مجلس الفتوى للشيخ مشهور الجمعة 4 ربيع الآخر 1439ه
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 307 / 324
1:04:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد من الاسئلة التي يسأل عنها بعض الاخوة
0:25هل يجوز ان يتصور الرجل مع زوجه في مقدمات الشهوة او في اثناء الشهوة والجواب بلا ريب ان هذا حرام وهذا امر ليس بمشروع العورة عورة والواجب التلافي عن اظهارها
0:56وهي سوءة والواجب في السوءة الا تظهر والحاجة يقدر بقدرها بقدرها ولا يجوز صلى الله عليه وسلم احفظوا عورتك الا من زوجتك او امتك وحتى يتضح الامر اسأل سؤالا هل يجوز للانسان ان يتعرى في الخلوة من غير حاجة
1:43لا في حاجة لقضاء الارب مع الزوجة ولا وجود حاجة تطبق ولا يوجد قضاء حاجة هل يجوز للرجل ان يتعرى هكذا دون سبب الامر لا حرام تتعرى هكذا دون سبب الامر حرام. ونص على هذا
2:01الامام النووي رحمه الله في شرحه على الصحيح مسلم ووضحنا هذا لما يعني وصلنا الى هذا المحل من الصحيح وذكر ذلك ايضا ابن القطان في كتابه احكام النظر وغيرهما كثير
2:19الاصل في الحاجة ان يقدر بمقدار الذي يحتاجه الانسان. ما حاجة الانسان ان يضع في جواله مثلا وضعه مع اهلي في وضع يعني ضعف كان الشهوة ضعف والله قال وخلق الانسان ضعيفا في سورة النساء
2:42وذكرها في معرض احكام النساء ايضا لماذا يضع الانسان يتصور مع المرأة ثم قد يقع بينهما فرقة وهذا ليس من احكام الدوام يعني قد يصبح يوم من الايام هذه قد تصبح هذه المرأة. في يوم من الايام
3:02اجنبية عنه كيف يحتفل بهذه الصورة وما الداعي لها؟ ركب الله عز وجل شهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه ولذا السعيد من استخدم ضعف الذي فيه واستثمره استثمارا صحيحا
3:24الشهوة وضعت حتى يقضي الانسان ارى به يترتب على هذا الانقضاء الاتيان الولد. طب هذه شهوة لذاتها تسعير الشهوة لذاتها والافتتان بالصور والعورات والنظر اليها والانشغال بها لانه يدمر الانسان
3:45ويقلقه ويزعجه ولا فائدة منه فان نظرت للمقصد للمسألة نظرة مقاصدية منعته وان ورط المسألة بنظرة انه الاصل المنع احفظ زوجتك احفظ عورتك الا من زوجتك او ابتك يحرم بعد ذلك ان تظهر العورة ومما اسند ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه المواعظ
4:11عن عيسى عليه السلام انه كان يقول اذا استطعت الا ترى الارض الا ترى الارض عورتك فافعل اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل فالاصل في الانسان ان يكون في ستر. والا يكون في تكشف وفي
4:30يعني في وضع مشين تظهر فيه العورة اخو يسأل فرنسا طبعا السؤال عن العورات وعن ما يصير الشهوات لا يستغرب في هذا الباب لا يستغرب من سؤال عنه لان العصر عصر شهوات ولا سيما
4:54مع نسأل الله العافية يعني مع مخططات الاعداء في افساد الشباب والشابات واصبحت هذه الاجهزة اجهزة مدمرة في البيوت الى الله المشتركة ولا حول ولا قوة الا بالله اخون فرنسا يسأل رجل مسلم مقيم في فرنسا
5:12يريد الزواج بنصرانية ملتزمة بدينها يشترط ان يكون كل منهما على دينه. ما جواب فضيلتكم على ذلك اولا الله لما ذكر في معرض الحلم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
5:32المرأة المفصلة يحل للمسلم ان يتزوجها المرأة الكتابية المحصنة يحل للرجل ان يتزوجها. والمراد ها هنا بالاحصان ان تحفظ فرجها النصرانيات المشرطيات قد تجد فيهن محصنات اما محصنة غربية فلا اظن ان تجد
6:03الا في اندر النادر عادتهم وقوانينهم اوصلتهم الى هذه العادة القبيحة ان الرجل يشفع من مرأة ويتمتع بها سنوات طوال وقد يكون بينهما اولاد ثم بعد هذه السنوات الطوال يقرر يقررون الزواج
6:31تزوجها بعد بالتمتع بها بعشرين ثلاثين سنة وقد يكون بينهما ولد او اكثر يقررون الزواج فالامر عندهم يعني قضاء الشهوة عندهم يعني الاحصان نادر وقبل سنتين في تقرير اكبر كتاب بيع في العالم
6:54كتاب امرأة امريكية بعنوان ما زلت بكرا وطلعت منه ملايين واشترط الناشر عليها حتى يطبع كتابها ان يطبع الكتاب وهي ما زالت بكرا. من خشي عليه خشيها ان يفسد المشروع
7:13عندهم الحفاظ على البكارة والحفاظ على العرض امر ليس بسهل ليس يعني ليس آآ الامر ذا اهمية ابدا المسلم يجوز انه تزوج كتابية علما ان الله قال لقد كفر الذين
7:31قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولكن مع هذا الله جل في علاه قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هل هذا مرغب فيه؟ لا ليس مرغب ان كانت محصنة يجوز نكاؤها لكن
7:50في هذه الازمنة لا يخلو من حرمة تربية الاولاد والبنات البنت ترى خالاتها واخوالها وترى ترى جدتها في فساد وفي تبرج قد تقع فرقة بين الرجل وزوجه الكتابية والغرب كما هو معلوم الولد لامه
8:16وهذي البنت قد تصبح نسأل الله العافية يعني الطفل عاهرا وقد تنجب اولاد كثرا ويبقى هو في قبره ويحاسب على هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليك بذات الدين
8:33المرأة وان كانت قبيحة المنظر لكنها سليمة الجوهر والمعدن والمعتقد والخلق احسن من المرأة الجميلة التي لم تتمتع بهذه الاشياء زواج شرعي والفرج حلال بكلمة الله ان تم الاجابة والقبول
9:03وسائل وسائر الشروط لكن لا يخلو من مخالفة والله تعالى اعلم هل يجوز ان اقول في الدعاء اللهم رب ابنائي واصلحهم على عيني لك ذلك الله الرب والله الرب جل في علاه
9:28له اربعة معاني ذكرنا هذا كثيرا الرب هو المالك والرب هو السيد والرب على هذين المعنيين مشترك بين جميع الخلق الله سيد جميع الخلق والله ما لك جميع الحلقة وللرب معنيان اخران
9:56يتفاوت فيهم الناس فيهما الناس الرب هو المربي والرب هو المدبر هذي اربعة معاني للرب لما تقول الله رب العالمين. معنى رب العالمين ان الله مالكه ما ان الله مالكهما
10:16وسيدهما ومدبر امرهما ومربي اهلهما هذا معنى قولك الله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين ان تقول اللهم رب ابني واسطحوا على عينك. يعني خصه يا ربنا بتربية وهذه التربية
10:43تكون انت راض عنها التربية تربية الله لاوليائه وقبلهم بانبيائه وتدبيره لامرهما غير تربيته لسائر الناس وتدبيره لشؤون سائر الناس وهنالك تدبير خاص لله وتربية خاصة من الله عز وجل
11:16لاولياءه وعباده الصالحين. فانت لما تقول لهم ربي ابني واسمحوا على عينك تقول يا رب اجعله من خواصك اجعله يا رب من التربية الخاصة وهذا المقدار من الدعاء لا حرج فيه والله تعالى اعلم
11:37ما مقدار كفارة اليمين الاطعام بالدينار الاردني. لسنا بحاجة معرفة هذا الجواب من اوسط ما تطعمون اهليكم والوسطية ليست الخيار الخيار اللحم والدجاج الاوسط الخبز والاداب الرز والاداب والدود معروف
12:03ما هو الواجب في كفارة اليمين الوسط وسط الناس سيان ام وسط الناس يختلف باختلاف اوضاعهما الوسط وسط الطعام الوسط الذي يقوله فلان كالذي يقوله فلان كالذي يأكله فلان لا
12:21وكل يطعم من الوسط الذي يأكله كل يطعم من الوسط الذي يؤكل يأكله. يعني جماهير المفسرين يقولون ادام وارز قم وادام هذا الوسط لكن ايش هو قبيلة الادام وشو طبيعة الارز بعض الناس ياكل ارز
12:45بالزعفران البعض يأكل الرز انواع خاصة من الرشد العنبر وغيره فكل من يطعمه من وسط ما يأكل كل مطعم من وسط ما يأكل وفي هذا نفع للمسكين ايضا والفقير هذا فيه نفع للفقير والمسكين
13:11والله تعالى هل يوجد من الفقهاء من قال بوجوب او مشروعية الترفض بالنية اخطأ بعض المتأخرين الشافعية على الامام محمد ابن ادريس الشافعي فزعموا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يوجب تلفظ
13:33وفصل هذا طويلا وقرره واضحا بينا ابن العز الحنفي في كتابه الاتباع وبينت ذلك وفصلته في كتاب قول مبين في اخطاء المصلين القول بان مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الجهرمية
13:56وانه هو بنفسه نص على ذلك هذا خطأ عليه ولم يثبتوا عنه ما هي افضل طريقة لحفظ المتون افضل طريقة لحفظ المتون ان تحفظ القرآن طيب اعيد السؤال ما هي افضل طريقة لحفظ القرآن
14:17وان يلاحقنا في هذا السؤال افضل طريقة لحفظ القرآن. نعم. افضل طريقة للحفظ وهو الحفظ الراسخ والحفظ الناتج عن الادمان عن ادمان النظر حفظ الناتج عن الادمان يعني انظر الى الحفظ الناتج عن الادمان
14:45لا يضيع عن صاحبه يعني طلبة علم الحديث لما يذكر الرواة ويفرض لك الاسانيد وتكلف الحفظ ما تكلف الحفظ. وبقي ينظر وادمن النظر ويقضي يومه بتمامه وكماله بين الكتب ويصبح معرفة الرجال ومعرفة الاسانيد امر غير متكلف. ادمان ادمان نظر
15:09وكذلك الفقيه يعني تتظنون الفقيه لما يقول قال ابو حنيفة قال الشافعي وقال مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع مالك ومرة بتوافق ابو حنيفة مع الشافعي ومرة منفرد ومرة كل
15:19ومرة ثلاثة اجتمعوا. والثلاثة بجتمعوا على الاحتمالات الكثيرة في علم الرياضيات هذا مسائل والمسائل في الجزئيات عشرات الوف المسائل كيف يحفظها الادمان يعني يلازم هذا العلم يبقى ملازما لهذا العلم ولا ينقطع عنه
15:45العلم العجيب في امر العلم وهذه اخذت كثير من الحضور عقدة كثير من طلبة العلم العلم مدللة واكثر العلم العلم اكثر دلالا من اكثر امرأة في الدنيا دلالة العلم اهجره يوما يهجرك اسبوعا
16:08اسبوعا يهجرك شهرا. شهرا يهجرك نصف سنة خمسة سنين ولذا العلم الذي يحصل من سنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل باربعين سنة متفرقة العلم الذي يحصل بالسنتين متتاليتين احسن من العلم الذي يحصل من اربعين سنة
16:33مش ممكن واحد يعطي العلم شيء قليل فيأخذ من العلم شيء كثير لذا قالوا العلم ان اعطيته كله اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا العلم ان اعطيته كلك اعطاك ايش
16:54بعضه وان اعطيته بعضك طب ايش هذا دخل في الحفظ؟ الحفظ حفظ الادمان ايش حفظ الادمان؟ انا انا اضمن انا اضمن ان تحفظ القرآن بشهر اضمن لاي واحد منكم يحفظ القرآن بشهر
17:15لكن كيف تفتح القرآن شهر احفظ القرآن بشهر بعد ان تدمن على اولا اول خطوة صحيحة في حفظ القرآن ان تبعد ان تبعد الوحشة بينك وبين القرآن حتى اذا ما قرأت شيئا من القرآن في يوم
17:35تصبح كانك فقدت شيئا منك واحد يفقد عينه ليفقد اذنه ليفقد ايده يعني يكون مشوها والذي يدمن على القراءة يشعر بنقص ويشعر بشيء قد عزيز قد فقده ثم ان تمر على القرآن كل اسبوع
18:00يعني مأثور عالقرآن كل اسبوع كم تقرأ في اليوم؟ خمسة اجزاء صالح صالح ابن الامام احمد ذكر في ترجمة ابيه الامام احمد بن حنبل قال كان ابي يجمعنا كل يوم
18:21كل يوم جمعة بعد صلاة العصر ويختم ويدعو لنا دعاء ختم القرآن انس بن مالك كان يقول ان لخاتم القرآن دعوة مستجابة وكان انس يجمع اولاده ان ختم القرآن ختم القرآن ويدعوا ويؤمنون
18:44وكان بعض اصحابه يقول للملازمين للامام لانس بن مالك اذا ختم انس اخبرني الى ختم اخبرني الشاهد انه نحافظ بادمان لا ينسى خذ مني قاعدة. خذها قاعدة وقل لها وانت مغمض. من قال لك اني حافظ للقرآن
19:11ولا يختمه كل اسبوع. قل كان حافظا وهو ليس بالحافظ قل كان حافظا وهو ليس بخاصة حافظ القرآن اللي بثني اللي بيعقد قدميه ومن صدره يقرأ لك القرآن من اول سورة الى اخرها. من الفاتحة الى الناس
19:31اما يقرأ لك عشر اجزاء بخرين البقرة. انا مش حافظ القرآن يتفلت القرآن يتفلت من الصدور. فكيف القرآن حتى لا يتفلت ايش العمل ايش العمل؟ خمسة اجزاء خمسة اجزاء خمسة اجزاء يعني
19:52لابد يكون من صحاب قيام الليل حافظ القرآن هي منزلة الله يختار بعض الخلق فيصطفيه اليه القرآن هم اهل الله وخاصته هم الذين يناجون سبحانه وتعالى حافظ قرآن من خمسة اجزاء
20:11يعني ينبغي ان يكون لها نصيب من الليل واحد وما يقوم الليل مش معقول معقول واحد حافظ القرآن كيما يقوم الليل ليش اقرأ خمس اجزاء ابن القيم يقول كلمة بديعة رحمه الله
20:30ابن القيم يقول اصابتني في فترة من حياتي ابن القيم من اي البلاد دمشقي اهل دمشق طعامهم طيب قديم النساء العلم في سن الطهي والطوعان ويقول كنت اكل لذيذ الطعام
21:03واقوم الليل واقرأ كل يوم خمس تلف ساعة هل اصابتني لو لو شاة فحرمت نفسي من لذيذ الطعام واصبحت بصعوبة اقرأ الجزء من جزئين قال فتذكرت قول سفيان جاء الليل
21:24اكل اطايب الطعام واتبعها بالموز والفلوذج الطعام الموز والفلوس قال ثم كان يقول اعلف حمارك ثم تبدأ اعرس حمارك وش تعمل؟ اتعب عليه قال فكان يقوم ويطيل القيام في الليل
21:51ويقول اعلف حمارك ثم قال فرجعت اقرأ الخمسة اجزاء الطعام قطايف الطعام وتؤدي حق الله عز وجل في هذا الامر الشاهد الادمان النظر الان حفظ القائم على الادمان وعدم الانقطاع لا يكون صاحبه
22:14اما ان وقع الانقطاع فكما قال الامام الزهري رحمه الله قال افة العلم النسيان افة العلم نسيان ازا انت اذا ادمنت ومن قطعت يزول عنك النسيان اما ان ان يحصل للنسيان الا
22:40ما جبل عليه الانسان واول ناس من الناس اول الناس عليه السلام ادم والله اعلم نفس الباب اخ يسأل يقول كيف اوفق بين حفظ القرآن وحفظ الاحاديث والمتون علما بانني طالب جامعي ادرس الشريعة الاسلامية
23:00التنظيم القديم والعهد الحسن في بدايات يعني كما يذكر المخلون وغيره الصغير يلقن القرآن تلقينا ويبقى متعهدا له ثم يدخل عليه الحديث ثم تدخل عليه المتون ويحفظ ويرتب العلم المشكلة الان في من طلب العلم على الكبار
23:25فضريبة تأخر الطلب لابد ان يفوته شيء العلم في حقيقة امره بين الفهم والحفظ فاذا نكح الفهم الحفظ تولد عن هذا النكاح عجائب واصبح صاحبه عالمة الطريقة السليمة في العلم الصغير يحصل
23:59ثم بعد ان يحفظ مسهم ويصبح صاحبه عالما فالعلوم متون تحفظ وشروح تفهم كل كتب العلم كل ابواب العلم في اشياء متون والمتون يعني تتفاوت في الضغط بعض العلماء كان اذا رأى احدا كان اذا رأى كتابا آآ جعله متنا
24:31حتى قالوا فيه وقد رأى رجلا طويلا هذا الطويل لاختصره فجعله مبنى وبعضهم كان يختصر المختصر لدرجة لو انه اراد ان يشرحه ما استطاع من شدة الابهام الذي بالمختصر يعني هون في عندنا مختصر بعده يقتصر المختصر
24:56العلوم قسمان متون تحصد شروح وحواشي يفهم الانسان المتونة من خلالها. والعلم ان تجمع بين الحفظ وبين حفظ المتون فاشرف ما تحفظ كتاب الله واهم ما يلزم لطالب العلم من كتاب الله
25:21ايات الاحكام وكذلك الاحاديث واهم ما يلزم لطالب العلم في الاحاديث النبوية احاديث الاحكام ووجه تقديم ايات الاحكام واحاديث الاحكام على غيرها انما هو كثرة الحاجة اليها وكثرة دورانها على السنة طلبة العلم
25:49وطالب العلم اكثر ما يحتاج الى ذكر او الى ذكر احاديث الاحكام والله تعالى اعلم رجل يريد ان يصوم كل يوم خميس فقط حتى يلقى الله هل هذا عمل طيب؟ نعم هذا عمل طيب وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:08وكان النبي يداوم على الاثنين والخميس فلو ان رجلا داوم على الاثنين فقط لا حرج فيه ولو ان طالب علم داوم داوم على الخميس فلا حرج فيه لان تعليل صيام الاثنين غير تعليل صيام الخميس
26:26اما صيامه الاثنين وقد ثبت في الصحيح قال ذلك يوم ولدت فيه والرواية التي جمع فيها الامام كعبة بن حجاج بين الولادة ورفع الاعمال في يوم الاثنين اعلها الامام مسلم في وقته
26:43والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لانه يوم ولد فيه وانه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الخميس لان الاعمال ترفع فيها الى الله. ترفع الى الله فيه
27:00فمن ارادكم يوم الخميس فقط لا حرج. الذي يريد ان يصومه الاثنين فقط لا حرج فرنساوي يوم الخميس ترفع الاعمال الى الله يوم الخميس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
27:11واحب ان يرفع عملي وانا صائم والله تعالى اعلم اخت تسأل تقول انا اعمل واهلي بحاجة الى معونة مادية ولكن اخوتي مرتاحين ماديا وادفع لاهلي من غير علم زوجي وعندما علم رمى علي اليمين وعندما
27:33لا ادفع ابي لا يكلمني ولا اريد ان اغضب ابي ولا زوجي وانا الان ادفع مبلغ دون علم زوجي وابي يريد مني ان ادفع مبلغ اكبر. فانا هل انا آثمة بعدم الدفع
27:50كان الله في عون هذه الاخت. اه والله. واسأل الله جل في علاه يعني ان يرزقها الاحتساب فتصبر على هذا البلاء الكبير نظم الامور الشرع اوجب على المرأة الا تتصرف بشيء من مالها الا باذن زوجها
28:12واوجب على زوجها ان يجعلها واوجب على الزوج ان يعينها على بر اهلها فليس له ان يمنع هي الواجبة عليه الواجب عليها ان استأذن وهو لا يجوز له ان يمانعها. والمال الذي
28:40تكسبه من عملها ليس له وانما هو لها الاصل في الرجل والمرأة انهما اجنبيان عن بعضهما البعض في المال ما لم يصطلحا على خلاف ذلك يجوز للرجل والمرأة يقول انا واياك واحد
29:06الو يا حسن ويجوز للرجل يقول هذا مالي والمرأة تقول هذا مالي والمرأة وان كانت غنية وزوجها يقدر على النفقة فليس مطلوبا منها شرعا ان تنفق على البيت ولا على الزوج ولا على اولادها
29:31الشرع يوجب عليها ان تستأذن زوجها والشرع يوجب على زوجها ان يعينها على برها لابويها الان الاخت لو كانت حاضرة تسمع تقول طبعا ايش اعمل ان تقول لي وزوجي مش قابل
29:55فاذا احتاج اهلك فاعطيهم بالقدر يعني الذي يدفع الحاجة عنه والواجب على اخوانك ان ينشكوا نفقة الاولاد على الابوين مقدمة على نفقة البنت على الابواب. لكن هل البنت اذا كانت اذا كانت قادرة على النفقة
30:24والوالدان فقيران يجب عليه النفقة؟ نعم يجب عليها النفقة لان الله تعالى قال في سورة النساء بعد ان ذكر النفقة قال وعلى الوارث مثل ذلك ومن يرث ينفق من يرث ينفق والله تعالى اعلم
30:50حفظكم الله علمنا وامنا ان نصر الله لا يأتي الا بعد ان ننصره فكيف ننصره اليوم بتطبيق العملية حبذا من توجيهي. جزاك الله خيرا ايها السائل الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
31:11كيف ننصر ربنا وهل ربنا بحاجة الينا؟ لا اسرتنا لربنا ان نقيم دينه ولننشغل بتحقيق الفرائض العينية والفرائض اذا قمنا بالفرائض الكفائي العينية والكفائية قامت في الامة ووقع النصر لا محالة
31:44التقوى والصبر نتقي الله ونصبر ولا نتعجل فرائض عينية قصر فيها القليل المغمور لا يمنع المصري مباشر المعارك مع المسلمين المخالفات لما وقعت في احد الاسلام وهزم المسلمون لا تقل هزم الاسلام في احد. قل هزم المسلمون في احد
32:30مثلا اخر ما جرى فيما شاهدنا في عصرنا الحاضر ما جرى في خذ العراق ومصر والشام امثلة في هذه البلاد انتصر الاسلام وهزم المسلمون الاسلام لما يهزم المسلمون وتكون هزيمة المسلمين بمخالفة اصول الاسلام
32:55عند العاقل منصف يدل هذا على نصرة الاسلام وان هزم المسلمين. لا تقل الاسلام هزمنا قل المسلمون هزموا طيب اذا اقام الناس الفرض العيني والفرض الكفائي في امور دينهم ودنياهم
33:19فلابد ان ننتصر ان يستغني المسلمون عن اعدائهم في سلاحهم وقوتهم واقتصادهم هذه فروض علمية قروض عينية يكون في المسلمين اطباء ومهندسين وما يقوي شأنهم هذا فرض عيب. فرض كفاية. وايش يعني فرض كفاية؟
33:50يعني كل مسلم يقول لا اله الا الله اثم ما لم يتحقق هذا الفرض فالمسلمون الاصل فيهم ان يستغنوا عن اعدائهم المقام الدواعش مش بحاجة تصارخ حرب الدواعش. الدواعش منا فينا عزعمهم
34:13الاصل المسلمين حاربوا الدواعش ويحتسبون عند الله في في عرضه وقتاله اما ان يصنع الكافر الداعشي ونجني من ورائه ما شاء. ثم ان يبخره ثم ان يظهره ثم ان ينقله. ثم ثم ثم هذه مؤامرة على الاسلام والمسلمين واضحة
34:31ما في دواعش ولا في ارهاب ولا في ولا في تطرف هذي كلها الفاظ كذب الشاهد انه ما معنى ان تنصروا الله ينصركم بتطبيق عملي ليس الامر خيالي الفرائض الاتفاقية تقوم. الفعالية تقوم على الاغلب
34:55العينية من صلاة وزكاة وحج صوب ثم ان يقوم العلماء علماء الشريعة فرض كفائي حفظ لكتاب الله حفظ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدار من المسلمين آآ من المحدثين من الفقهاء والنحويين من
35:20من المؤرخين الى اخره يقوم على وجه الحسن علماؤنا يقولون يحرم على الرجل ان يسكن بلدة لا يوجد فيها عالم بلدة ما فيها عدد حرارة تسكن فيها علماء قل كما قال الذهبي كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب
35:47هل يوجد مفسرين الامة من يرفع الاسم عنهم اخبرني بالله عليك في اي مسجد يشرح كتاب الله بتمامه وكماله وفي اي مسجد درس الكتب الستة واين تدرس مذاهب الفقهاء من اول مسألة في الميراث من طهارة الى العتق
36:16الى اخر كتاب فيه اين علماء الاصول المسلمون اثمون بعدم وجود العلماء بينهم ثم قلت ذلك في امور الدنيا على سائر انواعها من صناعة الاسلحة باعلى مستوياتها الى ادناها. على وجه نكتفي ولا نحتاج
36:40لغيرنا اعني نحن امة الاسلام ولا عن امة او دولة بعيننا فاذا اقمنا الفرائض العينية والفرائض الكفائية هذه بداية عزنا وهذا هو نصرة وهذه هي نصرتنا بربنا فان نصرنا ربنا فالله جل في علاه ينصرنا
37:09اخت تسأل هل صحيح ما يفعله بعض النساء من انه عند انتهاء فترة اعدادها تقوم برمي كل ملابسها واغراضها وهذا ابو عثمان والتعبد بهذا تشبه باهل الجاهلية كانت المرأة قبل الاسلام
37:29اذا مات زوجها كان حدادها ان تحبس سنة لا تغتسل وتبقى في ملابسها فاذا مضت السنة نفسها ببعرة ورمتها وراء ظهرها وما مست ثيابها هذي اعادة جاهلية وانا لا اعرف هذه العادة في بلادنا
38:03على سؤال خارج بلادنا هذه العادة من المرأة وقد انتهت عدتها ترمي ملابسها السابقة ولا تستفيد منها هذا امر ضعف مال وهذه عادة جاهلية فهذه العادة فيها مخالفتان اخت تسأل اذا المرأة خرجت من بيتها بعد نقاش حد مع زوجها
38:28وقد ضربها على وجهها وخرجت دون اذن منه وهو في العمل ما حكم فعلها؟ ما نصيحتكم للزوج اولا اختي الفاضلة اخواتي الفاضلات ايتها النساء الحريصات الزوج بحاجة اليكن الازواج ولا سيما في هذه الايام
38:55مع مشاق الحياة وصعوبتها نحتاج ان دخل البيت ان تقدر المرأة تعبه وان تقدر يعني المسؤولية التي عليه فتعينه وقول من قال والعبارة سائرة عن الالسنة وراء كل عظيم امرأة صحيحة
39:19له نصيب كبير من الصحة الاصل في المرأة الا تكثر الشكوى والا تزيد الرجل هما ولا تصوره وان تسليه وان تصبره وان تطيعه ان امر وان تسره النظر تغنيه عن الحرام
39:41يصبره بالكلام الطيب الحسن وفي وللنساء في هذا الباب مثال يحتذى ويقتدى وهو خديجة رضي الله تعالى عنها التي كانت حب النبي صلى الله عليه وسلم وما غارت عائشة من امرأة
40:01على كثرة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا من عائشة الا من خديجة ولم ترى خديجة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاتها وكان دائما يذكرها حتى كانت عائشة تغار منها
40:15وهذا الذكر الحسن لخديجة رضي الله تعالى عنها كان بسبب حسن وسعتي طريقتها معاملتها لنبيها لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولزوجها نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للرجل ان يضرب
40:44لا زوجة ولا ولدا ولا احدا على الوجه الوجه لا يقبح ولا يجوز للرجل ان يستخدم الضرب قبل ان وان يهجر في الفراش ويطبخ بالرجل ان يضرب في اول النهار
41:05وان نجامع في اخر النهار وتصبح المرأة كأنها فراش عنده. لا غير. هذا امر قبيح الزوجة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في صحيح مسلم لا يفهم لا يفرق الرجل
41:29امرأته لا يفرق مؤمن مؤمنة ان لم يرضى منها خلق رضي منها اخر فالمؤمن لا يفرك فعلا يفرك لا يبغض لا يركز على العورات على اماكن الضعف في المرأة. والانسان لو ما كان ضعف
41:45كل انسان فيه نقص وحتى تدوم الحياة لا يشرع للمرأة الا تذكر زوجها الا بالنقص الذي عرفته منه ولا يشرع للرجل الا يذكر زوجته الا بالنقص الذي عرفه منها الستر
42:04وكلما ازدادت العلاقة حتى بين الاخ واخيه ظهر العيب والواجب ان يستر العيب والا يظهر والمرأة الاصل فيها ان تشكو زوجها طرق الخلافات الخاصة داخل البيت يقرأ الايات وقد شرحناها في دورة الامام الالباني
42:32وفصلنا فيها او في طريقتين في في العلاج العلاج الداخلي وهو مقدم العلاج الخارجي العلاج الداخلي الموعظة والهجران في الفراش ثم الضرب والعلاج الخارجي الحكم من اهله يحاكمان من اهلها
42:54والمرأة السعيدة المستورة التي لا تظهر عورات البيت الى خارجه لا تنقل عورات البيت الى خارج الا عند استحكام اليأس. وانها بذلت كل ما تستطيع فحين اذ يكون الحكم الاهلي والحكم
43:10هل يلزم ان يكون الحكم من اهلي والحكم من اهلها ان يكون من رحمها قال بهذا بعض السلف وهذا كان متصورا قديما. اليوم بتصور ان يكون الحكم من اهله اي من طرفها. وقد يكون ليس من
43:28محارم بعض الناس وبلا شك ان ولدت من اهلها فهو مقدم على غيره ولدت ابا او وليا او اخا قريبا محرما فهذا مقدم على الغير. واما اذا اضطرت ولم تجد الا
43:47يعني رجلا له كلمة له سلطة مادية له سلطة معنوية على هذا الذي يظلمها وان كان زوجها فلا بأس ان تتحاكم اليه وان يعني تشكوه والله تعالى اعلم خروجها من بيت زوجها. اما خروجها فالاصل
44:13الا تخرج الا ان استطاعت لا تطيق البتة البقاء وان بقيت فانها واعصي ربها بعدم قيامها بالواجبات الشرعية التي اوجبها الشرع عليه طيب ما هي العلامات التي تظهر على الشخص المصاب بالمس
44:38اكثر علامة تظهر الصرع الصرع ثابت لربنا بحق المرابين والمس اظهر دليل فيه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليكن وفي رواية
45:11اذا تثاءب احدكم فليغطي في رواية في صحيح مسلم فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل شو يعرف ان الشيطان يدخل هذا اصلح دليل في النفس المس يعني متى رأى الانسان نفسه
45:38مضطربا تصرفوا في الاشياء من غير ارادته غالبا الممسوس يشعر باكتئاب شديد ويشعر انه لا حول ولا قوة له والاكتئاب يشتد في طرفي النهار مش في هذا الوقت وفي غروب الشمس
46:06يتثاقل شديدا عن الطاعات يتأثر تأثرا شديدا بتلاوة القرآن وبالاذكار فهذا الواجب عليهم ان يحمل على نفسه والواجب عليه ان يتماثل بالشفاء والمس مرض في الروح علاجه من جنسه علاجه تكون بالاذكار
46:32تلاوة القرآن وبالاذكار ولا سيما الاذكار المأثورة ولا سيما اذكار الصباح والمساء ومن احسن ما يقرأ في هذا الباب حصن المسلمون. كتاب صغير نافع مبارك جمع فيه صاحبه حفظه الله
46:54ونفع به جمع فيه صاحبه الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص الانسان شديدا على قراءته واحسن من جمع الافكار التي تحمي قائلها من كيد الجن الامام حافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني
47:17صاحب فتح الباري في كتاب بديع هجره كثير من طلبة العلم وهو من كتبه المجودة الحسنة تم بذل الماعون في فضل الطعام طاعون مرض جن وخز الجن وابدع الحافظ ابن حجر
47:37فجعل خصوا فيه بعنوان الاذكار التي تحرس قائلها من كيد الجن بن حجر جعل في كتابه فضل الطاعون بل الماعون فضل الطاعون اصلا سماه الاذكار التي تخرج قائلها من كيد الجن
48:01اهدى لي بعض الاخوة العراقيين جزاه الله خيرا قديما. مخصوصا اصليا بهذه القطعة من الكتاب وفي المخطوط الاصلي هذه القطعة نسبت لابن حجر الهيثم وكنت اغفل ان هذه القطعة هي جزء من بذل الماعون
48:20ونشرت الكتاب قديما قبل نحو ثلاثين سنة نشرته منسوبا لابن حجر الهيثمي بناء على في النسخة الخطية التي جاءتني وهي اصلية ثم بعد سنوات بعد اكثر من عقد من الزمان علمت انه هذه القطعة هي قطعة من بذل الماعون
48:37وان الجامع ليس ابن حجر الهيثمي وانما الجامع انما هو ابن حجر العسقلان وهي قطعة كتاب بذل الماء فهذا ناشئ جدا ناشئ غاية لمن يعاني من اه موضوع الجن اسئلة مع المكررة
49:04ما حكم من يعمل طباخ في فندق وهو لا يستخدم المحرمات في طبخه مع العلم ان الفندق يقدم الخمر. النبي صلى الله عليه وسلم ما لعن شارب الخمر وحامل الخمر
49:16لعن ايضا من جلس على طاولة يدار فيها الخمر يدار عليها الخمر مجموعة ومجموعة واشرب الخمر ايش حكمه؟ من جلس على طاولة يدور عليها الخمر ملعون طيب واحد نطبخ و اللي بجنبه بعد الخمر
49:44هذا كذا هذا الواجب عليه ان يأمر. فان الواجب عليه ان ينهى. انها لا محل لهم البقاء في هذا العمل فمن احكم البدايات سلمت له النهايات هذه مسائل لا يجامل فيها
50:05والله تعالى اعلم صديق ليق طلب مني ان ابيع سيارته بمبلغ خمس الاف دينار هل يجوز ان ابيعها انا بمبلغ خمس الاف وخمس مئة دينار واخذ خمس مئة دينار؟ ان كنت تاجرا
50:19معاملة معاملة التجار وانت عندك سيارات للبيع وقال لك يا ابو فلان انا هذي السيارة عندك انا بدي فيها خمس تالاف دينار لسان الحال في اذا ولسان الحال كأنه يقول لك بعها بما شئت
50:39واعطيني خمسة اما واحد نتعامل مع اخيه ثم اخوه او جاره تتعامل مع جارتها. ثم يحصل كسب دون اذن فلا لان الاصل في اموال الناس الحلوة الحرمة الاصل في الاموال ايش؟ الا ان دمائكم واموالكم وابشاركم
51:03حرام عليكم كحرمة يومكم يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم يعني واحد طلب من صديقه وليس هو مساجر يعني اخونا ابو اسامة تاجر بلاط. انا قلت والله ببني بيت بدي اقول لابو اسامة بدي بلاط
51:23ما في حرج. وتاجر تاجر بلاط ولما اطلبه منه يربح هذا امر لا حرج فيه واعلن ويبيع ويشتري والى اخره انا قلت لاخوي ابو احمد او قلت لاي احد من الاخوة
51:39والله وانت جاي تجيب رسالة وليس هو بتاجر في هذا العمل. هل له ان يربح؟ لن يربح. جارك قالت لجارتها جيبي لي معك السوق كذا يا اخوان بتصير تربح؟ ما بصير اشي. طب ليش ؟ لانه تدروا لو كانت بتربح الغرب بالغنم
52:03لو فقدت او اتلف هذا الامر دون قصور منها لا تضمن لكن لو كان بتربح تضمن. تضمن انا قلت لواحد يجيب لي كذا صاحب صار حادث خرب الشيء الجابر كسر
52:22بصير انا ارجع له بالمال اعطيتوا الفلوس وسيروا اخذ منه المال لأ يده ليست يد ضمان يده الامانة طب بس التاجر قلت له جيب لي وقبل ما يوصلوا الي باي طريقة من الطرق
52:43له ان يرجع الي ويقول لي هذا مالك؟ وانا بحملك اه ثمنه لأ تتاجر تاجر ازا ما جبت له اياه سليم ليس لي ان اقبل ليس لك ان تأخذ مالي
52:58هل لهذا اثر؟ نعم لهذا اثر طب انت اعطيتني سيارة ابيعك اياها بخمسة الاف دينار انا ايش الان واضح؟ نفس الاشي اليوم. اليوم الانسان وهذا ظاهر كثير في السمسرة بكيف الامر بالطريقة اللي بده اياها
53:15سمسار وكيل بالجاع عالمصلحة. يدور عن مصلحة لا من بدايتكم الامور واضحة الوكالة في اعراف تجار اليوم بالاجرة نحتاج اما الى نقص يعني الا اما الى اظهار انه هذي وكالة للاجرة
53:34واما الى يعني الاكتفاء بمعرفة والاصل في الانسان الا يربح ولا سيما من صديقه. فقد كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كما في كتاب الحلية يا ابي نعيم الاصفهاني كان عمر العز يقول
53:55ليس من المروءة الربح على الاخوان واحد بيعامل اخاه ليس بالمروءة ان يربحا الا ان كان كما قلت كان هذا صنيعه كان هذا تاجرا والله تعالى اعلم هل معصية الدخان يعذب الله عز وجل عليها
54:18لذلك ان بعض الناس يعتقد ان الله لا يعذب عليه. الصغيرة الاستخفاف بها كبيرة صغيرة اليوم اه من حمق الناس ندخل على بيت واحد من اهل العلم يعني ومعروف بالفضل وتعظيم لاوامر الله. بيدخن وكان هو صنع شيئا
54:39شو عم بتدخن حراما شوربة الدخان حرام اتق الله ازداد حرمة الدخان كلما ازداد الاستخفاف منها يعني اللي بدخن امام زوجته وامام اولاده اسمه اشد من اللي بيدخن خارج وما احد يراه. هو خجلان
55:02وشاعر مثل ما المعصية اللي بدخنوا الشعب اللي بالمعصية افضل ممن يدخن ولا يشعر انه يسعد شيئا والله اللي بدخن وهو غير مستخف بالدخان ويشعر انه حرام يرتكب صغيرة والمدخن
55:21الذي لا يبالي بالتحريم تخف بالتدخين هذا يرتكب كبيرة موضوع انه الله يعذب ولا يعذب له سبحانه من ارتكب معصية في معتقد اهل السنة والجماعة هو تحت المشيئة ان شاء سبحانه عزب
55:41من عامل بالعدل عزب وله سبحانه ان يعامل بالفضل الله عامر بالفضل قد يعامل بعض الفضل التعذيب وعدمه هو الى الله عز وجل لكن الحرمة تشتد لما يسعى الانسان حراما
56:00وكان هذا الفعل على وجه فيه استخفاف وعدم استشعار بتعظيم امر الله عز وجل اللي بدخن امام الناس في الشارع اشد اسما من الذي يدخن في الخلوة والذي يدخن في بيته امام اولاده
56:19اشد اسمها ممن يدخن فيك آآ يعني وحده اذا احسن مكان بيدخله فيه المدخنين وين الله يجزاكم بس حمامات نسأل الله دائما اقول لاخواني اقول كلام حتى اثبت ان الدخان خبيث
56:37وداخل تحت عموم قول الله عز وجل ويحرم عليهم الخبائث الانسان لو كان في اعزكم الله في الحمام وكان صائما وجانبه الماء وهجرته تمر سمعوا الاذان مستحيل يأكل تمرا او يشرب ماء في الحمام صحيح
56:54لكنه في المسجد ايش يعمل؟ يأكل. يتناول الدخان. لأ في في الحمام يتناول الدخان. طب لو في المسجد؟ اشرب ماء ويأكل تمرا مستحيل يدخن في المسجد مش الحمام بدخن وهاي واكل تمر ولا بشرب ماء. شو الدلال عايش ؟
57:13الدخان ليس في الماء دخان في بعض الناس بعض الحمقى المتهوقين لما كنت اناقشه وانا صغير في الدخان وكان يقول لي وكاني فهمت فيما بعد رآني صغيرا اتكلم معه وانا
57:32لانه كان يعني كان يقول لي الدخان مباح التفاح دخان مباح التفاح والله ان الدخان ليس كالتفاح والله ان ان الدخان ليس كتفاح. الدخان خبيث الدخان حرام امرأة حملت لسن السابعة والاربعون
58:11على سن السابع والاربعين وهي في بداية الحمل جاءها الحمل وهي عندها ضعف في دمها وضعف في جسمها هل يجوز ان تنزل هذا الحمل بسبب ضعفها الاصل في جنين ان انعقد
58:34الرحم المكي في القرار المكين والقرار المتين كما هو القرآن والرحمة تعقد القرار المكين على حمل الاصل فيه البقاء ولا يجوز الاسقاط رأيت اه في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي الف وثمانمائة وثمانين
59:10بعد قليل في رحلة الفت في ذاك الزمان اسمها الرحلة الحجازية محمد المنوني طبعت في ثلاثة اجزاء قرأت الرحلة واستفدت كثيرا منها ومن وسائل التي استفدتها منها الاجهاض وكان الطب قد تطور
59:38في ذاك الزمان وبدأ وهو يتكلم عن نقل الدم وعن احكام نقل الدم وعن احكام اجهاض الجنين ولعلها اول كلمات للفقهاء في الاجهاض بالطرق العصرية الطبية العجيب انه نقل وقد كتبه وهو في فرنسا ذهب بفرنسا وكتب هذه الرحلة
1:00:01العجيب انه نقل آآ القوانين الفرنسية والانجليزية في محاربة الاجهاض وكانت قاسية جدا والعجيب انه نقل نصوصا من التوراة تعرفون كتب كتاب الانجيل ليست كتابة شريف. ما هو كتاب اخلاق وزهد
1:00:26والنصراني يتعبد الله بالاحكام الموجودة في العهد القديم ونقل احكاما من التوراة فيها تغليظ وتشديد على الاجهاظ يعني الاجهاض حرام مش كله اديان. الاصل فيها انه حرام. عند النصارى حرام عند
1:00:46اليهود وكانت دول اوروبا في فترة من الفترات تعاقب بعقوبات شديدة جدا على آآ المرأة التي تجهز نقل غير واحد منهم ابن العربي المالكي بدلالة هذا الرجل قبضت مكة لمطبوعا طلع منه عشر سنين فقط
1:01:14ثم ينقل عن العربي الاجماع وينقل عن ابي حامد الغزالي في كتابه تعلم الدين وعن جمع من الفقهاء ان الماء اذا انعقد في الرحم فالاصل في اسقاطه حرام وان الحرمة تشتد كل ما تقدم به الزمن
1:01:34اذا الان اصبح عندنا عدم امكانية الجرم بين المرأة والجنين والاطباء في قوانينهم وقواعدهم يقربون ان مثل هذه المرأة في ملابسات واشياء خاصة بها ان حملت هلكت علماؤنا في قواعدهم
1:02:11عندما يذكرون تعارض المصلحة والمفسدة فانهم مجمعون على ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة منتظرة ويتنزل على هذا امرأة مصلحة قائمة وجنين مصلحة منتظرة. منتظرة. ايهما يقدم؟ قائما يعني اذا ما استطعنا نجمع بين امرين
1:02:42يجوز ان نسقط بل قد يجب وكان العبد الضعيف فيما سمي زورا وبهتانا عشنا سنوات مضت قليلة سمية الربيع العربي كنت استخدم دائما لما اتكلم عن الربيع العربي كنت اقول ان المصلحة القائمة خير من المصلحة
1:03:08منتظرة المصلحة القائمة مقدمة على مصلحة وكشفت الايام وتبرهنت الامور على ان استخدام هذه القاعدة على ما سمي بالربيع العربي استخدام صحيح فالامور تعرف فيا اختاه طبيب مسلم ان في حملك هلاكك فالواجب عليك الاسقاط. والا
1:03:40ان كان الامر يحتاج الى يعني مزيد اه الى مزيد اه يعني التعب مع عدم الوصول للهلاك وتحملك فيه اجر عظيم والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واذكر لاخواني اعتذاري عن الدرس القادم
1:04:08نذهب للعمرة ان شاء الله غدا ان شاء الله في مكة يوم السبت يوم الجمعة القادمة ودرسي اعود اليه ان شاء الله ليس الجمعة القادمة وانما الجمعة التي بعدها قول الله عز وجل يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
1:04:29واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه