مجلس الفتوى للشيخ مشهور 21 صفر 1439
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 312 / 324
1:11:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له وما يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:30يسأل كثير من الاخوة ولا سيما الائمة عن الزيتون المزروع حوالين المسجد والموسم موسم الزيتون قال لهم فهل لهم ان يستفيدوا منه الجواب ان هذا الزيتون تابع للوقف وهو وقف المسجد
0:57والحكم فيه حكم ناظر الوقف او من ينوب عنه فيسأل المسئولين في وزارة الاوقاف فماذا يقولون؟ وهم الناظرون الوقف ولا اعلم في بلادنا الطيب المباركة لماذا تقضي وزارة الاوقاف ثم انفق في سبيل الخير
1:33فالواجب عليك ان تصنع ما يأمر به ناظر الوقف وليس لك ان تستفيد منه المسجد لا يملك. المسجد وقف وما يتبع الوقف له حكم الوقف وتسأل المسؤول في وزارة الاوقاف ويخبرك ثم
1:52بعد ذلك تصنع ما ينبغي وما يقال لك هل يجوز للناس او الاقارب ان يقول للرجل اذا تزوج من زوجة ثانية لماذا تزوجت؟ وما هي الاسباب التي جعلتك تتزوج على زوجتك؟ او تعدد
2:13علما ان مثل هذه الاسئلة تعمل مشاكل في الاسرة ويقولون انه يجب ان يكون هنالك سبب مقنع انجاب الاولاد او مرض ارجو التوجيه الانسان لما يريد ان يأكل لا يقال له لماذا اكلت
2:29والناس في في طاقاتهم وشهواتهم يتفاوتون القرشي كما في البخاري له قوة رجلان والله جل في علاه خلق النبي صلى الله عليه وسلم بقوة اربعين كما في البخاري عن انس
2:46فالانسان ان رأى انه اعداء تكفيه زوجة فهذه حاجة نفسية ملحة داخلية ما ينبغي ان يسأل عنه. فما ينبغي ان يسأل الانسان لماذا تأكل هذا ولا تأكل هذا ولماذا شيء احله الله عز وجل لك
3:05ولكن ما ينبغي ان يكون التعداد نزوة وشهوة انسياقا وراء الشهوة وانما الواجب ان يكون التعداد بعد تأن وتدبر وتأمل لا نريد من المعدد ان يصنع بيتا ثم لا يصنع هذا البيت
3:27الا بعد ان يهدم البيت الاول فينبغي ان يبقى محافظا على بيته الاول تتفاوتون في مقدراتهم في ادارة شؤون حياتهم ولا سيما اه موضوع الزوجات يعني رجل تضربه زوجته تنهر فيه زوجته ما بده يعدد
3:52التعداد يحتاج انسان صاحب ادارة وصاحب توفير وصاحب فهم والى اخره. وصاحب مقدرة صاحب مقدرة مادية وقوة يعني فيها سخونة فيها سخونة واحوج الناس للنساء اكثرهم حفظا لفرجه. فالانسان لما يقول نريد ان نعدد
4:12يلزم من هذا انه لا يريد الحرام وما اسفل الحرام ابدا لكن هل يجب عليه ان يبدي الاسباب؟ لا حتى الطلاق الطلاق لو صار في حاجة لا قدر الله نفسيا وخلاص انا ما ما اسعد مع هذه المرأة وقويت واصبح عنده يقين. فهل ان طلق ينبغي
4:32الاسباب لا يجب ان نبدي الاسباب. فكم من امرأة كانت سعيدة مع شخص فلما تزوجها اخر كانت سعيدة معه والاسباب التي طلقها يعني فلان هي ليست عيبا عند علان وهكذا
4:53بمناسبة التعداد اني زوجتان كيف العدل بينهما وهل يلزم ان جامعت واحدة في ليلتها ان الجامعة الاخرى التعداد يجب فيه العدل ويجب فيه النفقة ويجب فيه القدرة. والتعداد الواجب فيها القسمة. ان تقسم بهذه وهذه
5:10والقسمة تكون في الليل تبيت ليلة عند هذه وعند هذه الا ان يقع اصطلاح وتسامح فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق زوجة بنت زمعة وكانت تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يميل الى عائشة
5:29رضي الله تعالى عنهن فقالت اني يا رسول الله اهبوا ليلتي لعائشة اني اهرب ليلتي لعائشة انقذني فما طلقها وهبت ليلتها لعائشة لكن في الاوضاع الطبيعية القسمة الواجبة ان تعيش هذه
5:48بمستوى هذه ان تعيش هذه بمستوى واما موضوع اتيان الزوجة لاتى واحدة هل يجب ان يأتي الثانية سمعت شيخنا الالباني يقول وفي كلامه طرفة رحمه الله تعالى يقول هو يبيت
6:05هنا ويبيت هنا وكل واحد شطارتها مع زوجها كل واحدة وحالها معتوج هل كل بلد في بيت الخلاء ناجي؟ لا ليس كل بلد في بيت الخلاء الا ان ظهرت الرائحة او القرائن
6:21اه من اللون او كذا انه بول اما اليوم البول محفور في مكان معين وما عداه من بلل يعني الاصل فيه الطهارة وليس الاصل فيه النجاسة والله تعالى اعلم كيف يكون تسليم الرجال على النساء باللسان
6:40وليس باليد وليس بالوصافحة فمصافحة المرأة الاجنبية الراجح من اقوال اهل العلم وهو القول المعتبر وما عداه ليس انه لا يوجد لا لا تشرع المصافحة اني لا اصافح النساء كم قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:01واقوى دليل نقلي في المصافحة ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الزنا على ابن ادم لا محالة ثم قال
7:21وزن اليدين اللمس هذا اقوى دليل نقلي واصرح دليل نقلي وفي صحته نزاع شديد عند المحدثين. حديث المغيرة بن شعبة في الطبراني الكبير الا ان يطعن احدكم بمغرز من حديد
7:37خير له من ان يضع يده في يد امرأة لا تحل له. هذا فيه خلاف رابع مغيرة. قالوا عنه مجهول وبعض اهل العلم مشاه المستور والكلام طويل عند اهل الحديث. لكن المصافحة تكون للسلام والرجل على المرأة يكون باللسان
7:57ويكون عند الحاجة ويكون على مجموعة من النساء ولا يكون من الشاب الشابة الا عند الحاجة بين يديه سؤالها ما هو الضابط في قوله تعالى اتقوا الله من استطعتم؟ الاستطاعة ان تبذل غاية ما يمكن. وما بعد هذه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
8:19ما بعد هذه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله تعالى اعلم سؤال مكرر كثيرا كيف يطلب كيف يطلب العلم طالب العلم انما العلم بالتعلم والعلم يعني يحتاج في البدايات لطالب العلم الى الاستاذ
8:38وكلما قوي ورسخت قدمه يعني اصبح فهمه جيدا استغنى عن الاستاذ والبدايات الاستاز والنهايات الكتب فكان العلم في بطول الكتب ثم اصبحت مفاتيحه في صدور الرجال طالب العلم ان يزكي نفسه وان يتقي ربه وان يستحضر النية الطيبة وان يبقى يستجيب وان يبقى ثائرا في طريقه الى الله عز
9:10عز وجل امرأة اختلعت من زوجها وبعد ستة اشهر رجعت اليه بعقد جديد ومهر جديد ووجود وليها ووالدها ولمدة اسبوع. لم اجتماع لم يجتمعا ولم يحدث بينهما دخول ولا خلوة. وهي لا تريده وهو يرفض الطلاق. فماذا
9:27هل تفسخ العقد عند امام من ائمة المراكز الاسلامية؟ هنا ما اجرى السؤال اين امريكا في امريكا ويشترط وجوده ورضاه وما هي صيغة الفسخ والا محل وماذا يمكن ان تفعل. اولا الاصل في خلع المنع
9:49لان الاصل في الطلاق المنع والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. والعلماء يقولون سبيلا نكرة. في سياق الشرط والنكرة في في سياق الشرط تفيد العموم ومن اقوى السبيل للرجل على المرأة الطلاق. فالاصل في الطلاق المنع والاصل في الخلع المنع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
10:14المخترعات قلنا المنافقات المخترعات هن المنافق المنافقات. ولم يقع في العنف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين مرة قالت امرأة له صلى الله عليه وسلم اني اخاف الكفر ومرة قالت يا رسول الله ليس معه شيء الا
10:37مثل هجبة الثوب او هو لا يئسها. فالاصل المن والصلح خير. فان وجد الصلح وقد وقع كما قالت الاخت فينبغي ان يدخل حكما من اهله ان يدخل حكم من اهله. وحكم من اهلها وان يصلحا بينهما
10:56والله عز وجل جعل القلوب تتقلب. فاذا جئست المرأة بالكلية فما ينبغي ان ترجع طلعت مرة ثم تريد ان تخترع مرة اخرى. والخلع يكون بقوة ولي امر اما الامام او القاب ان ينوب عنه من القضاة او من رجل صاحب يعني منزلة في المجتمع ينزل
11:21الحكم حكم القضاة مثل اخواننا الذين يعيشون في بلاد الكفر الائمة والمسئولين عن مراكز ممن لهم وجاءة وممن لهم منزلة تكاد تجمع عليها الكلمة. يتنزل الواحد منهم منزلة القاضي فان
11:41فهو الذي يزوج المسلمة ان كانت كافرة ولا ولية لها. فهو ينوب عن وليها وينوب عن القاضي. ويزوجها يكون مستعدا مقابل هذه النيابة مقابل مقابل هذه النيابة ان يرفع المظلمة عمن ينوب عنها
12:01اه يعني الى انسان معروف بالخير في بلاده وهو يحكم بالخلع باي صيغة مفاد ان فلانة يعني انفكت عن فلان مقابل ان ترد اليه المهر او مقابل ان تسامحه تأخر اي مادة تتنازل عنه المرأة ولو بابراء الذمة فهذا يسمى عند العلماء قلعا
12:30اذا عندنا في البلاد في بعض الحالات المرأة لما تقول القاضي انا ما بدي متأخر. ولما يكتب القاضي ورقة الطلاق بقول بانت منه يقول بانت منه. صفة القتيل. لماذا يحسبها طرق القتيل
12:47لماذا؟ لانها ليست طلاقا وانما هي خلق. واختلف اهل العلم في الخلع هل هو طلاق ام هو شيء جديد غير الطلاق الذي اراه راجحا انه شيء جديد غير الطلاق. وهو فوق الطلقات الثلاث. ولكن في مذهب الامام ابي حنيفة وهو المعمول عندنا في المحاكم الشرعية
13:06وامر القاضي حكم اه عندهم ان الخلع دائم بينونة صغرى. الخلع بائن بينونة صغرى فلا ترجع المختلعة الى زوجها الا بعقد ومهر جديدين اذا اعطاه احد الاقارب قلما ليكتب فيه طلبات لمعسل الارجيلة هل يأثم صاحب القلم وهو يعلم
13:42الاصل في من يعني طلب منه ان يعطي قلما او ورقة ان يأخذ ان يعطي الا ان علم انه يستخدمه في حرام فحين اذ يقال له ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والله تعالى اعلم
13:58هل اولاده ينشأون بمال حرام؟ ارجو توضيح المسألة. ايش يعني حرام؟ يعني مجرد ما يعطيه القلم كل الناس هيك له اولاد بالحرام لا ليس الامر كذلك الا اذا كان له
14:10هذا يتبع شيء اخر سؤال اخر رجل بيعمل بتجارة بيع الارجيلة وصناعة المعسل وبيعه هل الاكل او الشرب في بيته حرام مع العلم؟ انه يبيع فحم شواه اذا كانت اولاد واقاربه يعملون معه في نقل البضاعة والمحاسبة ومن المستودع
14:34اذا اعطاه الاولاد بيرشون بماله بمال حرام احكام الحرام احكام متشعبة واكثر من بسطها الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ولملمتها في محل واحد في فهرسة فقهية منشورة للعبد الضعيف سميتها كشاف تحليلي في مسائل فقهية
15:05في تفسير الخرطوم كلام السلف في المال الحرام ايضا يحتاج لضوابط كبير ورأيت دراستين ليستا بعمليتين في احكام المال الحرام جنحتا الى التأصيل وكان التمثيل ضعيفا او قليلا فما تفيد
15:36يعني من كان مبتليا بمثل هذه المسائل الحرام سينتقل الى ذمتين بريرة كان يتصدق عليها وكانت تهدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو عليها صدقة ولنا هدية
16:12ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الصدقة والمال الحرام قسمان قسم تنازع فيه ذمة كالسرقة كالربا التوبة منه ان يرجع المال لاصحابه وقسم يدخل على صاحبه بتعب
16:40وبعمل وغالبا ما يكون هذا العمل مشروع مشروعا في اصله ما الذي يعمل ويغش؟ مسلا او يطفي في المكياج وما شابه فهذا الاسم علي ولا تتعدى المال الحرام لغيره ففرق بين ما يكون عندي مال حرام ومسروق من فلان
17:09وبين ما يكون الاخر مال حرام يتعب فيه الذي يعمل في الارجيلة وفي الدخان ويتعب فهذا اسمه علي وليس الاسم على من يأكله ولا سيما ان كان الذي يأكله قاصرا
17:28ويأكل ضرورة وعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون لو اطبقت السماء على الارض واصبحت كلها حراما لاخذ طالب العلم حاجته منها حلالا اخذ حاجته منها حلالا وانسان يعمل في حرام او سراط
17:54يعني سواء الدموع الاول ولا النوع الثاني. النوع الاول المال الحرام الذي تنازع فيه ذمة آآ اشد من النوع الثاني وهو المال الحرام الذي يتعب صاحبه فيه طب انسان ماله من سرقة يسرق الشاب
18:13وعنده بنت صالحة ولد صالح لا يقدر العمل او زوجة صالحة لا تقدر على العمل اصلا لا يكلف المرأة بالعمل حتى لو كانت مجهدة له طب ايش تعمل؟ تأكل مقدار من لا تتوسع في الطعام تأكل
18:32حلالا والاسم على الزوج. والاسم على الزوج وعند الحاجة وعند الضرورة يكون الحرام حلالا. الحافظ ابن حجر في فتح الباب يقول من غص بلقمة فخشي على نفسه ويسلكها اذا لم يكن امامه الا خمر
18:52او انسان انقطع عن السبيل ولم يكن معه الا ميتة او خنزير فيصبح الخمر في تسليك تلك الغصة والخم والخنزير او الميتة في تلك السفرة عند الحاجة تصبح حلالا وعندما يتناولها يتناولها لا تكون
19:13حراما لا تكون حراما. فهذه الضرورات لها احكامها واحكام المال كما قلت المتشعب يعني الكلام متشعب لكن هو اثم باطعامهم حراما نعم اسمه اشد من لو كان يأكل لوحده؟ نعم
19:31ده لو كان يقتل وحده ثم هو يطعم هذا قصر مرتين وضيع من يعول ثم هو يأكل حراما ويطعم حراما فالاثم عليه اشد من اثم ذاك الذي يأكل وحده. اما الذي يأكل ان كان محتاجا فليس هذا ليس صنيعه بحرام. والله تعالى اعلم
19:52فضيلة الشيخ نريد من سماحتكم توجيه نصيحة وارشاد لاولياء الامور الذين يسمحون لبناتهم وازواجهم واخواتهم بلبس البنطال عند خروجهم من بيت من غير حياء حتى كأن المرأة تكون كأنها عارية حتى اصبح ذلك اللباس المشؤوم من اعظم الفتن على الشباب المسلم
20:11لعل كلمة من فضيلتكم تكون سببا في هداية من كتب من كتب له الهداية ولكم الاجر والثواب فالامر اه جد خطير في انتشار الفاحشة والرزيلة اه اولا بعض الناس نسأل الله العفو والعافية
20:28يعني آآ قد لا يجد دليلا على الحرمة بل بعض من اضله الله يفتي بحل لبس البنطال يقول الواجب على المرأة ان تستر جلدها لون الجلد دخلت محل مرتين ثلاثة بدي اشتري غرض
20:57المرة التي قررت ان اشكر الارض للبيت وانا ابني البيت جاءتني امرأة وقفت على رأسي شابة تبرجا شديدا فقالت لي يا شيخ انا رأيتك لهذه المرة الثالثة قلت صحيح ما جئت لهذه المرة الثانية
21:15قالت لي في الثلاث مرات اصبت بحالة الحالة التي يقرأ عليها القرآن فيها شديدا الثلاثة هذه الحالة فقط احسبك كذا وارجوك ان ترقيني. قلت ايه شرطي؟ قلت ايش اللبس هذا حتى ارقيه
21:33قالت انا الشيطان يريد ينزعني حجابي حجاب تلبس لباس من افضح منك لكن ما يظهر من بشرتها شيء وبعض الناس يعتقد انه اذا كل البشرات حتى بعضهم نسأل الله العافية يقول
21:55لو جبلت طينا وضعته على جلدها فالانسان ما يرى بول الجلد يرى لون الطين صارت لابسة شرعية اعوذ بالله هذا كلام الشياطين هو كلام اهل الدين كلام عن الدين. فبعض الناس يقول مش في الشيء مستور في الشيب اذا كان مكشوف
22:12المدام بتلبس البنطال مغطية رأسها مغطي رقبتها ما في شيء مكشوف لباس شرعي. فهذا لما تقول له عظه ما يصلح له الموعظة. هو مش شاعر انه يأثم اصلا فالامر يحتاج
22:28كلمة اولا من الناحية الشرعية هل بنطال لبسوا حلال بحرام؟ كنت في محاضرة في جامعة ضخمة من جامعات اندونيسيا والمسجد كبير ضخم جدا واخواتنا بنات طالبات الجامعة حضورهن اكثر من الرجال
22:51وانا جالس في منصة عالية امامي اه طارق سالم الظاهر منه شيء بنات ومد البصر رجال وخادف البصر اخلف صفوفه متأخرة اه ايضا بنى. بدأت بالمحاضرة بدأت تتكشف النساء. البنات بدهم يتكشفن
23:12الجلسات وبدأ الشعر يظهر تلبس اه استغربت جدا فقبل المحاضرة وجهت نداء انه هذا حرام وما يجوز والى اخره جاءتني اسئلة بملئ الطاولة بارتفاع واضح كيف لبس البنطلون حرام للنساء؟ ولماذا الرجال يلبس البنطلون
23:38وتدوب الراورة والدبر عورة فكيف الدبر يستر عورة الرجل ولا يستر عورة المرأة؟ قلت والله فقيهاتي كيف البنطلون يستر او يعني يستر عورة الرجل والبنطال لا يفطر يعني دور المرة
23:58فالمسألة فيها خفاء فهمت من اخواننا الفضلاء هناك انه هذا لباس العرب والمرأة المطلوب منها تستر عورتها فقط في الصلاة وخارج صلاة الصبح ما شئت هذا بس لبس الصداقة. فاحنا صلينا نشتغل شرعي
24:21بعد الصلاة خلاص انتهى اللباس الشرعي بعض الناس ما زال يعتقد هذا للاسف واليوم الفضائيات يبقى يقلل الانسان صاحب الهوى صاحب الفضائيات حتى يشبك على شيء بيوافق قواه وبعطيه مستند اه شرعي انه هو على موالد
24:44ولد الشرع يحكم بانه لا يجوز للانسان ان يأخذ العلم الا عن من هو مزكى من يعني يثق الناس بدينه وبعلمه اوضح دليل واصرح دليل واقوى دليل في في حرمة لبس
25:03المرأة ما ثبت عندي من ساعة الطبقات كان عبد الله بن الزبير في طبعا كرم في الكوفة ثم سعد ينتقل من الكوفة الى آآ ايران بعض مدن ايران القريبة من حيفا
25:20فاتى لامه اسماء اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها بثوب بستان وكانت هذه الاسواب اه يعني سمينة ويضرب بها المثل في المتانة. مع الرقة والجمال دقيقة وجميلة وليست بثقيلة لا تتعب يعني من يلبسه
25:45فرأى عبد الله بن زبير ان يأتي لامه اسماء بشيء من هذا ناعما ورمته وقال يا اماه يا اماه انه لا يخف لو رأيتي خفيف لكنه لا يظهر العورة لا يظهر لون العورة
26:14يا اماه انه لا يخف فقالت يا بني ان لم يكن يا شيخ ان لم يكن يشف فهو يصف يعني بحجم العورة واخونا في سؤاله يلمح لهذا يعني هو يستر العورة لكنه يحجمها
26:42والنبي صلى الله عليه وسلم اخرج رجل من المدينة فنساه وكان مخنثا يجلس بمجالس الرجال والقصة في صحيح البخاري وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله انه يعلم ما تحت الثياب
27:04هذا الرجل يعلم ما تحت الثياب ما يجوز للرجل ان يعلم ان جلس مع امرأة لحاجة باي كانت لا يجوز للرجل ان يعلم ما تحت السيار يعني يعني بحجم الثدي وحجم الخصر وحجم الدبر
27:25فاذا علمنا هذا اصبح هذا اللباس ليس بشرعي وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم يعني بعض النساء ما ادري ماذا ابقت للزوج ماذا بقيت؟ ماذا ابقت من زوجي
27:39وزميلها الذي يعمل معها يعرف عنها زوجها. كل شيء وقد يدقق في اشياء ما انتبه الي الزوج تعرف ما تحت الثياب المرأة اندمست وخرجت لا يجوز ان تلبس وتخرج ويعلم ما تحت ثيابها
27:56ما تعرفون الله يسمينا ولا هي صغير ولا كبير. وحجب ارداف او ما شابه. فاذا صنعت ذلك اصبح اللباس غير شرعي وبالتالي هل التي تلبس البنطال يعلم ما تحت الثياب
28:13نسأل الله العافية والعجيب سمعت امرأة عجوز كبيرة حكيمة اه اعجبتني كلمتها تقول سبحان الله بتكسر راسها وبتكشف صرمة يعني على الفطرة كما يقولون اهل الكلام لا تستر شعرها وتكشف وجوهها دبرها بكلامنا
28:38امر عجيب امر عجيب يعني وغريب فالمرأة التي تلبس البنطال فهي اثمة بلا شك والستر حده اولا الا يشف وثانيا الا يشف واشد ما واشد فتنة كما في صحيح مسلم
28:57على الرجال النساء اشد فتنة على الرجال النساء الواجب على اولياء امور النساء ان يتقوا الله عز وجل وان يغاروا على اعراضهم. فالغيرة صفة لله عز وجل والغيرة كانت عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اجدى اليهود بسبب غيرة على امرأة. كشفوا عورتها
29:21فهذه الغيرة الخلق المفقود للاسف لما يسقد الغيرة من آآ صدور الرجال والحياة من صدور النساء تصبح الان ترى ما في الاسواق والذي تراه اليوم في شوارع المسلمين سببه الرئيس
29:42فقدان الغيرام قلوب الرجال وفقدان الحياء من النساء والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله هناك ممارسة مزعجة من بعض الاخوة في المسجد حيث انني حريص على الحضور الى مجلس العلم للجمعة مع حرصي على التواجد في المسجد
30:05في غالب الاحيان اسأل الله ان يزيدنا واياك من الهدى والتقى مع وقت الاذان الاول لفجر الجمعة وذلك للجلوس في الصف الاول ولكن للاسف اجد بعض المصلين قد قام بحاجز اماكن في الصف الاول لاصدقاء لهم او معارف بواسطة
30:22وضع الحادث خلوي او مفتاح سيارة او طاولة او ما ذلك هذا العلم مع العلم ان ان الاشخاص المحدود لهم المكان قد يأتوا متأخرين مع قرب اقامة الصلاة في غالب الاحاديث
30:35نريد من فضيلتكم قولا خصكم في هذه المسألة مسألة مذكورة في شرح صحيح مسلم المسألة هذه مذكورة في صحيح مسلم والذي يأتي هكذا متأخر ولا يكون حاضرا من كان حاضرا فغاب الوضوء ثم رجع فهذا يحجز له
30:52هذا الكلام يعني المذكور عند عند اهل العلم واما الغائب الذي يأتي متأخرا وقد لا يأتي فهذا لا يحدد له هذا لمن سبق. هذا لمن سبق. فانت ان وجدت مثل هذا فقل لصاحبك انصحه لا تؤذي المسلمين
31:11لو كان يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لاستهموا عليه الاسلام. لا يجوز لك ان تحجز مكانا لغائب ثم تمنع السابق اليه. للصف الاول للثالث وليس للغائب لكن لو واحد جاء
31:30فاضطر ترارا ان يتوضأ ان يغادر فهذا الذي يحجز له على الا يقود غيابه على الا يقول غيابه جزاك الله خيرا على يعني هذا التنبيه وهذا التنبيه حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن بعد الاذان جهرا. اذا المسلمين ما اتفقوا على الاذان اي كلمة تبدأ واي كلمة ينتهي. على ماذا
31:58ماذا نكرر؟ الاذان ليس بسر هذا الجار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان الاذان كل فقهاء يذكرون عدد حروفه ويذكرون اول كلمة فيه ويذكرون اخر كلمة فيه واخر كلمة في الاذان. الله اكبر
32:22وليس هنالك يعني المؤذن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم انما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن ثم قال مثلما يقول ثم صلى علي وقال اللهم رب هذه الدعوة ثم الاخرة. صل علي فقال
32:37فهذا ليست الصلاة من الاذان انما الصلاة ذكر بعد الاذان. الصلاة ذكر اه اخر كلمة لا اله الا الله اول كلمة الله اكبر اخر كلمة لا اله الا الله في الاذان وهذه رواية عند النسائي
32:50نسائي وقع عنده فيها تصريف فليس الاذان بارك الله فيكم فيه ليست الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اذكار او من الفاظ الاذان. وانما هي من الاذكار التي
33:03عليه الشرع بان تقال بعد الاذان حديث تشترط امتي على ثلاثة وسبعين خدمة قولوها في النار الا واحدة. هل المقصود ان هذه الفرق تدخل النار على سبيل التخليد اي انهم مخلدون في النار هذا الحديث صحيح حديث صحيح
33:19ومن حكم بضعفه هو يعني مخطئ طيب حتى تعلم الحديث صرف اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على وستفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اصحابي
33:45طيب قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي كلمة امة محمد صلى الله عليه وسلم يراد بها امران امة الدعوة وامة الاستجابة لو سألك سائل فقال له اليهودي والنصراني اليوم
34:10محمد او ليس من امة محمد. صلى الله عليه وسلم ايش تقول؟ تقول الامة امتان امة دعوة وامة استجابة فهو من امتي الدعوة وليس من امتي استجابة. اليهودي والنصراني من امة محمد
34:33صلى الله عليه وسلم لكن هو من امة محمد امة ايه الدعوة وليس من امك الانسجارة طيب قوله صلى الله عليه وسلم وستخترق امتي على ثلاث وسبعين هل المراد بامتي امة الدعوة ولا امة الاستجابة؟ الاستجابة. امة الاستجابة وليست امة الدعوة. تدرون لم؟ لان النبي صلى الله
34:57ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق امتي فجعل امته مقابل اليهود والنصارى ولم يكن معنى لقوله امتي الا ان تكون امة الاستجابة لان اليهود والنصارى من امة الدعوة
35:19فلما ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق امتي ولم يكن معنى لقوله امتي مقابل اليهود والنصارى الا ان تكون امة الاستجابة امتي امتي استجابة لان العلماء يقولون الفرق
35:35يعني آآ الاستجابة وقعت منذ يعني اه زمن الصحابة واول فرق اللي وقعت الخوارج والشيعة والروافض ثم تسرع الخوارج الاخوان تسرع عن تشيع اقوام الى اخره واهل العلم يقولون الخوارج والروافض
36:04عملتان لوجهة واحدة وجهتان لعبة واحدة متى رأيت الروافض ابحث عن الخوارج تجد ومتى وجدت الخوارج؟ ابحث عن الروافض تجد فسنة الله قاضية ان تظهرا معا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج
36:28قال كلما ظهر قرض منه انقطع. تمام عند ابن ماجة ويظهر اخرهم مع الدجال فدل ذلك بالمقدمة السابقة ان الخوارج مع الروافض يظهرون انه حال الروافض انهم يظهرون بين الحين والحين وانهم يقطعون
36:49لان سنة الله قاضية ان الامة الباقية هي امة الوسط فالغالي لا يبقى سنة الله سنة الله قانون الله الكون يقضي انه من غلا في شيء لابد ان يقطع ازا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري قال لن يشاد الدين احد الا غلبه
37:15الدين يغلب وهو ينمحي وينمحي ويزول. فمن الذي يبقى الذي يبقى الوسط الذي لا غلو عنه ولا تساهل. الروافض عندهم تساهل والخوارج عندهم وهؤلاء وهؤلاء سنة الله تعالى تقضي الا يبقون
37:41لكن لعله يكون لهم قرون بين الحين والحين؟ نعم. يقول لهم قرون بين الحين والحين تأمل معي الحديث مرة اخرى قال صلى الله عليه وسلم ما ظهر قرن منهم قال الا قطع
37:57وذكر قطع بصيغة الفعل المبني للمجهول من الذي يقطعهم الله اعلم قطع فدليل الله بالعلم بالحجة بالبرهان بالافطار بالكفار بالكفار لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قطع هكذا بالمجهول علمنا شيئا
38:23علمنا ان قطعهم انما هو تدبير خالص من الله عز وجل وهذي دقة شديدة ومتناهية في ان تقف وتتأمل الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:41في هؤلاء ما الواجب علينا لتحقيق الاصلاح وارجاع العزة والكرامة للامة الاسلامية؟ التصفية والتربية نأخذ علما صحيحا وان نربي الناس عليه وان نقوم بالواجبات الشرعية ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم
39:02ثم لا نتعجل والنبي دام اصحابه لما كانوا يبتلون فضرب لهم المثل وقال في اخره كما في حديث خباب ابن عرب قالوا ولكنكم تتعجلون ما معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ ان اقمتم الفروض الكفائية والفروض العينية فنصرتم الله تعالى نصرتكم الله. نصركم الله عز وجل
39:25طب من مات ولم يتحقق النصر يأثم لا الصحابة ماتوا والانبياء كانوا يموتون وما يهم ثورة عملهم والائمة المصلحون شيخ الاسلام مات في السجن احمد بن عبد الحليم ابو العباس
39:42مات السجن على مسائل الطلاق. حبس على مسائل الطلاق واصبحت الان المحاكم الشرعية في العالم كله تحكم بمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن صدق الله صدقه الله ومن صدق الله فان الله عز وجل
40:03انتهاء ان كان الرجل تقيا صابرا فان الله تعالى لا يضيع عمله الله يقول عز وجل في سورة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع عمل المحسنين مع الصبر لا يمكن ان يضيع العمل. لا يمكن. لكن هل يلزم ان يراه صاحبه؟ لا لا يلزم. لا يلزم
40:33اخ بسأل عن الخطبة الموحدة وما رأيك فيها؟ من حق اولياء الامور ان ينظموا موضوع الخطبة قد تعطى الموضوع ثم ان تطرقه بطريقة علمية هادئة مدللة فيها احاطة وتكامل هذا الصديق طالب العلم
41:03في شرود عند بعض الناس في مواضيع الخطب وبعض الناس تسمع له خطبة لا تدري ماذا يتكلم. ما هو الموضوع اللي بيتكلم فيه ومن قبل ما الخطب على المنبر ومن لم يحضر للخطبة يظهر عليه وان كان شيخا للاسلام
41:21لا لا مانع ابدا من موضوع الخطبة الموحدة كتأصيل كاصل وفكرة. الامر الامر حسب مليح وموجود في كل ارض من سنوات طلوع موجود الخطبة الموحدة من اكثر عشر سنوات وفي الامارات موجودة الخطبة الموحدة
41:41فلما يكون الخطيب ليس اهلا فليس لنا الا ان نلزمه حتى يحضر ابا واحد جاي يطلع عالمنبر والناس تتساءل فيما بينها الشيخ عليش خطاب اليوم. والله ما نعرف منيش خطاب يصير
41:57مرة يفرط ومرة يغرد الزم الناس بالخطبة بموضوع الخطبة امر لا مانع فيه امر حسن وان تتركوا الموضوع بالطريقة الشرعية الصحيحة وحضر الخطبة الذي ينفر من الخطبة الموحدة الكسلان الذي لا يحب التحضير
42:21الذي لا يريد ان يقرأ فالانسان في الخطبة الموحدة تبدى امر احسان طيب. وليس فيها شيء وبعض اخواننا ينفرون الخطبة الموحدة طيب يؤمرونا نتكلم عن الولد النبوي. نتكلم عن المسجد النبوي
42:37هاد المولد النبوي احتفل بالمولد النبوي بالطريقة الشرعية ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين وكان يقول زلك يوم ولدت فيه نعلم الناس الاحكام في النصوص الشرعية
42:59تحبيب الناس النبي صلى الله عليه وسلم وتحبيب الناس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالسنة النبوية وان يكون النبي بيننا في كل حين سبب من اسباب رفع العذاب عنا
43:12الموضوع يعني مجرد ان تختار الموضوع كيف تطرقه الان؟ ترك الموضوع امره سهل لكن يحتاج لعلم يحتاج التحضير ليس لتعب. اسأل الله عز وجل التوفيق للجميع ما هو افضل الطعام والشراب لطالب العلم؟ سؤالين
43:34انت وعدهم تحكي عن الضوء. افضل الطعام وشراب لطالب العلم ان لا يشبع البطنة او ملئ البطن يلزم الفطنة والحديث الذي فيه نحن قومنا لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا فلا نشبع
43:51ما اعرفه ثابتا. لكن ان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه هو افضل شيء لطالب العلم ان يتورع عن شبهات وان يترك المحرمات يذكرون في ترجمة امام الحرمين الجواريني
44:10اذا ناظر او اذا درس اصابته وهلة يعني بتعبيرنا الدارج صفنا يصفن وما يتابع الحديث لما سئل عن سببها قال وجدني ابي على ثدي جارية لنا والجواري والاماء لا يتورعن عن اكل
44:33الحرام والحليب من الاكل قال فسبب هذا المهول تلك بقايا تلك الرضعة عن ابي من بين يديها ووضع اصبعيه في فمه فقئت الحديد بدي ارضعكم من الجارية وبقيت اسيا بقيت في بقي في جوف شيء يسير منه
44:58فهذه الوهلة من اثار تلك الربوع هذه الوهلة من افاق تلك الرضا وطالب العلم يتوضأ اليوم كثير من الائمة وطلبة العلم لا يتواضعون عن الطعام والشراب ومن اكل حلالا يعني طاع الله شاء ام ابى
45:18ومن اكل حراما عصى الله شأنه طيب والدي توفاه الله وترك لنا منزل نحن الذكور خمسة والاناث اربعة لما نوزع المراتب بين خمسة واربعة. كم حصة بنقسمه ؟ اربعطعش ذكور خمسة كل واحد في الصين عشرة
45:40هذا المنزل سبع شقق وهذا المنزل السبع شقق مؤجر علما بان اختي الكبيرة تشغل اكبر من شقة في المنزل ولا تدفع للورثة الايجار والشقة التي تشغلها لانها تسكنها وباقي شقق مؤجرة ويتم توزيع الايرادات من الايجار على كل الورثة
46:03هل يجوز لها ان تأخذ قصتها من جارات الشقاق؟ علما بان زوجها يعيش في الضفة الغربية وهي تحضر الاردن للعلاج وتعود الى الضفة. حفظكم الله الجواب الجواب ان عاملتموها بالفضل ما اخذتم منها شيئا
46:19وان عاملتموها بالعدل فينظر مقدار اجرة شفتها فاذا الذي يعني يدخل بمجموع سبع شقق يخصم منها فلكم ذلك يعني تدفع كاعراف الناس الايجارات والعدل والفضل مع الاقارب حسب والفضل في وقت الفتن حسن
46:48يعني اذا بترتب اه شقاق ونزاع وقطيعة فالانسان لو تنازل مقابل هذا حسن اذا قال علماؤنا رحمه الله من اسباب التخلص من الفتن ما الفتن ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل
47:05ودليل ذلك الحديث الطويل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي في الفتن وهو في صحيح مسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من اه احب ان يدخل الجنة بعد ان ذكر الفتن قال من احب ان يدخل الجنة
47:21فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. قال وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قال العلماء وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا فضل والفضل مقدم على
47:41العدل مع الرحمة لكم ان تعاملوها بالعدل؟ بطلع لكم بخمسمية دينار مثلا الاجرة ميتين دينار بطلع لكم ميتين دينار والاجرة ميتين دينار ليس لكم شيء تعاملوها بالعدل والفضل حسن مع الاقارب
48:04اه هل اكل الضبع حرام ام لا؟ المسألة ما يترتب عليها عمل الضبع الاحاديث العامة حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع يقضي بحرمته فهو صاحب نام الضبع صاحب نام
48:24واستدل آآ الائمة الثلاثة عدا الحنابلة على حرمة الضبع مما ثبت في صحيح مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم آآ حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل الذي نهى عن كل ذي ناب من السباع
48:44قال والطبع منه احد قولي الامام احمد انا الضبع حلال قال لانه ورد حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الضبع صيد هذا الصيد لا يكون الا حلالا حلالا
49:06وبعض الحفاظ يصحح الحديث وبعض الحفاظ وغيره يقولون الضبع صيد ليس بمرفوع وانما هو من قول ابي ثعلبة وسائر الرواة رووا الحديث عن ابي ثعلبة الخشني قوله ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
49:30فمن صح عنده انه ليس بمرفوع قال المرفوع في صحيح مسلم يقدم على الموقوف عن ابي ثعلبة فنحن ما نريد يعني ان نذكر الطبع صيد ولا نعرف هذا الحديث وتفصيل اهل العلم في الحديث
49:49وننسى القول الاخر ودليله. دليل القول الاخر اشهر رفض وهو اصح ولذا وقع خلاف بناء على هل قوله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد؟ هل هو قول هل هو مرفوع ام موقف؟ فمن طالب رفعه
50:07من قال لرفعه قال عنه بالحل ومن قال بوقفه قال الموقوف خالف المرفوع والموقوف لا يقوى على مواجهة المرفوع والله تعالى اعلم يسأل عن عن الدورات انا امام مسجد في الاردن وقد التزمنا الاوقاف بدورة نأخذ فيها مذهب فقهي من احد المذاهب الثلاث لكن
50:33الذي جلب انتباهي ان المدرس يقول ان المذاهب مقبولة عند عندنا ثمانية الاسنان الاشعرية والاباضية والزيتية فسأله احد الائمة المساجد لو ان الناس غدا اصبحت تقول يا حسين يا حسين فهذا جائز
50:51فاجابه هذه الاستغاثة والاستغاثة. على اي حال ان تتعلم مذهبا فقهيا امر لا حسن فيه والامر الذي ليس بالحسن ان تتعصب وان تجعل قول امامك حجة على قول امام اخر وقول امامك لا دليل فيه او لا دليل له او دليل
51:12ضعيف وقول المذهب الاخر قول عليه دليل صحيح صريح ائمتنا رحمهم الله تعالى وعلى رأسهم الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله تعالى كان يحب بعضهم بعضا ولا يمكن ان يدعي احد حب جميع الائمة وهو لا يأخذ
51:40الا بقول امام واحد دون سواه. فالحب يقتضي ان نتخير وفق القواعد العلمية وكلما ضاق العلم احتجنا للتقليد. فالتقليد يجود ضرورة وقد يستطيع بعض الناس الاجتهاد لكن يضيق به مقام فحينئذ يلجأ للتقليد. الامام الشافعي وهو من هو
52:07في كتاب الحج يقول قلدت عطاء التقليد امر لابد منه. ولا يمكن للعبد ان يحيط بجميع الاقوال. فان اصبحت اماما في فن وستبقى تاجا للتقليد في فن اخر. فلا يمكن للعبد ان يحيط بالعلوم كلها ان يحيط بالنحو وفقه ودقته
52:31وبالاصول وبالفقه والحديث والفرائض وسائر والمواقيت وسائر فروع العلم التقليد يجوز ضرورة اولا ولكن ان تتعلم من احكام مذهب الفقهي الفقيه لا يمكن ان ينبو او ان يصبح ذا ملكة في الفقه
52:53الا وهو يعلم احكام المذاهب المشبوهة. ومن تقريرات الامام ابن رجب رحمه الله وله كتاب بديع في رسالة صغيرة مطبوع عن المذاهب الاربعة يقول سنة الله في كونه اقتضت ان يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر الائمة المحدثين اصحاب الصحيحين واصحاب السنن
53:19وسنة الله في كونه اقتضت ان تحفظ الاحكام الفقهية بالائمة الاربعة الاحكام الفقهية حفظها الله بالائمة الاربعة وقل ان يخرج عن قولهم قول صواب. لكن يوجد يوجد لكن قليل قل ان يخرج عن اقوالهم قول صواب. الذي نعيبه التعصب
53:45الذي نعيبه دعوة الحب للائمة وعدم معرفة اقوالهم عبد الوهاب الشعراني الصفوفي يقول من زعم انه يحب الائمة الاربعة ولا يتبع الا واحدا منهم فان حبه مزعوم ليس بصحيح الحب الصحيح ان تتعلم احكام الائمة. وان تتخير وفق قواعد الاثبات والاستدلال المعروفة. فلا نرى حد فلا
54:13مانعا ان تتعلم مذهبا فقهيا ولا حرج في ان تتعلم مذهب تتعلم. طالب العلم كيف يصبح فقيها؟ كيف تخرج؟ كيف يتحرر من التقليد فبداية طلب العلم كيف يتعلم كيف تعلم بالله طالب العلم
54:32يتعلم اقوال الائمة معتبرين. طب فالفقه من هم المعتبرون فينبغي ان نسلط فاذا اراد يعني وزارة الاوقاف بنعمل بدنا نعمل دورة فقهية للائمة ونعلمك المذهب الشافعي قول له امين جزاكم الله خير نتعلم
54:53ما الذي يمنعني؟ اتعلم لكن لا يمكن ان تجعلني اتعثر للمذهب الفلاني لا يمكن ان التزم مذهبا كالتزامي بالكتاب والسنة اتكلم عن مسألة اخر الرأي هل يعمل به في الشرع
55:14المبحث مطولا مدللا مفصلا عند ابن القيم في بداية اعلامه الواقعي اتاك باقوال الصحابة والتابعين في الرأي وقال تقرأ في المبحث الاول تقول الرأي مذموم عند السلف عند الصحابة والتابعين
55:30ثم عقد فصل ثاني ذكر فيه من قال بالرأي من الصحابة والتابعين لما تقرأه تقول الراء المعمول به عند السلف ثم عقد قسطا ثالثا جمع فيه بين فصلين فقال رحمه الله قال ابن القيم
55:48رحمه الله تعالى الرأي يعمل به ضرورة من غير الزام كانوا يلزمون بالرأي كانوا يلزمون ما يمكن احد ان يلزمني برأيه انا الزم بايش؟ بالنقي. لكن هل رأي هذا الرأي مهجور؟ لا ليس بمهجور
56:08ابن مسعود لما حكم في قضية كما عند النسائي وغيره فقيل له هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في قضية فصريحة فرحا شديدا الصحابة اذ فقدوا النص اعملوا الرأي. وعلي لما بعث قاضي لليمن كان يقضي برأيه
56:27والصحابة لما تفرقوا في البلدان ما كان الواحد عنده المام بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نجد قولا لصحابي او لتابعي يخالف حديثا ما بلغه الحديث ولذا يعجبني كلام بعض المحققين قال ان رأيت دليلا يخالف قول دليلك قول امام قال فقل
56:50امامي معذور بتركه لهذا الدليل وقل انا معذور بتركي بقوله بابي الرأي يعمل به من غير الزام. الالزام لا يكون الا بنص فمن الزم الناس بالرأي وهذا ليس بسديد ومن اهدر الاعمال للرأي والاجتهاد
57:13فهذا رأي ليس بسديد. وغالبا الناس جرت سنة الله انه ان تحمس لقوم ينظر للمسألة من غير من غير المام ومن غير نظر للمسألة من خلال الجميع اصولها وجميع ما ورد فيها كل يركز على شيء فلو نظرنا للمسألة نظرة اجمالية فبعض
57:37اخواننا يعتبر والله هذه الدورات كانها من اكبر الكبائر وكانها يعني كفر وكأنها يعني جرم لا معاذ الله انا لو جاء فقيه في مسجدنا مثلا اريد ادرس فقه شافعي او فقهي او اي فقه. نقول له جزاك الله خيرا
57:56هذا علمك وهذا تعليمك للناس فانت مأجور. ومن يحضر عندك مأجور والحمد لله. لكن ان نلزم الناس الزاما ونرجع التعصب المذهبي القديم ونصير نقول والله بجوز الشافعي يتزوج الحنفية والحنفي يتزوج الشافعية. ونجعل كل مذهب كأنه دين مستقل. معاذ الله. معاذ الله. هذا كلامنا يقوله
58:19تقول احدى زميلاتي في العمل ان المرأة المنتقبة والملتزمة اذا صدرت منها المعصية فعقابها يكون اشد من غير منتقبة اولا الانتقاد المنتقبة التي تغطي وجهها علامة فقه في الدين. فالذي يعصي الله
58:46وهو جاهل شأنه اخف ممن يعصي الله وهو عالم من يعصي الله وهو يقتدى به. فمعصيته تروج والناس تتبعها اشد اسما ممن يعصي الله والناس تبعه فمن هاتين الناحيتين اعني ان تعلم ان يعلم المكلف ذكرا كان انثى
59:11يعني حرمة معصية او ان يترتب على صنيعها ترويجها فحين اذ فحين اذ تكون المعصية اقوى اما بتعديها واما بانتهاك حرمة الله عز وجل مع العلم بها وليس مجرد الغطاء. وانما الغطاء كما قلت يكون علامة
59:37هذا بعض الاشياء اذا شخص ذهب الى بيت اخته ولم تستقبله وطردته مرتين. فماذا يفعل وهي صلة رحمه هل يستطيع ان يمدها من بعيد ومن دون ان تعلم هي الاخ اسم اذا ما زارتها
59:57اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلوا ارحامكم ولو بالسلام واقل الصلاة البلل اقل الصلاة البدل. كل يوم البلد ممكن يكون عبر التلفون وعبر الرسائل وهذا الطرد ليس بامر طبيعي
1:00:13ينبغي ان تسأل وان تبحث عن سببه وان تزيل السبب والواجب على الانسان ان يحرص كل الحرص وان يبذل كل الجهد بان تبقى صلاته مع قوية وليس الواصل من آآ اوليس ليس الواصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
1:00:44اه من وصل من يصله وانما الواصل الذي يصل من قطعه الناس من قطعه الناس وصل فهذا هو الواصل. والله تعالى اعلم يسأل ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم مباريات كرة القدم فيها ثلاثة محاذير. المحذور الاول قلب الموازين
1:01:09ويصبح الابطال الذين يدخلون القرى في مكان معين والبطل في شرعنا خلاف هذا والنجم خلاف هذا والمعيار الثاني هدر بالطاقات والاوقات والمعيار الثالث في احياء العصبيات فهذه ثلاثة محاذير في كرة القدم
1:01:28وممارسة كرة القدم احسن من مشاهدتها ومشاهدتها اذا يعني هذه المحاذير زالت فالامر يعني ان تصبح مورما مشغولا مسيطرا عليه متابعة هؤلاء هذا امر مذموم هذا امر مذموم ووقع فيه المحجور
1:01:50بعد ذلك الامر يسير طالب علم في اول شبابه صبر خمس سنوات في الغرب بدأ ييأس ان النساء هناك يدعون اهل الصداقة وهو لا يستجيب ولا يكلمهن حتى لكنه يقع في الصغائر واحيانا
1:02:08هل يمكن ان يصبح عالما اذا تاب؟ طبعا يمكن ان يصبح عالما هل يلزم من ولي الله ان لا يخطئ كله اه كل ابن ادم خطاء هل يدخل في كل بني ادم خطاء له اولياء؟ نعم يدخل اولياء
1:02:22وهل يمكن طالب العلم الذي يقع في بعض المعاصي بغفلة ان يتعلم ويصبح هذا ممكن؟ ما الذي يمنعه؟ من الذي يقول دون انه دون فضل الله. من الذي يقول لفلان لا يصدق؟ لن يصلح
1:02:40النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يشقه في الدين العلم اشتباه واختيار من الله عز وجل والله اعلم الله اعلم يعني من يخطأ الله يجتبي اليه من يشاء
1:02:57ويهدي اليه من يريد هذا السلفيون يبتعدون عن السياسة اي سياسة يبتعدون عن السلفية الانسان لا يجوز له شرعا ان يتكلم الا ببصيرة والا بعلم ولا تقوى ما ليس لك به علم
1:03:23ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ان نأخز ونبني الاحكام على مصادر ليست معروفة ومشبوهة وان نجعلها اصلا هذا الاصل ممنوع شرعا هل خبر الجرائد وخبر الفضائيات
1:03:41اللي بتتوزع الابوار الاحداث الموجودة الان في العالم الاسلامي الان على بركان يغلي ان يحفظ اهل السنة واقول وانا اعي ما اقول واقول بعد تدبر وتأمل ما مرت في تاريخ البشرية غربة على اهل السنة مثل الايام التي تمر بنا في تاريخ البشرية
1:04:04ما مرت غربة على اهل السنة الايام التي تمر بنا. وين اهل السنة الان ماذا بقي له سنة ذهبت العراق وذهبت اليمن والمغرب العربي كله الان فتن ليبيا والمغرب وما حواليها الصوانح واهل السنة. اسأل الله ان يحفظ اهل السنة
1:04:30نتكلم بيقين تكلم بيقين اصبح الكفار يتدخلون في صنع الجهاد علينا بالجهاد وما احدث سوريا من ابي بعيد وما احداث سرية النبي بقيت الواجب علينا واجب الوقت ان نتعلم والواجب علينا ان الناس
1:05:00شرعية بتصفية وتربية فرق بين سياسة وبين سياق الناس تربية الناس وتعليم الناس وتفقيه الناس هذا من الامور الواجب اما السياسة انك تصبح تعتمد الاخبار كل من اعتمد على الاخبار
1:05:25من الحركيين والحزبيين لهم نصف قرن من الزمان يتكلمون ثم تبدو لنا الاحداث انها الحق في مكان وهم في مكان وما تعلموا وما تعلموا والامر قائم على الاصل يعني خوض لا تترتب عليه ثمرة
1:05:48واصبحت المنابر للاسف عند بعض الناس موطن تحليل اخبار والتقيت وواجهت اناسا ارتدوا عن دينهم وتركوا الصلاة قال ليش؟ قال لان الخطيب الفلاني. كانوا قلنا مية دليل يقسم بالله ابن صدام منصور وطلع كذاب الشيخ
1:06:08بعض بعض الناس عقولهم ضعيفة قد يوقع الشك في ايش الشر والدين. طب اصل المسألة قائمة على تحليل قائمة على رأي ونريد ان نلزم الناس برأيي. انا شخص عندي رأي في الاحداث. اصيب واخطئ. لا يحل لي شرعا ان اشغل الامة برأيي
1:06:30لكن ان قامت عندي قرائن وقامت ادلة ونصوص شرعية واضحة اريد علي ان ابين بالنصوص الشرعية اما ان يصبح حديثي وهجيري وديدني ومجالس اينما قمت واينما قعدت على مسائل القيت في قلبي بدون ادلة شرعية
1:06:46واشهد الناس بهذا الامر نجعل الامة يفرقها ايدي سبأ كما قالت العرب في المثل كل واحد يوخذ قطعة من امه ويفرق في الامة فالناس اليوم نسأل الله جل في علاه العفو والعافية
1:07:01لما سمعت كلمات من بعض المحسوبين على الشرع ولا سيما اولئك الذين يدعون للجهاد ثم يظهر ابو الجهاد ليس بالجهاد ليس بجهاد لما يأتي وقت الجهاد ان تكلم العلماء بالجهاد لا يطيعهم احد
1:07:17المسائل ان تصبح الدين يعني مظنة اه التكذيب ونصبح نتكلم بالمسائل بضم وتخمين من غير ادلة ويقين فالسياسة الشرعية الصحيحة تدعو الى ترك ذلك عند اصحاب الوسيقة عند اصحاب البصيرة
1:07:37والله تعالى اعلم من تركيا يسأل غضب ابن ابي لاني وصلت رحم امي. اي اخوالي لانه على خلاف شديد معهم منذ عشرين عاما. وكنت حينها صغيرا اما الان فانا علي وقاطعني
1:08:09ومر اكثر من عام وهو يرفض الحديث معهم وحاولت شتى الوسائل ان اراضيه لكن دون جدوى فماذا افعل؟ وهل من نصيحة للاب هذا الهيمنة والسيطرة والغاء الولد ما زالت للاسف موجودة عند بعض الاباء وهذا خطأ
1:08:26وهذا خطأ. هل الخال والخالة طيب ايهما اقرب لك؟ كل عام وانت ايهم اقرب لك؟ عمك خالك عمك عمك عمك اقرب لك من خالك. الان سمو الاب. والخالة ام. ام. الخالة اقرب من الاب
1:08:54طب لو قطعت عماتك هو يغضب الان مع ان وصلت للخالات اهم في الشرع من صلة الجاهلية ليس هذا هذا الامر هكذا الجاهلية فان رآك وصولا فليحمد الله فليعلم انك بار به
1:09:15اخواني ما بقي لنا لابنائنا حتى ننال خيرهم وفضلهم عند عجزنا وكبرنا الا شرع الله ما بقي الا الشرع ان نربيهم على الشرع وان يخافوا من الله ايه يا مجنون
1:09:34اليوم الواحد يصنع ما يشاء ما بقيته الا الدين الا الشر الذي يرى ولده يحرص على بره لخالته وخاله فليحمد الله سيكون حاله مع والده ووالدته اكثر برا من حاله مع
1:09:53لو كان يصطدم بهذا زمن صنع هذا الصديد فاذا كان ابوك يغضب هذا الغضب تصلهم ولا تكسر وصلهم دون علميين وان وان كان الامر لا يستطاع الجمع فطاعة الاب وصلة الاب مقدمة على صلاة الخال
1:10:14اختلف اهل العلم هل الخالد من الرحم الخاص ام لا وهل الخلل من الرحم الخاص ام لا؟ ورد حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين امرأته وخالتها وهذا في الصحيحين. لكن في قارن الصحيحين
1:10:26باساليب فيها مقال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها وقال صلى الله عليه وسلم وهذا خرج الصحيحين في قال انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم
1:10:43الرحم الراجح انه الذكر رحم والانثى ذكر رحم العم رحم الاخ رحم والخال رحيم فالامر كما قلت يعني ان تجمع بين الصلة وحسن العلاقة مع الناس لا تكسر لان الاكثار يعني فيه مظنة الاضرار بدينك
1:11:05سوء علاقتك مع ابي وان كان الامر لا يستحكم الا هذا لكن يا ايها الاب اتق الله اتق الله فيك. اتق الله في ابنك ولا ولا يحل لك ان تقاطعه بمقاطعة
1:11:19يعني بمجرد انه وصل فهذا امر لا يشرع لك ابدا. وهذه صلة ليست ليست آآ يعني صلة صحيحة هذا والله تعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين