مجلس الفتوى للشيخ مشهور حفظه الله 29 ربيع الأول 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 272 / 324
1:02:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخو يسأل ويقول هل يجوز الجمع في مصلى العمل اجبنا عن هذا السؤال اكثر من مرة والحاجة في هذه الايام في هذه الاجواء
1:05اقتضي اولا اعلم علمني الله واياك ان هنالك عند الفقهاء فرقا بين المسجد والمصلى وان المسجد ما اوقف مؤبدا لله تعالى وان المصلى ما اوقف مؤقتا لله تعالى المصلى يجوز تحويله
1:45ان تكون هنالك مثلا مصلى في كرجات ثم اقيم مسجد فيما بعد فيصبح هذه الدرجات المصلى الذي في الكراجات او المصلى في السوق يصبح محل دكان ونحرج في ذلك ففرق بين المسجد والمصلى المسجد ما اوقف مؤبدا
2:12والمصلى ما اوقف مؤقتا هذا الامر الاول الامر الاخر المصليات قسمان قسم كالمسجد يؤذن فيه ويأتيه الناس من بعد ولا يلزم ان تؤدى فيه الصلوات الخمس مصليات الاسواق وما شابه
2:42فهذا يجمع فيه ومن ادى الصلاة فيه فقد اسقط واجب الجماعة عنه وهنالك مصليات يقال للداخل فيها اين ذاهب ولا يسمح لكل الناس ان يصلوا فيها مثل مثلا مجموعة مجموعة موظفين يصلون
3:09غرفة او في كرادور او في محل صلاة الجماعة المصليات العامة تسقط واجب الجماعة لا حرج من الجمع فيها واما المصلى الخاص الذي هو اشبه بالجماعة في البيت لا يجوز في وقت الجمع بين الصلاتين ان تجمع انت وزوجتك واولادك في بيتك
3:37بين الصلاتين هذا امر غير مشروط لكن في المصليات العامة ان اديت الجماعة فلك ان تجمع بين الصلاتين وهذه المسألة في الحقيقة اتعبتني اصابني اعياء بسببها لما الفت كتاب الجمع بين الصلاتين فقه الجمع بين الصلاتين
4:04وسألت اهل العلم وباحثت بعضهم ووجدت اضطرابا عندهم وابتهلت الى الله عز وجل وسألته ان يعلمني فرأيت ذات يوم في المنام اني اقرأ هذه المسألة مفصلة في كتاب حاشية الدسوقي
4:28على الشرح الكبير في فقه المالكية ويبحث المسألة بحث طويل ثم قبل الفجر لما استيقظت رجعت للمكتبة ونظرت في الحاشية فوجدت كلاما محررا بديعا مفصلا في الجمع بين الصلاتين في حق طلبة الازهر
4:55طلبة الازهر في ايام المؤلف الدسوقي كان بعضهم يبيت مكان ما يتعلم كانت المرأة تودع ابنها وهو صغير وديع الازهر ويأتيها معمم شاب معمم عالم فكانوا يصلون في المكان الذي يبيتون فيه
5:19فيبدأ يفصل في المصليات متى يجوز؟ الجمع بين المصلى ومتى لا يجوز والزبدة والخلاصة هي التي ذكرتها لكم قبل قليل ان شاء الله والمانع الجمع في المصليات باطلاق مخطئ والمجوز للجمع في المصلى بين الصلاتين مخطئ
5:45والصواب التفصيل والذي يهمنا من التفصيل الحال الذي نحن عليه اليوم هذا الذي نحن عليه اليوم والله تعالى هل ما هي علة الجمع المضطردة وهل يدخل فيها شدة الحرب؟ وجزاكم الله خيرا
6:10الحديث الصحيح حديث عبد الله بن عباس الذي اطلبه بالبخاري ومسلم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر من غير خوف ولا سفر روايتان غيري خوف ولا سفر
6:31من غير خوف ولا مطر في رواية في مسلم جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعة وثمانيا من غير خوف ولا سفر او من غير خوف ولا مطر
6:53وتأمل معي الحديث القاعدة عند العلماء ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد ابن عباس يقول جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وحتى يظهر لنا المدينة قال سبعا
7:22وثمانية يعني سبعا بين المغرب والعشاء السابع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاث العشاء اربعة بيصير المجموع سبت وثمانيا بين الظهر والعصر والعصر اربعا واربعة قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
7:46هذا الحديث لما رواه الامام مالك في كتابه الام وقعت له رحمه الله تعالى رواية من غير خوف ولا سفر فقال رحمه الله اريد ذلك انه في المطر الشافعيه لا يجمعون الا بالمطر
8:15لو في اي عذر اخر من ريح شديدة وبرد شديد الا يرون الجمع الا بالمطر في رواية في مسلم من غير خوف ولا مطر دراية رواية من غير خوف ولا سفر ولا رواية من غير خوف ولا مطار؟
8:43من غير خوف ولا مطر. لماذا لان قوله من غير سفر من غير خوف ولا سفر من غير سفر مذكورة في الحديث جمعة بالمدينة سبعا وثمانيا هو مذكور في الحديث
9:02لما قال من غير سفر مذكور في الحديث فلو قلنا من غير خوف ولا سفر لكان قوله من غير سفر تأكيد لما ورد في الحديث جمع بالمدينة المقيم في المدينة ويجمع سبع وثمان
9:23وبغير مسافر لكن لما نقول من غير مطر نكون قد اسسنا شيئا جديدا وحمل الحكم على التأسيس خير من حمله على التأكيد طيب. اذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف
9:43وجمع من غير مطر طب ايش العذر؟ هنالك عذر طيب هل يوجد في العبادات مشقة اصحاب النفوس المطمئنة المقبلين على الدار الاخرة لا يشعرون بالمشقة لكن من كان مقصرا مخلطا يشعر بان العبادات فيها مشقة
10:09وبهذه المشقة من اين دخلت على المكلف دخلت على المكلف من بابين الباب الاول ان فيها تكرارا والشيء المكرر يكون مشاقا على النفس يعني الصلوات خفيفة اوقات صلاة خفيفة وتؤدي الصلاة خمس مرات. لكن هذا هذا الاداء باق الى
10:40يوم الدين وجود التكرار فيه مشقة وفي شيء اخر دخلت المشقة على المكلف ان فيه الزاما الالزام عن نفس سقيل عند من لم يزكي نفسه عند الله عز وجل هنا اريد ان اصل لشيء
11:05ان المشقة التي مردها الى الالزام والى الدوام هذه مشقة لا يجوز الجمع بين الصلاتين فيها اما اذا كانت المشقة زائدة عن هذين الامرين وان المكلف ينقطع عن العمل فحين اذ
11:40تأتي الرخصة وهذا ليس خاصا في الجمع بين الصلاتين وهذا يشمل القصر وهذا يشمل الفطر يعني لو لو الشرع ما وانتم فقهاء وانتبهوا وانتم طلبة علم انتبهوا لو الشرع ما ما جعل هنالك رخصة في القصر
12:06وفي الفطر لانقطع المكلف لان المشقة ليست هي الزام وليست هي دوام وانما هي شيء زائد الوالدة الامام يقدر متى رأى ان هنالك مشقة على الناس تمنع الحريصين عليهم. الحريصين على صلاة الجماعة
12:38ان يصلوا جماعة فقد جاء الشرع بالرخصة طب ايش الرخصة؟ تأمل معي الان الحديث جمع من غيري وغيري لو ان الحديث جمع بمطر جمع بسفر لكان الجمع خاصا بما ورد فيه الحديث
13:00لكن الحديث فيه جمع في غير طب ايش هي العلة؟ هي علة نحو العلة التي تقع بسبب مشقة المطر وبسبب مشقة الخوف واصحاب العقول السليمة والاذواق الصحيحة يعلمون ان بعض الليالي
13:29التي يكون فيها الريح شديدة تدخل على المكلف سببا احيانا اشد من سبب المطر الامام متى رأى ان بعض الحريصين على الجماعة ينقطعون عن الصلاة الثانية للجماعة فله ان يجمع بين الصلاتين. والان لا يخفى عليكم بعض قضايا مهمة اذكرها لكم
13:59اولا الاصل في المكلف ان فعل خيرا ان يثبت عليه الى يوم الدين والرخصة جاءت من باب الرخصة لان تبقى ثابتا على ما انت تعودت عليه وان تخلفت عنها فانت معذور
14:20ما كان السلف في عباداتهم يعرفون التحول والتنقل ثانيا ان الجماعة مقدمة على اداء الصلاة في الوقت وهذه فائدة نفيسة ذكرها الامام ابن القيم في بداعي الفوائد الشرع وازن بين الامرين
14:44تؤدي الصلاة في وقتها او تؤدي الصلاة الثانية في الوقت الاولى وان اديت الصلاة في وقتها اديتها منفردة وان اديت الصلاة جماعة اديتها وقد اه نقلت الصلاة في الوقت الثاني الوقت الاول
15:03الشرع يهمى مقدم اداء الصلاة في جماعة ولا اداء في الوقت الجماعة مقدم فدل هذا على وجوب صلاة الجمعة ثالثا وبه اختم والكلام طويل وكثير من لم يتعود على الصلاة في جماعة
15:26فيفزع لصلاة الجماعة في وقت الجمع بين الصلاتين بعض الناس ما بعرف المسجد الا لما يجمعوا بين الصلاتين هل يشرع له ان يجمع بين الصلاتين الجواب رخصة عامة. وليست الرخصة
15:43خاصة فمتى جاز الجمع ما يجوز لنا ان نقول او ان يقول الامام فلان انت وانت ما بتحضر معنا الجماعة ممنوع الجمعة رخصة الجمع رخصة عامة. فتجوز للجميع ومن لفتات بعض الفقهاء
16:03في مثل هذه المسألة قوله وذكر المعرض قال الجمع رخصة فيجوز للامام مع وجود سبب الجمع حتى يربي هؤلاء الذين جاؤوا ان يمنع عبده اليوم في جامعة يجوز لهذا الاصلاح هذا
16:33بس احنا جمع رخصة وليست الجمع يعني عزيمة الجمع يجوز فعله ويجوز تركه فان رأى الامام ان اغلب الوافدين عند صلاة جماعة ليسوا حريصين على الجماعة. يقول الجماعة الجمع جائز بس ما بدي اجمع. ولا حرج في هذا
16:52ابدا لو صنع الامام هذا في بعض الاحايين فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى طيب اخ يسأل قال لي صبت من شوال الشيباني الشعبي ان التابعين كانوا على علم بوصول الحديث
17:20وما معنى قوله الثقة هذي الثقة نفسها ثقة عند المحدثين قطعا الثقة يا اقوى الثقة عند المحدثين والثقة عند المحدثين التي من توفرت فيه هذه الصفة يقبل حديثه وثقة عند المحدثين قائمة على امرين
17:42الامر الاول الديانة التي تمنعه من الكذب ولا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الثاني الضبط قال الانسان كلاما يكون ضابطا حاذقا ولا ينقص شيئا مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد شيئا
18:05على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان صاحب ديانة وكان صاحب ضبط فادى ما سمع على نحو ما سمع من غير زيادة او نقصان فهذا هو الثقة وهذا الذي
18:24يقبل قوله. والله تعالى طيب اخ يقول احد البنوك في بلاد الامارات العربية يقدم عرضا لمنتسبيه. وهذا العرض شراء الاثاث من المعارض التي تتعاون مع هذا البنك يأتي الشخص ويقوم بانشاء معاملة مع البنك
18:51ويدفع ثمن هذه المعاملة علما ان هذا الثمن رمزيا وثابتا ولا يتغير بتغير قيمة الثمن الاساس ويأخذ الاساس من المعرض ويدفع الثمن للبنك بالتقسيط دون زيادة وهذه المعاملة ليست قاصرا
19:11قاصرة على هذا الاخ السائل انما لكل من كان رصيده في هذا البيت هذا مشروع ام لا اولا هذه المعاملة فرع عن حكم فتح الرصيد في هذا البنك وعن طريقة الرصيد الموجودة في البنك
19:32وهل هذا بنك اسلامي ام ليس باسلامي فان كان هذا البنك ربويا ووضع الانسان مالا للتشغيل وما يسمى اليوم للربا ولولا هذا المال ما فتحه هذا الرصيد فهذا باطل قائم على باطل. هذه معاملة قائمة على اصل باطل والاصل الباطل ممنوع والمعاملة ممنوعة
19:58واما ان كان فتح الرصيد جائز وهو الذي يعلم هذا والبنك آآ يسدد من القيمة التي لك التي تملكها في هذا الرصيد ولا تدفع زيادة ولا نقصان فلا ارى حرجا في ذلك
20:17والله تعالى يسأل عن حكم بيع المزاد العلني بيع المزاد العلني في سنن ابن ماجة في كتاب التجارات باب بيع من يزيد واورد حديثا فيه ضعف اورد ابن ماجة حديث فيه ضعف
20:39ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع من يزيد يعني واحد جميع شيئا بالمزاد يقول هذا ثمنه مية دينار. مين يزيد؟ اخر يقول مئة وعشرة واخر يقول مئة وعشرين واخر يقول كذا حتى يبلغ
21:01السعر اعلاه فيقول هذا لك هذا الحكم لا حرج فيه. اولا الاصل في معاملات الحلم ما لم تصادم نصا والمصادمة غير حاصلة من يبي لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش فقال لتناجشوا
21:29ما معنى لا تناجشوا يعني تزيد حتى تورط واحد مشتري اخر يعني بيع المزاد عارض السلعة يتفق مع ثلاثة اربعة موجودون بين الناس ويقول زاود هذا ايش مسمى عند العلماء
21:54طب اذا المجلس غير موجود فلازم قوله صلى الله عليه وسلم لا تناجحوا جواز بيع للمزيد. بيع من يزيد يعني الممنوع انك تزهر الزيادة بتواطؤ مع البائع لو انك ما اظهرت زيادة من غير تواطؤ مع البائع
22:20اذا كان هذه الزيادة مشروعة ولا حرج في ذلك. فبيع من يزيد لا حرج فيه ما لم يقع تناجش وما لم يقع غبن ايضا هذا مهم جدا واغلب بيع من يزيد يكون فيه غبن
22:43يعني شيء ثمنه مثلا عمارة تمنها مائة الف تعرض بعشرين الف هذا غبن حرام او غرض ثمين ويباع بسعر زهيد واكثر ما يظهر في بيع مزاودة هذه اه بيع من رهن شيئا للبنك
23:10من رهن شيئا للبنك وهذا امر ممنوع. وهنا سؤال ايضا الاسئلة فيها شيء من تداخل. اخ يقول او اخت تقول ما حكم شراء سيارة من شخص؟ ويكون عليها اقساط بنكية
23:25حيث يقوم هذا المشتري بالسيارة بتسديد باقي الاقساط البنكية التي تكون على صاحب السيارة الذي سيبيعها رجل اشترى من البنك سيارة بالاقساط عجز عن السداد اصبح يبحث عن من يشتريها منه
23:52تفاعلوا خمسة الاف وباقي خمسة الاف يقول اعطيني خمس تالاف وانت بتسد الخمس تالاف للبنك هذه معاملة شائعة جدا وهذه المعاملة الاصل فيها الحل لكن طريقة الحل لا يفقهها كثير من الناس
24:18وكثير من الناس يقعون في مخالفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا شو طريقة الناس هاي الخمس تالاف دينار اللي دفعتها. انا علي للبنك خمس تالاف دينار وانا باسمي هذا الصنف صنفين هذا صنف قسمين
24:41قسم مفلسف عنده كلام فلسفة وكلام طويل ولعب بطريقة غريبة انا ما اشتريت من البنك انا بعطيه وهو بسد البنك اه خمس تالاف انا ما اشتغل في البنك انا اشتغلت منه
25:00يا رجل ان تعلم ان السيارة ليست ملكا له السيارة ليست باسمه والسيارة باسم البنك. والسيارة انت بتستخدمها والسيارة الخمس تالاف دينار باقية عليك. وان كان عالورق بين كان على ورق بينه وبين البنك
25:19لكن واقع البيع والشراء الامر اليك فما في فرق تعطيه ولا تعطيه البنك طب ايش الفرق؟ اه يعني ما هي الثمرة من هذا؟ اه الثمرة ان تأخرت اه انت اخرت عن السداد
25:36يترتب ربا ولا لا اذا كانت المعاملة كذلك اذا كانت المعاملة مع بنك ربوي ان تأخرت السداد يترتب ربا. طب من الذي يرى بالان؟ هو ولا انت مين البرابي طيب خلي هالمثلة نحطها عجنب. نبحث مسألة اخرى نرجع لها
25:58واحد واحد صديقه يحتاج لمال بحث عن من يده ما في احد يدينه فبعض الناس جريء خذ ربا عرض ربوي اني اخاف الله خذ عشر تالاف وعلي اطنعشر الف وانا بدفع الالفين
26:17ميدي الاثم اه ابو العشر تالاف اللي بده يسد عشر تالاف وسنين اللي بسد الفين طيب انت لو كنت انت مش يعني ما اشتريت لكنك قبلت قبلت الربا مقابل خمس تالاف قبلت بالربا
26:38قبلت من ربا في حقك او في حق اخيك الذي تعاملت معه بالبيع والشراء انت اثم ايضا هنا في فلسفة جديدة يقول لك لا انا ما بتأخر انا بوخذ خمس تالاف و بتأخر بس ما بتأخر
26:55بس انت قبلت الربا يعني واحد قال لاخر اشتري مستقبل بالزنا وتقبر بالسرقة او تقبل بكبيرة من الكبائر وقبل بها عليه اثم القبول وقع الربا او لم يقع يعني وقع او ما وقع الربا انت قبلت بالربا
27:21انت قبلت بالربا طيب هنا المسألة الان. طب ما هو السبيل لحل هذه المعاملة اه السبيل تعكس وهذا ما يغفل عنه كثير من الناس وتعكس اللي بده يبيعك بخمس تالاف تقول له شوف يا حبيبي
27:38انا بنك واتعاملش معه. والبنك حرام وفي عليك في للسيارة خمس تالاف دينار. انا الخمس تالاف دينار بعطيها للبنك انا الخمس تالاف دينار بعطيها البنك. والخمس تالاف اللي بقسطهن بقسطهن
27:56عليك انت وعلاقة بيني وبينك اذا كنت اذا تأخرت بسبب شرعي معروف فليس علي زيادة بيعي وبيعك البيع العلاقة بيني وبينك في البيع علاقة شرعية فان اضطررت للتأخير وبيننا قول الله تعالى فان كان ذو عسرة
28:20ونظرة الى ميسرة وليس بيننا ربا اليوم شو بنعمل ؟ بتعطي صاحب السيارة بخمس تالاف وبورط مع البنك هذا غلط. الصواب ايش يعمل؟ خلص المعاملة من البنك وتكون بيع شراء ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
28:43ما هو حكم اخذ المدرسة هدايا من الطلاب حكم اخذ القاضي الهدايا من الناس وما شابه طيب قاضي اله اقارب وله جيران وله اصحاب واحباب مدرسة لها جيران ولها قريبات
29:14وبينها وبين الناس هدايا هذا النوع من الهدايا عند كثير من الفقهاء مأذون فيه يعني قبل قبل القضاء او قبل التدريس وبعد التدريس بقت الهدايا كما هي لكن قدر الله تعالى ان تدرس هذه البنت عند الطالبة
29:35فجيء لها بهدية لا حرج فيه. اما ان تهدى لانها تدرس فممنوع واما ان يهدى القاضي لان القضية عنده فممنوع وهدايا العمال غلول الذي يأخذ راتب ليس له ان يقبل
29:50وهذا كثير في شركات الاتصالات وشركات المياه وشركات الكهرباء اللي بشتغل معطل ولا ارادة له ولا يقعد ولا يفعل شيئا يماطل حتى يعطى وهذا للاسف افة اجتماعية خطيرة جدا وهي من الرشاوى ومما يسمى عند الفقهاء البرطيل
30:23ها هو حيث برطل. اذا ما برطلت هذا الموظف الكهرباء ما بتوصلك مهو بوخذ بوخذ راتب الكهرباء مشاركة الكهربا مخصصة له راتب حتى يوصل لك هذه الخدمة فهذا هو الواجب علي. والواجب عليه ان يتفانى
30:41وبالبخشيش اه البخشيش غير البرطيم البقشيش غير البرطيش كله البقشيش يعني انسان عنده عمال عنده موظفين او واحد بياع في محل ويعمل بجد ونشاط وما شابه فتسانى في الخدمة فرأيت ان فلان خدمني
31:02انا مديت ايدي عجيبتي واعطيته شيء لحسن خدمته الليلة للباقته بشطارته هذا امر ما في حرج هذا مال طيب نفس اما واحد يعذبني وعذاب شديد حتى يوصل لي ماءه لكهرباء مثلا
31:23وعليهما فقس الا ان تعطيه وهو يأخذ راتب فهذا ممنوع وهذا حرام. هذا حرام وهذا ممنوع والله تعالى اعلم طيب يوجد عندنا ظاهرة في في بلدنا المغرب من المغرب يقول وبالاخص في بعض المدن القلائل العريقة والقديمة
31:55وهي ان المساجد يؤذن فيها لصلاة الظهر مسلا الساعة اتناش ونص بعد ربع ساعة كالمعتاد وصلى الصلاة وتوجد بعض مساجد قلائل اخرى. معروفة لدى الناس يؤذن فيها بعد ساعة. من اذان المساجد الاخرى ثم يصلى فيها
32:13يعني واحد بيصلي على اتناشر يوم واحد بيصلي بازن على الواحدة ونص وينتشر بين العامة ان هذا العمل خير لمن فاتته الصلاة في اول الوقت. ويدرك الصلاة في هذه المساجد
32:26فهل هذا العمل له اصل في الشرع؟ وما حكم الصلاة التي يؤذن فيها بعد ساعة وهل يجوز للشخص تأخير الصلاة الى الوقت الثاني العلم فهذا الامر خاص بصلاة الظهر فقط دون غيره من الاوقات
32:45اولا اذا كان الوقت يدخل في وقت الصلاة الاولى اطنعش ونص في وقت الصلاة الثانية واحدة ونص وتؤدى الصلاة جماعة وهي الصلاة الاولى. لا الصلاة الثانية وادى جماعة فلا حرج في ذلك
32:59ووقت الظهر من بعد زوال الشمس الى ان يبلغ ظل الشيء مثليه ووقت الصلاة متى اؤدي جماعة ينبغي ان نتابع الامام. يعني الامام بن طول ربع ساعة وامام بننتظر ساعة وربع
33:16لمن الجماعة لهذا الجماعة اولاد الجماعة احب الصلاة الى الله الصلاة على وقتها صحيح لكن لو الامام اخر ايش تصنع نتأخر كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه
33:34وقد اخر صلاة العشاء الى منتصف الليل بهم في منتصف الليل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه لا يوجد على وجه الارض من يصلي لله صلاة الا انتم
33:53فاذا ادينا الصلاة في وقتها وكانت الوقت قد دخل وفي الجماعة فلا حرج في ذلك ولا حرج في ذلك. والامر سهل والله تعالى اعلم الاصل ان يؤدى الاذان في وقته. واما ما بين الاذانين ما بين الاذان والاقامة الامر للامام
34:20الامر للامام والله تعالى اعلم لمن ينسب المسلم الذي ولد من والد كافر وولد مسلما عشنا وسمعنا عجبا هل يجوز للمسلمة ان تتزوج الكافر في سورة واحدة ان يرتد الوالد
34:42يعني هو يتزوج وهو مسلم مسلمة. ثم لما يكبر يرتد. يرتد فقط واذا ارتد الوالد الولد يبقى مسلما الولد يبقى مسلما طب اذا وقع خلاف بين فراق وعندهم اولاد الشرع الولد ينسب لمن؟ لابيه
35:09الشرع في الشرع يقضي ان الولد ينسب لاكثر والديه ديانة اذا كانت الام فاجرة فالولد يلحق بمن لابي واذا كان الاب فاجر والام صالحة يلحق الولد بامه يلحق الولد بامه. عند الخلاف بين الزوجين
35:38فالولد يرد الى ابوي الوالد اذا ارتد والعياذ بالله تعالى فان الولد يبقى تحت امرة امه والولد يبقى مسلما والوالد بردته والعياذ بالله تعالى انقطعت ولايته عن ولده والله تعالى اعلم
36:04اسند ابن جرير والطحاوي وغيرهما عن ابي موسى الاشعري من ليبيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها
36:22ورجل اعطى ما له سفيها. وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اموالكم ورجل كان على رجل دين فلم يشهد فلم يشهد عليه الاخ يسأل فيقول بناء على هذا القول
36:41هل المرأة سيئة الخلق تطلق ام لا اولا ارقد بين المرأة التي انت تتحملها المرأة التي والعياذ بالله تعالى تدخل عليك في نسبك المرأة التي تدخل عليك في نسبك وهذه المرأة سيئة
37:03فهذه ما يشرع ان تبقى تحتك والواجب عليك ان تطلقها الواجب عليك ان تطبقها. سيء الخلق سوء الخلق امر متفاوت. الاصل ان قبل الرجل زوجا المرأة والعكس ان يكون ذا خلق ودين
37:27لكن الخلق والدين يتفاوت من شخص لشخص والاصل في كليات الشريعة ان يحافظ الانسان على نسبه فاذا كانت امرأة تحت رجل سيئة الخلق وتدخل عليه في نسبه فهذه امرأة يجب تطليقها. وما عدا ذلك فان تحملتها
37:51وصبرت عليها فلك اجر والله تعالى اعلم هل يجوز الحكم على الكافر مثل اليهودي والنصراني المعين اذا مات انه في النار نعم الكافر اولا ان ورد فيه نص ويحكم عليه انه في النار
38:13واما اذا كان الكافر مات على كفره فنقول من مات على كفر فهو في النار من مات على كفر فهو في النار. والتحديد الكافر المعين الذي يجري عليه احكام الكفر
38:35نقول عنه في النار اما بالنسبة للاولاد المشركين واولاد المسلمين اولاد المسلمين الاصل انهم في الجنة واولاد المشركين الاصل انهم النار والتعيين على وجه التحديد ان فلانا في الجنة والنار
38:57فهذا قال جمع من اهل العلم يحتاج الى دليل خاص يعني ابو لهب ماذا نقول عنه؟ النار. النار. لماذا قلنا انه في النار وكذلك سائر الكفار وصناديق قريش ومن مات وهو امام من ائمة الكفر فهو عليه اللعنة بل لا يقبل الله تعالى بل
39:19الله جل في علاه لا يهديه من ائمة الكفر الذين يصدون عن سبيل الله عز وجل يقرر اهل العلم ان الله لا يهديهم. واما عموم الكفار ويعاملون معاملة الكفار ولا يصلى عليهم ولا يغسلون. ونقول من مات على الكفر فهو في النار. والذي يتولى
39:43السرائر انما هو الله عز وجل باحكام دنيوية واحكام اخروية لما نحكم على فلان في النار نجري عليهم احكام الظاهر. هو احكام الظاهر لا نغسلهم لا نصلي عليهم الى اخره نعاملهم معاملة الكفار. لكن امرهم عند الله عز وجل. احكام الدار الاخرة عند الله عز وجل. الا من
40:08وقع عليه تمصيص والا من كان والعياذ بالله تعالى ائمة من ائمة الكفر وما عدا عن ذلك فالمكلف يجب عليه ان يعرف قدر نفسه ولا يجوز له ان يتعدى هذا المقدار. والله تعالى اعلم
40:28طيب هل من اسئلة؟ اولاد المشركين يمتحنون اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة وقصة سورة الكهف قال لما قتلوا الصغير قال هذا كافر ورد احاديث عند احمد عن الاسود بن سرير
40:56وقد حشد هذه الاحاديث الامام ابن القيم في اخر كتابه طريق الهجرتين ان اولاد المشركين ومن مات في الفترة تكون بين الانبياء والاصم الابكم ومن ادرك الاسلام على كبر والمجنون
41:24والمعتوه هؤلاء يمتحنون في عرفات يوم القيامة ويقول الله تعالى لهم ادخلوا النار فمن اجابه نجا ومن لم يجبه هلك هذه الاصناف التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم اولاد المشركين لم نتكلم عنهم نتكلم عنهم
41:58بالجملة ولا نتكلم على التعيين. واذا ورد في التعيين ان فلانا في النار اولاد المشركين ومن مات على كبر الاسلام وهو كبير واهل الفترة والمعتوه والاصب الابكم والمجنون يمتحنون يوم القيامة
42:20فان استجابوا للامتحان نجوا والا هلكوا والله تعالى اعلم امام مسجدنا لا يرى الجمع بين الجمعة والعصر حتى لو كان هنالك عذر واضح كالمطر او الثلج الان الاخ يسأل عن حكم جمع الجمعة مع
42:46العصر وقد بحثت هذه المسألة مفصلة في الطبعة الجديدة من كتاب جمع بين الصلاتين ودرست المسألة ودرست اقوال اهل العلم والذي تبين لي الله تعالى اعلم ان مذهب الشافعية جواز الجمع
43:14بين الجمعة والعصر انتبهوا الجمع بين الصلاتين يذكر من ناحيتين الناحية الاولى العذر سؤال الاخ نقول بعذر حاصل والامر الاخر الصلاة الصلوات المجموعات الصلوات التي يجوز الجمع فيها باجماع العلماء
43:59التي تقبل الشركة بمعنى الظهر والعصر من جهة والمغرب والعشاء من جهة وقد اجمع اهل العلم انه يمنع الجمع بين العصر والمغرب وقد اجمعوا على منع الجمع بين العشاء والفجر
44:27وقد اجمعوا على منع الجمع بين الفجر والظهر والجمع فقط مشروع بين الظهر والعصر من جهة وبين المغرب والعشاء من جهة الجمع الان بين الظهر والعصر وقع فيه خلاف جماهير الذين يجوزون الجمع يمنعون الجمع بين الظهر والعصر
44:55يعني مذهب مالك ومذهب احمد يمنعون الجمع من الظهر والعصر المذهب الشافعي يجوزون الجمع بنظر الاصل فمن يجمع بين من يمنع بين بين الجمع بين الظهر والعصر هل يجوز الجمع بين الجمعة والعصر
45:14هذه نقطة مهمة في المسألة ومن لطيف ما ذكره ابن رشد في كتابه بداية المجتهد لما علق على حديث عبدالله بن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانيا
45:36وقال ابن رشد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى بجواز الجمع بين ظهر العصر ثم قال العجب ممن تدلى بهذا الحديث على جواز الجمع بين المغرب والعشاء فانه استدل ببعضه وتأول بعضا
46:03يعني واحد للمالكي والحنبلي كل الجمع بين الظهر والعصر يقول لنا ممنوع قلنا له الجمع بين المغرب والعشاء يقول لنا مشروع نقول له تفضل دليلك بين الجمع بينهم المغرب والعشاء
46:23فيقول لك جمع النبي سبعا وثمانيا فتقول كيف استذليت بالسبع ونسيت الثمن يعني استدليت بجزء من الحديث ونسيت جزء طيب في نقطة اخرى مهمة جدا ومدار الجواب على هذه النقطة
46:46في حكم جمع الجمعة مع العصر متى يبدأ وقت صلاة الجمعة صلاة الجمعة متى يبدأ وقتها هل وقت صلاة الجمعة من الاول هو وقت صلاة الظهر من الاول اتفق اهل العلم
47:13على ان وقت صلاة الجمعة من الاخر هو وقت صلاة الظهر من الاخر يعني الجمعة يجوز اداء هذه الصلاة العصر. قبل ما نؤدي العصر بنصلي الجمعة الجوع لكن هل اداء صلاة الجمعة من الاول
47:37كحكم اداء صلاة الظهر من الاول الجواب لا انتبه انتبه معي واسأل الله ان يبارك لي ولك مسألة من الرجالة هذي هل يجوز عند الجمع بين الصلاتين نصلي الوتر قبل اذان العشاء
48:06ولا لا بد الوتر يؤدى بليل يعني الوتر يؤدى بعد صلاة العشاء قد نبحث هذه المسألة نرجع الى الاولى متى اخر وقت العشاء واخر وقت الوتر للفجر علماء المالكية قالوا
48:32شرع فرق بين صلاة العشاء الفرض وبين الوتر من الاخر واضح ومن الاخر؟ نعم فلا يبعد انه يفرق الاول اذا ادينا صلاة العشاء قبل وقتها حال الجمع بين الصلاتين فلا يشرع لنا ان نؤدي صلاة الوتر
48:56قبل دخول وقتها لان الشرع فرق بين الوقتين من الاخر فلا يبعد انه يفرق بينهما الاول ولذا قد اجمع اهل العلم ان صليت الجمع بين الصلاتين في المسجد الاحسن في حقك ان تؤخر الوتر بعد العشاء. بعد دخول وقت العشاء. هذا قطعا قول واحد هذا الافضل
49:21ولذا في كراهة في السمر بعد العشاء وقد قال بعض اهل العلم وهذا سبب من اسباب حسن الخاتمة نهارك بطاعة وهذه الطاعة انت تقدر عليها وهي الوتر فان تعودت انك تختم نهارك بطاعة
49:50فيما هو تحت ارادتك فان الله يكرمك بان يختم اجلك بطاعة ان البيت الذي عليك الله جل في علاه تكفل سبحانه وتعالى بان يميتك على خير وعلى طاعة والاية لا تموتن الا وانتم مسلمون
50:13هل هذا تحت الاستطاعة ولا مش الاستطاعة مسلم باستطاعتك ولا شو باستطاعتك؟ باستطاعتك ان ان تحكم البدايات ومن احكم البدايات سلمت له النهايات المآل اسأل الله ان يلطف بنا نسأل الله ان يرحمنا واسأل الله جل في علاه ان يحسن ختامنا
50:36المآل عند الله عز وجل. نرجع للجمعة الان الجمعة من الاول مع العصر وقتها على الراجح يختلف عن وقت الظهر يعني بجود في وقت الضحى لما سعد عبدالله بن الزبير
50:54لما اجتمعت الجمعة مع العيد لما اجتمعت الجمعة مع العيد ايش عمل ابن الزبير؟ اخر صلاة العيد شوي اخرها قليلا في رواية عند النسائي وصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى
51:13ابن الزبير ايش اللي عمله؟ هاظا الجمعة. صلى الجمعة ولا صلى العيد؟ صلى الجمعة صلى الجمعة لماذا صلى الجمعة؟ وفي رواية صعد المنبر وخطب وجمع وجمع للناس صلاة الجمعة وصلاة العيد في سورة واحدة
51:34صلاة واحدة اخر اخر العيد قليلا وقدم الجمعة فاداها في وقت الضحى في اول وقتها وصلى صلوات ولذا لما سئل عبد الله بن عباس قالوا ابن الجبير جمع بنا صلى فينا وما صلى الظهر حتى العصر
51:56وقال اصاب السنة يعني من صنع صنيع ابن الزبير في ذاك الزمان فقد برأت ذمته من صلاة الظهر لماذا برأت ذمته من صلاة الظهر لانه صلى صلاة الجمعة صلاة الجمعة
52:13ايوة الان هذا هو المحز وهذا هو المحك وهذا هو الدقة في الجواب ان صلينا الجمعة قبل الظهر فلا يشرع لنا ان نجمعها مع العصر وان صلينا الجمعة بعد دخول الوقت بعد الظهر يجوز لنا ان نجمعها
52:38مع يجوز لنا ان نجمعها مع العصر وهذي فتوى وهذه فتوى شيخنا رحمه الله شيخنا الالباني علماؤنا السابقون لهم كلام وكلامهم على خلاف وتحرير هذا الخلاف والله تعالى اعلم هذا هو
53:01لان ابن عباس لما سئل لما جمع قيل له لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله تعالى عنه اراد الا يحرج امته او قال اراد صلى الله عليه وسلم
53:29الا تحرج امته الحرج عن الناس واليوم رفع الحرج عن الناس في الجمع بين الظهر والعصر مع الاصل ان النبي جمع سبعا وثمانيا دليل اللوز الاخ يسأل يقول النبي جمعة سبعة وانتم بتقولوا الجمعة وعصر
54:03يعني كم تجمعون ومن اين الدليل اه بص يلا هذه مسألة مهمة تفصيل علماؤنا يقولون مفهوم العدد ضعيف مفهوم العدد ضعيف شو المعنى انت ترجم ستا اللي بيعترضوا علي قل ان ترى الجمعة ستة
54:38انت مسافر صليت الظهر مع الامام شو ايش تصنع الامام المقيم اروى. بتصلي ارواح مع المقيم؟ وبعدين بتصلي ركعتين قصر تجمع كم؟ ستة. ستة. ما في نص جماعة ستة وان ترى هذا
55:00ان ترى هذا بمفهوم العدد يسمى عند علماء الاصول مفهوم ضعيف كن ضعيف الجمع ستا جائز انك ان تجوزه ايضا في صورة اخرى وليست العبرة الاشتراك الاوقات ذكرنا اكثر من مرة
55:30ان ائمة الهدى يستدلون على جواز الجمع بالاوقات. والاوقات ذكرت في القرآن تارة مفصلة وتارة مجملة فان فصلت فالاوقات خمسة وان اجملت فالاوقات ثلاثة واقم الصلاة الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
56:00ملوك الشمس دور وعصر وسط الليل مغرب وان قرآن الفجر الفجر هذا الاوقات المجملة والمفصلة في قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ارضا موقوتا شو موقوتا كتابا موقوتا. موقوتا فرضا
56:33كان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا فرضا وموقوتا مؤقتا خمس اوقات مؤقتة بخمس اوقات ولها الاول ولها الاخر واذا ثبت في صحيح مسلم جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم واستدعى الاوقات
56:52فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوقات بتطبيق العمل فسأله يعني اليوم في المدينة؟ قال نعم. قالوا غدا في المدينة؟ قال نعم. اليوم وغدا في المدينة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول الوقت
57:10في اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في اليوم الثاني الصلوات الخمس في الوقت الثاني وقال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين
57:28ما بين هذين الوقتين وقت الجواب الاعرابي ما كان بالكلام وانما كان بتطبيق العملي وهذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في تفسيره للقرآن احفظوا ايات النبي فسروا القرآن
57:56كل فعل النبي تفسير القرآن ومن دقيق فقه عائشة لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلقه قالت كان خلقه القرآن متى النبي سكت عن بعض الناس من القرآن
58:11ومثل النبي الان من القرآن. ومتى النبي اغلظ من القرآن وتفسير القرآن العملي من النبي صلى الله عليه وسلم اشد من تفسيره في القول والله تعالى اعلم طيب السؤال الاخير. احنا بس اه المسألة الاولى اللي ذكرتها فيما يتعلق الجمع في
58:34فضليات. لا جمع في المطر. نعم. وصلاة الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء. المجموعة الله يحفظك احنا مقبلون والله اعلم لمن اطال الله في عمره على اوقات ربما تكون شتاء وتكون ثلوج
58:52يعني قد يكون في وهو وقت رمضان يعني قد يكون هناك قيام ليل مثلا. هل يجوز ان نصلي العشاء ثم نتبعها مباشرة بالتراويح قبل وقت العشاء وقد جمعنا العشاء مع المغرب بضيق الوقت والحرج؟ لا حرج؟ لا حرج. قدم حتى العشاء حتى الوتر اولا الوتر فيه خلاف والكلام الذي
59:15هو كرامة المالكية والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الوتر قال الا ان الله قد زادكم صلاة على صلاتكم الوتر قد فصلوها بعد العشاء الى الفجر والجماهير يقولون احنا صلينا العشاء
59:36لما جمعنا صلينا العشاء فحين اذ نصليها ومعنا صلاتها من العشاء الى الفجر الى احسن تأخيرة. يعني من جمع ونام يصلي الوتر ومن جمع ويستطيع ان يصلي صلاة العشاء بعد دخول الوقت فهذا افضل وهذا احسن. الله تعالى اعلم
1:00:01اما موضوع جمع قيام الليل صيام رمضان فهذا منصوص المالكية وزكرت من اه يعني من زكره من اهل العلم مذكور انه يجوز لما يكون رمضان قد دخلت لياليه لنا ان نصلي
1:00:32صيام رمضان بعد الجمع بين الصلاتين والله تعالى اعلم. ولكن كما قلت الجمع رخصة والامر متروك الى الامام. فان رأى الامام انه يجمع الجمعة او يجمع المغرب والعشاء ويقوم الليل
1:00:52والناس يكونون عدد قليل جدا. والناس اذا اذن المغرب يعني يفزعون للطعام والشراب فحين اذ يؤخر بعد العشاء. فحين اذ يؤخر بعد العشاء والله تعالى اعلم يقوم شرطة الكهرباء باستبدال
1:01:13الاسلاك التي في الاحياء السكنية ويقوم عمال الشركة برميها من الاعلى لانها سوف تتلف وطالب احد الاخوة بانزال ضوء على وقام بانزال ضوء على حاله او على حتى يضعه في مكان ما للاستفادة منه
1:01:41يعني الشيء التالف يستفاد منه ان اذن اصحابه واذن الاصحاب احسنت ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:01:57وعلى اله وصحبه اجمعين