مجلس الفتوى للشيخ مشهور
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 288 / 324
1:13:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02وهي جهرية وما ينبغي ان يعلن عن الكسوف قبل بدئه فهذه اية تعالى تخويفا لعباده وبين ذلك قال وما نرسل بالايات الا تخويفا حتى يخاف الناس الله تعالى والفرق بين الكسوف والخسوف منهم من قال ان الخسوف في القمر
0:37وان الكسوف للشمس والراجح غير ذلك الخسوف انما يكون اذا انطفى النور بالتمام والكمال والكسوف انما يكون اذا انطمس بعض النور الذي يذكروه الليلة في هنالك وخسوف وطويل واطول وشف مرة من فترة طويلة. والخسوف هذا طويل في مدته يقولون قد يصل
1:14الى قرابة الاربع ساعات يقول قد يصل الى قرابة الاربع ساعات ويبدأ مع العشاء بعد العشاء بقليل يفزع المسلمون للصلاة متى رأوا هذه الاية رأي العين فاذا رأوا تغيرا في الشمس او القمر
1:34صلوا ركعتين ومن السنة ان تكون الركعتان طويلتين وحذر بعضهم ان الركعة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمقدار قراءة سورة البقرة الركعات الركعتين طويلتين يبدأ بالفاتحة ثم يقرأ ما يسر الله له ومن السنة الطول كما قلت
2:02ثم يركع ثم يقوم ثم يعيد الفاتحة ويقرأ ما يسر الله له ثم يركع وفي كل ركعة ركوعه ثم يسمع ويحمد ويتمم سائر صفة الصلاة. ويفعل في الثانية كما يفعل في الاولى
2:24وتكون الركعتان فيهما اربع ركوعات واربع سجدات. السجود كالمعتاد وما الركوع؟ ففي كل ركعة ركعتان يصلي الامام من السنة ان تصلى جماعة ومن لم يستطع ان يصلي جماعة فله ان يصليها في بيته
2:47ولا سيما النساء فاذا فرغنا من الصلاة والاية لم تنتهي فنفزع الى الله عز وجل بالاستغفار والدعاء ومن السنة الموعظة بعد الصلاة. والموعظة ليست خطبة الموعظة ليست خطبة وانما هي ابتهال وتضرع الى الله جل في علاه وتذكير وتخويف الناس بايات الله عز وجل
3:16الله عز وجل يرحم الخلق هو رحيم بهم بلا شك ولكن الله تعالى لو عاملنا بما نستحق لكان الحال غير الحال الذي نحن فيه ولذا الى رأينا اية من ايات الله
3:32لا نقدر على دفعها فنفزع بالصلاة. ومنهم من بعض السلف سموا صلاة الكسوف الخسوف الايات ثبت في مصنف عبد الرزاق عن انس ابن ماد رضي الله تعالى عنه انه زلزلة بالبصرة
3:57انس صلى بهم صلاة الايات وهي صلاة الكفوف والكسوف وكل اية من هبوب ريح ومن زلزال ومن اشياء غير معتادة تحصل عند الناس وتقع بقضاء الله وقدره. وليس للناس قدرة على دفعها فانما يكون الامر
4:21امرأ صلاة الايات صارت الكسوف والخسوف صلاة الاف. كل اية تنزل بالناس يسن لهم ان يعني يصلون ركعتين في كل ركعة ركوعان ويطيلون الصلاة فاذا ما انقشعت الاية وبقيت آآ قد فرغوا من صلاتهم
4:45فليس من السنة اعادة صلاة ركعتين ليس من السنة اعادة صلاة ركعتين وانما من السنة ان يبقى الناس وكل منهم ينشغل بنفسه. يستغفر ربه. يتضرع الى الله عز وجل. يسأله
5:03سبحانه وتعالى حتى ترتفع الاية حتى ترجع الامور كما كانت ثم ينصرف الناس. هذا والله تعالى اعلم هل الصلاة في بيان الصفوف افضل من الصلاة الشمائلية؟ لا الافضل ان توسط الامام
5:24فاذا دخلت ووجدت الناس على الايمن على يمين الامام قد امتدوا. والعدد القليل على شمال الامام والامام ليس في الوسط تقف على الشمال والاحاديث التي فيها اه ادنى اه يعني تعمير او ان الصلاة في ميامن الصفوف
5:46او ان الله وملائكته يصلون على من يصلون في في ميامن الصفوف هذه اللفظة شاذة هذه اللفظة الشاذة والصواب ان الله وملائكته يصلون على من صلى في الصف الاول صحيحة ان الله وملائكته يصلون على من صلى في الصف الاول. اما الحديث الذي فيه ان الله وملائكته
6:17يصلون على من صلى على بيان الصفوف فهذا ليس بضعيف. وعليه فلا يسن دائما ان تصلي في بيان الصف. فاحيانا تكون الصلاة على يسار الصف احسن من الصلاة على يمين الصف
6:35بان تجعل الامام وسطا ان توسط الامام والله تعالى اعلم هل يصح ان تقول للمريض نسأل الله ان يختار له الافضل خطأ هذا من صباح الشفاء والعافية وما ينبغي ان يتمنى الانسان الموت لكن يسن العائل للمريض
6:59ان رآه في حالة فيها وبدت عليه مخايل الموت اشتداد المرض به يسن للزائر والعائد للمريض ان يجعل هذا المريض يوسع ظنه بالله تعالى لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
7:24وهذا اكثر ما يلزم الممرضات واكثر ما يلزم الاطباء فالطبيب او المريض انغلبا من خلال ما علمهم الله انغلب على ظنهم ان هذا في حالاته الاخيرة فيحصل به ويجدر به ان يحسن ان يوسع تحسينه
7:44تحسين ظنه بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف نحسن الظن بالله عز وجل؟ ان تذكره باعماله الصالحة ان تذكره باولاده الصالحين. تقول يا ابو فلان الحمد لله كنت من اهل الصف الاول. كنت من اهل المسجد ولله الحمد والمنة من صغرك تصلي. وانت من اهل
8:06طبقات يسر الله لك الحج. الله عز وجل اكرمك باولاد وبنات صالحين. وهذا وهؤلاء اعمالهم في صحيفتك الى يوم الدين ربيت ثلاثة من البنات ولله الحمد احسنت تربيتهن. فمن ربى ثلاثة من البنات؟ كن له حجابا من النار. وما شابه
8:26يعني عبادات وطاعات وتختلف باختلاف معرفتك بالمريض من جهة وتختلف باختلاف معرفتك لفضائل الاعمال من جهة اخرى ويحكم بمن عاد مريضا ورآه على يعني على حال يعني بدت فيه مخال الموت
8:46بك ان تذكره يحسن بك ان توسع ظنه بالله عز وجل امرأة امها عليها قضاء ايام من اه رمضان في شبابها. ولا تعلم هذه الايام. فهل يجوز لاولادها اخراج فدية
9:06اه اذا كان الشرع قد اوجب الفدية وهي افطرت والشرع يقضي بالفدية فيجوز لاخراج الفدية عنها ولكن الام تحتاج لمية فمنبر الام اذا كانت الام قد افطرت بسبب رضاع او اذا كانت الام قد افطرت بسبب ولادة
9:27وما استطاعت اه ان تصوم والامهات غالبا يعني تكون في غفلة والعلم كان قليلا فيحصل بك ان تذكر امك وان تنزع منها ان تقول لها يا امي وص ان نصوم عنك
9:45والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت في صحيح مسلم من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه. فيصوم عنه الولي فلا حرج في ذلك
9:59اما اذا كان الصوم بسبب ايام الحيض فهذا لا يستطيع فدية هذا يحتاج لتوكيل للصيام. هذا يحتاج لتوكيل بالصيام فمن ماتت وعليها صيام فتوكل بالصيام. توصي بالصيام هل يجوز للزوجة ان تعفي زوجها من شراء اضحية؟ لانه في محنة وله زوج بركان
10:24على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية وهذا حديث مرفوع ومنه من اوقفه فذكره عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. والعبرة بالاضحية المأكل والمشرب والمدخل والمخرج
10:45ومن كان له بيت وله مدخل خاص في مخرج خاص بي. ولاصحابه مأكل ومشرب خاص بهما. فعليهما اضحية واحدة فلو رجل عنده اربع زوجات والاربع زوجات مدخلهم ومخرجهم ومأكلهم ومشربهم في بيت واحد عليه اضحية واحدة
11:04رجل عندو زوجتين كل زوجة الها مدخل ولها مخرج ولها مأكل ولها مشرب. فلكل زوجة اضحية ولكل بيت اوصي على كل ال بيت وفيها. على كل اهل بيت ولكن اذا ما استطاع ان يذبح الا اضحية واحدة فيذبح اضحية واحدة ويجمعها يجعلها ها هنا وها هنا. يذبح اضحية عن اهل بيت
11:30ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويوسع على البيتين يوسع على بيته لا يوجد حق لاهل البيت هذا حق شرعي يضحي حق شرعي. ما يعني والله لو اصطلح اهل البيت على ان يسقطوا الاضحية فالاضحية لا تسقط
11:48على من وجد ساعة الاضحية لا تسقط. فسؤال المرأة اني انا اريد ان يعني اسامح زوجي وزوجي معسر ما انت ما سامحتيه شرع ما اوجب عليه اذا كان معسرا الشرع ما اوجب عليه. فالاضحية عبادة وطاعة وشعيرة من شعائر الله والله تعالى اعلم. ما حكم
12:11الرجال في العمل اولا الخلوة اشد من المخالطة لا يجوز للرجل ان يخلو بامرأة لا في عمل ولا في غيره لا في استوديو شيخ مع امرأة ولا في غيرها يعني الشيخ لما يجلس في الاستوديو مع امرأة وتحاوره ولا سيما اذا كانت متبرجة هذي قنوة
12:32فهو فاسق ينادي على نفسه بالفسوق ويقول للعقلاء من الناس لا تسمعوا مني انا فاسق لست اهم من صدقة يعني ما ينبغي ان يستعمل. يا ليت الناس يفهمون كلياتهم. وهذه الكليات تسعف في اشياء كثيرة جدا
12:50الخلوة في الشرع حرام. وثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما. وكان كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
13:07لو كنت تحفظ المرأة القرآن لا يجزيك الخدمة الخلوة بالمرأة حرام اما الاختلاط وما ادراك ما الاختلاط وكم تنتهك الاعراض بسبب الاختلاط؟ فالاصل في الاختلاط وجد من دونهم امرأتين قال ما خطبكما؟ قالت انا مسلم حتى والرعاء وابونا شيخ كبير
13:29ما في اختلاط حتى الغنم. غنم الرجل غير غنم المرأة يختلطها معا في الصدق؟ لا هذا وهذا الصديق الصالحين قال صنيع الصالحين والدين الانسان حريص على دينه ولا يجوز للرجل ان يعلم ان الاجنبية من النساء
13:49من النساء ما تحت الثياب المخنث يدخل على البيوت تعرفون المخنث يعني عنده ميل للذكورة ولكنه فيه شيء كثير من الانوثة فبدخل عند النساء والنساء يظنوه امرأة وهو له عدوان له عضو الذكر والعضو الانثوي
14:14فنساه النبي صلى الله عليه وسلم الى الجثة وعلل ذلك القصة في صحيح البخاري وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم انه يعلم ما تحت الصيام والثدي ظاهر والارداف ظاهرة. ولو كانت تلبس ما يسمى بالجلباب
14:39كثير من اللابسات الجلباب اليوم متبرجة وهن عند الله متبقيات امرأة الاستلباب ويظهر قصرها ويظهر صدرها وصدرها بارد وتظهر اردافها ولابسة جلباب ولابسة ايشارب ومغطية الايشارب والاذنين الظاهرين هذا هذا تقليعة من تقليعة فرنسا
15:03لباس فرنسي هذا الان. يعني من ينظر للموديلات هذا موديل معروف عند الكفار فهذا تبرج في الشرع المرأة تلبس شيء ما يظهر ما تحت الثياب ما بتعرف انت سمينة ولا ولا نحيفة
15:21يعني ما تعرف شي. فاذا عرفت ما تحت الثياب هذا حرام اليوم اللي بنشتغله مع بعض وبنختلطه مع بعض مع الرجال والنساء بيعرف عنها كل شيء لعل المتدينين يعني ما بعرف لون البشرة
15:36باقي باقي البلد. لكن هو يعرف حصرها ويعرف ثديها ويعرف ردفها ويعرفونها يعرف كل ما تحت السياق النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قد سلف الرجل اذا كان يعلم ما تحت الثياب
15:54رجال النساء يجب عليهن ان يتقين الله جل في علاه اتقين الله في مثله في اللبس. يتقين الله في المعاملة. ويتقين الله في المخالطة. والمرأة لو كانت المرأة رجلا ساعة
16:08لعرفة محاسن الشرق ولعرفة اسرار الكلام الذي يذكره العلماء المرأة ليست كالرجل والمرأة تنظر للرجل ليست كنظرة الرجل للمرأة للمرأة. المرأة تنظر للرجل بنظرة اسمى بكثير مما ينظر الرجل الى الموت
16:30لو المرأة تكون رجل ساعة ولا ساعتين ولا كانت لباسها خيمة ولكل ما توسع اللباس قالت زيدوه قالت ليكن فضفاضا اكثر لو صارت امرأة رجل ساعة واحدة حقيقة النساء مسكينات وصحاب غفلة والناس يلعبون على النساء. العالم كله الان والكفار يسيطرون على بلاد المسلمين
16:54مستشرقين بريطانيا معروف من كبار المشركين في الدنيا. في اجتماع هو سر قوة المسلمين. قالوا سر قوة المسلمين قرآن. قال نجمع القرآن بحرق. قالوا لا. هذا يزيد المسلمين تمسكا اصل المشكلة الغلط بالمصحف
17:16طب كيف نغطي المصحف؟ قال نغطي المصحف بان ننزع غطاء رأس المرأة اذا نزعنا غطاء المرأة غطينا المصحف اذا صار في شهوات وصار في محرمات حينئذ المسلمون لا يلتفتون بالقرآن
17:35ونغطي المصحف على ابصار المسلمين ان ننزع الغطاء عن الرأس وكانوا يقولون مدارس البنات والجامعات والبنات بؤبؤ عين يعني هذا هو المقدم عندي اصاب المسلمون ما اصابهم بسبب الشهوات المحرمات والى الله عز وجل المشتكى. من هم امة محمد
18:03صلى الله عليه وسلم لما تزكر امة محمد يراد بها امران امة الاستجابة وامة الدعوة وكل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. سواء كان عربيا ام غير عربي
18:23فهو من امة محمد بمعنى انه من امة الاستجابة طيب الشيوعي الملحد والنصراني واليهودي والمجوسي والبوذي هل هم امة محمد نعم امة محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم ليسوا من امة الاستجابة
18:52وانما هم من امة الدعوة امة الدعوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم يعني هل اليهودي بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. هل المجوس بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
19:06الانتصار الذين ما استجابوا لتعليم الاسلام من امة الدعوة لا من امة الاستجابة النبي بعث رحمة للعالمين وبعث الانس والجن يوجد في الجن من هم من امة الاستجابة ومنهم من امة الدعوة
19:28الجن وفي الانس من هم من امة الدعوة ومن هم من امة الاستجابة. والله تعالى اعلم اعتمادا من حديث ابي بن كعب في فضل الصلاة صلى الله عليه وسلم ابي يقول يا رسول الله اجعل الصلاة عليك نصف ذكري
19:51زكري كله فالنبي قال له نعم فهل يجوز ان يجعل الانسان كل ذكره صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك لكن هنالك اذكار تخص مناسبات العبد ينبغي ان يعتني بهذه الاسكار. اذكار الصباح والمساء
20:13اذكار الدخول في البيت والخروج من البيت واذكار النوم واذكار الطعام واذكار الشراب. فهذه اذكار ينبغي ان نحرص عليها ذكرت في درس سابق تصحيح الشيخ الالباني لحديث من قال قبل ان يصبح صلاة الصبح. والمغرب لا اله الا الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
20:37وهو على كل شيء قدير وهو ثاني رجليه في صلاة الفجر وصلاة المغرب وهو ثاني رجليه وهذه سنة للامام والمأموم وقل من يفعلها من الائمة يعني يسمي الامام لما يسلم من صلاة الفجر
20:59ولما يسلم من صلاة المغرب يسن له ان يبقى جالسا ثانيا رجليه قبل ان يتحرك يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
21:17الامام والمؤمن على هذا الصحيح انا سمعت من الشيخ الالباني رحمه الله يقول غفر الله لي هذه سنة متروكة بسببي سمعته يقول هكذا هذه سنة متروكة بسبب كيف قال كنت اضعف هذا الحديث
21:44ثم تبين لي صحته فاشتهر عني التضعيف ولم يشتهر عني الرجوع صار عندي توظيف ولم اشتهر عني الرجوع والحديث الشيخ يحسنه في صحيح الترغيب والترهيب في صحيح ترغيب الترغيب هل يوجد آآ اجر خاص لمن يدخل اول واحد المسجد؟ التكبير
22:12اجر التبكير ولا سيما يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في التبكير الصف الاول ثم لم نجده الا ان يتهموا عليه اجتهدوا ومن جاء في مبكرا في الساعة الاولى يوم الجمعة فكأنما قدم بدنة ابل
22:33ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضه
22:51وفي صحيح مسلم عن سلمان ويعزى للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح وانما هو من قول سلمان الفارسي قال لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه
23:17سوق موضع لهو وغفلة اذا قال العلماء ينبغي ان نتسابق الناس الى ان يكون الواحد منهم اول نسك بالمسجد ودخولك المسجد يطيل بقائك فيه ان سبقت وايصال البقاء يكرمك الله عز وجل سبحانه وتعالى. فكان سلمان يقول
23:42من جلس في بيت بيوت الله فهو زائر لله وحق على المزور ان يكرم زائره يعني كل ما مكثت في بيت الله انت زائر لله وكل بقالة الزيارة قالت طالت الضيافة
24:05وتعددت وتلونت البكث في بيت الله عز وجل امر حسن والله تعالى اعلم بعض الرقاة ممن يقرأون على من مسه الجن يتوقف عن القراءة ويقوم بالتحدث الى الجن وتوجيه بعض الاسئلة له. هل في ذلك شيء؟ فيه كل شيء
24:26ولا سيما ان هذا الجني ظالم المتلبس من الجن بدن الانس ظالم وما ينبغي ان تصدق اخباره والواجب تكذيبها فما الفائدة من ان تسمع اخبار انسان ظالم ولما يتضايق الجن من قراءة القرآن
24:52يبدأ يشغل القارئ والراقي باشياء لا تنفعه وباشياء لا تدفع المريض وبعض الرقاة اذا ما اتقوا الله في انفسهم في خلواتهم وما حصنوا انفسهم بذكر الله وما علموا بالاحكام الشرعية للرقاة
25:14بعض الرقاة اذا لم اقل كثير من الرقاة ممسوسون اذا الراقي ما اتقى الله في نفسه ومع اسهل ان يمر وبالتالي ينبغي على الراقي ان يحصل نفسه بالاذكار والا يستخدم من الاذكار الا ما ورد الشرح فيه. والله تعالى اعلم
25:41نصيحة لمن يأتون الى المساجد بملابس لا تليق بالصلاة ولا بالمسجد النوم مدة الرياضة وما شابه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند النسائي قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:55والله احق ان يتجمل له فينبغي للانسان ان يتجمل في الصلاة تأتي بيت الله ان تتجمل له وثبت في المصنف ان عبد الله ابن عمر نسى مولاه نافعا ثوبين وقال له
26:19اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة اجعل صوبا للنوم واجعل نوما ثوبا للصلاة. هم. فرآه مرة في المسجد يصلي بثوب النوم فقال له ابن عمر الم اشك ثوبي عن القصد كسوتك ثوبين ما كسبتك ثوبا واحدا
26:43واجعل واحد واجعل واحد للنوم يعني بعض الناس يخجل ان يستقبل ضيفه وجاره بلباس يأتي يصلي فيه ويقف بين يدي الله وبعض الناس تقبل لا يسر عورة ولا سيما مع يعني مع شدة الحرق
27:11غادي نصلي بثوب خفيف تظهر لون البشرة وتكون يعني ما يلبس الا الملابس الداخلية تحت الثوب فالواجب على الانسان ان يتزين البس اللباس النظيف اللباس الثابت ولا يعني يتكلف في الصحيح
27:32الحديث الصحيح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الامام. ما معنى اللذاذة معنى البذلة التواضع في اللباس
27:46تواضع ليس من اعلى ما يكون ولا من الاسود ولا من اسفل ما يكون. يكون متواضعا في لباسه بعض الناس حياته لباسك بعض الناس يعني يتأنق بلباسه لو انه تأنق في دينه وعلمه وعبادته كما تألق للباسه لكان من ائمة
28:07الواجب على الانسان ان يراعي ويتزين وان يأخذ زينته عند كل مسجد وان يراعي اذا ان يراعي شديدا آآ موضوع ستر العورة. اليوم للاسف اصبحنا اه الرجال كبار يصلي وفي سجوده تظهر
28:36عورتهم مغلطة قال بس اه القميص يعني بسيط وبنطال زي ما كما يقولون خصر ساحل ولما يعني يسجد يظهر شيء من عورته ولا تكاد صلاة تخلو من هذا والاصل في الانسان ان يراعي لباسه السابغ والله تعالى اعلم
29:05اخ يسأل ما الفرق بين الحاجة والضرورة فرق كبير بين الحاجة والضرورة اتكلم بكلام اصولي بعبارة اصولية لعصر الامر لكن اريد ان اضرب امثلة وابين ضرورة الفرق بين الحاجة والضرورة
29:30الضرورة محصورة والنسل والمال والعرض والعقل الحاجة غير مكسورة الحاجة غير محصورة الضرورة يجوز ارتكاب المحرم من اجلها والحاجة الصعب قدرها الحاجة شيء يذم بالانسان لا يطيقه فجاءت فجاء الشرع
30:08وقال هذه الحاجة لها احكامها الخاصة اليوم عند المتساهلين من المفتين لا يميزون بين الحاجة وبين الضرورة. الضرورة. يعني موضوع الربا مثلا بعض المفتين يجوز الربا من اجل الحاجة لا من اجل
30:35ضرورة. ضرورة من اجل الضرورة يجوز. الربا وغيرها الربا ويجوز الخمر يعني يقول علماءنا رجل بلقمة وليس عنده ما يسلكها الا الخمر فله ان ان يشعر ان يسلكها بجرعة من خمر
30:59لماذا؟ الضرورة ولا حاجة؟ ضرورة. ضرورة ليش ان المحافظة على نفس ازا ما سلكها بالخمر مات فالذي لا يجد ما يأكل وشارف على الهلاك الا بالميتة هذه ضرورة والانسان ما يجد مالا ليشتري بيتا
31:26لكن يستطيع الايجار فهل الان السكن البيت ضرورة ولا حاجة؟ حاجة وليست ضرورة. حاجة. لانه ما يترتب عليه هذاك وتدفع هذه الحاجة بايش ؟ بالايجار. بالايجار لدفعة الاجبار فليس بمن لا يستطيع يشتغل بيت
31:46نقول له والله خذ من الربا خذ من البنك ربا واكثر بك هذا الفتوى هذه سببوا فسادها منشأ خطأها ان قائلها ما فرق بين الضرورة والحاجة. طيب قل مثل اوضح
32:11خذ مثل اوضح شب حريق في البيت في امرأة في الحمام عارية تغسل واستطعنا فرق الانقاذ واستطاعت تدخل البيت واخا خرجت الاولاد وبقت المرأة عارفة البيت اذا ما كسرنا عليها البيت واخرجناها وحملناها وهي عارية. ماتت. هل هذا جايز؟ جائز. جائز؟ ضرورة جائزة. ضرورة جائزة
32:41لو قارنت بين مصالح ومفاسد هذي ظرورة جائزة والامرأة اوجعها ضرسها قال لي احد ان يمسها ونقل الطبيب عن المحمولة انت من صاحبه؟ هذي حاجة وتلت ضرورة. ضرورة والفرق بين الحاجة والضرورة
33:06كبيرة لا يجوز للانسان يحمل المرأة لانه والضرورات تبيح المحظورات. كلمة الضرورة تبيح المحظورات في حمل المرأة هذا عنوان فتاوى كثير من المعاصرين طبعا المسألة مسيطرة لكن لو انك قلبت بعض الفتاوى لوجدتها على هذا الحادث
33:34لو انك قلبت بعض الفتاوى لوجدتها على هذا الحال فالحاجة تقدر بقدره يعني المرأة لما تذهب للطبيب ماذا تكشف على الطبيب مقدار وليس لها ان تكشف يعني شيئا زائدا من الحج
34:02ففرق بين الحاجة وبين الضرورة والله تعالى اعلم شوي خلنا نفاضي طلبت من احد الاشخاص مبلغ مئة الف دينار مقابل رهن ارضي لضمان حقه واتفقت انا واياه بتشغيل الماء في المحل
34:36على ان مبيعات المحلة الشهرية ما بين خمسين الف الى ستين الف دينار على ان ادفع له مبلغ اثنين في المئة الى ثلاث بالمئة شهري من المبيعات وليس من الارباح
34:49دفعت له مبلغ اطنعشر الف من مئة الف اي بقي له ثمانية وثمانون الف سنة ايش العلاقة بينك وبينه؟ ما بينت علاقة تشغيل مال يعني انتو اعطيتهم اياها اخدت منهم مئات الف. وراهنت له ارضا ليحفظ حقه. طيب تمام. انت واياه اتفقت تعلموا هذا دين
35:12انه كلامك انه انا بدي اعطيه سنين الى ثلاثة بالمئة شهر المبيعات وليس منهم الارباح. وليس من الارباح دفعت له مبلغ اثنا عشر الفا اثني عشر الفا من مئة الف اي بقي له ثماني وثمانون الفا. ماذا يفهم من هذا
35:27وحسب الاتفاق بيني وبينه دفعت له مبلغ تسعود الفا من المئة الف ابقى ادفع له شهر من سنين من المبيعات الشهرية ولو بعد خمس سنوات ابغى ادفع آآ حتى التسديد كامل من الدول
35:45هذا العمل جائز ام لا؟ ولا لا استطيع دفع المبلغ الذي اعطاني اياه كاملا ولا حتى بالاقصى هذا دين يجوز للحاجة ولا يجوز شرعا الدين للترفه وللتوسع وللتمدد في العمل
36:09يعني انت ماشي حالك وحياتك مقبولة ومشطورة وعندك عمل اطلب دين من اجل تنمي اعمالك الدين مسألة وتحرم المسألة الا عند الحاجة مش ضرورة عند الحاجة يعني عندك مصلحة توخذ من واحد مية الف
36:30والمئة الف تم هذا المال دين بحاجة اليها خطأ. الصواب تطلبه شريكا قل والله صاحبي ان شاء الله تظل الحسن. واذا عندك فلوس زائلة اعطيني مبلغ كذا. انا بشغله والربح بيني وبينه
36:50توسع غير اساس بيتك وتبدأ لك طبي طابق سامي تتوسع عحساب الناس هذا حرام شرعا المال الاصل فيه الحذر النبي صلى الله عليه وسلم اعلن قاعدة في حجة الوداع قال الا ان اموالك
37:10واراد ودماءك حرام عليك كحرمة يومكم هذا يوم عرفة. في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاصل في مال المسلم حرام. الا الضرورة في ضرورة بدون سطل لا يطلب الا لضرورة
37:31تروح توخذ من اخوك دين يعني يأتيك واحد يقول لك والله ليش ليش عندي مصنع والمصنع فيه ربح وربح كبير. وبدي منك مية الف دينار دين. ليش دينار دين؟ ينبغي ان تقول لي عندي مشروع
37:46وعند استثمار فاذا عندك مال تستثمر معي انا والله احبك واحب لك الخير. فاحب ان اتشارك واياك محمد بيه وانت لست بحاجة اليك لا يجوز ذلك يجوز للانسان يحط دينا لتطبيب يأخذ دينا لتعذيب
38:04يأخذ دينا ليشتري بيتا بمقدار ما يسد الحاجة ويواري العورة لا حرج في هذا. اما والله تتوسع وتغير سيارة وتغير وتعيش مرفه وعلى حساب الخلق هذه لا يقبلها لا دين ولا عقل ولا بروءة ولا عرس ولا عادة
38:25بعض الناس يعيش في في اتم حالات الرفاهية وكل حياته عبارة عن ايش ؟ والمسألة لا تجوز الا عند الحاجة تأخذ من الناس مئة الف وربحك ما شاء الله بارك الله في كل شهر اطنعشر الف
38:48ويكون هذا دين ويكون هذا هذا ينبغي ان يعرض ينبغي ان يعرض شراكة. هو سامحك ما في حرج اللي طابت نفسه واراد ان يوسع عليك بطفلة اما انت فلا تسأل
39:03انت تسأل انا ارى مثلا بعض من احب احب ان اعيش في حياتي يا رباهية انا قلت له عندي ملجأ قلت له انا هذا مبلغ تشتغل فيه وتفسر فيه ما في حق
39:17هذا امر لا حرب فيه اما انت تسأل وتطلب الناس الطلب المالي في المسألة الاصل فيها ايش طلب المسألة حرام تطلب مال من الناس الاصل فيه الحرمة ولا يجوز ذلك الا عند حاجة. والله اعلم. يا ليت المسلمون يعني يتقون الله ويعرفون احكام الاموال
39:41تقدم لابنتي رجل وقال لي انه من هزب الاخوان المسلمين. ما نصيحتكم تخاض متحزب او متعصب كان الفضيل بن عياض يقول من زوج موليته من مبتدع فقد قطع رحمها رحمك تسمع المنغصات
40:14وكل ما تسمعوا منغص تقول لن نعود وش مترتب على هذا يترتب على هذا قطع الرحم انا انصح بهذا ما حكم من ثم قبل شرب الخمر او الدخان هل الخمر كالدخان
40:38الخمر تواترت النصوص على التحريم وهو من المعلوم ان الدين بالضرورة ومن استحل الخمر كفرناه اما من استحل الدخان ضللناه وما قصرنا هذا واحد بين نقل الدخان حلال تكاثر هذا كلام فيه ظلام
41:09لا قدر الله يكون بينا يقول الخمر حلال ايش يكون هذا؟ يقول هذا كافر هذا يكون كافر باذن الله قال علماؤنا لما الرجل يشرب ماء وقل بسم الله او يأكل طعام ويقول بسم الله ايش المعنى؟
41:38ما معنى قول العبد ان شرب ماء او اكل طعاما فقال بسم الله يا رب اشرب هذا الماء باسمك فانت الذي حللته لي لما يطأ الرجل زوجته يقول بسم الله
41:54اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا شو معنى يا رب انا اطأ باسمك لانك انت يا رب الذي حللت لي هذا العبد طيب انسان يشرب خمر يقول بسم الله. كذاب
42:20هذا فيه استحلال هذا فيه استقلال. رجل يزني ويقول بسم الله هذا فيه استحلال فما لم تكن هنالك شبهة في صنيعه فقوله قول كفرين لا يخرجوا من الملة حتى تقوم عليه الحجة
42:45اما من وطأ بشبهة او شرب شيئا بشبهة وقال بسم الله فلا يكتر يعني انسان تحلى فرجا وهو يظن انه في دين الله حلال ثم تبين له انه ليس كذلك
43:02او شرب شيئا وهو يظن ان هذا الشيء هلا ثم تبين له خلاف ذلك كقول بسم الله اما قبل الحرام فيه الاستحلال واستحلال الحرام كفر لكن لا يكفر الا بعد ان تقام عليه الحجة
43:24هل نستطيع يا شيخنا ان نلحق لمن يقول بسم الله على فعل اصله صحيح كالوضوء مثلا والصلاة وقراءة القرآن الا انه لا يتقن الوضوء ويقول بسم الله ثم يتوضأ وضوءا هذا الذي ما يقال عنه هذا كافر على وجه الله على
43:47الوجه الذي احله الله لكن هو مخطئ الجهل في حق هذا واضح. هذا يحتاج لتعليم. اذا من مقتضيات بسم الله في الطاعات والعبادات من مقتضياتها ان تحسنها وان يسبقها ان تتعلم احكامه
44:09تسويقا حتى تفعل شيء باسم الله والا فقولك ناقص. والله تعالى اعلم طب ما حكم وضع الايات الخلفية على الواتس هل هي كما نضعها على الجدار؟ لا حتى الصور هل صورة الخلوي
44:26صورة ابنك في الخلوي او غيره مما احل الله لك فيه يعني مفردة هذه الصور في الخلاويات الصور في التي توضع على الجدران الصور في الخلوي اولا اه يعني في علاج المطموسة
44:48وليست في عداد الصور الظاهرة ثم مسحها امر سهل ميسور غير بائنة فانا ارى الامر واسع انا الامر ارى الامر واسع طيب وجود القرآن الخلوي القرآن فيه ذاكرة الخلوي واحد من الطلبة
45:14عاند شيخا فسأله عن حكم دخول الحمام بالجوال فقال له لا حرج الطالب ناكد قال الطالب كيف يا شيخ جائز والجوال في ايات الله عز وجل ابدأي طيب هل الخلوي مش حص
45:42ومن لم يجوز يعني مس المصحف المحدث حدث اصغر غير متوضئ. لا يجوز مس المصحف لغير متوضئ. مش ممكن ليش؟ فالشيخ قال له يا حبيبي يا ابني حافظ القرآن هلأ هون ادخلوا الحمام
46:09يعني واحد حافظ القرآن. هل يدخل الحمام؟ طبعا القرآن نايم قال القرآن في ذاكرته قالوا المصحف في ذاكرة الجهاد مصحفا. جميل هذا جهاز تلفون ونزل في ذاكرته المصحف مثل الحافظ للقرآن الذي في ذاكرته
46:35وهذا امر لا حرج يا اخي ان شاء الله ان شاء الله لا حرج فيه اخو المستشفي بشيء يقول اه صفة الكلام من الصفات الذاتية الفعلية وهي قديمة باصلها حادثة باحادها
47:03الله جل في علاه سبحانه يتكلم بما شاء بالعربية بالسريانية بغيرها الانجيل صبيان ليس باعراض والله يتكلم بما شاء متى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اقول الف لام ميم حرف
47:34الف حرف وميم حرف لام حرف وميم حرف والله يتكلم بحرف وجبريل سمع الكلام من الله ونزل بكلام ربنا على قلب النبي صلى الله عليه وسلم الكلام شفت زات ولا صفة فعل
47:57سلام لانها ما انفكت عن الله. الصفة التي لا تنفك عن الله تسمى صفة الذات والصفة القائمة على الارادة والمشيئة يسمى عند العلماء صفة فعل الصفة صفة الكلام من الاكمل المتكلم ام غير المتكلم؟ المتكلم اكمل من الاخرص
48:27فالله جل في علاه متكلم وصفة الكلام في اصلها صفة ذات واما في مفرداتها فيما انزل الله تعالى على بعض خلقه هذه الصفة فعل مفردات الايات هذه صفة فعل. اخونا مستشكل شيء
48:51يقول صفة الكلام من الصفات الذاتية الفعلية الاخ طالب علم ده كلامه دقيق الكلام صفة ذات وصفة فعل وهي قديمة باصلها حادثة باحادها. المتعلق في صفة الكلام فيما انزل الله من اسباب النزول
49:16فيما جرى بعض الصحابة هذه يعني تنزل على حسب الحوادث يقول فكيف نجمع بين هذا وبين اعتقاد اهل السنة ان القرآن نزل الى السماء الدنيا دفعة واحدة من بيت العزة ثم
49:34منجما بحسب الوقائع على قلب النبي صلى الله عليه وسلم اليس هذا يعني ان الله تكلم به قبل حدوث الحوادث مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها؟ الجواب ان
49:51القرآن مرتين لا يوجد له مستند نقلي الا خبر اخرجه الطبراني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يصح عنه مستند نزول القرآن دفعة واحدة بيت العزة ثم نزل منجما من بيت العزة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
50:16مستند هذا المعتقد لا يوجد اية تدل عليه ولا يوجد حديث مرفوض صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه. من لم يبلغنا الا عن عبدالله بن عباس في خبر
50:34اخرجه الطبراني بسند ليس بصحيح عنه والله تعالى امرأة تجاوزت الاربعين من العمر وعندها ستة اولاد والحمد لله. هل تستطيع ان تغلق المواسير بعملية جراحية؟ رجل عامل قوي وله يدان
50:55وعملوا فاغنى فاستغنى. صار عنده مال كثير هل له ان يقطع يديه وانت ملك نفسك لتصنع قالوا له خلص لانه ما بلزمني العمل ما بينزل من العمل يا ابن امرأة صنعت مثل هذا ثم جاءت حادث ففزع ففزعت باولادها
51:21الاصل في المرأة الاصل في المرأة الاصل في الانسان الا يمس نفسه. الا ان دعت حاجة معتبرة الا ادعت حادث مؤتمر ادعت هذا معتبرة فهذه بحاجة تعرض على المفتي وتعرض بملابساتها ومناسباتها. اما ان نطلق انه والله خلص علق مواسير
51:47اي حاجة هذا اعتداء على خلق الله عز وجل وليس للانسان ان يعتدي على الخلط وليس له ان يغير وان يبدل الا لحاجة او ضرورة هل من احياء السنة ان يعطل رجل مسلا عن والديه احياء او امواتا
52:05او عن جده او عن جدته علما ان جيله كما لا يخفى عليكم كان فيه الكثير من البر برك بابيك الا تعوق عن ابيك وانما ان تعق عن نفسك ان لم يكن ابوك قد عت عنه
52:23برك بابيك ودي مسألة خفية. نعم هذي مسألة خفية انا اسألكم كل شبيه بالشبيه يلحق وبه يذهب ايهما اقرب للشرع اسماء الصحابة ام اسماء التابعين؟ التابعين. التابعين اقرب للشارع سواء الصحابة
52:46من الذي سمى الصحابة اباؤها من الكفار. اباؤهم كانوا كفارا من الذي سمى التابعين صحابة اسماء التابعين اقرب للشرع من اسماء الصحابة الان رجل مع الطعام هو ابواه ايهما الافضل؟ يقعد نفسه ولعق عن ابوه قال لا تصور. فيبرئ. لان لان العقيقة في نفسه
53:18ليست واجبة عليه او ليست مندوبة في حقه. وانما هي مندوبة في حق ابيه. ابيه. وابوه قصاق. فمن برك بابيك ان تعق عن من؟ عن نفسك. عن نفسك البر له صور وصور البر لا تنتهي
53:39قال علماؤنا ومنهم الامام الشاطبي رحمه الله قال البر الشرع ما وضع له حدا البر والاحسان والصلة هذه ليست لها حد قالوا هذا ميدان يتسابق فيه المتسابقون لا حد له
53:59حتى بعض صور البر خفية تدرون ان علمائنا رحمهم الله تعالى يقولون كثرة صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة من البر بابيك انك تقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم
54:27وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم قالوا هذا من بر الاب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
54:40ان الله قد وكل ملكا في قبري يبلغني سلام امتي علي فيقول ان فلانا ابن فلان الله عليك الذكر اسم ابوك امام النبي يعني لم يذكر اسم ابي فلان ابن فلان. صلى عليك؟ هذا من برك انت بابيك
55:07من برك بابيك ان يذكر اسم ابيك على مسامع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا البر الخشم فبر الاب منبر الابد تعوق عن نفسه وقد صحح شيخنا في السلسلة الصحيح الخامس على غالب الرد الخامس
55:26اما لما تيقن انه في الصريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
55:42قطع عن نفسه بعد النبوة حديث كلوا من هذه الشجرة وادهنوا منه صحيح؟ نعم صحيح ايش الشجرة يعني؟ زيت الزيتون. زيت الزيتون الزيت تدهنوا به وهذا امر ارشاد وليس امر وجوب
56:06زيت الزيتون ليس موجود في شئون البلاد والشريعة عامة وهذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لامته والاطباء يقولون يعني من اسباب طول العمر اسباب التعمير اكل الزيتون للدهان به. اكل زيت الزيتون والدهان به
56:35ويكون هنالك اغشية بين الخلايا لا ينميها ولا يقويها الى الادهان بزيت الزيتون المؤمن ليس بغافل المؤمن يقوم تجلس تأكل تفطر و بتتعشى وامامك زيت وزعتر وتنوي ان والله النبي قال لنا كل الزيت ادهنوا به
57:06وتأكل لان النبي قال لك هذا ان تأكل وتؤجر ان تكون في عبادة يعني تصنع هذا والاجر قائم في حقك اذا احتسبت وكذلك الزيت ما يسمى بالدهان الزيتي جداتنا رحمهن الله. كنا حريصات على صنيع هذا مع الاطفال
57:32اليوم كثير من الاطفال ما يوضع زيتون الزيت على بدنه فانطبع الزيت على بدني يعمل لك حمام زيت يعني هذا امر حسن وهذا امر نافع وامر يدخل عليك يعني الراحة والسرور
57:50كيف يكون قضاء الوتر آآ من فاته النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول من فاته ورده من الليل فليقضه محمد من ساعة الوتر الليل ويوتر بثلاث يقضي ضحابة
58:15يصلي اربع ركعات ضحى انسان يوتر بخمس يقضي ست انسان انت الرسالة يقضيه زمان توتر بركعة يقضيه. يقضيه ركعتين فمن قاضى من فاته قضاءه او ورده من الليل قال اقوم الليل وغلبته عيناه
58:42ومن تكرر هذا من العلماء يذكرون ايهما افضل الموتر اول الليل ولاخر ولا اخر الليل؟ اول الليل. اول الليل. تختلف باختلاف الناس. النبي وصى ابا هريرة قال ولا يعني ان توتر قبل ان تنام
59:01اللي تعود يحاول يقوم مرة ومرتين وثلاثة في الليل. وكل يوم بناموا بدون وتر وبيقولوا انا بستيقظ وبوتر في اخر الليل وصار عنده هذا الكلام حديث نفس امانة ما يقع ابدا
59:17وانخرم مرات عديدة نقول له لا لا لا انت مثل ابو هريرة ومثل ابو بكر رضي الله عنه ان توتر ونام ما تأخر وتر مهما كان حالك اما عمر رضي الله تعالى عنه فكان لا يوتر الا
59:34في اخر الليل الوتر في اخر الليل والصلاة في اخر الليل احسن من الصلاة في اول الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا الاشد وطأ واقوم قيلا اشد وطئا على القلب واشد تأثيرا على القلب
59:58واقوى ما يقال الصلة بين القول والقلب بين القول والتدبر الليل اشد وقع القلب له اثر على القلب واشد قيل يقوله العبد وهو يتدبر هذه ساعات ساعات اخر الليل الصالحين
1:00:22ساعات اه العباد الذين يقولون لكن الانسان ليس له نصيب من هذا الله جل في علاه جعل وقت الضحى في حق بعض الضعاف من خلقه بمثابة اخر الليل صلاة الضحى صلاة الاوابين
1:00:43صلاة الضحى صلاة العرب شو يعني صلاة الاوابين صلاة الاوابين صلاة اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء كما في احياء لا ليس هذا يسقط ليست هذه الصلاة الاولين لم يصد شيء
1:00:58في الصلاة بيننا وبين الطوف له ان يتطوع لكن لم يصح شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الضحى صلاة الضحى صلاة الابواب والاواب هو الرجاء الذي يرجع الى الله
1:01:16علامة رجوعك الى الله ان تحافظ على صلاة الضحى. مهما وقع منك في حياة وانت رجاع فالله جل في علاه فان ذلك من مظنة ان يغفر الله تعالى لك وصلاة الضحى هي صلاة الاوابين
1:01:34والله تعالى اعلم اخي دعاني اخي لعزومة لحضور عرسه وانا لا اريد الحضور العرس ما تسأل عن القطيعة ما تسأل قطيع اليوم بيتصل في واحد ميكانيكي تلفون ويا ريتني ما ردت عليه
1:01:58وعنده غنى وعنده سيارة منه فلوس بدي اترك قطعة من سيارتي لا اله الا الله هذا الاخ مع اخيه افتح سيارة يجوز هذا حال الاصبع يا اخي وهذا اخوي يريد الاسلام او اخت تسأل دعاني اخي لحضور عرسه انا لا اريد
1:02:29السبب هناك انه في رقص ومنكرات وكشف عورات. وان لم اذهب في صوت اخي يخاصمني انا وزوجي. افيدوني. جزاها الله خير جزاه الله خير في رواية في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يحفظ حديث آآ
1:02:49مندوعية فليجب هل كل وليمة يدعوا اليها المسلم يجب عليه الوفاء قطعا لا وكل دعوة يجب على المسلم ان يفي بها يعني لدخل شيء من ضيق وشدة على الناس في حديث فيه زيادة
1:03:09من دعي الى وليمة عرس فليجب ومن حق اخيك في وليمة عرسه ان تجيبه فيا اختي اذهبي للوليمة والعادة في اعراسنا ما تكون المنكرات في الوليمة واما اذا كانت هنالك
1:03:29اذا كان هنالك منكر في الوليمة فلا تخمر اما اذا يعني آآ ما رأيتم منكرا في الوليمة فاذهب للوليمة واظن لا تقطعي اخاك اذهبي اليه فيما بعد اذهب اليه في فيما بعد وهنئه
1:03:48وانت الان في موقف ضعف وانت مخطئة فانت الواجب عليك منذ البداية لما تعرفين العرس في كذا وكذا انت تبادرين بالنصيحة وتبادرين بالامر بالمعروف وتبادرين بالنهي عن المنكر. ثم يصبح
1:04:07هؤلاء يطمعون منك الا تجي بعض اقاربي من رحيمي دعاني اه جاه ولده بجاهد ولده يتزوج قلت في غنى قال لي طبعا قلت ترى اذا سمعت غناء سادخل على النساء وارى اغمض واغض بصري
1:04:28وتكلموا جزاك الله خير الى الان بتخرب علينا سؤال لو صنعت مثل هذا لو صنعت مثل هذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فعلى اقل الاحوال بركة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:04:47لا يجعل في تؤاخذين بالغياب لا تجعل لذا قال علماؤنا وانا من دقيق فقههم ومن دقيق تفريقهم قالوا من ذهب لتشييع ميت فرأى منكرا قال لا يرجع ويبقى في التشهير
1:05:05قالوا من ذهب لتهنئة عرس فرأى فيه منكرا فعليه ان يرجع. قالوا ما الفرق قال في العرس حق الحي وفي الميت تشييع حق لمن؟ حقل الميت فان رأيتم ترى ان تمشي حق الميت
1:05:26ما تزهبش عند احياء لما نذهب للصلاة على جنازة. من اجل الحيض لاجل الميت. من اجل الميت. من اجل الحي. ان رأيتم ترتفع؟ لا اما في العرف ان تذهب من اجل مين
1:05:41تذهب من اجل الحي. فان رأيت منكرا. فالواجب عليك الرجوع. ان رأيت منكرا فالواجب عليك الرجوع هانتي اختي كوني فاعلة كوني امرة كوني ناهية عن المنكر ما تكوني سلبية والله اعلم اتفضلي
1:06:00كان يقر هذا اليوم يقول اخينا الله يحفظه لو كان يعني في الجنازة منكرا وكان الميت يقر هذا المنكر قبل وفاته. اذا كان يعني هو الذي وصى بهذا وهذا من
1:06:20من اهل الضلال ومن اهل الفساد من اهل البدع. واحد ميت اوصى ببدع مثلا تضرب عدة وتضرب ما ادري شو هذا الاصل في في من مات من اهل البدع ان لا تحضر جنازته
1:06:32الاصل في من مات لا حرمة له حرمة المسلم بتمسكه بكتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. باصلاح ظاهره وباطنه من اشتد الصاحف بمقدار اشتداد صلاح الظاهر الباطن تشتد حرمة المسلم والله اعلم. الاخير ما حكم ما حكم النكت والطرائف المضحكة
1:06:53اولا هذا يعني يدرج في العرف واللغة تحت المجد المزاح وعلماءنا يقولون ينبغي ان يكون نصيب المزاحم من الكلام كنصيب الملح من الطعام الطعام بدون ملح ما يؤكل بس الطعام كله ملح. صاحبنا هذاك ابليس. الطعام كله
1:07:27فينبغي ان يكون يعني نصيب المزاح من الكلام نصيب الملح من الطعام وقالوا سمي المزاح مزاحا لانه مظنة الازاحة عن الحق سموه مزاح لانه مظنة ان يزيح صاحبه عن الحق
1:07:52ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن كان يمزح ولا يقول الا حقا كان يمزح ولا يقول الا حقا وعلماؤنا يذكرون مسألة ذكرها الامام الذهبي يقول يكون انسان يميل
1:08:16للانبساط والضحك الاحسن ان يميل للشدة والعبوس الامام الذهبي في السيارة يقول كلام جميل يقول اذا رأيت في نفسك انقباضا وتماسكا ونكدا قال توافق طب ان رأيت في نفسك توافقا
1:08:35وضوح الفم. تمام. خلف تمالك يعني الجواب يختلف باختلاف الانسان في بعض الناس وهو يضحك تظنه تظنه على النكد ويضحك تضمه على نكد تجد حاله تجده شديدا ويعني وما ظدنا يا اخي يضحك في كل شيء يضحك في كل شيء
1:08:59الاول مطلوب انه يتباسط والثاني مطلوب منه تماسك. يتماسك ليش لان القاعدة والاصل في الشر الاعتدال الاصل في الشرع الاعتدال في كل شيء والامام ابن القيم له تجليات بديعات في اواخر كتابه الروح
1:09:17كما ذكر الشجاعة وذكر التهور والجبن الشجاعة بالايش بين التهور والجبن الكرم بين ايش؟ بين الاسراف وبين البخل وكل خلق له له ما ان غلوت فيه زممته وان قصرت عنه زممته
1:09:39وكل الاخلاق المحمودة في الشريعة هي الوسط فان زدتها زممت وان انقصها زممت وبالتالي الانسان يعني الطرائف والمستملحات وما يدخل على النفس من السرور هذي اشياء لا حرج فيها من صنيعة المروءات ان تختار العبارات وان تجعل الشيء يناسب المحل الذي فيه. وان
1:10:10الناس ما لا يعني يزعجهم ولا يخلفهم. في مجلس فيه علماء ادباء رفع هذا وسألهم سؤالا قال ما جمع هذا ففهم بعض اصحاب المروءات من العلماء ما جمع هذا؟ قال محاسنك يا امير المؤمنين
1:10:33ما قد نساويك يا امير المؤمنين محاسنك فاذا كانت الامور تدور على يعني ان تحسن الخطاب وان يعني ان تكون من اصحاب المروءة وان تنزل الناس منازلهم وان تنتقي الاخلاق والعبارات والطرف
1:10:53يعني ليس للضحك ذاته وانما لما يسمح كتب اهل العلم مليئة بهذا كتب اهل العلم مليئة بهذا المروءة بالمرجبان من الكتب الجيدة جيدة وكتاب قديم صاحبهم المئة الرابعة يعني هو يسند فيه
1:11:13وكذلك الموشى في الظرف والضرفاء كتاب بديء للغاية. ان قرأه الانسان يعرف كيف يكون من اهل المروءة يعني يراعي كل شيء في خطابهما لكن الضحك بذات الضحك هذا مجنون. كسر في الضحك وتقسي القلب
1:11:36ومن يضحك الناس غالبا يرتع في اعراضهم غالبا يرتع في اعراضه. تجاوز يعني تنتقل الغيبة من الغيبة الشخصية حتى تصبح غيبة جماعية. جمالية. يقول لك واحد طفيل واحد خليل واحد مدري شو
1:11:57تصبح الغيبة لكل. وللاسف للاسف في كل بلد اذا وجد يعني طائفة يعرف عنها التدين ويعرف عنها يعني البعد عن شروط تكون لك في الناس حولهم في سوريا وفي الاردن اهل الطفيلة
1:12:18من كل خليل في فلسطين هالخليج وهؤلاء لو انك فحصتهم اذا وجدتهم اهل ديانة وما وجدت في ديارهم معاصي مولد الديار المعاصي الظاهرة الموجودة عند غيره. وللاسف يعني هذا امر
1:12:36ما ينبغي ان يصنع الا كما قلت الا ان كان حقا جاءت امرأة عجوز للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سألته هو ان يدعو لها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم
1:12:55يا رسول الله ادعوا الله لي ان ادخل الجنة وما زعم النبي صلى الله عليه وسلم ببيروت مع العجوز قالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل العدود الجنة تدخل عند حركة
1:13:18ظنت انها تدخل الجنة ثم بين لها النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تدخل الجنة وهي عجوز. تعود شابة لما تدخل الجنة فهذا من المزاح الحسن بن المليح المزاح الحسن المليح
1:13:35فالمزاح لا يكون الا بحق والا بقدره ولا يكون فيه باطل هذا ولا يكون فيه اعتداء على ان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين