مجلس الفتوى للشيخ مشهور الجمعة 5 ذو القعدة 1438هـ - 28 يوليو 2017م
0:00لا يشاء لا يزال لسانك رطبا باسر الله من امريكا يسأل هناك هناك عندنا دواء يسمى يعمل على تمييع الدم اثناء العمليات والجلطات الدماغية والقلبية وهي شائعة الاستعمال في كل مستشفيات العالم
0:21وهذا الدواء مستخرج اصلا من دم الخنزير اجلكم الله. السؤال ما حكم تعاطي هذه المادة؟ علما انه لا يوجد لها بديل في المستشفيات كيف نتعامل مع هذا الدواء في هذه الحالة
0:34طبعا انا اقول البشرية خسرت كثيرا بعدم السيادة الاسلام فلو ان الاسلام ساد اذا كانت برامج الحاسوبية ووكالة المسائل الاقتصادية والمسائل الطبية احسن وامتع وانفع واهنأ وامرأ وبعيدة عن مثل هذه النجاسات وللعقل
0:59الشرع يعني كان له فيها درور. بحيث يبتعدون عن مثل هذا ما جعل الله الشفاء في شيء لما سئل النبي عن الخبر كما في مسلم فبين ان الشفاء لا يكون في شيء حرام
1:19لكن هذا الدم الخنزير قطعا يقينا ليس فيه شفاء يقينا لكن هذا هذه الاشياء اه وتستحيل وتتغير وتفقد خواصها اللي هي محرمة اصلا بالمعالجة يعني انت الان لما ترى هذا النوع من الدواء
1:45كما تراه ويكون بين يديك مطعم انت لم تقول هذا الخنزير يعني شكل ولون ورائحته سيتغير لان لان صفات الاصل تخلفت فيه والفتاوى في الاشياء التي تبعث في الخمر ثم استحالت
2:25يعني يعرف من توسيعه. يرى فيه توسعة ومثل هذه الصورة واشباهها فظائلها هي الأدوية وفي المطعومات وفي غيرها من الاشياء ولا سيما ما يسمى بالشوكولاتات والحلويات مثل هذا كثير. مثل هذا كثير
2:46والورع تركه ولكن لا يفتى بحرمته ولا سيما مع الحاجة اليه من جهة وعدم توصل الناس الى البديل جهة ثانية. واما الزعم بانه لا بديل له على الاطلاق فانما هذا الزعم
3:04ليس ليس بسبيد صيانة الكفار وهم الذين يعني يصنعون مثل هذه الاشياء. والله تعالى اعلم احدهم يستدل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا بجواز قتل مفسد
3:27الزاني والقاتل دون ولي الامر. هل الاستدلال صحيح؟ لا ليس بصحيح اقامة الحدود فيها افتاءات على اولياء الامور وكذلك القصاص والقتل على خلاف معروف عند اهل العلم والمستثنى المعتبر عند السلف من اقوى للصحابة والتابعين
3:46ومما سئل الواقع باقامة الحد على العبد من كان يملك عبدا وبعض السلف الصحابة والتابعين جوز اقامة الحج عليه. وهذه المسألة الان غير موجودة وما عدا ذلك تصبح الامور فوضى ولا يمكن ان تضبط
4:08ولكن من صنع وهو على يقين بان هذا قاتل فان قتلت فهذا فيه افتئات الامام ولكن اسيمة لفتيات اسيمة لفتياته على ولي الأمر. وهو لم يقتل نفسا محرمة محترمة. فالقاتل في
4:31الله عز وجل يؤتمن كما هو معلوم اخ يسأل عن حكم كتابة الدين تكلمنا بتفصيل في الدورة القائمة المنعقدة الان في مكتبة المملكة الباني على ان الدين له صور وله حالات وفصل الله تعالى في اواخر سورة البقرة
5:01في صور الذيل ومن هذه الصور ما هو آآ واجب ولا سيما مع بعد العهد وكبار والمبلغ ان يكون كبيرا في المعاملات تقوم المشاحة وفي الاطعمة تقوم على المسامحة واما الدين التجاري الذي يدور وكذلك اذا وقع الائتمان
5:26هنالك رهن وكذلك اذا لم نجد كاتبا وفي قراءة بعض السلف كتابا فالرهان يقوم مقام الكتابة ما هو حكم الاسلام ازا بنترك الامام مجالا للمأموم لقراءة الفاتحة الصحيح من آآ صحيح الثابت
5:55على قواعد الصنعة الحديثية في السكتات في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له السكتة قبل الفاتحة والسكتة بعد الفاتحة بعد الفاتحة الامام مسلح الاحرام حتى يقرأ الناس دعاء الاستفتاح
6:21وان يسكت قبل الركوع بعد بعد الفراغ من القراءة اسكت قليلا ثم تكبر ويركع واما السكوت بين القراءة بعد قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر الركعات الجهرية وورد حديث مداره عن الحسن البصري
6:46جندب وعند المحدثين لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة ولم يثبت هذا الحديث لعلة الانقطاع فيه ويذكر الائمة المحققين يذكر الائمة المحققون في شيخ الاسلام في ملوك الفتاوى ان كانت السكتة قليلة يعني حتى يرد الامام نفسه
7:12وليهيئ نفسه لقراءة ما تيسر فلا حرج في ذلك واما تقويم اما تطويل السكوت فهذا ممنوع ما حكم ما للتقاعد على حسب النظام الذي يحكمه التقاعد لا حرج فيه يعني من حق اه علمنا ان سلطة اولياء الامور ان يرتبوا معاش الناس وحياة الناس
7:41وان يراعوا حل كبير ولا سيما مع وجود العقوق ومع وجود التي قد تطرح لا تأذن بمثل هذا الكبير ان يعيش حياة كريمة فان رتبوا هذا الامر الاصل في ترتيب اه الامور المالية
8:04والمعاملات المالية الاصل فيها الحلم وليس الحرمة الاصل فيها الحلم وليس الحمى الا ان وقع هذا الترتيب في بطريقة فيها ما يصادم نصا وما لم يكن فيها ما يصادم نصا فالاصل
8:23بمثل هذا الامور الحل والله تعالى اعلم الان الضمان صار بديل للتقاعد صار الضمان الاجتماعي بديل للتقاعد الان الضمان الاجتماعي الاصل فيه يقل ايضا الا ان صاد منصة قد تؤخذ الاموال فتستثمر بالمحرمات مثلا
8:46او كان يكون هنالك غرض او ما شابه فيوجد في الشريعة يعني يعني البنوك ايش حيكون بنوك ها يا اخوان الحج العظيمة لك لماذا المخالفة التي في طب هل يوجد في الشريعة يعني امكانية لايجاد بنك
9:19اه يكون حلالا؟ طبعا. فقط فطالب العلم تكلم على مسألة ما ينبغي ان يتعجل او بشيوع الحرام فهذا الشيوع يلغي اصلا عنده يلغي اصلا كان يقول ان الاصل في معاملات الحرمة. لا ليس الاصل في المعاملات الحرمة
9:44الاصل في معاملة الحج فان صعب على الصمت فنحن نقول اهذا الشيء حرام لان الله يقول هذا حرام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا لان هذا قائم على شيء
10:00يخالف قواعد اهل العلم في الصباط او يخالف مقاصد الشريعة الدرجة الاولى نص. الواحد الدرجة الثانية التقعيد. تقعيد اهل العلم والتأصيل الدرجة الثالثة مخاطب الشرعية والثالثة لا تكون الا بكبار اهل العلم
10:22واما الدرجة الاولى فتكون لمن يفقه ولمن يقرأ ويعلم التفاسير وكلام العلماء في الاية والله تعالى كما تعلم ان النقود بفئاتها المختلفة موجودة في بيوتنا ومع اولادنا ومنقوش عليها الصور
10:44هل هذا يمنع دخول الملائكة طيب اتمنى لو افهم المسألة على وجه يأذن لي بالقول بالدخول اتمنى واجهل نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا وولدت نقلين يأذنان بعدم الدخول
11:06النقل الاول في الجزء الرابع عشر من شرح الامام النووي والنقل الثاني لابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم ابن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم المسلم
11:28لا تدخل بيتا فيه كلب او هكذا الحديث او صورة نكرة ما في والنكرة في سياق النفي يفيد ايش؟ العمومي. العموم يعني اي كلب اي صورة صحيح؟ لا تنقل الملائكة بيتا
11:57فيه كلب او صورة. طيب اول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الحادثة البلاء البلاء كما دخلت بيت مان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا والنبي صلى الله عليه وسلم
12:14قربه من ربه وصلته بملائكته الو يلا طيب هذا الجو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت تحت سرير انا هتكلم النبي يعني فيه اسم اعوذ بالله
12:37طب الملائكة تدخل والاسم مرفوع بدأتك تحجب ولا تدخل والاسم مرفوع في ملازمة بين الاسم وبين الدخول. يعني انقسم امتنعت وان لم يأثم دخلت في انفكاك من دخول الملائكة والاسم؟ في انفكاك. ولا
13:00لا دا انفكاك بينهما. الانفكاك. في انشكاك. في انسحاب. في انفكاك. قل اشربي وش بقي؟ الاسم ما ما نسبته ولكن الدخول عدمه بنص ايش اذا السكينة موجودة الان في بيوتنا يعني قل ان يجدها احد
13:21وبعض الناس وهذا مدير جديد اصبح في البلد اسأل الله جل في علاه العفو والعافية. اه موضوع المقاهي. موضوع المقاهي كانت في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات. ثم ماتت الان يعني تضطر احيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت. الناس في المقاهي والمقاهي مليئة
13:40المقاهي مليئة في منتصف الليل ما يجد انسا ولا يجد بركة لا نجلس في بيته ويذهب وقته ويقتل ويهدر طاقته انا اتمنى انا اقول وما زلت اقول اتمنى ان اقتنع ان الجيش الاسلامي حلال. انا اتمنى
14:07اتمنى ان اتمنى ان ان اقتنع انا اتمنى ان اقتنع ان الملائكة تدخل البيت الذي فيه صورة. اتمنى لكن ابحث ابحث ابحث اجد القواعد عند اهل العلم التقعيد عند اهل العلم يأذن بها
14:26لا يأمن بها وامنيتي انا ما اشتري شيئا بالتفصيل ما اشتريته بالتقسيط ولم اشتريه باذن الله لو كان علاما بالتقسيط والعاقل يعني يعرف قدره ويتمتع بما احل الله له على قدره
14:57والتشبع بما لم يعطى ما هو صحيح ما هو عسل عند الناس عبارة عن بهرجة والى اخره ازواق هناك موضوع قناة تختلف تقديرات الناس تختلف اي مشكلة. لكن المقصد بارك الله فيكم
15:15ما احب ان اسمع الناس انا لا احب ان اؤثم الناس. طبعا اخونا نبهني جزاه الله خير. ما انبه عليه في العادة. المراد بالتقسيط والتقسيط وحلال باجماع المراد الزيادة في التدقيق والله تعالى
15:34لكن من اجتهد فقال الشافي علماء ويعني هو قول معتبر لكن انا ما يجوز لي شرعا ان اقلد غيري ومعي دليل نقلي القناعة اه تخالف كلام اهل العلم فنحن نحب علمائنا ولكننا
15:55لا نقدسهم. ولك ان تقول هذا معي تسمع كلمتي فتردد الكلام الذي اقوله الان شيخنا الالباني رحمه الله بعض اخواننا من طلبة العلم بالمدينة النبوية يقول يا شيخ والله انا موافقك في كل ما تقول. لكن عندي مسألتين دراسة كل يوم
16:13بس مسألتين عندك هذا التقليد مش مش اذا خالفتني اذا وافقتني في سائر المسائل من باب التقليد مسألتين هذا تقرير مذموم ليس لحسن هذا ليس بحسن مال ايتام عقول تاجر يحفظه لهم ويعطيهم كل شهر مبلغ قصير من المال. مع بقاء اسبالك كما هو في
16:39في ذمة التاجر هذا يذكر فيها البلاء الا اذا اعطاهم مبلغا مقطوعا نعطيك مئة الف مال ايتام وانتم بتعطينا عالمئة الف مثلا خمسة المئة عشرة بالمئة هذا هو الربا اما تعطيني عشرة بالمئة من ربحك تعطيني عشرين بالمئة من ربحك. تعطيني واحد بالمئة من ربحك
17:01واذا وقع خسارة فانا اتحمل الخسارة فهذا امر لا حرج فيه وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اتجروا اتجروا في اموال اليتامى تجروا في اموال اليتامى وفي زيادة
17:15حتى لا تأكلها الصدقة وهذا منفذ جماهير اهل العلم في ان زكاة لان ما اليتيم عليه زكاة. لقول عائشة لا تأكلها صدقة سيدنا الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال اه قال بها ابو حنيفة على هذا
17:35ابو حنيفة قال مال اليتيم لا زكات له ابو حنيفة قال ميت مجنون لا زكاة فيه والراجح من اقوال اهل العلم ان المال واجب في الذمة وليس واجبا في المال فمال اليتيم ومال المجنون
17:52لا زكاة فيه لا زكاة فيه على ارجح الاقوال لان الاصل في المال الحرمة لان الاصل في المال الحرمة. فاذا اردنا ان ان نسلبه من صاحبه سنحتاج لنص صحيح صريح
18:11هل يجوز بيع وشراء وشتات ليس لا تباع الورقة انا ابيعك الشيك هذا بمئة الف ورقة تشتريها هذا بيع مال معنوية مكتسبة مائة الف وتسعين الف وخمسة وتسعين الف او من تسعة وتسعين الف. هدول بقى
18:37هذا البيع ولزلك وشراء الزهب والشيك ولا لأ الا الشيك المفضلة الشيك مصدق مباع وفق فيه بالذهب والله تعالى اعلم هل يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الصدقة من مال الصدقة
19:01اذا عرضت عليه وان كانت حالته المادية متوسطة لا لا يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الغير من اجل انه طالب علم ومن قبيح وشنيع وفظيعي وسيئاتي اعمالي. بعض طلبة العلم انهم لا يعملون
19:20وانهم يتسولون يتسول يبحث عن هدفه شيئا يبحث عن هذا يفهم شيئا وقد يتوسع في الكلام وقد يقع عنده الكذب. هذا امر ليس بحزن طالب العلم يأخذ مال صدقات بفقره. ومسكنته. لا لطلبه
19:42طالب العلم تحله صدقات ليش لانه طالب علم ولا انه فقير؟ لفقره اما قد يكون طالب علم قد يكون بديئا فاذا كل مليئا فالواجب عليها يؤدي الزكاة ويحث على اداء الصدقات
20:02اما طالب العلم يأخذ طلب يأخذ المال من اجل انه طالب علم هذا مذهب الشيعة وليس هذا مذهب اهل السنة. نعم قال لي صديق زنقان ولكنه مذهب والله تعالى اذا لم تكن للمرأة قضاءها قبل دخول رمضان القادم. ماذا عليها
20:32مسألة اختلف فيها السلف واختلف فيها المتأخرون والفقهاء الواجب القضاء على الفور بناء على ان فيه الفوضى ابن القيم له اصابة مذيعة جدا في كتابه يقول يفهم من الاوامر ومن فعل السلف الصالح وفهمهم ان الاصل في الاوامر والتكرار
21:01والذي يخرج من تكرار قليل والاصل في الاوامر ان نعرفك فلو انا سيدا قال لعبده اسقني ماء فغاب عنه فجاء في اليوم الثاني واتى بكم ماء ومع امتثل امره قبل الممتثل لم يمتثل لماذا لم يمتثل
21:23بتأخره لان الاصل في الامر على الفور الا ان قام دليل على الاذن بالتراخي. الا ان قام دليل على الاذن بالتراخي. طيب امرأة الم تصوم ما وجب عليها من قضاء
21:39فدخل رمضان الاخر الواجب عليها القبر ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام انتبه دقق معي حتى تستفيد عصرا مهما اذا اراد الشرع القضاء فهل يأمر المكلفين بالقضاء بالامر الاول
22:04ام انه يأتي بنص خاص في القضاء. نص خاص. طب نفس السؤال بطريقة اخرى قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر تأسيس حكم جديد ام تأكيد حكم سابق؟ تأسيس
22:22اه الشرع ازا بدك اذا اراد شرع القضاء اذا اراد شرع القضاء اتى بنصه يا متجدد سبب الحج غير متجدد سبب الحج فالحج يكون مرة واحدة فدين الله حق القضاء هذا تأكيد
24:14ومن كان منكم مريضا او على سفر هذا تأسيس هذا تأسيس. طب هل الصائمة لها الشرع بان تقضي اين لها الشر تقضي. طب ماذا اوجب عليها اذا فات رمضان بدأ وجوب عليها لم يثبت. لكن مرفوع
24:32ولا في الموقوف من اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد غير القضاء. وانما ثبت في المقطوع مو معقول يعني اقوال اقوال التابعين فمن دونهم اقوال التابعين فمن دونهم. اوجبوا عليه ان تتصدق
24:49بمدة عن كل يوم اخرته يعني امرأة عليها صيام عشرة ايام خمسة ايام قبل رمضان ودخل رمضان الثاني وبقي عليها خمسة ايام. خمسة ايام متبقية اتفق اهل العلم على وجوب القضاء
25:10لان الشرع اوجد نصا خاصا في القضاء واختلفوا هل عليها زيادة غير على في غير القضاء ومنهم من قال عليها اطعام يوم عن كل يوما اخرته يعني كم مدة خمسة وليست عشرة لانه خمسة قبل رمضان
25:30والخمسة التي تأخرت بعد رمضان تخرج خمسة. طيب هذا الود اشغال همة والاصل في المال حرمة نستصحب الاصل الحرمة ونقول الذمة بريئة والمال حرام نأخذ نوجب عليها ان تخرج شيئا
25:49حرام الا بنصر والنصر متنازع فيه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة واميلوا الى هذا وهو قول جماهير اهل العلم لكن الامام احمد رحمه الله تعالى بناء على اقوال بعض التابعين اوجب
26:07المدة على كل يوم اخرته والله تعالى اعلم صعب. صعب. الطعام مسكين. الطعام مسكين. الطعام مسكين اضافة للصيام. بضيف الصيام. نعم. الصيام متفق عليه. نتكلم عن شيء زائد عن الصيام
26:23يا متفق عليه ان من اجل ايش انا وجدت حقيقة في فقه عطاء خاصة وفي الحج خاصة وكالة الغطاء لما يكون وهذا حقيقة يجعل الموفق من طلبة العلم يعني اه
26:41ذهاب بالجذب بالمخالفة عطاء عنده عطاء من التدابير العملية التي تفيد في فتوى الناس ما ليس عند غيره وكان عطاء اذا كان في الموسم فقال لا يفتي احد في الموسم وعطاء فيه
27:13الحاجة وكان يوجد فيه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عطاء في الحج لا يوجد مثله مسلا انا اه يعني رميت ستا واحد طيب سعيد جدا يعني كان ينظر الى اغلب السعي واغلب الطواف
27:50وكان يرى اطعام المسكين ويا ليتنا اسأل الله ان يعلمنا ما علمهم فاذا يوجد فقه هذا الربط في موضوع تأخير وفي موضوع يعني فوات شيئا في الحج اذا كان له اصل اسأل الله جل في علاه ان يعذبنا. هم
28:15امرأة اختلفت مع زوجها في نهار رمضان واحتد الخلاف بينهم فقام ابناؤها بإعطائه كوب من الماء فشربت منه وامضينا منهم انها ستهدأ ولكنها كانت غاضبة جدا فماذا عليها هذا ليس سؤالا بعد
28:31شوربة طب شوربة لتعلم وبما تعلم الهاء الغضب انساها انها في رمضان. فاذا شربت وهي لا تعلم فهي داخلة في امور قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل وشرب ذات في رمضان فايش
28:47من اكد او شرب ماشيا في رمضان فلا شيء عليه فانما اطعمه الله وسقاه ازا كانت ناسية والله سقاها وحتى لو كان صيام فريضة لان النبي اطلق قال من اكل او شرب ناسيا
29:10وهو صائم والحديث قال صائم اطلق ما قال فريضة ونافلة وهذا مثل جماهير اهل العلم الا ما لك هذا خاصا في في النافلة مالك يرى ان من اكل او شرب في الفريضة
29:29عليه الاعادة ان الرخصة التي من اكل او شرب فلا قضى عليه ان كان الصيام نافذة ان كان الصيام نافلة شفت واحد ينبه اذا شفت واحد في رمضان. نبهوا تنبه لا يأكل عيش ربك. الحرام تو شيئا او خصه الله له. ولذا يذكر امين عباس ان رجل
29:55هي رخصة من الله لي منعت يديها. ومن لطيف ما يذكر مصنف عبد الرزاق ان رجلا سأل ابا هريرة وقال يا ابا هريرة لقد صمت قتلت ما اكلت اطعمك الله ثم اكلت
30:21يعني واحد وهو صغير نافلة ياكل ثلاث مرات نافيا اكلت ثلاث مرات ناسيا اذا اكلت ثم اكلت ثم اكلت فابو هريرة رضي الله تعالى عنه نبهه على هذا نسمع في هذه الايام ممن له ثقة بهم انه سيحدث تجار اقتصادي اذ لم يكن هذا العام المقبل
30:48هل ترى ذلك؟ وما هي نصيحتك؟ خير لكن من اقتنع بتحديد رآه هو يعني اه له حظ من النظر فاخذ الاجراءات والتدبيرات لا حول اما ان يقوم ويقعد ويشغل الناس ويصبح حديثه وديدنه وجوبه
31:08وهذا امر ليس هكذا ما تكون هنالك يعني فيه نظر وبين الغيب الذي يكون وفق نص شرعي هذا ما في نص البشرية في سنة التسعة والثلاثين قبل الحرب العالمية الثانية مرت بانهيار اقتصادي عجيب
31:26قال لو انا رجل حمل بخزنة مال المال اللي في داخل الخزنة بيرميه يكون ثمن الخزنة اشد من سمك ملئها مالا بل قالوا بركة الماء بركة الماء لو كان فيها دولارات او كان فيها ماء فالماء اثمن من ملئها من المال
31:54يعني مرت بالبشرية تسعة وثمانين تسعة وثلاثين ولذا لما قرأت اه مجلة الشيخ احمد الفوركت الاندونيسي وكذلك قرأت الشيخ احمد اه الشيخ محمد رضا لما كانوا يشترون الورق والطباعة وذكر هذا في مجلته المنار
32:13يعني لعل ثمن ورق طبع الكتاب تضاعف عشرات الاف المرات عشرات الاف المرات بسبب انهيار عندك فالبشرية النظام الرأسمالي لا يمكن ان تهنأ به وان تسأل. لا يمكن الامة الامة ابتعدت عن دين الله عز وجل
32:35فبعدها هذا لابد ان تدفع ثمنها. تدفع ضريبته اما ان اقول هذا العام في كذا وذاك العام في كذا كل عام والعامين امرهم واسع رفضت الورثة توزيع الميراث والاصرار على التوزيع بعد وفاة هذا الوارث
32:55الميت مات فاول ما يؤمل يبصر تركته وبعد حصر التركة يوزع الميراث وتوزيع الميراث يكون لسلطة القاضي اذا امتنع الورثة فيما بينهم التوزيع فهنالك سلطة للقادة. هل يمكن ان يؤجل؟ يمكن ان يؤجل
33:15يمكن ان يؤجل الميراس ان تكون مسلا وجود ام والام كبيرة واذا اخرجناها اذا وزعنا الميراث ونريد ان نبيع العقار او نبيع السكن فانت تقول المرأة يؤجل مسلا بعد وفاة الام
33:29انا ابيع السكن وليس منه مصلحة واحد من الورثة ان يشتري هذا السكن لان السكن يعني كل له سكنه هذا لا حرج فيه ومنها هنا جاء باب في علم الميراث يسمى باب التنافس
33:44من مات ثم نورث من مات من ورث من مات حتى نصل الى احياء ولازم التناسق ان يكون قد مضى جيل او جيلين او ثلاث او اربعة ولم يوزع الميراث بعده
33:57وادق مبحث واعرفه في علم الميراث باب التنافس والله اعلم ما وجه الجمع بين قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله تناسب الكلام لله وبين قوله تعالى انه لقول رسول كريم
34:28القرآن الكريم كلام من؟ من الذي انزله على قلب رسولنا صلى الله عليه وسلم هذا المرسل من الله واما الكلام كلام الله وهذا امر لا شك فيه الكلام الذي نقوله هو كلام الله. طب لما نقول القرآن كلامنا الثاني
34:55كما يقول تقول بعض الفرق يكون الكلام ايش جبريل حقيقة يكون كلام كلام جميل اذا رأيت بعض المعاصرين من اشاعرة يكتب ولازم كلام ان يكون الكلام نفسانيا ان يكون القرآن مخلوقا
35:16ما قامت عليه قيامة ان يكون الكلام مخلوقا طمسه بالحمر الطاوس لكن لو نظرت في الشمس تقرأها فوق الطامة النسخة التي عندي مطموسة لكن اقرأها لكني اقرأها. هابوا ان يقولوا هذه العبارة
35:34وهي في الحقيقة كلام حق يعني كلام صدق لكنه باطل يعني لما تقول كلام ربي نفساني معناه ايش هذا الكلام بين ايدينا كلام كلام مخلوق او كلام بيرضيه القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه. القرآن كلام الله لكن
35:54الذي نزل به جبريل النظر الى الكلام المبلغ يقال قوم فلان لكنه مرسل به من الله فليس هو الذي انشأه وانما هو الذي نقله وانما هو الذي نقله. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
36:19مشكلة الخطوات ودعواتنا الحمد لله رب العالمين. ما حكم التزام بعض الاخوة الخطباء في الاردن بما يسمى بالخطبة الموحدة؟ هل هذا فيه مخالفة لولي الامر؟ من حق وسلطة اولياء الامور والتفصيل فيها والتفريع في فقهها يحتاج لدراسة مستوعبة ولم اجدها للاسف
36:39وهي موزعة مرصوصة في بطون الكتب دراسة لكن لا اشك ان من سلطة اولياء الامور تنظيم شؤون الخطبة كان يعين من الذي يرفض ويعين موضوع خطبة والامر ولله الحمد والمنة في سعة والله اعلم
36:58تردد نعم. يا عبد توفاه الله اكبر. امس يصلون عليه بعد الجمعة اليوم بالقرب من المدينة الرياضية حق الكويسرا جزاك الله خير عظم الله اجركم وبارك فيكم. الله يرحمه. تفضلوا يا اخوانا