مجلس فتاوى الجمعة 21 7 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:34فقد كثرت الاسئلة عن البوابات الالكترونية التي وضعها اليهود عليهم لعائن الله امام ابواب المسجد الاقصى وعدم السماح للمسلمين بالصلاة فيها الا عبر هذه الابواب الدخول للمسجد عبر هذه الابواب. هل يجوز ان ندخل المسجد وان نصلي فيه
1:04عبر هذه الابواب لازم هذا الصنيع الذي لا ينفك عنه اقرار الولاية لليهود على المسجد الاقصى المسجد الاقصى له ثمانية ابواب. وبعض الابواب المسافة بين الباب ودخول المسجد متر او مترين او ثلاثة. وبعضها
1:44المسافة بعيدة. والمشهد السياسي الاعلامي انما هو عند بوابة كبيرة ثم بوابة الاسباط بخلاف سائر البوابات التي يمكن للانسان ان يدخل دون هذا الضجيج ودون هذا يعني ان يعرض الانسان نفسه لشيء. اولا الاجتماع على مرجوح
2:14خير من الافتراق على راجح. وهذه قاعدة قررها كثير من اهل العلم. وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مرات ومرات في مجموع الفتاوى والذي حمدناه وفرحنا به اجتماع الناس مع المشايخ في
2:34فتوى واحدة في هذه المسألة ولذا كانت هذه المسألة لها يعني من الاهمية للمكان المقاصدية للمسألة ان اننا قبلنا تشريعات وولاية اليهود هذا المسجد الاقصى وان الواجب علينا ان نمشي برأيهم وان يعني نقر تقريراتهم وما شابه. وهذا امر باطل
3:04فربي جل في علاه قال عن بيت الله الحرام عن المشركين وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون فالمسجد الاقصى ليست الولاية لليهود فيه اصلا. ولذا الناس لما شعروا ان اليهود يريدون ولاية لهم
3:24هم على هذا المسجد قامت قيامتهم. هم وضعوا هذه البوابات زعموا للكشف عن المعادن. فهذه الحادثة كشفت عن معادن اهل القدس. وتبين ان معدنهم اصيل وان حبهم لبيت الله عز وجل عميق وانه لا يمكن ان يفرطوا فيه
3:51الله جل في علاه ان يثبتهم وان يحفظهم. وان يحقق لهم نفعه. المسجد الاقصى توجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبلة احبها الله ستة عشر شهرا او ثمانية عشر
4:11كما ثبت في الصحيح. قال اهل العلم لما كانت قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى في ذاك الحين كان التوجه للاقصى احب الى الله من التوجه الى بيت الله الحرام
4:31في ذاك الوقت كانت طوفان مسجد عظيم. وربي جل في علاه قرنه ببيت الله الحرام. سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركت حوله. وهذه البركة باقية لا يمكن ان تزول. وهي باقية
4:51الى قيام الساعة. وبركة بلادنا انما هي جزء من البركة التي وضعها الله تعالى في في المسجد الاقصى اذ هي اقرب البلاد الشام الى المسجد الاقصى. فاولياء المسجد الاقصى مسلمون
5:11المؤمنون وليسوا بيهود ولا بكافرين. والواجب على صاحب الولاية ان يبقى ذا سيادة فيها. وليس اليهود ان ينازعوا. ربي جل في علاه يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وسبيلا
5:31النكرة في سبيل في سياق نفي وان نكرة في سياق النفي تفيد العموم فالسبيل للكافرين على المؤمنين منفي في جميع صوره. هذا عموم العموم يفيد النفي العموم يفيد النفي في جميع الصور. فهذه هذا السبيل وهذه الولاية وهذه السيادة التي
6:01اليهود منفية في شرع الله جل في علاه. فقراة المسلمين في المسجد الاقصى ينبغي الا تكون عبر رغبة اليهود وطريقة اليهود في دخولهم اذ هي منفية. فالعراق صراع في هذه المسألة. ويهود مثل في ان المستحيل اليوم ممكن غدا
6:31والممكن غدا واقع بعد غد. اليهود هذه سياستهم. لا يكلون ولا وهذه للاسف كذلك سياسة اهل الرافضين الرافضة وهذا الذي نخشاه على بلاد المسلمين الرافضة حذو اليهود ويسيرون سيرتهم سيرتهم في التخطيط البعيد. والسعي الحثيث للوصول حتى الى
7:01ما ربما يتوهمه بعض السذج انه اليوم مستحيل لكن هنالك خطوات عملية هذا غدا تصبح ممكنا ننتقل من الاستحالة الى الامكان ثم بعد ان نرسخ ووسائل الامكان يصبح فيما بعد واقعا. ولذا التنبه للمسألة من الاصل
7:31هذا من الامور المهمة. تنبه التيقظ من الاصول وقد قالوا قديما من احكم البدايات سلمت له النهايات. من احكم البدايات سلمت له النهايات. وبلا شك ان الواجب في احكام بدايات في مثل هذه الحادثة ومثل هذه المسألة التي نسأل عنها وكثر السؤال عنها. انما هو الموقف الذي صنع
8:01اخواننا في الاقصى في عدن الاستجابة لمطالب اليهود ولا لما يعني اظهروه من الاذن والسماح لهم بالصلاة في المسجد الاقصى. انما هذه وسيلة لشيء يريدونها في ما بعد فالفتوى ينبغي ان تكون كما قلت وفق المقصد الشرعي الصحيح. سؤال اخر
8:31عن اه ما يدفعه المرافقون للمقيمين في المملكة اه بالقرار الاخير عن مئة ريال هل يجوز ان تدفع هذه المئة ريال آآ من اموال الزكاة؟ سألني اكثر من واحد وجاءني بعض الاتصالات من اخواننا المقيمين في المملكة العربية السعودية سواء ان يحفظها وان يحفظ اهلها. لانه بعض الناس
9:01لا يقدر ان يدفع ماذا يصنع؟ جوابي ان القول بجواز دفع الزكاة باطلاق خطأ وان القول بالمنع خطأ فالاصل في الانسان الا يأكل اوساخ اموال الناس. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صنفه الحسن
9:21يأخذ من تمر الصدقة ضرب على يده وقال كفن كفن انها اوثاق الناس. زكوات اوساخ الناس النبي صلى الله عليه وسلم منعه ان يأكل بالتمرة. فالاصل في الانسان ان يمتنع والا يتوسع
9:40لكن واذا كان هو يستطيع ان ينتقد ببلده او ان يبقى وحده او ان يجد سبيلا وترتيبا بمثل هذا الدفع حسن. اما ان لم يكن يستطع فلا ينبغي ان يأخذ من صدقات واموال الناس الا اذا هنالك حاجة
10:00وضرورة توضع ملابساتها بين يدي عالم او مفتي توضع ملابساتها بين يدي المفتي فالمفتي يقدر هذه الملابسات ويقول هذا جائز. اما اطلاق القول بالمنع واطلاق القول بالجواب فهذا امر فيه توسع. اخ ايضا يسأل فيقول رجل اعطى اخر ما له وكله
10:28ليدفع طبقة الفطر. ثم هذا الوكيل ذهب للتاجر واشترى اقصاها على ان يدفعها على اقساط واستفاد من مال صدقة الفطر في يعني شيء الم به فهل هذا جائز؟ الجواب قطعا غير جائز. هذا غير جائز شرعا. لماذا
10:52لان القاعدة عند اهل العلم ان الوكيل عمله عمل اصيل. انا وكلت واحد فالذي وكلته ينبغي ان يعمل عملي. ولا يجوز له ان يتعدى على توكيلي. فانا قلت له اشتري طعاما ووزعه صدقة فطر فليس له ان يعني ان يعمل في مشروع استثمار
11:22اذا كمل زكاة مبلغ كبير. او ان يشتري هذا المال يشتري هذا الطعام دينا. ويدفعه اقساطا ثم يعني يقول انا وصلت المال للفقراء. طعام الفقراء. ارأيت لو هذا الانسان مات؟ طرقت قلب التاجر فقال عفيته. وسامحته
11:42ما اريد منه باقي الاقساط. ماذا يجري الان؟ من الذي دفع المال؟ الطعام الذي وصل الفقر من قبل من التاجر وليس من قبل الاصيل. وليس من قبل الاصيل الذي وكل. فكيف ما كان الوكيل دائما
12:02دائما ان قبلت الوكالة فلا تشتهي. اعلم ان قبلت وكالة فان عملك فيها وهو عمل الذي وكلك والذي وكلك هو الاصيل. فدائما الوكيل يعمل معاملة يعمل الاصيل والامر للاصيل واجتهاد الوكيل انما يكون فيما يخصه وتلحق وتلحقه تبعاته ولا تلحق التبعات ولا تلحق
12:32التبعات الاصيلة. بعض اهل العلم بعض اخواننا من طلبة العلم يسأل هل كتاب الطب النبوي المطبوع اكثر من مرة قديما وحديثا المنسوب للامام محمد بن احمد بن عثمان بن قيماني الذهبي رحمه الله. هل تصح
12:52نسبة كتاب الطب النبوي للامام الذهبي. حقيقة المسألة اه ترددت فيها حتى النسخة اه خطية محفوظة في مكتبة اياصوفيا بتركيا. تحت رقم الف وخمسمائة وعشرة وهي ليست موجودة في فهارس هذه المكتبة. والكتاب الطب النبوي في هذه النسخة منسوب
13:22الدين ابي الحسن علي ابن المهدي عبدالكريم ابن طرخان ابن تقي الحموي الصفدي طبيب وعلى هذه النسخة الذي اختار منه محمد ابن احمد الذهبي. واختياره بمقدار نصف الاصلي فالذهب عمله انما هو اختيار. وفي النسخة ان الامام الذهبي رحمه الله قام بهذا الاختيار وهو في بيته
13:55وهو في بيتنا الطبيب. رأى كتابا حسنا في الطب فرأى منه شيئا يخص الشريعة وشيئا يخص الطب. فلخص منه بمقدار النصف فيما يفيد طلبة العلم فالكتاب ليس له وانما عمله انما هو
14:15هل تختص جلسة التوريك بالفريضة؟ لا. يجلس الانسان متوركا في الصلاة على رأس الركعة الثالثة او الرابعة. فمن صلى نافلة اربع ركعات كسنة العصر القبلية غير المؤكدة. وسنة الظهر القبلية
14:35او البعدية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في جامع الترمذي من صلى قبل الظهر اربعا وبعد اربعا آآ فقد حرم جسده على النار. من صلى اربع ركعات متواصلات. ولم يفرق
14:55بين كل ركعتين بصلاة انما يتورك. وكذلك يصنع من صلى الوتر ثلاثا موصولة فانه يتورك. فالتوريك يكون في الجلسة الثانية وليست في الجلسة الاولى على ارجح الاقوال والله تعالى اعلم. من فاته صيام ستة من شوال ماذا يصنع
15:15الاصل في العبادات التي حفرت بين حدين الاول والاخر ان فاتت فالقضاء يحتاج الى جديد وليس القضاء بالامر الاول. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال
15:35ست من شوال عبادة محفورة بين طرفين لها اول وهو ثاني ايام شوال. الاول ممنوع الصيام وهو العيد. الى اخر ايام شوال فاتت يحتاج الى امر جديد ولا نعرف امرا جديدا للقضاء. لا نعرف امرا جديدا للقضاء. لكن
16:00هل صيام الست من شوال يعني بان الله عز وجل يضاعف بعشرة اضعاف وبالتالي من صام ست رمضان ثم صام ستا من شوال صام ستا وثلاثين يوما ثم العشر اضعاف ثلاثمئة وستين وبالتالي صيام اي ست
16:20من ايام السنة تقوم مقام شوال الجواب له. النبي خص صيام شوال بهذه الفضيلة وهذه خصيصة لشوال دون سواها وهذا لا يمنع من اراد ان يتطوع لكن ليست على نية صيام شوال. وما اوقع الصيام في شوال اصلا
16:40الله تعالى اعلم. اخ يسأل جماعة يتواصلون فيما بينهم ويبحثون عن المساجد التي فيها جنازة ليتحصلوا الاجر ان تتقصد المسجد الذي تقام فيه الجماعة امر حسن لا بأس فيه. علما ان
17:06صلاة الجنائز آآ ان تتقصد المسجد الذي ستصلى فيه جنازة فتأخذ الثواب امر لا حرج فيه. اما التداعي الناس فيما بينهم فهذا لم يأذن فيه الشرع. هذا لم يأذن فيه الشرع. انت اذ رأيت وعلمت او اخبرت او قرأت اله مسجد
17:26والمساجد هنالك مساجد كبيرة في البلد معروفة. يعني قل ان تمضي صلاة ولا سيما صلاة نهارية ظهرا او عصرا الا وتقام فيه الجماعة. فلو ذهبت فتقصدت ان تصلي على الجنازة لا حرج. اما ان تتداعى ان تغيره فهذا التداعي الاصل
17:46وفيه المانع. يعني مثلا ما يجري في بلاد المسلمين من ويلات ونكبات. لو قلنا يا جماعة بدنا نصلي يوم الخميس يوم الاربعا. وقد سئلتم قريب في لبنان عن هذا. اه بدنا نصلي اسبوع. كل يوم بعد صلاة العشاء نقوم الليل. هذا مشروع غير مشروع. هذا التداعي ممنوع
18:06حالة دائما وليس بمشروع هذا في الشريعة. الشرع دعا المسلمين ان يجتمعوا على صلاة التراويح الشركة اختصاص وقد بحث المسألة بحثا رائعا بحثت هذه المسألة كثير من كتب التاريخ وكتب التراجم ولا سيما
18:26القرن التاسع لما وقع الطاعون. لما وقع الطاعون ولا سيما ذاك الطاعون الذي يسمى الموت الاسود. الذي فلي بسببه ربع الارض وهل الطاعون الف فيه المحدثون وعلى رأسهم ابن حجر في بلد الماعون والفقهاء والادباء والشعراء
18:46كتبوا فيه وطولوا والمؤرخون كالصيرفي مثلا آآ في اتباع الهصر وكذلك من تجري بردي في آآ النجوم الزاهرة وغيرهما. وذكر هذا السيوطي في ما رواه الواعون في خبر الطاعون. كان
19:06ناس ماذا يصنعون؟ الموت يأخذ بالناس جملة ماذا يصنعون؟ فكانوا يتداعون بالدعاء ويتداوون للصلاة علماء منعوا ذلك. قال من اراد ان يصلي من اراد ان يدعو فكل وحده. اما ان يتداعى الناس فيما بينهم فهذا امر ليس
19:26وقع الطاعون في زمن الصحابة وهم تداعوا لمثل هذا الامر. التداعي شيء تداعي الاخوة فيما بينهم. وان يحمس بعضهم بعضا وان يتفقوا فيما بينهم ان يهبوا على الصلاة هذا شيء تداعي شيء وصلاة الجنازة مأذون فيها مرغب فيها
19:46ولا حرج فيها ان شاء الله. هل قول الاذكار التي بعد صلاة الفريضة تكون ام بعد صلاة النافلة؟ الاذكار تكون بعد الفريضة كان النبي يقول في دبر الصلاة ودبر الصلاة في الاحاديث تارة يراد بها ما هو في داخل الصلاة قبل التسليم وتارة ما هو
20:06ما بعد السلام ولكن قبل صلاة النافلة النافلة. هذا مذهب جماهير اهل العلم خلافا للحنفية. الحنفية السنة ثم ثم يقولون بالاذكار. الحنفية وما زالوا للان في يعني تركيا وغيرهم من لاحظ الصلاة
20:26سلام مباشرة بقوم بصلي ركعتين السنة. ثم يجلس ويذكر. الظاهر الاحاديث النبوية ان الذكر انما يكون في دبر الصلاة دبر الصلاة كما قلت يراد الاحاديث منها. فهو على اثرها مباشرة وما هو داخلها كما في بعض الاحاديث. هل يصح الجمع بين
20:46من حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله. عدة تردات خلاف المؤذن. انا ظفرت بحديث وغرني ظاهر اسناده الجمع انه الذي يسمع المؤذن يقول حي على الصلاة قلت يقول في كتاب القول المبين في اقصاء المصلين قلت
21:06قل حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. يجمع بين الامرين. لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال مثل ما قال المؤذن وفي رواية اخرى
21:16قال اذا قال سمع الله لمن قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي رواية عند ابي يعلى حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله
21:31لكن الرواية في الحقيقة ضعيفة وتراجعت عن المسألة وبجدت هذا مفصلا في تعليق مطولة لي في خدمتي لكتاب اه تحرير قواعد قواعد الامام ابن رجب رحمه الله تعالى. خلاصة ان الذي يسمع المؤذن يقول حي على الصلاة يكفيه ان يقول
21:51لا حول ولا قوة الا بالله دون ان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. والله تعالى اعلم اه هذه مسألة نصورها بعض الناس على شيخنا الامام الالباني رحمه الله نود
22:10استفسار عن شيء في كلام الامام الالباني رحمه الله هل صحيح انه كان يقول لا توجد بيعة الان في زماننا للحكام؟ الشيخ كان يقول الان العلماء لا هذا واقع موجود. هو ما يقول انهم ليس لهم بيعة تقريرا. هو يقول ان العلماء الان لا يطلب منهم بيعة
22:30قديما كان الحاكم لا يستتب له حكم ولا يمكن ان يبايع الا بعد ان يبايعه العلماء الا بعد ان يضيعه العلماء. فكان العلماء هم رؤوس الناس. ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر
22:50تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. فالشيخ يقرر هذا على انه واقع هذا موجود. اما الشيخ فيرى وجوب السمع والطاعة والحكام ويرى يعني ان اه
23:10بالحكام يعني شرعيون ولهم السمع والطاعة. والامور فوضى لا يقبل عاق بذلك وامام غاشيم او امام غشوم خير من فتنة تدوم. كما قال بعض السلف امام غشوم خير من فتنة تدوم. والفوضى التي في بلاد المسلمين تعرفونها لما الناس خرجوا على حكامهم
23:40والبلاد التي حوالي بلادنا ملتهبة ترون كيف تقع الفوضى وكيف تسفك الدماء وما شابه هل العمرة في غير اشهر الحج افضل من العمرة في اشهر الحج؟ لاني قرأت كلاما عن السلف كانوا ينهون العمرة في اشهر الحج
24:00عمر عمر نهى عن المتعة. في اشهر الحج. شيعة شنيعة يوهمون اهل السنة ان المتعة بالنساء حلال اتدرون لماذا يقول الشيعة بان المتعة حلال؟ لانهم طعنوا في عرض امنا عائشة. فقيض الله لهم شياطين
24:40يفتون لهم بهتك اعراضهم فهتكت اعراضهم بكذب اباريسهم فجوزوا لهم نكاح. فيوهمون ان عمر هو الذي نهى عن المتعة. وان المتعة كانت حلالا ولم ينه عنها النبي علما ان النائب عن نكاح المتعة ثابت في صحيح البخاري عن علي
25:05والحمد لله انه عن عليم. قد حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة عام خيبر وحرم لحوم الحمر الاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر حرم لحوم الحمر الاهلية وحرم نكاح البدع
25:22عمر نهى عن المتعة. سؤال الاخ في اشهر الحج وقال اجتهادا منه اريد الا يهجر البيت. يعني اذا الانسان ما بده يعتمر الا لما يتمتع بالحج وعمرة المتعة بالحج فالبيت سيهجر يعني سائر الحج الناس لم تعتمر. وكان هذا اجتهاد منه
25:52وراجعوا فيه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالنهي عن العمرة في اشهر الحج ليس لذاته. فالعمرة في اشهر الحج لا حرج فيها. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. فلا حرج في العمرة في اشهر الحج
26:17هل يصح النهي عن تشبه صلاة الفريضة بالنافلة؟ النهي انما هو في تشبه صلاة الوتر بصلاة المغرب. يعني ان تصلي الوتر ثلاث ركعات موصولات كما تصلي المغرب ومن اراد ان يوصل يتشهد يجلس تشهدا واحدا ولا يجلس تشهدين. اما
26:47صلاة الركعتين في النافلة تكون في صلاة الفريضة. من حيث طريقة الاداء فلا يوجد حديث في النهي في تشبه النافلة بالفريضة وانما الحديث في النهي عن تشبه الوتر بصلاة المغرب مع ان ابن حجر في الفتح لما
27:07المسألة ذكر ان هذا النهي انما هو على وجه الدوام. فلو وقع الوتر كالمغرب في بعض الاحايين قال فلا ارى لذلك حرجا وبعض الاثار الدالة على هذا. ما هو حكم ذهاب المرأة
27:27آآ من عمان العقبة او الكرك لزيارة او خالاتها واخوالها. وحدها وحدها. ايش المشكلة؟ وحدها ماشي. وحدها من غير محرم يعني. في فوق اه الحق. فوق الحق. الحق بخط دقيق. فينبغي ان نتعامل مع الاوراق كما نتعامل مع المقبوطات
27:47ما هو حكم ذهاب المرأة وحدها؟ طبعا دون كلمة وحدها حرج مهما فيقول سؤال اما لوحدها هل الذهاب الى العقبة سفر؟ في الوصول لدمشق قبل الوصول الى العقبة. نعم. صحيح؟ صحيح
28:07طب والى ايش؟ الى الكرك. الوصول للاقصى اقرب من وصول الكرك. ولا لا؟ نعم. يعني الان لو مشينا بالسيارة على الاقصى خلال كم نصل للاقصى؟ لو الطرق مفتوحة. نعم. كم؟ ساعة. للاقصى؟ ساعة لو في يده الطريق مفتوحة من غير البوابة. لو الطرق مفتوحة من غير شي. من غير بوابات الكترونية
28:27ساعة اظن كثير ساعة. ساعة اظن كثير. يعني قبل ما نوصل الكرك كيف لمن كان. نعم. الذهاب للكرك قطعا سفر. ومن باب اولى الذهاب الى القبر. الذهاب الى العقبة صفر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة
28:47لا لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. تعلمنا في علم الاصول امرأة نكرة. ولا يحل نهي والنكر
29:07وفي سياق النهي تفيد ايش؟ العمومة. العمومة. شو يعني تفيد العموم؟ اي امرأة. يعني لو كانت المرأة شوهاء ليست جميلة تذهب. او كبيرة بالزبط. فتذهب. طب كانت كبيرة في السن
29:17النبي قال لا يحل لامرأة هذا يفيد العموم. العموم الكبيرة الا يقبع في الكبيرة الى الكبير لا يطمع في الكبيرة الا الكبير. ولذا النبي قال اه الولد للفراش وللعاهر الحجر الذي يزني بصاحبة الفراق
29:38له حجر فعله حجر. حكمه الرمي. في هذا اشارة الى ان الذي يذنب متزوج من؟ غالبا متزوج. غالبا متزوج غالب المتزوج فلا يحل لامرأة هذه المرأة للعموم. فاي نوع من انواع السفر في حق جميع النساء
29:58البالغات المكلفات فهذا لا يجوز. والذي يجوزه العلماء في سفر المرأة دون محرم انما هو الضرورة. قالوا تكون اسيرة مثلا المرأة التي ركبت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت من الاثر ما كان معها
30:18فهذا يقولون في حق الاسيرة وفي حق الضرورة والضرورة تقدر بقدرها والاصل في المرأة الا ان تسافر قدام ابي محرم. والله تعالى اعلم. ما الفرق بين المحدث والفقيه من حيث الفتوى؟ جزاكم الله خيرا. هنالك مسائل
30:38فتوى حديثية قد الفها الحافظ السخاوي محمد ابن عبدالرحمن السخاوي شمس الدين المتوفى سنة تسعمية واثنين الف كتاب الاجوبة المرضية عن الفتاوى الحديثية. فقد تكون الفتوى حديثية. لكن غالبا المحدث لا تخفى عليه الادلة النقلية
30:58وغالبا استحضر الاحاديث النبوية المرفوعة والاثار الموقوفة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى التابعين وعلى رأس هؤلاء الامام احمد رحمه الله. الامام احمد عنده استحضار للادلة النقدية ولفتاوى الصحابة
31:18وتابعيهم على وجه لا يمكن ان يجتمع في غيره. ومن ها هنا دخلت فكرة او دخلت شبهة قول من قال الامام احمد محدث وليس بفقيه. اذا وجد من يكفيك الاجابة بان تعلم
31:38اما فتاوى الصحابة والتابعين ومن بعدهم فهذا اغلى فقه وارفع فقه واحفظ فقه. اذا الامام احمد هنالك ظاهرة في مذهبه يوجد في كسير من المسائل عدة اقوال. حتى بعض المسائل يقول فيها
31:58استاذ احمد فيها عشرة اقوال. ويقول فيها ستة اقوال ثمانية اقوال وخمسة اقوال. واربعة اقوال وثلاثة اقوال. لما يرى الامام احمد احمد ان الصحابة اختلفوا الصحابة والتابعين. مجمل كلام في المثل. عشرة اقوال يقول عشرة اقوال. بداعا للاسف. وكذلك
32:18اربعة اقوال وثلاثة اقوال. فالامام احمد في حقيقة امره تابعي كبير تأخر به الزمن. الله. كان كثيرا النصوص الشرعية. وكان على علم بغزارة بهذه الاقوال المنقولة. فمن يزعم الامام احمد ليس بفقيه
32:38ولا يفقه هذا الفقه الذي كان عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. والامام احمد صاحب كعب عالم في الفقه فازا وجد المحدث الذي يلم باقوال السلف وفقه السلف وفقه التابعين وتابعين فلامر حسن
32:56الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام في بعض مسائل الحج كان يقول قلدته عطاء. قلد التابعي في المسألة اما المحدث الذي لا يعرف الفقه ولا يعرف قواعده ولم يلم
33:16ولم يعتني باقوال السلف في المسائل وانما اقتصر على قوله حدثنا واخبرنا وهذه الصبغة اختبر بها كثير من طلبة علم الحديث المتأخرين الذين فتنوا والاجازات صار في فترة من فترات من الان موجود عند مجموعة من طلبة العلم علم الحديث فقط اجازة
33:46اجازات يعني اروح عند عالم يعطيني اجازة بمروياته. مروياته كل الكتب. فارتب روايتي عن الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم وانا ما قرأت شيئا لا من من الصحيحين ولا السنن ولا كذا. اعجبني اه
34:07بشير ابراهيم رحمه الله بلحميد بن باديس يقول اه دخلت المسجد النبوي فرأيت اه الشيخ عبدالحي الكتان والشيخ عبدالحي الكتاني من معتنين بعلم الحديث وكان مولعا بالاجازات حتى انه اجيز من قبل المجاهيل رتن معمر واجيز من قبل اه
34:35الجن هرموش هرموش وغيره من الجن وكان يروي يقول لهم مش صحابي كان يروي يقول انا اسنادي اعلى سنابي السادس نائب اجازني هرموش عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا التقيت بالصحابي صحابي جدا. كان انا على كان هذا فتنة
34:55يقول اه اما البشير ابراهيم بن باديس انا الان دعا لي الله يستر يقول التقيت بالشيخ القتالي في المسجد النبوي فقال فلما رآني وكان مشهورا سواء بالبديس او آآ البشير الابراهيمي قال اجزتك من المرويات قال لا اريد اجازتك
35:15ماذا اعطيتني علما؟ اعطيتني علما قل لي اجزتك بمغويت قال ما صفة العلم؟ قال فدرس الشمائل النبوية للامام الترمذي في المسجد النبوي وعقد عدة دروس في شرح احاديث الشمائل النبوية. قال فاذا هو عد عالم
35:35بحر لا سائل له. الله. لما يتكلم. قال فجلست في مجالسه. وتعلمت واخذت علمه. قال فلما فراغ قلت واجزني بما سمعت منك. اجزني بالشمال. قال انا طلبت منه الاجازة لكن ما اريد الاجازة الا بما سمعت. استفدته منك
35:55فالاستجابة امرها حسن لكن يصبح الانسان ما له علم الا اجازات وطلب اجازات وعلو اسناد والفخر بالعلو ولا عمل له الا هذا. هذا الذي انطبع به المحدثون في متأخرة ولا سيما من ممن اشتغل بعلم الحديث من الصوفية. اما محدث محقق منقح يجمع اقوال السلف
36:18المسألة هل هو العلم؟ هل هو العلم؟ لا يوجد علم احسن من العلم السابقين رحمهم الله تعالى. ذات يوم كنت مريضا لا استطيع الوضوء في المسجد وصليت ركعتين تحية المسجد ثم صليت الفريضة. فقال لي احد المصلين يجب عليك ان تتيمم للنفل والفريضة. مع العلم
36:38في المغرب ونأخذ الاحكام الشرعية العملية بمذهب الامام مالك. ولكن انا اعمل بهذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. الصعيد وضوء المسلم لم يجد الماء عشر سنين فما هو قول الراجح في ذلك؟ لا خلاف بين اهل العلم في ان التيمم انما يكون في الفريضة والسنة
36:58والخلاف فيما بينهم اذا تنوعت الطاعة والعبادة فدخلت طاعتان في وقت صلاة واحد. فهل الجمع بين صلاتين يكون بتيمم او بتيممين. هذان ما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. وقلت لكم في شرحي لاحاديث الجمع بين
37:18صلاتين ان المجموعتان تعاملان معاملة صلاة واحدة في مسائل وتعاملان معاملة صلاتين في مسائل والراجح من اقوال العلماء انه يجوز الجمع بين الفريضتين لاداءهما في وقت صلاة واحدة بتيمم يوم واحد لان التيمم انما هو للوقت. ولذا نلغز الفقهاء. فيقولون وضوء
37:48ينقضه الاذان. قد ايش ينوضه ينقض الاذان؟ الوضوء. ينقض الاذان. تيمم. كذلك صاحب العذر. بعض اه اهل العلم يوجب اذا دخل وقت صلاة ثانية ان يبحث عن تيمم جديد. لكن
38:08ونقلت صلاة ثانية. للصلاة التي قبلها فالصلتان يؤديان بوقت واحد. تيموم واحد. بعض اهل العلم كذلك يقول الخطيب الخطيب يسن له ان يخطب وهو على وضوء. لو احدث الخطيب هل له ان يكمل صلاته وخطبته يكمل
38:28الخطيب لو احدث على المنبر فهل له ان يكمل الخطبة؟ يكمل ثم هل هو نتيمم؟ ليس له ذلك. الواجب عليه الصلاة ان نتوضأ بان يخرج ويوكل غيره. ان تكون الخطبة بامام والصلاة بامام امر مشروع. الا عند
38:48مشروع ولذا بعض اهل العلم يقولون من تيمم للخطبة فالواجب عليه ان يتمم الصلاة. اذا ما استطاع ان يتوضأ لشرح الماء او عدم القدرة على استعماله ان صلى ان يجدد الوضوء. ان يجدد التيمم. والامر ليس كذلك على الراجح. الراجح يجوز الجمع بين الخطبة وبين الصلاة
39:18ومن اللطائف حجاج بن يوسف الثقفي وهو على المنبر احدث الان يريد الوضوء للصلاة فكان داعية فقال على المنبر يا هؤلاء بلغني انكم لا تحسنون الوضوء. يا فتى احضر لي
39:38تتوضأ المنبر. فتوضأ على المنبر يعني زجر الناس فصنع الناس. فهذه حيلة حيلة مشروعة. طيب. هل يجوز خلع الثياب عند النوم لا سيما في الاجواء الحارة علما ان الغرفة مقفلة. علما ان العورة المغلظة تنكشف. طيب هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
40:08النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كان عنده ملابس داخلية؟ نعم. الذي اراه بلوازم من الاشياء ما عنده ملابس داخلية. تصنع اين كانت تصنع؟ تأمل معي عدة احاديث. تأمل معي عدة احاديث ليعني اقول هذا فهما واستنباطا فان اصبت احمد الله وان اخطأت
40:28استغفر الله. لما النبي صلى الله عليه وسلم حمل الحجارة فرفع ثوبه. ظهرت عورته. ظهرت عورته. انما رفع ثوبه فظهرت عورته. في الصحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل على ظهره وليضع رجله فوق رجله. حتى لا تظهر عورة. تستلقي على ظهرك. وفي الصحيح
40:48النبي صلى الله عليه وسلم استلقى على ظهره في المسجد ورفع رجله فوق رجله. قال الامام الشاطبي النهي في محل والفعل في محل. فالنهي انما يكون عند عدم وجود السروال. والجواز لما يكون هناك سروال يعني
41:08السروال لو وضع رجله على رجله لا حرج. لان العورة لا تنكشف. لا اسم الشرطي. اه النبي يأمر من نام اذا استيقظ ان يغسل يديه قال فانه لا يعلم اين باتت. يداه. يديه. ان يبات يداه من ايش
41:25خوفا ان تمس فرجه او ان تتلطخ بنجاسة او ما شابه. هو نائم ما يدري. هو ما نائم في ما يدري. فرجه اصر بمن بجانبه ممن يؤذن له بوضع اليد عليه. ان كانت زوجته بجانبه. فالشاهد كل هذا يشير الى ان اصل الملابس
41:45الداخلية ما كانت موجودة. ما احد الان يقول ممنوع الشيخ منا او بحرض وزارة الداخلية. اخشى بعضكم يقول هذا وانا ابرأ الى الله من هذا. انا ما اقول هذا بس انا اقول انا اقول ان التجرد من الثياب ينبغي ان يتبعها ستر من باب الحياء
42:05كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهله وقد تجرد من ثيابه تحت غطاء حياء من الله عز وجل وما عدا ذلك هذا من باب الافضلية فقط والله تعالى اعلم. ولدك هيثم الحويني يسلم عليك ويقولك انه
42:25ولده بتحقيق والده. الشيخ اسحاق هذا ابن الشيخ اسحاق ايه معروف. هنا هيثم معروف اني اخ اخونا هيثم ولد الشيخ ابي اسحاق يساعد والده بتحقيق المخطوطات ويحتاج مثل وصية المخطوطات
42:45يعني نصيحتي ان يلزم والده وان يلزم غرس ابيه وان يتعلم منه ما علم الله من دقة في الحديث وآآ ان يأخذ منه هذا العلم فهو اولى الناس بابيه. واولى الناس بان يأخذ
43:05من ابيه واما المخطوطات وعدد المخطوطات فهذا عالم يعني يحتاج الى كلام كثير ويحتاج الى دورات متخصصة ونصيحتي ان نعتني بالمخطوطات التي لم تنشر ولا سيما المخطوطات التي فيها ولا سيما الكتب التي يعني عهدها قريب بالعهد الاول وصنفوها من وفيات القرن
43:35الثالثة والرابع ممن يسندون الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنصيحتي ضرورة الصبر اول مثابرة وزرورة المثابرة والمحافظة على الوقت في هذا الباب. فان الوقت نفيس لا يعرف مقداره
43:55الحق والحقيقة الا اهل العلم وطلبته. فالعالم وطالب العلم يمتاز عن العوام بحفاظ على وقته. فان رأيتم طالب علم محافظا على وقته فاعلموا انه يفلح. وان رأيتم طالب علم لا يبالي بوقته ولا يلتفت اليه. وانما يقضيه في الذهاب والمجيء فاعلم انه لا يفلح. فطالب العلم حريص
44:25الوقت اطالب العلم يعني كلما صفا له وقته نبغ وتقدم واستفاد وافاد. وكان رحمه الله تعالى آآ ابو زكريا يحيى بن معين لما كان يسأل ما تشتهي فكان يقول اشتهي
44:45سيف خال واسناد عال. بادخال ما يشوف احد ولا حد يشوفني. ما ارى احد ولا احد يراه انا قيل رضوان مبارك الى متى؟ قال انا اجلس مع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. فكيف كيف امل
45:05يعني انا لما اجلس مع الناس اسمع منهم ما يسر وما لا وما يضر. وما يفرح وما يحزن. لكن انت في مكتبتك وفي كتبك ما تسمع الا من الصحابة والتابعين جالس معهم تتعلم منهم. وما تسمع الا ما يعني ما يفسد صدرك وما يقربك لربك. سألنا لعاقل ان يستبدل الذي
45:25العاقل ليس ابن الذي واذنب الذي هو خير. العاقل يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يبقى مع صحابته. رضوان الله تعالى عليهم ويبقى مع مع الكتب. اذا حق لابي زكريا زكريا بن معين قال له ايش تشتهي؟ قال اشتهي بيت خالي. ما ارى احد ولا احد يراني. واسناده
45:45واخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الاية. هذه وصيتي لاخي هيثم. واسأل الله لوالده الشفاء. واسأل الله جل في علاه ان يتمم عليه النعمة وان ينفع به وان ينفع بذريته لا لولده يحيى فقط
46:05اسئلة مكررة واحيدوا عن التكرار لان الاسئلة ينبغي لاخواننا المشرفين الموقع جزاهم الله خيرا. اه يعني ان يدل السائلين على الاسئلة او ان يبرزوا لهم الاجوبة على الاسئلة المكررة. والله تعالى اعلم. هل الزيادة عن صيام ست ايام شهر شوال خلاف السنة؟ لا من قال انه خلاف السنة
46:35ستة من شوال ثم صام اثنين وخميس ثم صام ايام البيوت السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر ما الذي يمنع صيام عبادة منفصلة وليست متصلة. والمنع في الزيادة على المشروع
46:55انما هو في العبادة المتصلة لمنفصلة. طيب اسألكم كم مقدار صدقة الفطر؟ اولا صدقة افطر عبادة ولا ليست بعبادة؟ عبادة والاصل في العبادات توقيف. طيب. كم مقدار سورة الفطر؟ صاع. واحد قال اريد اخرج اربعة
47:25خمس اصناف مشروع ولا ممنوع؟ واحد قال ما اريد اخرج صاع انا عندي مثلا اربعة اولاد في وفي ذمتي صدقات فطر عن اربع اريد اخرج مش اربع اصاع اريد اخرج عشرين صاع. قولوا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع
47:45ليش مشروع هذه الارض على وحدها صفقة فطر؟ والستاشرة على اربعة سطعش صدقة عامة. طب هل الصدقة مقننة الشريعة الصدقة لها شروط؟ لا شرط هذا يقع منا ان تكون خالصة لله جل في علاه ان تضعها في
48:05فانا وضعت شروط هذه. فالعبادة المتصلة غير العبادة منفصلة زكاة مالي. زكاة مالي بالدينار واخرجت ميتين دينار واخشى واحد من اخواني يقول الاصل في العبادات التوقيف وهذه زيادة على العبادة المشروعة فاخراج الزكاة بدل المئة دينار بدل
48:25اثنين ونصف بالمئة آآ خمسة بالمئة اخراج الزكاة بدعة او اخراج الزكاة معصية. اعوذ بالله ما يقول هذا احد ابدا ما احد يقول بهذا لماذا؟ لان الزكاة عبادة تقبل الانفصال كله يقبل الانفصال؟ ايش بيقبل الانفصال؟ هذه زكاة وهذه صدقة
48:45زكاة مئة دينار مئتين دينار هذه مئة زكاة والمئة هذه صدقة والشر لا يأذن والشرع ما ما يمنع من ان نجعل الصدقة مع الزكاة. بعد ان نخرج هذا وهذا امر معهم. طب واحد يصلي ركعتين الظهر بعديه صلى ثلاث ركعات. مشروع
49:05هذي عبادة ايش؟ هذي عبادة متصلة متصلة وليست منفصلة الركعة الزائدة متصلة ليس من قصده. طب واحد صلى ركعتين سنة الظهر والبعدية ثم قام فصلى ركعتين تطوع مطلق. ممنوع مشروع؟ مشروع. طب تداوم على الركعتين
49:25مداومتك فيها شيء. المداومة فيها شيء. اما اصل ركعتين مشروع. الا ان كانت اداء الركعتين في وقت نهى عنه الشرع كما وقع مع سعيد بن المسيب كما في مقدمة الداري. شاب لما الشمس من الغروب قام يصلي نافلة
49:48فاخذوا سعيد المسيب ابو محمد سيد التابعين. مسكه بيده واجلسه قال اجلس لا تصلي قال يا امام ايعذبنا الله على صلاة ركعتين؟ فنقول له اجلس ايعذبني الله على صلاة ركعتين له؟ قال لا
50:11لا يعذبك الله على صلاة ركعتين. انما يعذبك الله على مخالفة السنة. الله يعذبك على انك خلقت السنة. النبي نهى ان تتحرى الشمس وتقوم تصلي نافلة في وقت تحرش الشمس. فهذه مسائل ينبغي لطالب العلم ان
50:31يعرفها. فصلاة ستة من شوال. صيام ستة من شوال لا يمنع عن تصوم الاثنين والخميس من شوال. ولا يمنع ان تصوم الصيام لانها العبادات منفصلة والله تعالى اعلم. كيف الجمع بين الحديث اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء واحدكم صائم فابدأ
50:51وامر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بحضور الجماعة. وانه كان يفطر على رطب. وين الاشكال؟ لو حصل رطب تسقط عنك الجماعة ما تسقط. طب اذا الطعام جاهز وامامك ونفسك لها فيها تعلق
51:11لو اخرت صلاة العيد المغرب لا حرج. واحسن واوسع من تكلم في الاعذار التي تضيء التخلف عن جماعة انما هو الامام ابن حبان في صحيحه. فبوب وطول ودلل ونوع. وعلى وجه
51:31لا تجده فكرة الفقهاء. رحمه الله. فالطعام حاضر ونفسك تنازعك كل. الطعام مش حاضر صائم كل تمر هذا يخالص هذا. النبي قال والطعام حاضر. فاذا الطعام ليس بحاضر ليس والطعام حاضر فلك ان تتخلف عن الجماعة والله تعالى اعلم. طيب
52:02السؤال الاخير استدل بعضهم بحديث انه يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الحياة في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها ان عدد درجات الجنة على عدد
52:22القرآن. فكيف الجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة مائة درجة. وهو في صحيح البخاري. واحاديث الافعال اذا فعلها العبد لا يزال يرفع بكل خطوة مثلا الى المسجد الى الى المسجد درجة. ما بين
52:42الدرجة والدرجة درجات. اي والله. يعني في مئة درجة وما بين الدرجة والدرجة درجات. فالدرجات ليست سواء. الدرجات ليست سواء فهنالك بين الدرجة والدرجة درجات. وبالتالي يستقيم الكلام. يستقيم الكلام ولا تعارض في احاديث
53:02النبي صلى الله عليه وسلم لا تناقض بين وفرق بين التناقض والتعارض. التناقض الذي لا يقبل الرفع. والتعارض الذي عبادي الرأي ان فيه تناقضا. ثم لما يرفع التناقض يبين ان هذا من التعارض وليس من التناقض
53:22عندك اسئلة؟ ذكرتم سابقا ان البركة في الكيد وهو مقدار الصاع للرجل المتوسط القامة في ايامنا هذا. يعني كم حفنة؟ اربع اربع حفنات بحفنة المتوسط هو الصاع. وكما قلت لكم ان البركة في صدقة الفطر
53:42انما هو في الكيل وليس في الوزن. بل البركة في الحياة ان يقع الكيل ولا يقع الوزن. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هاي الدورة. الدورة. طيب اخواني في دورة في مركز الامام الالباني
54:01تبتدأ يوم السبت غدا افتتاح بين المغرب والعشاء. والدروس تبتدأ يوم السبت بعد الفجر. من الساعة الخامسة السادسة السادسة للثامنة افتتاح اليوم شيخ. نعم؟ الافتتاح اليوم. الافتتاح اليوم عفوا يوم الجمعة انا كنت اظن ان الخميس
54:21افتتاح اليوم بين المرء بالعشاء والدروس آآ الفجر من السادسة للثامنة واخوكم يدرس ايات الاحكام يومي السبت والاسنين والاربعاء في الاسبوعين اسبوعين الدورة. بواقع درسين في كل مجلس. اه وكذلك الدروس
54:41تبدأ من العصر وتنتهي بالعشاء. ويدرس فيها مجموعة من اخواننا المشايخ فاحثكم على ان تحضروا هذه الدورة وان تستفيدوا منها اسأل الله التوفيق للجميع