. كنا نعلم هل الجن موجودون معنا؟ ممكن
34:30محتمل ان يكونوا معنا. له تتمة. طب كلام شيخ الاسلام نستشهد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية ما الذي جرى معه عامل جيم كان الناس يأتون اليه
34:46طبعا شيخ الاسلام ولد في عصر مليء بالظلمات. هو مليء بالتعلق بغير الله معظم وجاهة شيخ الاسلام كان مع المبطلين بعض الناس يأتون يقولون مررنا بشدائد ورأينا صورتك يدي الشدائد
35:21وكنا نستغيث بك وكنت تعمل على انقاذنا شيخ الاسلام يقول ما رأيتموه وسورة الشيطان وهذا ما وقع معي وكان شيخ الاسلام يضرب الملموس بالجن وهذا ثبت من حديث عثمان ابن ابي العاص
35:52جاء جيء له برجل جيء للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان ابن العاص لرجل فيه جني فضربه النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره وقال اخرج عبد الله
36:11تضع يدك على المقروء وتضربه ضربا غير مبرر فهذا لا حرج شيخ الاسلام ما تتجوزا حدا ولا علق الناس به لو وقع لشيخ الاسلام وقع لغيره الذي حصل مشايخ الاسلام لو وقع لغيره لعلق هؤلاء الناس بهم عن
36:44تغطي اعلم ان النافع والضارب هو الله اعلق الناس بالله ولن اعلق الناس بك الشياطين جاءوا لبعض الناس وما علق الناس الا بالله عز وجل فيا من ترقي يعلم ان البركة ان بركة رقيتك بالقرآن. وليست بك
37:14البركة من القرآن والعجيب. انسان يحتاج ان يقرأ على زوجه او على اخته او على ابنته. فيأتي برجل اجنبي ليقرأ عليها انت اقرأ عليها البركة في القرآن ليس من فلان ولا علان
37:31الاصل في المرأة انها عورة ولن تعرض على على الناس. وبعض الرقاة نسمع اخبارا نسأل الله العافية نسمع جشعا وطمعا في الدنيا فيما بين فيما بين يدي الناس. ونسمع عن تجاوزات في موضوع
37:51فيضع يده على اماكن حساسة من المرأة بحجة انه الجن استقر في هذا المكان ويجود لنفسه ان يضع يده على خدها وعلى ثديها ولعله تصل الامور الى اسوء من هذا بحجة انه الجن هنا. اعوذ بالله. هذا الشيطان
38:16فعلا بعض الناس بعض الضباط فعلهم مع المصابين فعلوا الشياطين اسأل الله عز وجل العفو والعافية. وكثير من الرقاة هم مصابون. وفيهم مس من مس الجن كثير من الرقاة فالاصل ان نحكم على كل شيء بما
38:48هو مقرر في الشريعة فالشريعة منعت الرجل الاجنبي ان يمس امرأة ولا يجوز للانسان الذي يعالج الناس بحجة انه شيخ الاسلام ما الذي حصل مع شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام لا تجاوز شيئا
39:06شيخ الاسلام ما تجاوز انظر الان الى بعض تلبيسات الشيطان على بعض الناس اخ يقول يجوز هل يجوز الصلاة في البيت؟ صلاة الفريضة حتى يقوم باهله الصلاة ويحثهم على الصلاة
39:35فانه ان لم يفعل لا يصلون. اذا لم يصلي معهم لا يصلون. قال بدي زوجتي تصلي اترك الجماعة وصلي في واذا انت ما صليت مع زوجتك بتروح بالجماعة هذا تلبيس تلبيسات الشيطان. وان تسأل هذا السؤال الاصل في الجماعة ان تكون في المسجد. والاصل انك تصلي صلاة جماعة في المسجد
40:03ثم تأمر بالصلاة وامر اهلك بالصلاة بص فضل علي لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى علماء التفسير يقولون الزيادة في المبنى زيادة في المعنى يعني الصبر اصبر واصبر واصبر واصبر. اصطبر اصطبر فيها زيادة المبنى
40:43بدال علماء التفسير يقولون الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. عليها واسمع هذه البشارة الجميلة وما اكثر حب الناس للدنيا قال لا نسألك رزقا. قال اهل العلم امر الاهل للصلاة. سبب من اسباب التوسيع في الرزق. اذا اردت اذا اردته
41:16ان الله تعالى يوسع عليك في رزقك فامر اهلك بالصلاة. افحص حالك لما تؤمر اهلك في الصلاة افحص الرزق الذي يأتيك. وانت تأمر اهلك بالصلاة وانت غافل عن امرهم امر اهلك بالصلاة. ستجد انك ان رزقك وانت تأمر اهلك بالصلاة اكثر من رزقك وانت لا تأمره
41:45والاية واضحة الاية واضحة لا نسألك رزقا نحن نرزقك ومن اسباب سعة الرزق والبركة في الرزق هذا الامر فالاصل ان تأمر اهلك بالصلاة والاصل ان تصلي الصلاة في جماعة. ولا تصلي في بيتك. وتقول والله اذا صليت في البيت
42:10اذا صليت اذا ما صليت في البيت اهلي ببطلوا صلوا هذي استدراج من الشيطان. الشيطان اول ما يستدرج العبد يجعله يترك صلاة الجماعة واذا افلح في ان يجعله يترك صلاة الجماعة تصلح الصلاة تثبت الصلاة وعليه ثقيلة
42:32سيبدأ الان يبدأ يشتغل معك بعد ترقية الصلاة في المسجد نسأل الله عز وجل العفو والعافية اخ يسأل فيقول من يأكل الطرق لحل الميراث؟ هل الطرق الان طبعا من الحاسوبية
42:56في برامج معروفة تعطي للانسان مات عمد تعطيه الصلة فيعطيك البرنامج نصيب كل واحد منا. علم الميراث علم كاد ان يموت اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم ان الدجال لا يخرج حتى لا تقسم غنيمة
43:25ولا يوزع ميراثا من اوائل اليوم التي تزول عن الميراث وكان بعض الفرضيين كما في الضوء اللامع يقول لطلبته يقول انا ضامن ان الدجال لا يخلو فيكم وانا بين ظهرانيكم اعلمكم علم الميراث
44:00والاخوة الذين رزقهم الله تعالى الناس متفاوتون. في قدراتهم بعض الإخوان يحب علم الرياضيات يكون ماهرا فيه فالذي يحب علم الرياضيات ما اسهل ان يوزع الميراث مشاكل علم الميراث مسائل ملقبة
44:26مستثناه تقرأ وتسخر وتحفظ الايات التي فيها الانصبة وحين اذ تستطيع ان تعلم الميراث. علم الميراث من العلوم المهمة. التي اخواني وانا اتكلم مع طلبة العلم وانا اتكلم مع طلبة علم ادعوهم الى ان
44:54صدق علم الميراث وعلم الميراث سهل. ليس بصعب لكن يحتاج الى رغبة يحتاج الى قابلية والى معرفة وعلاقة بين ما هو مقرر في علم الرياضيات يقول ذهبت الى مكان جديد واجتهدت في ايجاد اتجاه القبلة. وصليت المغرب. وفي صلاة العشاء عرفت اتجاه القبلة انها ورائي. يعني
45:30صلى صلاة معاكسة. هل اعيد المغرب مع العلم اني استدرت في الركعة الثالثة من صلاة العشاء ان قصرت عدم معرفتك باتجاه القبلة فالواجب عليك الاعادة وان لم تقصر فقد اديت ما فرض الله تعالى عليك
45:58وعلى كل حال لو اعدت الاصل في العبادات الاحتياط لعلك انت الان محتار قصرت ولا ما قصرت فمع هذه الصورة الاصل ان تعيد الصلاة ولكن اجتهدت فسألت من اعتقدت انه يعرف القبلة فدلك فامتثلت ثم تبين لك الخطأ
46:28فحين اذ الواجب عليك الان اديت الفريضة يعني واحد في فندق ما بيعرف وما بعرف فسأل رجل ويذكر له قال له هكذا فصلى. مين هذا الرجل؟ ما تعرفه طيب وصلنا هذا الذي دل تعرف القبلة؟ قبل
46:47قال لا ما بصلي. طب كيف قال هذا قلت قبل هكذا؟ هذا قصر ولا ما قصر؟ قصر لكن سألت وبحثت ودلك من هو على هداية. فانت انت خطأ انه حصل خطأ منك لاعادة افضل
47:18وهكذا والله تعالى هل يجب التكبير خلف الامام اذا كبر عند الركوع والسجود والانتقاد قطعا الاصل في فعل الامام والمأموم انه واحد الامام يجهر والمأموم يكبر في سره تكبيرات الركوع والسجود وتكبيرات الانتقاد فاذا ركعت فاركعوا اذا ركعتوا فاركعوا واذا سجدت فاسجدوا الى اخره فهذا
47:51امر عام للامام والمأموم. والاصل في صلاة المأموم انها صلاة الامام دي محل مواد بناء فيه عدد كبير من السلع واختلاف الاسعار بسعر السلعة الواحدة على مدار العام البيع والشراء. فمعرفة اه زكاة
48:21في عروض التجارة في هذه الحالة امر شاق بيحتاج لحساب دقيق. تستمع لربها مأمور لما يقول عليك الحول تنظر الى محلك انظر هذا المحل قيمته عند اهل الخبرة وانت من اهل الخبرة الان
48:48وتقدم ازكي قيمة المحل جاء الفول انظر الى الموجودات التي عندي لمستودعات التي عندي هذه كلها لو اردت ان ابيعها الان كم تجيب مال؟ ازكيه والاصل في العبادات الاحتياط كما قلت والامر سهل. ليس مطلوب منك ان تسأل في كل فترة من الفترات كم كنت ابيع هذا
49:19وكنت ابيع هذا لا. المال اللي عندك بتزكيه نقد نزكيه والمال الموجود سلع تقومها بالجملة ونزكي الامر سهل اخ يقول شيخ انا اراجع القرآن مع برنامج شديد جدا فيه ربط ومراجعة وحفظ ولا يوجد وقت كثير للعبادات الاخرى
49:47عندي بيت واولاد ولا اجد وقتا ولا استطيع القيام والصيام ماذا افعل؟ ارشدونا. الله جعل للجنة ثمانية ابواب وتنوع هذه الابواب على حسب الطاعات التي يفعلها بعض الناس وبعض الناس يدخل الجنة من باب الريان وهو باب خاص بالصائمين
50:19والسعيد من وجد حبه واستبداده بطاعة فدخل الجنة من خلال ما يحب المطلوب من العبد ان يؤدي الواجبات والنوافل الناس متفاوتون في فعلها فاحب فاحبب الله اليك القرآن احرص على هذا الامر
50:59والقرآن لا يخرج في صدر صاحبه الا ان كان من اهل القيام فانت الان تعمل على المراجعة والضبط للقرآن واجعل وردك اليومي بعد ان يثبت المصحف والقرآن الكريم في قلبك. وردك في القيام
51:25بعد فترة ستستغني عنه قرآن تستغني عن النظر في المصحف ويثبت المصحف في صدره ماذا يفعل الان اجمل قراءة للقرآن ان تقرأه عن ظهر عن ظهر قلب وانت واقف بين غير الله
51:48احسن قراءة للقرآن فبعد ان تمكن حفظك احرص على ان يكون لك ورد من القرآن وهذا قيام ليل واحد حافظ القرآن وبقوم الليل مش حافظ واحد كان حافظا لا يوجد وسيلة لتثبيت القرآن الا بالقيام. بعد ان تمكن المصحف من صبره
52:22حافظ القرآن ينبغي ان يمر على القرآن كل اسبوع. حافظ القرآن برده اليومي ورد الحافظ من القرآن ست اجزاء بعض الناس الله يكرمهم حتى لما يخدر ويغمى عليه بقرأ قرآن. اقرأ قرآن
52:51محافظ القرآن اذا ما كان له ورد طويل من القرآن لا يثبت ولده. واحسن وسيلة للحفظ كما قال الامام البخاري احسن احسن وسيلة تدي الحفاظ. حفظ الادمان. ادمان النظر النظر في القرآن
53:18ده من اراد ان يحفظ القرآن اقرأ سنة سنتين كل سبل القرآن لمدة سنة او سنتين ثم بعد ذلك ما اسهل ان يحفظ القرآن تحفظ القرآن لمدة طويلة لكن بطريقة مأمونة
53:39والطريقة يكون فيها النسيان قديم اما ان جمعت عقلك في الحفظ ممكن تحفظ القرآن باشهر لكن سرعان ما يتفلت لكن لو قرأت كل اسبوع قرآن لمدة سنة او سنتين قرأه على الحاضر
54:00فهذا الذي اعناه الامام البخاري انه احسن طريقة للحفظ ايش هي؟ ادمان ادمان النظر هذه احسن طريقة ادمان النظر. طب الفقيه الان لما تسألوه مسلا ولا قال الشافعي قال ابو حنيفة قال مالك؟ قال احمد. قلت لا. قال علان
54:20لا مش حافظ هذا بادمان النظر في كتب الفقه تنتقل اليه هذه المعلومات. كذلك علم الحديث لم يذكر الرواة ويذكر متى ولد ودرجته هل هو ثقة ولا غير ثقة؟ كيف حفظ هذا؟ ادمان النظر
54:42الباحث دائما ينظر في الكتب هذا يعني يدخل عليه على حفظه بادمان النظر الحزب بادمان النظر هو اأمن طريقة للحفظ. هو اامن طريقة للحفظ والله تعالى اعلم اخ يقول توجيهكم حتى يحافظ المصلي على الخشوع في الصلاة. اول ما يرفع في الارض الخشوع
55:16نسأل الله عز وجل العافية والخشوع سر بين العبد وربه يحتاج للعبد ان يتوسل الى الله وان يسأله ان يرزقه خشوعا في الصلاة وهنالك اسباب للخشوع منها حفظ القرآن بمعنى ان يكون ان تكون قراءته مما حفظت حديثا حتى تخرج صلاتك
55:43عن الشيء الراتب بعض الناس صلاته الله اكبر بيقرأ الفاتحة وبعد الفاتحة كل واحد بيقرأ سورة قصيرة وبركع الاذكار هي هي الحفظ هو هو. بنتكلم لسانه ولا يبرر ما يتكلم على قلبه
56:03روتين في الحفل الجديد يحتاج لتركيز ومن اسباب الخشوع في الصلاة ان تبقى على صلة مع القرآن وان تبقى تحفظ تقرأ في صلاتك من محفوظك الجديد. ثم ان تغير واذكار الركوع والسجود. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذكار كثيرة دعاء الاستفتاح دعاء الركوع دعاء السجود سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم
56:29سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اه اللهم اغفر لي اه سب القدوس رب الملائكة والروح الى اخره. اذكار تختلف تدخل تخرج الصلاة عن كونها مألوفة وعادة الى كونها ذكرى وهذا من اهم الاسباب المعينة على الخصوص في الصلاة. هذه من الاسباب التي تعين على
56:59الخشوع في الصلاة لا تكون الصلاة يعني على المعهود والشيء الراقي قال اهل العلم تنوروا اثر تنوع الافكار على القلب. كاثر تنوع الطعام على البدن كثرت المساس بكل الاحساس اجمل طعام وذم طعام كله مرة ومرتين وثلاثة واربعة بعدين
57:28بعدين خلاص اذا بعض الناس يشكو وحق له ان يشكو. يقول انا اول قدومي على الله واول توبتي كنت اصلي الصلاة واجد قلبي واجد خشوع في صلاتي. وبعدين ذهبها. هذا ذهب. ما هو السر
57:48صار صار عندك العبادة روتين وعالة اما في اول اقبالك على الله ما كانت هكذا ما كانت على هذا الحال. ولد من اسباب الخشوع في الصلاة الا تكون عادة وروتين وانما ان تنوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم
58:09والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وخير الهدى خير الهدي هدي محمد. صلى الله عليه وسلم وكذلك قرأت امام المسجد نفس الايات في الصلاة. ما اجمل ان تصلي خلف امام يسمعك كتاب الله
58:29لما الامام يقرأ القرآن كاملا اما امام يقرأ يقرأ يقرأ بنفس الايات يعيد الايات هي هي فلعل الناس يحفظون ما يحفظ الامام امام مسجد يختم القرآن بالصلوات الجهرية. فلو قرأ في ركعة الى منتصف الصفحة او في الركعة الثانية. تجاوز ايتين هل يفتح عليه؟ لا
58:50الامام اذا ترك بعض الايات عن قصد ليس عليه يعني هو ما استفتح اولا وثانيا اه هو قرأ صوابع يعني قرأ ثم الركعة الثانية ترك بعض الايات هذا الترك مقصود. عند عند الامام هذا الترك مقفول والترك. هو اللي صعب في القرآن. موضوع الايات المتشابهة
59:18نعم المتجددة سبحان الله حافظ القرآن لا يقرأ الذي يحفظ القرآن لا يخرف يبقى بعقله. ويبقى دقيقا جدا في في في في فهم في فهمه للاشياء. وفي الرب بين الاشياء
59:33القرآن له بركات لا يعلم بها الا الله عز وجل رجل استعار ابن امرأته ذهب دينا عليه وباعه وتصرف فيه. فلما حان وقت السداد هل يسدد نفس المبلغ الذي بيع فيه او على حسب وزنه
59:55العبرة في القيمة ولا العبرة في العدد الدين العبرة في المال ايش هي؟ القيمة ولا العدد؟ دائما انا اذكر مثلا الرجل استدان مني مئة دينار اعطيته قطعتين خمسين وخدنا قطعتين في الخزان ثم الغيت العدة فاتى لي بالقطعتين قال لي هذه اللي اخذتهم منك
1:00:27ما اعطيتني العبرة ليست بالورقة. اخذت الورقتين ولهم قيمة ورجعتهم وليسوا لهم وليس لهم قيمة. وليس لهم قيمة الاصل في الدين يد بيد الاصل في الدين يد الدهب. الاصل في الدهب
1:00:52انه يد بيد لا يجوز انا اعطيك ذهبا واخذ منك بعد حين ذهب تاخذ الذهب ان يكون يد بيد والان هذه مشكلة ذكرناها في هذا الدرس مترتبة على ما يسمى بتضخم. والبشرية
1:01:13ستعاني ازمات مالية فوق الذي تعيش في درجة لعلها تموت جوعا في فترة من الفترات اذا ما تابوا الى الله وتركوا الربا اليوم التاجر المسلم والاسئلة كثيرة جاءت مفادها الغربة اكثر ما تظهر في هذا الزمان عند التاجر
1:01:45صاحب المال تاجر المتقي لله اراد ان اراد ان يستثمر ما له وان ينمي امام عقبات كثيرة بخلاف المتفلت عن احكام الشرع. واكثر ما تظهر ثمرة التدين في مال الانسان. فالاصل في الانسان ان يسد الدين الذي عليه
1:02:19الزوجة تبيع الذهب باعته بالف دينار الالف دينار بسدها الف دينار. بطالة زمن لان الدينار اختلفت عن هذا الزمان رجعنا الى ما قررناه في هذا المجلس الى التحكيم. رجعنا الى التحكيم. يعني واحد يقول انا ابوي على فلان مية دينار قبل مية سنة
1:02:43وجاني ولد وخذها من الدينار. وين بالدينار هذي ميت دينار كانت تأتي باشياء الان لا قيمة لها. فهذه المجامع الفقهية قال التحكيم من اهل الديانة واهل الخبرة ولا يوجد قواعد ثابتة
1:03:07تختلف باختلاف البلاد ان انظر الى لبنان انظر الى العراق كبير وشديد. فالمحكم ينبغي ان يراعي هذه المسائل طالب عنده يريد طلب علم الحديث في الهند والباكستان فمن تنصحون من علماء الحديث. الاعاجم ليسوا كالعرب
1:03:35والاعاجم يسجدون سردا يعني انا زرت الهند تعرفنا على مدرسة في صحيح البخاري كل سنة وهم الجلد والجلد الذي عنده يعسر ان يكون عند غيره وانا لا انصح طالب العلم ان يذهب الى الهند ولباكستان هذه الايام
1:04:14لا يوجد اعلام القرن الماضي كان اه مجموعة كبيرة من اعلام المحدثين. بل اذا قلت ان علم الحديث في القرن الرابع عشر الهجري كاد ان ينحصر في الهند اليوم لله الحمد والمنة بلاد المسلمين فيها عدد كبير من
1:04:38العلماء انصح بالدراسات الاكاديمية الدراسة الاكاديمية تخولك ان تحمل شهادة وان تجلس مجلسا تعلم الناس. ان تجلس مجلسا تستطيع من خلاله ان تعلم ما يستطيع ان يعلم الناس ولقلة العلماء المبرزين
1:05:06في الهند والباكستان لا انصح انصح بالدراسة المعاهد الشرعية في الحرمين الشريفين. مكة والمدينة. فيها معايب مفتوحة لكل الناس. لا انصح الدراسة في هذه مع هل يوجد وقت معين للوليمة بعد النكاح
1:05:28لا يوجد وقت معين للوليد ولكن الوليمة النكاح تكون بعد الدخول الى قبله ومن الخطأ الشائع ان يولد الناس قبل الدخول بعض الناس بيغذي الناس ولكل عريس ما دخل بزوجه. هذا من الخطأ
1:05:55فمعنى الوليمة ان البناء قد حصل وتم دخول الزوج بزوجته. والوليمة العرف قد كل يوما مرة قد تكون مرتين يومين وتلاتة وبعض الناس فكل يؤدي هذا الامر على حسب قدرته. واقل الولي ما شا
1:06:23لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن عوف في البخاري قال له او ولو بشيء لحم عبدالرحمن بن عوف تاجر وغني وعنده اموال فالنبي قاله قال له انظر ولو بشاة. بعض الناس لا يستطيع ان يطعم الناس
1:06:52وبعد ان ادخل باهله يبني بهم يذبح شاة وقد يقتصر ان هذه الشاة له ولاهله ولاهل زوجه. فلا حرج في ذلك والوليمة التي يجب تلبيتها هي وليمة العرس ففي رواية عن مسلم
1:07:19اذا دري احدكم الى وليمة عرس فليجبه مش الى اي وليمة. بعض الناس يقول لك انا ادعوك وانت واجب عليك ان تستجيب. لو كل من دعي كتب عليه الاستجابة ما له ما تعطلت بعض اعمال اعمال بعض الناس
1:07:44الوليمة التي يجب اداؤها وليمة العرس نعم بعض اهل العلم الحق بها الولائم العامة وليمة العائلة مثلا عائلة واحد عائلة تفعل وليمة يريدون ان يكتملوا الاجتماعات العامة لكن الحديث اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجبه. والله تعالى اعلم. قراءة امام المسجد نفس الايات في الصلاة
1:08:14الاصل في الامام ان يكون اقرأ الناس. واذا عمل احدكم عملا فان الله يحب ان يتقنه فالامام الاصل فيه ان يزيد حفظه والا يكرر محفوظه في ادائه للصلوات طيب نكتفي بهذا القدر. الحديث سؤال عن الاسبوع الماضي هل سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن
1:08:41انا ذكرت ان شيخنا يحسن الحديث. الحديث مر بي وانا اعمل في كتب الشيخ رحمه الله. والشيخ قال الحديث حسن الا سورة الزلزلة قال حديث حسن الا سورة الزلزلة. فحديث سورة الزلزلة الراجح انه ضعيف. والله تعالى اعلم
1:09:01صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين