مجلس الفتوى للشيخ مشهور 26 جمادى الاولى 1440
0:01اما بعد اخون يسأل فيقول هل يقطع الرجل البالغ الصلاة للمرأة كما ان المرأة تقطع الصلاة للرجل ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع صلاة الرجل المرأة
0:22والحمار والكلب وقيد المرأة بقوله المرأة الحائض والمراد فهذه رواية ترجح ان المراد بيقطع يبطل اما حال الرجل اذا مر بين يدي الرجل بين مكان مصلاه بين يديه بينه وبين حجرته
1:25او بر بين المرأة وسترتها فالراجح ان الصلاة لا تبطل ولم يقل احد من السابقين ببطان الصلاة وثبت عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود ان مرور الرجل بين يدي الرجل او الرجل بين يدي المرأة
1:48ينقص نصف اجر الصلاة ينقص نصف اجر الصلاة. نصف اجرها ينقص. هذا هو الراجح في المسألة. والله تعالى اعلم هل يشترط في تقديم الكبير على الصغير العلم؟ يعني يقدم الاعلم الصغير
2:12على الكبير اولا موضوع الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم ولم يقل اسنهم فان اجتمعوا في الحفظ وكانوا سواء فحينئذ اقدمهم هجرة تقديمهم سبقا للاسلام ولو كان الصغير سابقا
2:39ولو كان الصغير سابقا الكبير يقدم في ابداء الرأي الكبير في قصة حيصة ومحيصة في صحيح البخاري لما وجدوا ميتا وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ان يحلفوا ايمان القسامة
2:57فلما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالكلام الصغير وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر فالاصل في ابداء وجهة النظر وفي الكلام ان يقدم الكبير على الصغير. يعني لو الان اراد اثنان
3:19من اخوانا الحضور السؤال ومن السنة ان اقدم الكبير الصغير الصغير يقدم على الكبير والبركة ما زالت في هذه الامة ما احترموا اكابرهم والاكابر اه ينبغي ان وجل الصغار الكبار وان يرحم الكبار الصغار. ليس منا من لم يوقر كبيرنا
3:49ويرحم صغيرنا الكبير الواجب علينا ان نوقره وان نقدمه وان بدا كلام فهو الذي يبدأ دون غيره والله تعالى اعلم اخ يقول الله سبحانه وتعالى خلق ادم وخلق من ادم حواء
4:11فكيف تكاثرت البشرية من بعدهم؟ كانت حواء تنجب في كل بطن ذكر وانثى هو اول ما وقع التكاثر في البشرية كانت حواء تنجب ذكر وانثى. ثم البطن الثاني ذكر وانثى
4:32وكان في شريعة ادم عليه السلام ان الرجل يحرم عليه ان ينكح اخته التي من بطنه التي نزلت معه ويجوز له ان ينكح اخته من البطن الاخر يجوز له ان ينكح اخته من البطن الاخر فتكاثرت البشرية من ها هنا. يعني وقع التكاثر من البشرية كان الرجل ينكح
5:00التي من حواء لكن ما كانت معه في البطن. المرد الان مرد الناس الان. بعد انزال الله الشرائع ونسخ الله تعالى الشرائع اذا نظرت للناس كلهم فالناس كلهم لادم وحواء. انا وانت وذكور واناث وانت وزوجتك
5:22وانا وزوجتي وكل البشر مردنا الى حواء ولذا الشرائع تختلف على حسب المصالح والمصلحة تختلف على حسب زمن حسب المدة والله جل في علاه جعل الشرائع كلها بلا استثناء جعل الاديان كلها بلا استثناء جعل الاديان كلها بلا استثناء عقائد
5:45وشرائع العقيدة واحدة من لدن ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم العقائد واحدة والعقائد هي الاخبار عن الله عز وجل العقائد من العقائد ما فصلت وبينت ومن العقائد ما اجملت
6:08الدجال مثلا ما من نبي الا وحذر امته من الدجال. دجال عقيدة عقيدة لكن محمد صلى الله عليه وسلم افصل في الدجال تفصيلا لاننا نراه ما في الصلاة احد التفصيل الذي رآه. العقائد واحدة. اما الشرائع يعني احكام الحلال والحرام
6:30نختلف على حسب مصالح الناس شريعتنا من فضل الله عز وجل علينا هي دين الله الخاتم وهي الشريعة المهيمنة على جميع الشرائع وهي دين الله الذي ارتضاه للبشرية الى قيام الساعة
6:52ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي الاسلام هو دين الله عز وجل. كل الانبياء جاءوا بالاسلام نعم. ان الدين عند الله الاسلام. والاسلام هو الاستسلام بامر الله. لكن الاحكام الحلال
7:08تتفاوت وتختلف. اليهود شددوا فشدد الله عليهم كما في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري كانت اذا جاءت النجاسة على ثوب عند اليهود كيف يطهر تخيل كل ما النجاسة تأتي على ثوبك تقص الثوب
7:28فهذا مشقة وحرج كانت النساء تعداد النساء كان عند اليهود الانسان يعدد بلا سبب بلا بلا عدد فلما اسلم غيلان ابن اسلم الثقفي صحابي جليل كان يهوديا فاسلم وتحته عشرة من النسوة. له عشر نسوان
7:48فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لما اسلم قال امسك اربعا وفارق سائرهن اختلف اهل العلم كيف المسك الى اخره ليس هذه المسألة لكن قال امسك اربعا النصارى عندهم الاقتصار على امرأة
8:03وليس عندهم تعداد شرعنا كان وسطا شرعنا شريعة الاسلام وسط. لماذا الوسطية في الشريعة؟ افهم هذه العبارة. وتأملها جيدا. لن افصل فيها الان. تعطيك قاعدة وهذه قاعدة مهمة جدا لماذا كانت الوسطية في الاسلام كانت الوسطية في الاسلام لان الاسلام هو دين الله الباقي
8:31من غير الوسطية يبقى الدين محدد لمدة معينة فكانت الوسطية غير موجودة في جميع الاديان. الان اكبر دين في في رعب وفي ارهاب وفي شدة اليهود اليهودي يرون كل البشرية خلقت من اجلهم
8:51وكل البشرية خلقت من اجل قضاء الوطن بالنسبة اليهم. الى اخره. لا يمكن ان يوجد دين باقي الى يوم القيامة الا هو وجود الوسطية فيه. في ديننا ولله الحمد والمنة لا فرق بين بين العربي وبين الاعجم
9:08بل الاعجمي اذا اتقن العربية ويتطبع بالاخلاق الشرعية فهو عربي. يعني هو احسن من العرب وديننا دين الوسط والله تعالى اعلم صاحب معرض للسيارات لديه مجموعة من السيارات المعفية من الرسوم الجمركية
9:32فرضت الدولة رسوم جمركية على هذا النوع من السيارات حديثا مما ادى الى رفع اسعارها هل يجوز لصاحب المعرض بيع السيارات القديمة بالسعر الجديد المرتفع؟ وقبل ان اجيب على هذا السؤال لو كان عند هذا التاجر
9:49سيارات والدولة خفضت الجمرك فهل يبيع بالسعر الاول ولا بالسعر الثاني مش راح يستطيع يبيع بالسعر الاول؟ سيبيع بالسعر الثاني فكما يقول العلماء في قواعدهم يقولون الغرم بالغنم الغرم بالغنم
10:10فكما انك تخسر في الثانية فلك ان تربح الاولى نزلت السيارة اللي عنده مثلا ثمنها عشرين الف راح هذول خمسطعشر الف اذا قال انا اريد عشرين الف كما هي علي ما حدا يسأل عنه. لانه السيارات في السوق ومطهر الف
10:28الغرب بالغنم هل له ان يرفع؟ نعم له ان يرفع له ان يرفع ولا حرج والمطلوب في اسعار الاغراض والاشياء ان نبيعها بالسعر الدارج حتى لا يقع غبن يعني لو واحد اشترى غرض بالسوق بعشر دنانير يباع بالناس بعشر دنانير
10:49اشترى بعشرين دينار ثم اكتشف هذا المشتري ايش بعمل يرده وهو يرده او يأخذ السعر الذي غبن فيه يعني انا اشترطه بعشرين وسمنه بعشرة اوخذ العشرة او ارد السلعة وخذ العشرين
11:12الغبن هذا ممنوع. طب الان سعر السيارة كم ثمنها الان تبيعها بسعر السوق السيارة اللي كانت عليك انت الان بتبيعها بسعر رسوق فبيع السلعة بسعر السوق. هذه التجارة. وهذا هو الرد
11:28هذا هو الربح والله تعالى اعلم فلا حرج ابدا في هذه المسألة البس الزوجة بشهوة او بدون شهوة يبطل الوضوء. العلماء اختلفوا على مذاهب ثلاثة المذهب الاول انه لا ينقض باطلاق. وهذا مذهب الامام بابي حنيفة رحمه الله
11:50ومذهب الشافعي اذا مسست المرأة ينقض باطلاق بشهوة بغير شهوة مذهب الجماهير يقولون بشهوة ينقض وغير شهوة لا ينقض طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم
12:04كان يقبل عائشة ويصلي يقبل عائشة ويصلي شو التقبيلون؟ قالوا اصحاب الفريق اللي قال الشهوة وغير شهوات قال يقبل قبلة رحمة مش قبلة شهوة. طيب قبلنا قبلة شيء رحمة. لكن الرجل ان قبل زوجته
12:24من فمها من قبلة الرحمة باليد او بالخد اما قبلة النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت القبلة من الفم من الزوج للزوجة تعتريها شهوة تعتريها شهوة فمس الزوجة ليس ناقضا للوضوء. كما في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجد
12:47تفقدت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته ساجدا واخذت تبحث عنه فوقعت يدها على قدمه وهو ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سقطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك
13:01الى اخر الحديث مست النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وما انتقض وضوءه ما لم يمضي الرجل اذا اخذ شهوته وحظ نفسه من زوجه وامضى فالمزي هو الذي يبطل الوضوء. اما مجرد القبلة فالراجح انها لا تبطل الصلاة
13:25والله لا تبطل الوضوء والله تعالى اعلم طيب ابني عمره سنتين ويدخل الحمام فاقوم بتنظيف له وانا على وضوء ما حكم ذلك؟ لا حرج هذه مسألة تختلف عن المسألة الاولى
13:42مسألة مس العورة مثل عوراء الراجح ان مثل العورة اذا كان بشهوة ينقض وبغير شهوة لا ينقض بس العورة امرأة لها ولد وولدها اه تريد ان تنظفه فمست عورته والام اذا نظفت لولدها لا يكون شهوة فلا ينقض الوضوء
14:06يعني مس النجاسة لا ينقض الوضوء. لكن يجب حتى تصلي المرأة يجب عليها ان تتخلص من النجاسة التخلص من النجاسة لا يلزم منه لا يلزم منه الوضوء العورة بشهوة ينقض شهوة لا ينقض وعليه فالمسألة والله تعالى اعلم
14:26اه قائمة على انه بغير شهوة والصلاة صحيحة هل يجوز المسح على الشماغ الحطة اللي بنلبسها او الشماغ او الغطرة ليست هي بمعنى العمامة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
14:42العمامة كان الصحابة يقاتلون فيها وكانت العمامة التي اخبر بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح عليها كانت هذه العمامة ثابتة على الرأس وهي شبيهة بالثبوت الخفين في او الجوربين في كرة القدم
15:02فكانت ثابتة ولانها ثابتة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عليها. اما الغطرة والحق وما شابه فهذه ليست هذه ليست آآ لا يجوز المسحوب عليها لا يجوز المسح عليها واستفتينا شيخنا رحمه الله في مجلس
15:24في مجلة الاصالة وكتب شيخنا رحمه الله تعالى الكلام الذي قلت فهذا من كلام شيخنا رحمه الله تعالى ويرى ان المسح على الغطرة او على او على العمامة اليوم لهذه التي توضع على الرأس فهذه لا يجوز المسح عليها والله تعالى اعلم
15:45هل يصح حديث صلوا في رحالكم؟ في صحيح مسلم صلوا في رحالكم في وقت الشتاء ينبغي ان يقول المؤذن ايش الصلاة في الرحال. صلوا في رحالكم وهذا يبطل الاذان الموحد
16:04صلوا في رحالكم الاصل في الاذان انه عبادة والاصل في العبادة ان تؤدى بنية الاصل فيها ان تندى بنية فعند الوقت عند المرض عند البرد الشديد والثلج وما شابه يسن للامام ان يقول صلوا في رحالكم. طيب هذه مسألة
16:27لما كتبت اه جمع بين الصلاتين عالمشايخ فوجدت الشيخ الثالث رحمه الله وهو من اهل الفقه ومن اهل العلم ومن اهل الورع والتقوى كان لا يرى مشروعية الجمع بين الصلاتين
16:46فسألت الشيخ قلت لماذا لا ترى هذا؟ وتفاجأت حقيقة لما زرته قال الجمع مرفوض. مش مقبول. ليش ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في رحالكم كيف نجمع
17:00قلت له يا فضيلة الشيخ ليست المسألة مسألة الجمع اذا. اذا عندك مسألة اخرى غير المسألة. وكنت ايامها في التوجيهي. يعني بدأت اجمع كتاب كنت ثانوية فضيلة الشيخ حديث الا تصلوا في ريحانكم
17:17ينبغي ان نمنع الجماعة يعني مش الجمع لان الجماعة شيء شيء اخر. الجمع غير الجماعة فهل يجوز دعنا الان من الجمع بين الصلاتين؟ لمن يسمع قول المؤذن صلوا في رحالكم. هل يجوز له ان يأتي للمسجد
17:34ومن واهل العلم مجمعون على ان الامر بعد الحذر لا يدل على الوجوب يعني صلوا في رحالكم سبقه حظر التخلف عن الجماعة فالامر الوارد بعد الحظر يدلل على الاباحة يعني انا واسمع الاذان يقول المؤذن يقول صلوا في رحالكم
18:04انا لي ان اتخلف عن الجماعة لكن لي شرعا ان المسجد. ات المسجد فاذا جيت المسجد اجمع انا اذا جيت المسجد والشرع رفع عني الجماعة لي اجر بل لي اجران بل لي جائزتان
18:23الجائزة الاولى فضل الجماعة وثوابها والجائزة الثانية الجمع بين الصلاتين احاديث صلوا في رحالكم ما يجوز ان يستدل به على ترك الجمع على الترك بجمع صورتين طيب سؤالي الان صلوا في رحالكم متى يقولها المؤذن
18:43المؤذن لما يقول صلوا في رحالكم او الا صلوا في الرحال اختلف اهل العلم فمنهم من قال بعد ما يختم المؤذن الاذان يقول صلوا في الريحان وهذا الذي رجحه الامام النووي رحمه الله في شرحه عن صحيح مسلم
19:02وقال حتى يبقى الاذان على نفقه ولا يقع فيه تغيير ولا تبديل. بنأذن الاذان المعتاد. وبعد ما نخلص الاذان المؤذن بقول بعد لا اله الا الله اخر شيء في الاذان يقول
19:18الصلاة في الرحال او صلوا في ريحانه ومنهم من قال وهذا هو المنقول منهم من قال يقول بدل الحي علتين بدل ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول صلاة الرحال صلاة الرحال
19:36ومنهم من قال يضيفها بعد الحجعلتين. يعني بده يجي اهلا وسهلا واللي ما بده يجي معفو عنه وله ان يتخلف وكلام نووي في فيما يعني يكون في نسق الاذان يعني ان شاء الله تعالى هو الراجح. والله تعالى اعلم
19:58متى يكون المسلم هاجر للقرآن قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا القرآن اقسام هجران القرآن اقسام والواجب على المسلم الا يكون هاجرا للقرآن فهجران القرآن يكون بسماع اسألكم
20:33حال الاصحاب مع القرآن قديما ولا سيما في بدايات الاسلام وكان الناس لا يقرأون ولا يكتبون ولا يكتبون وكانوا يحفظون القرآن ممكن واحد لا يقرأ ولا يكتب محافظ وارد. كثير من العوامل ممن يحبون الله ويحبون كتابه. حفظ لكتاب الله وهم لا يقرأون ولا يكتبون
21:00بعض العجايز الكبار لما توجهت للاخرة واستقامت حفظت القرآن وهي كبيرة سنة اهل النار يقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير قالوا نسمع او نعقل. ما قالوا نقرأ
21:29فهجرات القرآن بالسماع لكن لو توخيت وتقصدت ان تصلي خلف امام مثل اخونا ابو احمد مثلا اه واقرأ كلام من كلام الله عز وجل يقرأ نصيب حسن الصلوات الجارية انت ما هجرت كتاب الله وسمعك
21:54ما هذا وقت كتاب الله بسمعك القرآن يكون هجرانه بالسمع ويكون هجرانه ايضا بالقراءة بالعين والهاجر ايضا الذي لا يقرأ القرآن هاجر والذي لا يسمع القرآن هاجر والذي لا يتدبر القرآن هاجر
22:21يعني تقرأ امة تقرأ وتسمع بس ما تفهم. ما تتدبر ان تهاجر القرآن والذي لا يعمل بالقرآن وان فهمه وتدبره ولا يعمل به فهو هاجر وهجران القرآن يكون بالسمع وبالنظر وبالقلب وبالاركان
22:42والواجب عليك الا تكون هاجرا للقرآن في هذه الاشياء الاربعة اسمع القرآن اقرأ القرآن وتتدبر القرآن وتعبر بالقرآن هذا هو السعيد. السعيد الذي لا يهجر القرآن لا بسمعه ولا ببصره
23:02ولا بقلبه ولا باركانه فكل انسان يعني اذا ما صنع هذا هو هاجر للقرآن في شيء دون شيء يعني اللي بقرأ وبسمع وبتدبر وما بعمل هاجر القرآن وهكذا الواجب على العبد الا يكون هاجرا للقرآن
23:27بهذه الاشياء ورد في صحيح مسلم صلوا في بيوتكم بدل ما تصلوا في رحالكم اليست اللفظة الاولى ادعى للفهم للعوام الرحل هو البيت واحسن من تكلم في الحديث وفصل فيه
23:41وذكر ابوابا عليه الامام النسائي رحمه الله في السنن الكبرى فالمراد بالرحل هو البيت لكن لا يلزم الرحل بيت وزيادة يعني واحد اله متجر يمكث فيه هذا له وانا بصلي في متجره وهو رحله
24:00وان لم يكن بيته والرحل بيت وزيادة. الرحل بيت وزيادة. والله تعالى اعلم كيف تكون القراءة على الاطفال وتحصينهم؟ ويشترط ذلك وضع اليد على الطفل اذا في برء اذا في داء وانت تطلب البرء
24:18وضع يدك على مكان الداء الصغير احيانا يقرأ عليه القرآن للحسد يعني واحد صغير جميل وسيم تبارك الله ما شاء الله ترى في هذي في له رقية النبي صلى الله عليه وسلم
24:37الصغار اعيذك بكل عين لامة. كل شيطان وهامة النبي كان مستغيث بالصغار يستعد للصغار. اما قراءة القرآن عليهم فتقرأ ما تيسر من القرآن واذا وجد المرض تضع يدك عليه ولو وضعت يدك عليه وقرأت
25:00فلا حرج في ذلك ان شاء الله هذه اسئلة الاخوات امرأة تقول اتفقت هي وزوجها على الطلاق وعلى هذا الاساس ذهبت الى بيت اهلها ولها سنة او اكثر عند اهلها هل تعتبر طالق؟ لا
25:26لا يعني اذا الزوج الى الزوج ما نطق بالطلاق وما انشأ الطلاق؟ اذا انشأ الطلاق يقع الطلاق. اذا ما انشأ الطلاق فلا يقع الطلاق على الراجح وهذا يتداخل مع الايلاء
25:46ان يحلف الرجل الا يقرب اهله اربعة اشهر خلال اربعة اشهر اذا بلغت الاربعة اشهر الراجح من اقوال اهل العلم لا تطلق بمضي الاربعة اشهر. وانما تطلق الى اذا وقع الطلاق اذا طلق الرجل
26:01طب هو ما الة ولا خلف والمرأة في بيتها في بيت اهلها والزوج ما قال انت طالق ما انشأ طلاقا فلو ماتت او لو مات زوجها ترث زوجها انما الطلاق لمن اخذ بالساق
26:31طلاق لمن اخذ لساق. زوجها لا تطلق من زوجها الا اذا كان انشأ زوجها الطلاق والله تعالى اعلم تسأل وتقول لدي مجسم لشخصية احبها برسوم متحركة اصابني الخوف ذات ليلى من مس الشيطان فقرأت انه يجب التخلص من التماثيل
26:57هل يعتبر المجسم تمثال اذ انه فقط لشخصية رسوم متحركة وايضا وعدت الله ان اتخلص منه في لحظة خوف دون قطع اي يمين. هل تجب عليه كفارة انما تخلص منه؟ وما هي ان كانت موجودة؟ اولا
27:15في صحيح مسلم قال امرني علي رضي الله تعالى عنه بما امره النبي صلى الله عليه وسلم امرني الا الا ادع تمثالا الا طمسته الا حطمته. ولا صورة الا طمستها
27:39امرني الا ادع تمثال الا حطمته الشيء المجسم وله صورة وله رأس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سورة الرأس. فاذا قطعت قطع الرأس فلا صورة فهذا التمثال الواجب التخلص منه
28:00فكيف وانت قد عاهدت الله عز وجل فالشيء المجسم الذي له رأس فيجب التخلص منه والله تعالى اعلم اخت تقول رجل قبل ثلاثين سنة كان يعيش في بريطانيا وكان يستحل مال الكفار
28:21من اجهزة كهربائية وتموينات من المراكز التجارية. وايضا وصلت له حوالة بنكية بالخطأ وطلب منه البنك ارجاعها ولكنه رفض وتحمل البنك هذا الخطأ علما انه ان اعادها الان للبنك يترتب عليه عقوبة قانونية
28:39ماذا عليه بعد التوبة الى الله؟ وهو لا يستطيع ان يحصر الجهة والاشخاص الذين اخذ منهم الذين اخذ منهم الا البيت ولتحسب القيمة الشرائية للمبلغ في ذاك الوقت ام في الوقت الحاضر سواء الحوالة
28:55ام غيرها من الاموال التي كان يستحلها من اموال الكفار. هذا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم والكفار يحاربونه كان حريصا ان يوصل الامانات الى اهلها
29:08اي اي اسلام هذا اي فهم تأكل اموال الناس بالباطل وتأخذ الأموال. هذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم
29:25يعظكم به كل السياسة الشرعية في شرعنا قائمة على امرين الامر الاول اداء الامانات والامر الاخر الحكم بالعدل حكمه بالعدل. كل السياسة الشرعية قائمة على الامرين ان تؤدي صاحب صاحب الحق حقا وان تؤدي الامانات الى اهلها
29:51ان الله يأمر ان تؤدوا الى بناته الى اهلها ذمتك يا ايها ايتها الاخت السائلة ذمتك مشغولة من كان عليه دين او حقوق مالية لاشخاص ولا يعرفهم ولا يستطيع ان يصل اليهم
30:10او ان ترتب على ارجاعها اليهم ضرر بالغ وامر لا يتحمل فحين اذ الواجب كما افتى جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب ان يتصدق عنه وبنية ان علمته ان ان تخبره بالصدقة فان امضاها فحسن
30:35وان لم يمضها فلك ان تدفع له حقه والعمرة بالاموال بالقيمة الشرائية لا بالعدد العبرة بالاموال بالقيمة الشرائية لا بالعدد ودائما انا بضرب مثل بقول واحد اقترب من اخر مئة دينار
30:58اعطاك قطعتين فئة الخمسين وضعهم في الخزانة ثم الغيت العملة وصاحبنا المدين اخذ العملة الورقتين وراح الدائن وقال له تفضل. هذا اللي اخدته منك. اخدت هالورقتين ورجعهم لم تبرأ بالمدح
31:20لم تبرأ ذمته مع انه ارجع نفس المال. العبرة بالقيمة الشرائية وليست العبرة وليست العبرة بالعدد والله تعالى اعلم. شيخنا يعني هل يتصدق عن الكفار؟ بنية الصدقة عن هل يتصدق عنهم؟ يعني بيتصدق هو عن الكفار اللي اخذ منهم
31:45هو المال المال الذي اخذه تنازع فيه ذمة حتى يكون حلالا بالنسبة اليه فلا بد ان هذه الذمة تعلق. الله عز وجل يربي صاحبها يوم القيامة ان علمته لا يجوز لي ان اتصدق بالمال
32:05لكن المسلم ينبغي ان يربى ونتعلم ان المال الذي تأكله وهو ليس لك الواجب عليك ان تتخلص منه الواجب عليكم ومن المصالح العامة وهذا يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. لان بين ايدي مال انا لا املكه
32:26الواجب علي ان ارد المال للكافر. الكافر الان غير موجود غير موجود. وانا هذا مال تنازع فيه الذمة. ايش الواجب علي؟ ان انفقوا في مصالح المسلمين العامة انفقوا في مصالح المسلمين العامة المال العام
32:47العلماء يستحبون ان يكون في المصالح لا لشخص الصالح العام وان يكون في الاشياء المهانة وان يكون في الاشياء زائلة وهذا من باب التفضيل فحسب والله تعالى اعلم طيب حكم دعاء اللهم سخر لي جنود الارض وملائكة السماء وكل من فوضت له امري. هذا الدعاء لما تسمع هذا السؤال
33:14تتذكر ان الخير والبركة في الدعاء المأثور هذه الادعية ما دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا دعا بها احد من اصحابه ولا دعا بها قل اللهم لك جند
33:29من لك جند فسخر لي ما تحب وترضى اما ان يكون الملائكة والانس والجن والبشر كلهم يكونون تحت طوعك وتحت امرتك هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
33:44لما جاءه الشيطان وهو في الصلاة وقبض خنقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال لولا اني تذكرت دعوة اخي سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
34:09واطلقه سليمان كان مسئولا عن الانس والجن. اما ان تسأل ربك مثل هذا الامر هذا ليس ابن ادب مع الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذاك الدعاء لسليمان عليه السلام ما نزعه فيه
34:26والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير الخلق ماذا تريدين ان تسلط ان الله عز وجل يسخر لك الارض والسماوات ماذا تريد من هذه الحياة لماذا تريد من وراء هذا الدعاء؟ ان تسخر لك الانس والجن والملائكة فهذا ليس ادب مع الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم ما نازع سليمان
34:47في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم ما نازع سليمان في هذا الامر حكم قراءة القرآن القراءة المفسرة والمعبرة وذلك بان تقرأ الاية باداء صوته يناسب ما تشتمل عليه تهديد او وعيد ومشارحة
35:04او تعجب او رفع صوت ابراز محاور الاية ومقاصدها حتى يصل معنى السامع والى نفس القارئ مثال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة تطلب المعلمة ابراز كلمة رضية
35:22يبايعونك بنبرة زائدة عن باقي الكلمات اولا حتى ينتفع الناس بالقراءة لابد للقارئ ان يكون فهما يعني يعني يحفظ ويفهم القرآن وهذا الاداء الذي يبرز فيه القارئ هذا يعني امر من الله عز وجل للقارئ
35:50يعني لما يقرأ سورة الانعام ويذكر عن الشمس والقمر ابراهيم يقول هذا ربي هذا اكبر هذا ربي هل قالها ابراهيم تقريرا ان قالها استفهاما على استفهام هذا ربي يعني هذا غير لما تذكر الاية استفهاما غير ما تذكرها تقريرا. هل يجوز على الانبياء الشرك
36:22والكفر اعوذ بالله هل يجوز لابراهيم ان يقول عن الشمس هذا ربي ويقول هذا ربي على افهاما طب لو ان انسان اداها وفهم القارئ او المصلي خلف الامام لما يؤديها يقولها استفهاما هذا حسن
36:42هذا امر حسن يعني ان تفهم ان تقرأ قراءة مفسرة بالاداء هذا امر حسن وهذا لا يكون فتى فيه علماؤنا رحمه الله رحمهم الله تعالى يقولون في هذا الباب لما يذكر القارئ الايات التي فيها
37:05اه تقرير سلام المشركين لما الله يذكر على المشركين كلاما ثم الله عز وجل رد عليهم لما يقولون يد الله المغلولة ينبغي ان تفهم ان هذا يد الله مغلولة ان تؤديها وان تفهم وان يفهم القارئ انها ليس من كلام من كلامك وانما هي من
37:26من كلام الكفار ومنها هنا جاء موضوع الوقوف احيانا انت بتؤدي وقف حرام قبيح واحد يقرأ ما انزلنا عليك القرآن كمل فقال انزلنا عليك القرآن لتشقى. الله اكبر. اه وقف قبيح مرتين
38:03في الوقف الاول قال ما انزلنا عليك القرآن كفر الله يقول ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهو قال ما انزلنا عليك القرآن الا فنزول القرآن عن الله عز وجل ثم لما اراد يكمل
38:19قال انزلنا عليك القرآن لتشقى الامر الاول وقت قبيح والثاني قبيح من اداء القرآن تعرف كيف تقرأ انواع الوقوف في القرآن في القرآن وهكذا وهكذا. هذا امر حسن وهذا دلالة على فقه القارئ
38:43دلالة على فقه القارئ نسمع من العلماء قولهم منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة ما حقيقة فهم السلف او السلفية فان كان المقصود من طريقة الصحابة في فهم النصوص الشرعية
39:13ما هو اصول الفقه عند العلماء؟ ليس الامر كذلك اصول الفقه فيه ما ليس فيه ودخل عليه من علم الكلام ما لا يعلمه الا الله. وتأصيل علم الاصول ينبغي ان يقوم على استقراء بفقه
39:31ويا ليت واحد طالب علم مليء متفنن يشرح لنا كتب الاصول بامثلة كثيرة من الصحابة والتابعين وارشدت بعض اخواني اصحاب الدراسات العليا بان يكتب اصول الفقه عند الصحابة وكتب وبعضهم كتب ان اقول اصول الفقه عند التابعين وهكذا
39:54طيب اذ هو اسلوب الشرع في اسبات الاحكام وان كان المقصود فتواهم فاقوالهم قليلة غير مستوفية لجميع الشرع من جهة وعليها مباني اقوال المذاهب الفقهية من جهة اخرى وهي اقوال ليست حجة بنفسها من جهة اخرى. ارجو التبسيط في الامر. اولا
40:15اقوال الصحابة حجة. وقال بهذا الائمة الاربعة ومن تأمل كلام ابي حنيفة وصنيع الامام مالك في الموطأ كلام الامام احمد وكلام الامام الشافعي وقد وقع خلاف في الفقه في كلام عند الشافعية
40:31وقالوا هم اقوال الصحابة حجة في مذهبه القديم دون الجديد ورد ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين على هذا الكلام واثبت حجية اقوال الصحابة بست وسبعين دليلا ستة وسبعين دليل
40:50في كتابه اعلام الموقعين على حجية اقوال الصحابة والذي يقرأ كلام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين يسلم يسلم تسليما مطلقا ان اقوال الصحابة حجة واقوال الصحابة انما هي معتمدة عند الائمة الاربعة
41:12هل اقوال الصحابة قليلة؟ لا اقوال الصحابة كثيرة مصنف ابن ابي شيبة ضخم جدا مصنف عبد الرزاق وجلها فيها اقوال الصحابة. رضي الله تعالى عنهم ان تتحرى الدليل وان تبقى مع الاجيال الثلاثة المعصومة
41:33انا اسأل وحق لكل عاقل ان يسأل الاصل في الامة ان تجتمع على فهم معصوم على فهم معصوم النبي صلى الله عليه وسلم قرر العصمة لاي الاجيال الجولة الثلاثة الاولى
41:55وما عداها ليش مو معصوم؟ فان نقطع الامة عن مصدر العصمة هذا خطأ ومن التقريرات البديعة للامام الشاطبي يقول ان امة محمد بالجملة معصومة النبي صلى الله عليه وسلم في صفات للنبي صلى الله عليه وسلم
42:19اخذتها الامة بمجموعها منه صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ابن مسعود لا تجتمع امتي على امة محمد على ضلالة رفع للنبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه من قول عبد الله ابن مسعود لا تجتمع
42:37امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة الصحابة كثيرة الفقه اعتراه ما يعتري غيره ويحتاج الى الى تصفية ويحتاج الى دراسة. والله تعالى اعلم نقل فيه كلام الشيخ مشكور حفظه الله. اذا ما كان الاب مربيا ام لا والولد الصالح ممكن ان يكون نباتا بريا
43:15قمت بنشر هذا البوستر فاكثر من شخص رد علي ومن الردود. ماذا عن ابناء سيدنا نوح؟ انا ما اقول كلاب اه اولاده بريين نوح اولاده مش بريين. لكن الله ما كتب لهم الهداية
43:28لكن واقع الاباء اليوم مثل نوح واقع اباء الناس اليوم طب اذا واحد كان اب مقصر في التربية. والله جل في علاه رزقه ولدا صالحا. وعالما او طالب علم على صلاح من اين هذا حصل له هذا الصلاح؟ البري
43:49بس هل كل اب بري؟ هل كل ابناء بريون لا. من فضل الله في في في مسجدنا او صغار ولد صغير عمره سبع سنين ثمان سنين حافظ القرآن الكريم ويحفظ القرآن بالاية. قل له الاية يعطيك رقم الاية ويسمي لك الاية ورقمها
44:06يحفظها من اين هذا له؟ من ابيه وامه يعني ولد يعيش بين ابوين فاضلين وابوين صالحين. وهؤلاء كثر ولله الحمد والمنة فتعميم غلط من اطلق على لسان التعميم غلط. فالرد علي بقاعدة صحيحة ان الاصل في الوالد
44:24الاصل في الوارد ان يكون حريصا والهداية من عند الله صحيحة. ممكن نوح يؤدي حق الله عز وجل في في ابنائه. ولكن الله ما كتب له الهداية الله ما كتب له الهداية
44:35فالكلام ليس متعارضا من كل وجه الكلام ليس متعارضا الانبياء وهم افضل البشر افضل مربين وكان من اولاده المؤمن وكافر. هذا كلام صحيح لكن لا يجوز للاب المقصر ان نتكأ عليه
44:51ولا يكون وسيلة لتربية ابنائه هذا الكلام صحيح هل يمكن الاستفسار ان يصل الاستفسار للشيخ حتى يجلي لنا الامر هذه هي التجديد التجدية ان الاب والمقصر الذي لا يذكر اولاده مقصر واثم
45:08وانك ان اديت حق الله عز وجل في اولادك وبذلت كل جهد فحين اذ انت وما استجاب ولدك فحين اذ انت اديت الذي عليك. انت الذي اديت الذي عليك وانت لست اثما عند الله عز وجل. وحين اذ لهذا الصنف من الناس يقال
45:28كان ابن نوح كافرا فانت لك تسلية في نوح عليه السلام بذلت الذي تستطيع وولدك ما استجاب لك اما ان يعني ان لا ان لا يكون لك اثر على اولادك فهذا
45:47هذا قصور اكثر ما يظهر اثر الاب على الابناء ان تنظر في الابناء فتجد في كل واحد اله معتقد وكل واحد اله مذهب انا اعرف عائلة فيها ملتزم وفيها الشيوعي وفيها البعثي. هم وهم اخوة
46:10رأينا ثروة بهم عليهم اين اثر ابيهم عليه؟ لكن بذل الاب بدل الاب الذي يستطيع من جهد وتربية فكانت هذه كانت هذه الحالة فحين اذ الوالد غير مؤاخذ والله تعالى اعلم
46:34شاب بوسني يعيش في امريكا وامه ملحدة كذلك اخواته وهو يريد الزواج ولكنه يريد ان يهاجر الى احد بلاد الاسلام لانه لا يريد البقاء في امريكا حتى يتربى اولاده في جو اسلامي
46:50هل تركه لوالدتي واخواتي الملحدين جائز تؤيد بلاد تنصحونه. اولا انصحك ان تقيم في بلدة فيها علم وفيها تقوى والواجب عليك ان تترك ديار الكفار انصح ابويك او امك واخواتك وذكرهم بالله عز وجل
47:14فان استجيب لك فالحمد لله وان لم يستجب لك نقول قصة نوح عليه السلام فاذا ما استجيب لك انت ما عليك شيء ولكن الواجب عليك ان تترك بلاد الكفار وان تعيش في بلد
47:27مسلم وهذا البلد المسلم تستطيع ان تقيم فيه دين الله عز وجل وان يسر الله لك ان تتعلم خويا حسن خير المهاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير مهاجر
47:43مهاجر ابراهيم ابراهيم هاجر من العراق الى الشام النبي صلى الله عليه وسلم قال خير المهاجر ولو اقمت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم او في مكة المكرمة وتيسر الله لك العبادة
48:03هذا امر ان شاء الله تعالى حسن وطيب رجل لما يصلي العصر ودخل المسجد وصلاة المغرب قائمة هل يصلي المغرب مع الجماعة ويقضي العصر ام ينوي صلاة العصر وبعد تمام الصلاة يصلي المغرب
48:16اذا كان هذا الانسان ما قصر اداء الصلاة وكان ناسيا فتذكر والصلاة قائمة يصلي العصر واختلاف نية الامام المأموم مشروعة اختلاف نية الامام المأموم في مشروعة معاذ كان يصلي بالقوم اماما وكان قد صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
48:36وصلاة الخوف الامام بيصلي نافلة ومن خلفه يصلي فريضة لانه يصلي مرتين واختلاف نية الامام على المأموم مشروعة لكن لو دخلت المغرب وانت ناس العصر وانت في صلاة المغرب تذكرت العصر اكمل المغرب ثم بعد ان تكمل المغرب صلي
48:58صلي العصر او بعد فراغك من المغرب تذكرت ان الصلاة فاتته. فاتتك من الصلوات السابقة وقت الصلاة التي قد فاتت وقتها حين حين تذكرها فمتى ذكرتها فهي وقتها متى تذكرت
49:21متى تذكرت الصلاة؟ وواحد الان جالس قال انا من مبارح المغرب ما صليت. قوم صلي المغرب الان وقت الصلاة حين تذكرها والله تعالى اعلم امنني احد الاصدقاء منذ قرابة العشرين عاما على بيع بضاعتنا بمبلغ ما
49:43وقمت ببيعها. وبعد ذلك قلت له هل تبيعها بمبلغ كذا اقل من المبلغ الذي طلب وقبل وبعد فترة التقى بشخص الذي اشترى البضاعة وعلم منه انه اشتراها بمبلغ اكثر مما قلت له فغضب
49:58وقاطعني الى يومنا هذا والحمد لله بعد ان هداني الله حاولت ان ارضيه واتصل به. فامتنع. بعثت له بالمبلغ والزيادة الم يقبل وقال انني غير مسامح هل باقي المبلغ عنده
50:17عنده المبلغ ذمتك بان تدفع له ما ما ربحت يعني انت روحت بسببه فرجع اليه المبلغ والواجب على المسلم ان يكون هين لين رجل اخطأ في حقك ونال من عرضك وتكلم عليك بباطل
50:35ثم تاب الى الله عز وجل ماذا لك الا ان تقول؟ اللهم اغفر لاخي ان تقول غيرها هذا الاخ المال الذي ربحه بطريقة غير مشروعة بالدجل والتعمية بالاسعار قلت تبكي يا اخي وهذا المبلغ الذي ربحته هذا لك
50:56فالاصل في في المؤمن ان يكون هينا لينا وان يسقط وان يعني يسامح والله تعالى اعلم بالنسبة للمطاعم اللي بتبيع الشاورما والدجاج المشوي هل يجب علينا التحري عن نوع الدجاج المستخدم اما الاصل الاشياء الحل. هذي مسألة
51:18وفصلناها طويلا في شرح قواعد فقهية وقررنا قاعدتين والقاعدتان مهمتان القاعدة الاولى ان الاصل في الاشياء الاباحة والقاعدة الثانية الاصل في المذبوحات منع حتى تتأكد من ان المذبوح يكون على الطريقة الشرعية
51:43اخوكم الذي يتكلم معكم لا اكل الشوربة ابدا. الا ان كانت صنع البيت انا لا اقول شاورما في الفقراء لكن اذا استطاع الكفار ان يطعمون الحرام فهنيئا لهم وتمتد اعمارهم
52:05ويسقطون من ايدينا سلاح الدعاء الذي لم يبقى لنا شيء غيره ما بقي لنا شيء الا ان ندعو الله عز وجل فالانسان لما يغلب على امره ولا يستطيع ان يفعل شيء يبقى بيده اكبر دعاء وهو
52:24واكبر سلاح هو الدعاء. تدعو الله جل في علاه هل تجد تاجر من اجل يعني دين سلامة دين الناس لا يطعمهم الحرام ام ان التجار جشعين مقابل الربح يفعلون ما يريدون
52:42فلا ادري اذا حال الناس على خير وعلى هداية وتحرون الحق ولا يطعمون الناس الا الحلال فقل واذا كان الامر كذلك ليس كذلك ما تقول حرام لكن لا تأكل الا
53:02الذي انت مطمئن اليه ممكن تطمئن يا رجل تأكل عنده وتطمئن لدينه وتطمئن امانته اما ان ان تسلم نفسك وتأكل من مهب ودب ومما درجة وعرج فهذا لا اظن الامر لا اظن
53:22الامر هكذا لا اظن الامر هكذا ان تحتاط لدينك ومن حيطتك لدينك الا تحرم ما احل الله. ما تقول حرام انا ما ادخل بطني الا انا ما انا. متيقن على حمله
53:37انا ما اكل ما اكل الا انا متيقن على حلمي الحسن والله تعالى اعلم الامر الحسن ان لا تأكل والا تقول انه حرام الحسد ده ابراهيم طيب اتخذ رجل المسجد في صلاة العصر فاقام الصلاة وحده. يريد ان يصلي العصر منفردا
53:59فمنعه الامام فقال رجل من المضطر ان اصلي الان وانا الحافلة تذهب بدوني واذا ركبت الحافلة ولم اصلي الان فاني لم ادرك العصر الا بعد المغرب ينصح ان يقيموا الصلاة ويصلي منفردا الحاجة
54:15طبعا الاصل في الحافلة ان يكون صاحبها مصليا هو الشرع لما يتجزأ واحد يصير ويصبح شريد وهو يقيم الدين وغيره ممن له به صلة في العمل لا يقيم الدين تقع المشاكل
54:36يعني واحد مرة بسألني بقول يا شيخ معقول انه الشرع بجوز للسائق سائق باص وكان في ازمة مجوز للشرع ينزل يصلي والناس واقفين عالدور طويل وازمة في المواصلات يصلي العصر ويترك الناس
54:55هؤلاء الواقفين عالدور انهم يصلوا فلو راحوا صلوا ما صار في مشكلة تسرق عقلية ما تأخذ شيئا من الدين وتوظفه لمصلحتك وتنسى حقائق اخرى تنساها ما تذكرها. الاصل انه الكل يصلي الابن السائق
55:16واللي واقف عالدور لما يسمع الاذان يصلي. وبالتالي ما في زحمة ما في ازمة يعني سبب ازمة المواصلات لما الباص لما السائق الباص ينزل يصلي ما هو سببه انه الناس ما بتصلي مش بسبب الصلاة
55:33فرق بين الطول سبب الصلاة. فالصلاة عملت ازمة. وبين تقول انه الناس ما راحوا يصلوا. فصارت الازمة. فكنت اعدل القاعدة اللي براسك عدلها وقومها تقويم شرعي صحيح. وافهم انه الشرع ما بعمل
55:49شرع ما بعمل يعني اه ازمة مواصلات. الناس خالفوا امر الله فقط الزحمة هكذا ينبغي ان نفهم الامر الاصل ان يكون مصليا وان يكون سائق الحافلة ومن في الحافلة ان يكونوا مصلين ايضا
56:07لكن اذا وصل الامر الى مثل هذا الحال ان تفوتك الصلاة بالكلية بدأ يقف الباص الا بعد المغرب الا بعد المغرب اداء الصلاة منفرد احسن من تركها بدأها مع الجماعة واجب واحسن. اذا ما استطعت ان تؤديها جماعة ايش تعمل
56:30صلي وانفرد والصلاة الفريضة الاصل فيها القيام. ولا يجوز ان تؤديها جالسا الا لضرورة. ان صليت وانت جالس لضرورة سيارة الطائرة والانسان تفوته الصلوات السفر الطويل ماذا يصنع له ان يصلي
56:55جالسا له ان يصلي جالسا الله تعالى اعلم قد اكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير