مجلس الفتوى للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله 4 شعبان 1439
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 293 / 324
1:02:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:39واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ها نحن قد بلغنا ربنا سبحانه شعبان اسأل الله تعالى ان يمد في الاعمار وان يبلغنا رمضان خير معافية وديانة وصدق واخلاص واتباع
1:10النبي صلى الله عليه وسلم لوردنا ان نتصور من خلال النفوس بيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام فوجدناه عامرا بالطاعات فعائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنا
1:34هي وسائر ازواجه صلى الله عليه وسلم نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان. وكانت تقول فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وكان اكثر صيامه من شعبان
1:56البيوت نبي الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر شعارها الطاعة وعلى رأس الطاعات والصيام ذلك ان هذا الشهر ترفع فيه الاعمال الى الله فشعبان من بين سائر الشهور
2:23اليوم الخميس بين سائر الايام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لانه يوم ولد فيه وكان يصوم الخميس بان الاعمال ترفع فيه الى الله عز وجل هذا الشاب فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفل عنه كثير من الناس
2:50وترفع فيه الاعمال الى الله واحب ان يرفع عملي وانا صام وقال بين رجب ورمضان شعبان يغفل عنه كثير من الناس تقبل معي الحديث الحديث فيه فضل رجل وفي فضل
3:11لرمضان وفيه فضل لشعبان وفيه بيان ان شعبنا الناس يتغفلوا عنه. طب رجب لا رجل لم يغفل الناس عنه كانت العرب في الجاهلية تعظمه بل كانت بعض قبائل العرب تصوم رجب بتمامه وكماله
3:38وثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يضرب لانهم كانوا يصومون رجب بتمامه رجب عند بعض القبائل كرمضان في الاسلام لكن قوله صلى الله عليه وسلم بين رجب ورمضان
4:03اذا رجب جاء مقابل رمضان ورجب شهر من اشهر الله الحرم وهو الشهر الذي تعدى قال بينهما رمضان يغفل عنه كثير من الناس شعبان يعني تمهيد للطاعات. كان القراء يقبلون على القرآن في شعبان
4:31يهيئون انفسهم لايه؟ لرمضان. لرمضان فكان الناس قراء ينقطعون القرآن في شعبان والمطلوب من اهالي المسلمين في شعبان ولا سيما في النصف الاول من شعبان ان يحسنوا علاقة بعضهم بعضا
4:56تفقد حالك وتفقد من اسأت اليه او اساء اليك واياك ان تدخل في رمضان وبينك وبين مسلم شحناء من كان بينهما شحناء فترفع اعمالهم الى الله والاعمال ترفع الان الى الله. مش المطلوب؟
5:27الظاهر ان رفع الاعمال هنالك رفع كل خبيث هنالك رفع في كل شعبان يوجد رفعان للاعمال واعمال المتهاجرين لا ترفع الى الله عز وجل اريد اتأمل معي اربط الامور ببعضها بعضا
5:45النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل ينزل في في ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشارك ما هو المطلوب منا قبل ان ندخل رمضان
6:01المطلوب منا ان نحسن علاقة بعضنا بعضا ونترك الشحناء نترك الشحناء فيما بيننا فهذا شهر يغفل عنه كثير من الناس والمطلوب منا ان نهيئ انفسنا ونخمزها وان نحفز هممنا في الاستعداد للطاعات
6:25يعني دورة تدريبية بين يدي ذاك الشهر العظيم ابدأ عود نفسك الان على معالي الامور. عود نفسك على ان ترقى بطاعتك وان تكسر عبادتك بجميع انواع الطاعة. الامام والقراء يحتاجون ان يقبلوا على القرآن
6:49وسائر الناس يحتاج الواحد منهم يتفقد احواله مع الناس وان يزيل العوائق التي تقول دون رفع الاعمال الى الله عز وجل ومن اهمها الشحناء والبغضاء وما اكثر الشحناء والبغضاء الموجودة
7:07ناس اليوم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه كلمة يعني في شعبان ونحن ولله الحمد ما زلنا في بدايته اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم
7:23على طاعتك هل يقسم الانبياء بملابسهم؟ التي يرتدونها له الشهداء هم الذين يكفنون بملابسهم اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرج في ثلاثة تصنع في صخور في اليمن وهي بيضاء من قطن نقية
7:48الانبياء يكفنون وهم ارفع من الشهداء بلا شك رجل توفاه الله قبل ايام وترك في بيته تلفاز مركب على جهاز الدش وفي حياته كان يستعمله في حدود المباح الا ان اولاده من بعده
8:10اصبحوا يستعملونه فيما يغضب الله هل على الوالد شيء من الاثم؟ نعم من مات ولم يحط رعيته نصيحة مات وهو غافل له وهو سبب وضع هذا الدش الواجب على الوالد ان يربي اولاده
8:34ونتبرع الى الله عز وجل من كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى الواجب على الوالد ان يقي نفسه واله نارا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهديكم نارا. قال علي
8:54رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الاية علموهم وادبوهم الواجب على الوالد ان يعلم اولاده وان يؤدبهم كان الله في عون الاولاد كان الله في عون نافعة جديدة تربية تحتاج الى بيت
9:18ومدرسة والبيئة الخاصة والاعلام المسموع والاعلام المرئي هذه اربعة اركان اسلم اديان دولة البيت اليوم ينبغي ان يعمل امام ثلاث جبهات قويات يسعر بالفساد المدرسة والاعلام المسموع والمكر الاب اذا ما رعى اولاده بالدعاء
9:55وبالتأديب والتعليم والتربية وما هيأ لهم البيئة الطيبة ذكرت لكم في الدرس الماضي ان الاب الموفق هو الذي يصنع البيئة لاولاده من الصحبة الخاصة وما شابه وكان الله في عون الاولاد. كان الله في عون الناس غير جديدة
10:18يقولون لبعضهم بعضا لمن يعيش بينهم نسامحكم في اولادكم واولاد اولادكم. اذا جاء الجيل الثالث وبقي هذا الجيل واقفا فنحن فاشلون ولذا حرم الشرع لاقامة ديار الكفر والفساد عما صام هذه الايام
10:43وعلى الاباء ان ينتبهوا لاولادك للاسف انظر الى المساجد لا تجد ابناء الاباء يحضرون اولادهم والله لو الذين يترددون بالمسجد يخبرون اولادهم يتركون في البيوت امتلأت المساجد والامر خطير والامر واجب واجب في الصلاة. واجب عليك ايها الاب
11:09ان تعز وتؤدب وتعلم اولادك. فرد عليك فرض عليك ان تعلم وتؤدب اولادك. الله يقول لك يا ايها الذين امنوا قوا صفقوا واهليكم نارا وقودها للناس والحجارة. عليها ملائكة اخت تقول البنت هاجرة اهلها لاسباب خاصة
11:36الوالدين والله يقول وان جاهداك على الا تفتك وان جاهداك على ان اشرك بي ما ليس لك به علم ولا يجوز الدعاء النبوي لو كان الابوان كافران ما يهجران. لو كان الابوان كافران لا يهجران
11:54والله بنت هاجرة اهلها لاسباب خاصة بالبنت واذا تحافظ على بيتها وزوجها هل لها الحق بما يرضي الله في محاربة الاهل ايش هذا هذا من قبل اهل الدين هكذا يفكرون
12:13اهل الدين تفكر ان تهجر اباها وتهجر امها والله يقول لها ابوك جاهد جياد على ان تصبحي مشركة فصاحبهما في الدنيا معروفا ما فيه هجران الوالدين الوالدان لا يهجران ابدا
12:35الوالدين وهو يعني الاية صريحة جدا وصاحبهما في الدنيا معروفا والمصاحبة بالمعروف يعارض حجرات فيا اختي اتقي الله في ابويك مهما كان حالهما واياك ان تفكري هدرا اسباب او اخرى تقل الزيارة للاهل تكثر الزيارة للاهل
13:04الى اخره بمسائل اخرى والله يا اهلك ما يأتوك في ان تذهبين اليهم هذا مسائل شائكة وتكون لكل حادثة حديث كما يقولون. اما الهجران الكلي من قبل الولد او البنت
13:18لاهلها هذا امر لا يعرف وهذا امر منكر. وهذا امر لا يشرع ابدا اخ يقول اريد ان اعمل عمرة لوالدتي رحمها الله فاسألكم شيخنا المبارك ايهما افضل ان اعتمر عن نفسي مرة اخرى ثم بعد ذلك انشأ سفرا جديدا
13:38الحرم من احدى المواقيت القريبة ثم اعتمر عن والدتي اما الافضل ان اعتمر عن والدتي مباشرة دون اداء عمرة لنفسي. اريد يا شيخنا المبارك الاحب الى الله تعالى. اولا قاعدة من العلماء
13:53في القربات قربات الطاعات لا اثار فيها اذا قالوا الانسان دخل هو او الصف الاول من يدخلوا الصف الاول هو مشوا لا اثار هذي القاعدة اما ان تحسن الى والدتك
14:13فهذه فهذا بر واسأل الله ان يرزقنا بر الوالدين. وهم احياء وهم اموات فهذا نب منك اليهما في البخاري امرأة تقول انفلتت روح امي او نفس امي وانعقد لسانها ولو استطاعت ان تنطق
14:38بان اتصدق عنه. فهل اتصدق عنها قالها النبي قال النبي للمرأة السائلة قال لها نعم تصدقي عنها يعني هي تعلم من امها لو ان لسانها انفلت لا اوصف بان تصدق اعمى. لكن ان حجب لسانها امتنعت عن
15:00القول بالتصدق هل اتصدق على الاقل؟ قال نعم تصدق عند اهل العلم تكرار العمرة الصفرا الواحدة مكروه احدثت سفرا جديدا ولا سيما ان اعتمرت بعد ان تعتمر عن نفسك لو انك احدثت سفرا جديدا فذهبت الى ميقات
15:24اقرب المواقيت اليوم الى مكة وهو السن الكبير جهة الطائف فلو انك وهذا سفر من مكة الى الطائف صفر فلو انك بعد ان تاتمر عن نفسك ذهبت الى السيد الكبير الى الطائف
15:43ثم هناك احدثت عمرة عن والدتك فهذه عبادة يحبها الله وهذا امر لا حرج فيه اعتذر عن نفسك ثم اعتذر عن امك عن امك وهذا افضل ان شاء الله تعالى مشروع ولا حرج فيه باذن الله
16:05اخ يقول شيخنا اثابكم الله انا اعمل لدى شركة خاصة واحد موظفين الشركة ياخذ مغادرات من المشرف الذي علينا دون ان تقتطع هذه المغادرات من اجازته السنوية ولا من راتب
16:33سيكون خارج وظيفته في اثناء دوامه الرسمي علما ان هذه المبادرات لا يثبتها المشرف ليكون الموظف كانه على رأس عمله فهل هذا الذي يفعله المشرف والموظف جائز؟ وما هي نصيحته؟
16:48هذا ليس بجائزة اذا كان هناك شركة لا يأذنون بمثل هذا فهذا خائن للامان واحد وضع مشرف على الامة العلاقات خاصة والاعتبارات خفية واحد من الموظفين بيغيب فترات طويلة لا تحسب
17:13يعني هو غائب واجره هذي خيانة للامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم ان تحكموا بالناس ان تحكموا بالعدل الواجب هذا على هذا المشرط ان يحكم بالعدل. والواجب ان تؤدي الامانة. نؤدي الامانة
17:34والوكيل عند علمائنا هنالك قاعدة تقول عملوا وكيل عملوه الاصيل الوكيل عمله عمل اصيل. شو يعني يعني الوكيل ينبغي ان ينزل نفسه منزلة صاحب العمل الاصيل وان يعمل الذي يرضاه
17:56فاذا لم يرضى الاصيل هذا الوكيل خائن هذا الوكيل وذاك الذي يتغير غاش ومن غش ليس منا ولو ان اصحاب العمل اطلعوا على هذا العمل على على هذا العامل وجد في نفسه حرجا
18:19والاسم ما حكى في الصبر اصحاب العمل ثم صاحب العمل يعطي ماله جميعه لمن اراد ان يريد لكن في اعراف الناس اصحاب العمل لا يدرون بهذا فهذا العمل حرام شرعا. وهذا الذي يغيب ويأخذ المال. يأكل المال بالباطل
18:39والواجب عليك ان تنصح المشرك وان تنصح صاحب العمل. وان تقول له اتق الله عز وجل مقابل عملك واستحلال اجرتك لابد ان تؤدي الذي عليك. ولا يجوز لك ان تخون
18:54اه صاحب العمل. والله تعالى اعلم اخت تقول امرأة تعاني من الشعر بزائد في الوجه خاصة في منطقة الذقن هل ازالة الشعر يعتبر من النمص؟ ازا المرأة صار لها لحية كالرجل
19:10وحينئذ الامام النووي رحمه الله تعالى يقول يجب عليها ان تزيل الشعار لكن انا ما احب ان اجيب مثل هذه المسائل تقول المرأة شعيرات تكاد لا ترى فتبدأ تزيدها ثم تبدأ تصبح غزيرة ثم خشنة
19:25فيكون الاصل من فساد فيه الاصل المرأة لا تأخذ شيئا من بدنه لكن لو فرضنا ان امرأة لها لحية واصبحت هذه اللحية تخرجها عن عن انوثتها وعن رغبة الرجال في التمتع بها فحينئذ لها ان ترد نفسها كسائر النساء
19:48جماهير اهل العلم والمطلعين والباحثين في هذا الزمان يجوزون للرجل ان تصنع شيئا في بدنه ليرد نفسه الى ما عليه خلقة الله في طبيعتها رأى لها لحية الامام النووي رحمه الله تعالى يقول يجب عليها ان تزيل هذا. والله تعالى اعلم
20:11ما معنى حديث لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار هذا الاشارة الى فضل حفظ القرآن وقال غير واحد ابن شراح القلب الذي فيه القرآن وحافظ القرآن لا تمسه النار
20:29ومن اسباب وقاية من القرآن وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من حفظ القرآن فكأنما حاز النبوة بين جنبتيه حافظ القرآن كانما حاز النبوة بين جنبتيه. يعني هذا من فضل حفظ القرآن
20:55فلو كان القرآن فيها لو كان القرآن فيه قلب عبد لا يمس البعض او وهذا امر مذكور في حوادث كثيرة في كثير من البلدان تسب نيران الا القرآن فلا يطاق
21:11نيران فالقرآن لا يحرق. والله تعالى اعلم سؤال له صلة بما سبق نلاحظ كثيرا من الاباء يتساهلون في تمكين اولادهم من اقتناء الخلويات الذكية دون مراقبة جازمة والاولاد في سن المراهقة والاب على يقين من ان المواقع الاباحية اصبحت من اسهل ما يكون الولوج فيها
21:39ومع ذلك فهو يتجاهل ويتغافل خطورة هذا الامر حيث يجعل في جيب ولده اعظم وسائل الشر والفساد طبعا اه هذا ايضا يلحق بذات من الواجب على الاب كما قلت موعظة والتربية
21:54والتعليم والتذكير وبالجهد الزائد لتربية الاولاد كيف ترفع الاعمال في كل اسبوع يوم الاثنين ثم ترفع في كل سنة في شعبان؟ الم تكن الاعمال رفعت؟ الظاهر ان هنالك رفع كل يوم خميس
22:15وهنالك رفع في كل في كل شعبان ما الذي يمنع؟ يرفع عمل ثم من ذاك المكان رفع اخر ما الذي يمنع هذا الذي اقوله يعني سهما واستنباطا لانه لا نص فيه لكن ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا
22:35انا اللي عملت الى الله عز وجل يوم الخميس ثم علمنا ان الاعمال توصل الى الله عز وجل في شعبان الظاهر ان الرفع في شعبان غير الرفع فيه يوم الخميس هذا رفع وذاك رفعه
22:49والذي يبدو ان الاعمال السنوية سنة بتمانية وكمالها يكون في شهر كان هذا القول مهجورا وضعيفا قالوا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين فيها يسرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. قالوا ليلة النصف من شعبان
23:14لكن لأ الصواب في رمضان الملائكة تأخذ في ليلة القدر ما يخص الناس فينزل اليه ماذا يصنعون بالناس؟ الظاهر هذا النزول في ليلة القدر والرفع يكون في النصف من شعبان والله تعالى اعلم
23:38الفحص الرحمي الداخلي يبطل الصيام. مع العلم انه يتم ادخال بعض المعدات الطبية اثناء الفحص هذا يعني من المسائل التي فيها خلاف وقد قالوا في حديث ضعيف بدي ارقطني الفطر من ماء
23:56دخل لما خرج وقالوا كل ما يدخل الجوف ومن يعني الاماكن التي تدخل في الجوف الفرد الوصول الى داخل الجوف مما دخل. هو من المفطرات والله تعالى اعلم. هو من مفطرات
24:19والله تعالى اعلم المرأة تتحرى الا تصنع ذلك ما حكم من يفطر في رمضان متعمدا ويقول انه يدفع كفارة عن كل يوم يفطره. وهل هنالك كفارة مع العلم انه ليس مريض ولا على سفر
24:37لكن ايهما اغلب الجماهير يقولون الاغلب على الكفارة الجبر اذا لما كان الرجل يزني كان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له يقول له طهرني الغالب ايش على الكفارات
25:12الجرو. شو يعني الجبر الذنب طيب من يأتي اهله في رمضان الكفار الصحيح طب من يزني في رمضان هذيك الصفارة اذا كان فجر الباب اولى هذي كفارة وازا كانت للجبر فهذا لا يجبر. لا يجبر. صنعت شيئا صنع ذنبا عظيما. طيب
25:47جميل الغموس كفارة اه ازا كان جبر قد يغشوا جهنم ما في جبر اذا كان زوجه اليمين المعقد اللي عليه كفارة اليمين الغموس رجل قتل عبدا رجل قتل اخر عبدا
26:15ثم اولياء الدم عفوا اكثر ما حصل القصاص هل يكفر كفارة قتل الخطأ الشافعية يقولون الكفارات فجر يغلب عليها الزجر عند الشافعية في كل ما مضى من فروع كفارة والجماهير
26:47يقولون الكفارات جبر وليست بزنجبيل في هذا لكن الغالب عليها انها جبر وقالوا الكفارات في مثل هذه الصور طيب اخونا بيسأل بقول واحد اكل وشرب في رمضان اسألي ولا شي يا علي. بدون سبب
27:13عليه كفارة؟ يتوب الى الله لماذا معنى الكفارة؟ لانه اتى بشيء لا يجبر. الشرع ما وضع له جبرا وحتى يزجر له ووضع له ايه؟ جبرا وسيلة. يعني الرجل قد قد تضعف شهوته قد تضعف ارادته فيأتي اهله
27:48لكن بفقد الصائم العافية نهار رمضان معاذ الله هو نفسه الان هادئة مطمئنة صائم والصيام يعمق المراقبة ثم يأتي بالزنا الشرع قال اتى بشيء اعظم من ان يجبر الله تعالى اعلم في رمضان. من افطر يوما في رمضان متعمدا. حديث من افطر يوما
28:22في رمضان لا يجزئه صيام الدهر لم يصح ولم يثبت وذكره البخاري اه معلقا بصيغة التمريض. الرؤية مختصر عندما اضع كحلا او مكياجا في عيني او خارجها او على يعني رموشي يأتي وقت الصلاة هل ازيل ما على وجهي وابارك في الازالة بشكل متعب
28:46كي لا يبقى ولا حتى نقطات تمنع وصول الماء فالفعل صحيح ام او انه لا بأس ببقاء شيء يسير يقاس على يسير الاوساخ اولا المكياج ود صنع من مواد قالوا فيها نجاسات
29:05الا انه قد زالت هذه النجاسات بالاحالة بالاستحالة بالمعالجة المكياج ليس لبيسا اذا كانت الاخت متوضئة ولها تصلي المكياج عليها في عينيها لكن متى انتقض وضوءها فارادت ان تصلي فينبغي ان يزول كل ما له جرم
29:30يقول دون وصول الماء اما ما ليس له جرم وانما هو لون فهذا لا يمكن ازالته الحنة لها جرم ولا ما لها جرم؟ ما لها جرم حنا ايش لون الا
29:51والحنة موجودة على على اليد يعني المرأة تبي تبيت احيانا ويكون الحنة موجودة عليه مادة الحناء التي لها جرم الان انا بتوضأ لابد من ذلك هذه المادة سيبقى بعدها يبقى على اسرها ايش؟ اللون. اللون بدون لا جرملة
30:11من ايده على ايده حبر فتوضأ ما له هجوم لكنه قالوا في ترجمة الامر كتاب الاسلام وذكر هذا الامام الذهبي في ميزان الاعتدال كان حبر على قدمه ويديه قال فلما نام استيقظ وبقي الحبر على يديه قالوا له ما يصلي
30:37نقول كيف ما يصلي؟ هذا ليس لجرمانة. توضأ وصلى وبقي الحبر على يديه. على يديه. هذه تهمة باطلة المناكير لها جرم ولا منها جرم؟ لها جرم هل يجوز للمرأة ان تصلي على يديها؟ لا بد تزيلوا
31:02يعني المرأة باطمئنان كرامتها بعد وضوءه الوضوء او يحارب لكن النساء قديما كان عندهن حياء ما تحب ان تعرف الناس يعرفون انها عارة ما كان يضعون مناكير. لكن هلأ الحياة مع الزمن زاد. او بعد بقيت له بقية عند المتدينات قاعد يتبخر
31:27الكحول له جرم يعني يضيع الخدود وتمسك ماء طبعه عليه يزول. يزول بالجوع. فيجب ازالته ويجب ازالته. فكل ما له جرم يقول دون وصول الماء للبشرة سيجب ازالته والله تعالى اعلم
32:02اخت تقول ما حكم الموتوكس لعمل تجاعيد الوجه؟ وهو عبارة عن ابر لترسيخ الوجه والخد والشفتين. مين بقوم بهذا تخيل واحد رجل الغربية وضعت اموال والمال الانسان يحاسب عليه من اين اكتسبه وفيما انفقه
32:26فهذه تصعد تطببا لا تجملا هذه الاشياء تفعل تطببا لا تجملا والله تعالى اعلم اخت تسأل هل لي انظف مكان العامل لحماتي خالتي لانها لا تستطيع لان يدها معطلة الى اخره. كذلك الرجل
32:48لان اباه مريض ولا يستطيع ضرورة الوجود ضرورة ان تأذى انتهاء تأذى الوالد او الوالدة او الرحم وكان هذا يعني امر في حاجة ولا يستطيع فالحاجة والضرورة تأذن بالجواز والله تعالى اعلم
33:13اخت تسأل تقول انا حامل والحمد لله بداية في حمدي قلت يا رب جائني ولد يسميه احمد على اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وكنت الشهر الثالث اصبحت الشهر الخامس ذهبت للدكتورة وعرفت انه ولدي. لكن زوجي رفض الاسم
33:33وقال نسميه عبدالله هل علي ذنب او كفارة ان كان نذرا ان كان القول نذر وعقدت قلبك على النذر. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنذر يمين. فعليك كفارة يمين
33:48ما الفرق بين النذر واليمين الاصل في النذر ان يوفى واما اليمين من رأى غيره خيرا منه فليأتي التي حلفت في الشرع ايهما اعظم؟ النذر ام اليمين اذا مدح الله ويوفون بالنذر
34:12مدح الله المؤمنين الذين يوفون بالنذر الاصل فيمن نظر ان يفي فان تعذر الوفاء فحين اذ يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم نذر يمين وانت هنا اذا كان نذرا
34:28واما اذا كان حديث نفس من غير تعقيد قلب فالامر سهل. ما عليك بكفارة فاذا نذرت اقنعي زوجك ان يكون اسمه احمد. فاذا ما استطعت ان تقنعيه ان يكون اسمه احمد
34:42فحين اذ تأتي بكفارة اليهود. حينئذ تأتي كفارة اليمين والله تعالى اعلم هل العسل زكاة؟ نعم ثبت عند ابي عبيد في كتابه الاموال ان العسل عليه زكاة. لكن يحتاج الامر لتفصيل زائد
35:05ودراسة يعني الاسانيد والاثار لكن الاثار يعني عن عدد كبير من التابعين ثبت زكاة العسل والله تعالى اعلم اناس يطلبون مني هواتف فاذهب واشتري الهواتف المطلوبة. وانا مصرح لهم انني ابيع الهواتف
35:25ثم ابيعها لهم مع العلم انني لو تراجع الشارع فانني اتحمل ذلك وابيعه او رأى او ارجعه او او ارجعه هذه التجارة السيارة بتعرف ايش النافذة ان تعقد البيت وانت تملك هذا ممنوع
35:43تاجر في الدنيا متل ما بنمسيش حياة الناس شو البضاعة الرائدة يبيع ويشتري يغرق بالبحر مسألتي تبيع شخص وتلزمه بالشراء ان تأخذ منه عربون او تعقد عقد او ما شاب. وانت لا تملك
36:02احد البيع ما لا يملك هذا البيت بيت الملل وهذا امر لا يجوز هنالك قصة جميلة ذكرها اخرجها الامام ابو داوود في سننه حصلت مع عبد الله بن عمر زيد بن ثابت
36:24من عمر رأى زيتا فاعجبه فاشتراه كان في الطريق فمر على رجل يسأل عن زيد قال فمد يده ليعقد العدل يصافحه ضرب على كتفه زيد ابن ثابت وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:49ينهى عن بيع الطعام في رواية البضائع حتى يفوزها التجار في رحلهم ابشر ركب الامور في هذا الرجل الزيت. وانت اشتريته ولسه تاركه وين تركه عند صاحبه. الاول. لازم تفوز
37:14لازم تكونوا اليوم الناس تبيع وتشتري لا لا لانها تملك سلاح وانما لانها تملك. اموال الهواتف صار عم تشتري البضاعة وبتملكها ولو دينا انت ملكتها خلاص البيعان بالخيار ما لم يفترقها
37:37اذا افترقته هو من اشتريت منه ثم بعد ان تملكها تبيعها للناس ما في حرج ما في حرج في هاد المهم الا تعقد البيت والسلعة ليست عندك اما ان تتلمس حاجات الناس وتشتري الاشياء فتقبضها
37:56هذه الاشياء تعرضها للبيع هذا هو البيع هذا هو البيع والشراء هذا هو البيع والشراء لعلو يا شيخنا يقصد بيع موصوف يعني يأتيه رجل يأتيه رجل فيقول اريد الهاتف الفلاني. فهو يصف له هاتفا فيشتريه وهو يعني
38:13يعني يعقد نية البيع لكن البضاعة مش عنده يجيب واله حسب وصفه. هذا جائز في سورة واحدة وهو الاستسمار هذا اغلب التجار يقف زائد فقط للاستثمار. شو الاستثمار شقة اشتري شقة على مخططات
38:35هذا يسمى بئر السلام ان يوصف وصفا مضبوطا لانه حاضر البيع خزائن خزان المي والخزانة المكاتب العمل والاستثناء حلال استثمار شو الاستثمار الشيء الذي هذا من هذا مستثنى من بيع المعلوم
39:06اما الاصل في بيع المعلوم المنع والاصل في لا يملكه ما في ما لا يملكه الانسان المال. يعني اتكلم بكلام اوضح اليوم البنوك تذهب سلعة. السلعة عند من البنك بده يربح نعم بده يربح. يقول لك متى بدك تدفع؟
39:26سنة ولا سنتين ولا ثلاث سنة سبعة بالمئة سنتين اربعتاش بالمئة صارت سنوات واحد وعشرين بالمئة تفضل هاي الف بدي منك اه سبعة بالمية عليه او الى واحد وعشرين. هذا هذا مال المال
39:44كما قال ابن عباس قال درهم بينهما حرير البنك ولا عمره بيحلم انه بيشتري وبيبيع بنت عنده مال كيف الان هو يخلل هالموضوع هو طريقته الان هو الان درهم بدرهم بينهما حريرة
40:03هذا الامر ممنوع لانه هو البنك ما يملك وانت تذهب اليه لان ما عنده سلعة ان تذهب اليه لانه عنده ايش ؟ لان عنده مال لكن لو كان عنده سلعة فاقتريت من
40:19ولا حرج لكن البنك لما يخرج يبيع سلعة يقول لك هذا من شغلي نظرة خاصة اعطي مالي وخذ مالي بس ترخيص البيع والشراء من جهة اخرى ترخيص البيع والشرا المال
40:34الذي يعطى ويراد منه مال وادخلت السلعة ادخال فوري لا حقيقي هدمه واما البيت الذي يكون فيه ملك للسلعة هذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج والله تعالى اعلم. هل الاذان اقامة الصلاة في اذن المولود
40:57امر من السنة ام لا يستحب العمل به؟ وردت احاديث فيها الحسن بن علي في الاذان سنن المولود والاقامة الاذان باليمنى والاقامة باليسرى حتى قالوا الحياة لانها اقامة واذان وصلاة
41:25المولود هو المستقبل بالاذان والاقامة واخر ما يغادر الدنيا بالصلاة كأن الحياة هكذا قال صح عن عمر ابن عبد العزيز. اما الحديث الثالث اما الحديث الوارد الحسن بن علي فلم يثبت
41:42لم يثبت عنه وهو حديث ضعيف. الاذان والاقامة في اذن المولود لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض طلبة العلم يفضلون شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام الشافعي. ما تعليقكم
42:02هذا هذا ظلم لو ان الامام الشافعي سمع هذا لغضب غضبا شديدا ما وضع الامام الشافعي نفسه رحمه الله تعالى هذا الموضع فالامام الشافعي رحمه الله تعالى سمعت شيخنا الالباني مرات يقول
42:32لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدت الا الامام الشافعي وشيخ وشيخ ما يعرف ابن تيمية عاش مع ابن تيمية ابن تيمية وتفضيل ابن تيمية عن الامام الشافعي بعدين بعرفها بالامام الشافعي
42:51عدم معرفة بمنزلة الامام الشافعي والناس غياب في بين الحديث والفقه على الامام الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي لما دخل العراق وجد مدرسة الرأي اه الامام ابو حنيفة رحمه الله له حلقة
43:12ولد مدرسة اهل الحديث لهم حلقات فجلس ها هنا وجلس ها هنا وقال اجمعن بين الحلقتين والامام الشافعي جمع بين فقه الحديث وبين الحديث يعني الامام الشافعي رحمه الله مدرسة
43:35جامعة بين الحديث رواية وبين الحديث دراية حتى الامام احمد لما التقى بالامام الشافعي وجد الامام الشافعي الامام احمد صاحب رواية رواية واسعة وقال الشافعي لاحمد هل انتم الصيادلة ونحن اصداء
43:58الدوا عندك الروايات عندك روايات عند الامام احمد اكثر من الروايات عند الامام الشافعي لكن من الذي يستنبط الامام الشافعي اذا نظر احدا بدأ يناظر محمد ابن حسن الشيباني ما ضرب الامام ابو حنيفة
44:19قالوا وهذا سر عظيم قال ولد الامام الشافعي في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة ولد الامام الشافعي في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة. فما ادرك ابا حنيفة ادرك التلاميذ ابا حنيفة
44:39فله مناظرات مع محمد الحسن الشيباني عجيبة. وقال الامام الشافعي اذا ناظر رجلا كأنه اسد فاغر فاه يعني بنظر احدا بلعه واسكته ما قعد يتكلم عظيمة لكن هذا غلو قلوب الطلبة
45:03ويأتي من جهل وعدم معرفة من الطرف الثاني. سمعت شابا في مكتبة شيخنا رحمه الله يقول لشيخنا انت اعلم من الحديث ابو داود قال ابو داوود والترمذي في كتبه احاديث ضعيفة وانت ما في كتبك احاديث ضعيفة. فغضب الشيخ غضبا شديدا. بل قيل وهذا ايضا
45:25مما سمعته للشيخ انت اعلم ابن تيمية. فغضب الشيخ غضبا شديدا. وان الشيخ محمد ابن تيمية هذا لا ينقص فضل شيخنا لا نريد ان ننقص فضل شيخنا لكن حقيقة ابن تيمية رحمه الله تعالى. وايد الشافعي لابن تيمية
45:42وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله اكبر لكن هل يمكن ان يكون في صواب عند المفضول وخطأ عند الفاضل؟ ممكن. ممكن. العلم حجج
46:07يعني مش معنى انه الامام الشافعي افضل من فلان يعني كل ما قال صح كل ما قال غلط. للمنسى هكذا هذي عصبية العلم بالايش العلم بالحجج وابراهيم البينات لكن بالمجمل الائمة الكبار كبار
46:25يعني وضع الله له القبول هم الذين اصلوا الاصول فرق بين من اصل اصلا وبين من استخدم هذا الاصلع ويعني فرض عليه فرق كبير هؤلاء الائمة هم الذين اصلوا الاصول. فعلى اي حال
46:43ان شاء الله تعالى قد حصل الجواب هويت على ذبح بقرة وتوزيع على الفقراء ولي اخ فقير جدا ومستأجر وليس له بيت ومعه اولاد هل اعطيه ثمن هذه البقرة لانه اولى من الفقراء. اولا نويت على ذبح البقرة لا بالنذر
47:12اذا هي فقط هناك ان تعطي سمن البقرة لاخيك وهذه صلة رحم يجوز لمن نوى شيئا ان يغيره لشيء اخر فلا حرج فيها. اما اذا نظرت ان تذبح لينا الله بقومها
47:35ولكن يناله التقوى منكم الذبح فلا يجوز له ان يعدل عنه لان الله عز وجل يحب اراقة الدم دم الاضاحي ودم الذبائح الواجب الدفن اذا نظرت واما انا نويت اذبح بقرة واوزاع الفقراء بعدين قلت ليش اذبح بقرة؟ اخوي فقير
47:58وخذ في ازمة مالية قسمنا البقرة ان اطيل اخي فالحمد لله لا حرج في هذا هذا امر لا حرج فيه. والله تعالى اعلم مجمع تجاري في محلات ومصلى وهذا المصلى بناه بنك الاسلام
48:18يجوز الصلاة فيه. طبعا يجوز الصلاة فيه ما الذي يمنع ان تصلي في مسجد بناه فبدأ بالمسجد لله او المصلى لله طيب فما يمنعك احد ان تصلي فيه الصلاة جائزة. اخواني
48:39لا نظلم البنك الاسلامي ايضا البنوك الاسلامية فيها افات صاحية وبعض الافات ليست يعني باختيار المنحة الاسلامية فيها ثلاثة فيها ثلاث افات رئيسية الافة الاولى انها خاضعة تحت احكام البنك
49:13مركز مبروك المركزية الربا ركن من اركانها. طريقة تفكير الاقتصاد العالمي اليوم حتى اثر هذا على عطلتنا يعني بدل ما تكون العطلة يوم الخميس صارت يوم السبت. ضد. ليش؟ البنوك العالمية
49:36قال لك اه يوم الخميس عندنا قطة والجمعة عندنا عطلة والسبت عندهم عطلة والاحد عندهم عطلة وفرق التوقيت البلاد تضيع نص نهار يوم الاثنين ما بيبقى الا ثلاث واربعة قالوا احنا احنا اللي بنغير
50:02ايام الاسلاف تهم لغيره البنوك المركزية بنو خاضعة لقوانين دولية. البنك المركزي خاضوا البنوك الاقتصاد العالمي الربا منه يعني اس واصل اه البشرية اذا قطعت تتدمر البشرية في يوم من الايام
50:33بتوالي التضخم الموجود والدنانير والدراهم لا قيمة لها البتة والصراعات السياسية وقتل بعض الشعوب الها صلة بالاقتصاد علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل ما يجري على الارض اليوم نزاعات الاموال
50:58وحل الازمات المالية هي اساس من الاسس تداخلات لكن القضايا المالية لها ايضا دور كبير الاقتصاد السياسي الاقتصاد اصبحت يعني وجهان لعملة واحدة الذي اقوله بارك الله فيكم ملوك الاسلامية فيها ثلاث اثار
51:20الاولى للبنك المركزي انه مراقب بقوانينه الافة الثانية للاسف الكبير ان الرقابة الشرعية رقابة وظيفية ما يغلق عليها الديانة وان العمل الاداري غير العمل الشرعي يعني ليس الرقابة الشرعية هي التي تتحكم في سير
51:46في سير البنك ودنا لو ان البنوك تتجه اذا بدل ما يسمى يعني هذه القروض التي يسمونها مرابحة تصبح الاستثمارات عن طريق المضاربة البنك يعمل مشاريع الجالسين عن العمل وشغلونا فيه
52:19بادارة من البنك سيفيد العاطلين عن العمل ويفيد المجتمع ويتوسع العمل ويصبح العمل حلالا هذه تعرض البدر لبعض المغامرات لا يريدون هذا نتمنى من البنوك ان تشتري سلعا تخيل هي المعدة
52:43تعرف بركة الشر لا نحب ان نبقى نقول حرام حرام. نحب ان نتوجه الناس لننعم ببركة الحلال البنك الان بتعطيك فلوس وبوخذ فلوس. خلص هو روحنا طبعا المستثمر مع بنك ربوي
53:05من حيث المال وهذا جرم بعيني انتبه لما اقول الذي اقوله مجرد ويشعر الانسان العادي ان الربا احسن له في دنياه من الحلال هذا جرم عظيم وهذه كبيرة من الكبائر
53:36يعني اعمل حسبة من حيث المصالح الدنيوية الاصل في البيت الاسلامي ان ينافسه. كيف ينافس البنك الاسلامي؟ اه بنك الاسلام لو صرف ومشاريع ناجحة في الواقع اولا هذا لصالح البلد. ولصالح المستثمرين في البنك
53:56بدل ما يعطوا اثنين بالمئة او ثلاثة في المئة قد يعطيوا عشرة او اطنعش واربعطعش وقد يزيد ثم تكون البركة واضحة في المجتمع تخيل البنك عنده مثلا مصنع حديد كم واحد يشتغل في المصنع؟
54:15كم سيارة ستنقل؟ كم معرض سيتأجر كم موظف سيوظف تخيل انه المسألة ما اصبحت مسألة اني اعطيك فلوس واخذ منك فلوس. تجيني عالبنك واعمل لك حسبة اربعطعش بالمئة اعطيني ضمانات واعطيني رأي
54:33وانتهى الامر هذا البنك الان ما افاد المجتمع شيئا بل ما افاد نفسه كسيرا لكن لو كان لهم مشاريع على ارض الواقع لافاد المجتمع وافاد الناس وحل مشكلة كبيرة من البطالة
54:49وجود البنوك هي سبب سبب من اسباب وجود البطالة. الان اللي عنده فلوس انا هطول دماغك وخلاص يأتيني من ريعها يعني ما يكفيني في حياتي وخلص بديش اشتغل هذا ايضا جرم
55:06هذا ايضا جملة لا انا ما اعطيك اه يعني انا لي مشاريع في الواقع تربح معي او تخسر واذا خسرت بقيت المال في المجتمع. ما بقي المال في البنوك بقي المشي
55:20المجتمع والناس تنتفع به بركات شره بركات والاعمال الشرعية لما نقول هذا مشروع او ممنوع ليس هو صوت يعني نجلد به ظهور الناس الى الحرام وانما هو خير وبركة خير وبركة للامة
55:38خير وبركة للمجتمع اي رجل اشترى ذهب. السؤال الاخير رجل اشترى ذهبا فدفع الى صاحب المحل جزءا من المبلغ وترك الذهب عند صاحب المجوارات وبقي عليه ثلاثمائة دينار ورجع بعد اسبوع يصعد ثلاث مئة دينار
55:57هل هذا جائز في الحديث الذي رواه ستة الذهب بالذهب اذا بيد المال ذهب علمائنا يقولون العلة في تحريم الذهب ان يباع نسيئة لانه الاصل في تقويم الاشياء فالمال كالذهب لانه ايش
56:40الاصل في تقويم لماذا تجب الزكاة في المال ولماذا يجري الربا في المال؟ ليش تشمل بعطيك الف. واذا اخدت الف ومئة بعد اه مدة يصبح ربا لان المال يعامل معاملة ذهب
57:06المال هذا ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اول من ضرب المال قالوا عمر قالوا هشام ابن عبد الملك الدينار والدرهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان نادرا
57:21وكان الدرهم البيزنطي والدينار الفارسي هو الذي وجده الصحابة وبالدينار والدرهم اليوم اللي بين ايدينا في زكاة تجب فيه زكاة؟ نعم يجب فيه تجري فيه الربا نعم. لماذا؟ لان احكامه احكام
57:40الذهب ولذا لا يشرع بيع الذهب الا مثلا بمثل والا يدا بيد بيد يعني ما يجوز لك ان تشتري الذهب نسيئة لان المال هو اصل في تقويم الاشياء كالذهب المادة هو اصل في تقويم الاشياء
58:09فما بجوز تشتري ذهب وتخلي ثلثمية دينار ثم ترجع لان المال هو اصل التقويم هذا واحد اثنين هذا الأصل ذبذب وهذا التذبذب يولد مشاحة ومنازعة بين البائع والمشتري لو اشتريت ذهب بدون سعر
58:32ثم غبت ورجعت اختلف السعر السعر اللي اشتريناه المشتري راح يقول لكل منهما سيقول انا اشتري بالسعر الذي هو لصالحه فحسم الشرع ومنع هذه المساحة وهذه المنازعة فمنع بيع الذهب وبيع الفضة الا يدا بيد
58:56الا يا له بيد. هات وخذ من غير غير الزمن تشتري ذهب باقي ثلاث مئة دينار احمل بقيمة الذهب ما الذي دفعت ثم فيما بعد تشتري ذهاب المبلغ المتبقي. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
59:20على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخواني اه صرصع درسي كالعادة ارفع درسي ان العادة في دروسي شعبان ورمضان لا ادرس. واعود الى درسي في الاسبوع الثاني من شوال
59:35العادة هذه وهذي عادة قديمة كانت موجودة عند علمائنا السابقين رحمهم الله تعالى. ساكون ان شاء الله في سفر الجمعة القادمة. اوقف دروسي الى شوال اعود هذا ان شاء الله تعالى في الجمعة الثانية من شوال وكذلك درس الخميس
59:55رفعناه امس. اسأل الله لي ولكم التوفيق اسأل الله ان يمد اعمارنا في الصالحات واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا الى مزيد من الطاعات في هذا الشهر شهر شعبان الذي يغفل عنه الناس وفي شهر رمضان
1:00:10الذي انزل الله تعالى فيه القرآن واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. شيخنا السلام عليكم السادسة احفاد جزاك الله خير. الافة الثالثة ان البنوك في التصور والدراسات النظرية للبنوك الاسلامية
1:00:37خير منها من التطبيق العملي ثلاثة انها مراقبة للبنك المركزي وان الرقابة الشرعية فيها وظيفية مهنية وان الدراسات النظرية في البنوك الاسلامية تفاخر بها الدنيا. اما في التطبيق العملي نجبن ونسكت
1:00:57اهرب هنا نستطيع ان نتكلم شيئا. الان لما للاسف بنك ربوي وبنك اسلامي تجد البنك الربوي يخدم اكثر من بنك الاسلام لصالح الزبون في الدنيا يروح عالبنك الربوي للاسف هذا جرم من جرائم الباكستان
1:01:15هذا جرم جرام ينبغي البنك الاسلامي ان يظهر محاسنه للناس الله اعلم جزاك الله خير. تطبيق العمل ليعطيه زيادة على المبلغ حتى يخرج من الشبهة هو يلغي العمل النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هذه يعني العلم انها ظاهرة في
1:01:59لكن في ايه؟ ايام الذهب تغير ثمنه في كل ساعة. نعم. فكيف بقى الاسبوع