مجلس فتاوى الجمعة 31 3 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 222 / 324
1:07:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:34فهذا اخ يسأل عن قص المعدة. ويقول لا يوجد سبب الا ان امنع نفسي من تناول الطعام. فالجواب ان هذا ليس علاجا لمنع النفس من الطاعات. قص المعدة ليس علاجا. علاج امن. وكم مما قص
1:04بسبب الطعام رجع فاحتاج لان يقص معدته مرة ثانية. وقص المعدة تصرف في خلق الله تعالى وتغيير لخلق الله تعالى. والاصل ان لا يجوز ذلك الا ان يكون تطربا معتبرا. اما ان تحرم نفسك
1:24شركة من الطعام فالواجب عليك ان تجاهد نفسك. والاصل في المسلم ان لا يعيش للمأكل والمشرب وكما قالوا قديما نحن نعيش لنأكل ام نأكل لنعيش ونأكل لنعيش ولا نعيش ونأكل فليس
1:44هم العبد في هذه الدنيا شهوة الفرج ثم شهوة الطعام. واكثر الناس فلاحا اكثرهم جوعا واقل الناس فلاحا صار لهم شبعا. اعدي حال النبي ومن معه صلى الله عليه وسلم وحالنا
2:04الذي نعرفه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمضي عليه شهر شهران ولا يوقد في بيته نار. وكان طعامهم الاسودين الماء والطمر. والانسان كلما جاع قل نومه والذي يقرأ حياة العلماء طلب يجد عجبا من احوالهم في هذا الباب. وقد قيل قديما من اكل كثيرا
2:34شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا ومن نام كثيرا فاته خير كثير. فسبب النوم الشرب وكسرة الشرب جربوه كسرتوا الطعام. العلاج المعدة اصبح نسأل الله العافية. يعني الانسان لا ينتبه للعواقب الامور. فيدخل على النفس من الكآبة والحزن
3:04ما لا يعلم به الا الله فيما اخبرني غير واحد ممن يعني قص معدته. فالاصل في قص المعدة ان يكون المنع الاصل المنع والجواز يحتاج الى مصوغ شرعي معتبر يقرره طبيب ثقة
3:24قرر انه لا يمكن لهذا العلاج الا من هذا الصنيع. والله تعالى اعلم شيخنا حفظكم الله انا اعمل امين عهدة في مدرسة ويوجد عندنا لوازم زائدة غير مسجلة في السجلات. فهل لي ان ابيعها
3:44هو يشتري بثمن ادوات قرطاسية للمدرسة. سؤال على وزانه. ويخرج على اصله. وان اختلف حاله ما حكم بيع شيء من اساس المسجد؟ ورد ثمنه الى المسجد. هذا شيء يسمى المناقض
4:04قال في الوقت ان تنقض الوقف او ان تبيع الوقت. الجماهير يمنعون والحنفية يجوزون. وتجويز البي يحتاج الى اذن ناظر الوقف. يحتاج الى اذن ناظر الوقت. يعني الذي تسأل عنه سواء كان وجد في سجلات او لم يوجد. ناظر الوقف في المدرسة مدير المدرسة
4:34والاساس في المسجد اذا كان لا يصلح البتة الا ان يباع ثم يشرى فهذا يحتاج اذا ناظر الوقف. وناظر الوقف اليوم في المساجد الاوقاف. وزارة الاوقاف المسؤول عنك في وزارة الاوقاف. فتخبر
4:54ولا يجوز ان نتوسع في بيع اه الوقف يعني اوقف حديدا او اسمنتا على بناء مسجد. ففاض عن المسجد. المسجد ما احتاج وهو اصل في البناء. فباع الاسمنت ولا باع الحديد واشترى زخارف بالمسجد. هذا لا يجوز
5:24الاصل في مكانة فيما تبرع به للمسجد ووقف على المسجد اذ صابوا عن مسجد ينقل لمسجد اخر اما اذا كان لا يصلح ابدا الا بان يباع سيباع بعد اذن ناظرموت. وهذه المسألة وقع فيها نزاع شديد. في القرن الثاني
5:50فيها غير واحد. ونشر عن وزارة الاوقاف الكويتية الاستاذ محمد الاشقر رحمه الله. مجموعا في مناقلة الوقف. ومعنى فيه الى الجواز. والجواز قول المحققين ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالقاضي الجبل الفوا كتبا في جواز بيع ما لا يصلح
6:20لان ينقل الى وقف اخر واصبح هذا المال لا سبيل له الا البيت. فحين اذ يباع ويرجع الى الى الوقف ثمنه يرجع الى الوقت والله اعلم. ما حكم الغش او او التغشيش في الامتحانات؟ وهل
6:44ان كانت امتحانات شرعية له حرمة اشد. الغش كلما كان اثره اخطر كان اسمه اعظم يعني مثلا طبيب يغش وبعدين يعالج الناس مجال يوم من الايام جمعني مجلس مع واحد مسؤول
7:05يقول انا كنت اخت من اخواتنا رحمها الله. ساعدها في رخصة قيادة سيارة ثم ما طالت شهرين زمان عملت حادث مالك رحمه الله. فالاخ يعني يفخر ويتكلم يقول انا اللي ساعدتها في
7:25خذ الرخصة والا والله هي ما تصلح. قلت انت قاتل لها عند الله. قال ايش تقول؟ قلت انت قاتل لها عند الله استغرب قد سبب قفلة. لو ما اعطيتها رخصة ما قارط سيارة
7:45اللي يمتحن الناس في قيادة السيارات ما ينبغي ان يعطي ابنه ولا اخاه ولا اباه وخصوصا اذا كان ما يعرف اسمه. حبا فيه وخدمة له. قيادة السيارة. وهذا من باب الغش. وفي صحيح مسلم رواية
8:05رواية من غش فليس منا ورواية من غشنا فليس منا. رواية من غشنا نحن المسلمين فليس منا روية من غش سواء كان هذا الغش لنا او لغيرنا. من غش فالغش كلما كانت عاقبته اخطر كان اسمه اعظم. مع ان الغش في كل صوره حرام
8:35فالمسلم ليس كالمجرم والمحسن ليس كالمسيء. وليفهم ليس كالذي لا يفهم. وهذا التفريق شرعي وتفريق الذات قدرات والله عز وجل خلق الناس قد وجعلنا بعضكم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعض
8:55هم بعض سخرية ورحمة ربك خير مما يجمعون. الله سخر الناس لبعضهم بعضا. هذا يصبح طبيب. ذاك ما يصلح طبيب فالغش يريد ان يسوي بين يعني القدرات النفسية والملكات والقوة النظرية التخيلية كالاجساد البدنية. هذا الجسد طويل وهذا جسد قصير وهذا
9:25وهذا قبيح. والداخل قدرات هكذا. فانت تريد ان تعتدي على قدر الله وتجعل الناس جميعا سواء اللي بيحمل سيف وهذا طويل وهذا قصير ونسويه. اقطع شوي من رجليه. شوي من راسه. لازم الناس تلطف زي بعض. تلاقي الناس مش زي بعض. فالغش اقتضى
9:44ان يجعل الناس سواء في القوة الخفية النظرية فالغش حال من يريد ان يسوي بين الناس في المرئيات. وهذا امر لا يمكن. ورحم الله اريد ان عرف قدر نفسه. فهذا تعدي على خلقة الله وقدر الله لكن الاول قص المعدة من الامور المادية
10:13ثالث الغش في الامتحانات وما شابه في القوة العلمية مساواة في المسائل العلمية وهذا امر لا يمكن. اثناء تواجدنا في الحرم لاداء مناسك الحج والعمرة هل نصلي الرواتب؟ لا يمنع احد في بيت الله الحرام
10:34ان يصلي او ان يطوف في اي وقت شاء. لكن هذه هذه تكون من التطوع المطلق. ولا تقود للرواتب فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف
10:52لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل
11:12فالطواف في الصلاة في بيت الله الحرام لا يوجد لها وقت مكروه. ولك ان تصلي ما شئت ولكن وقع خلاف بين العلماء ايهما الافضل؟ كثرة التطوع ام كثرة الطواف؟ علمنا علماؤنا في
11:32فضلات تفصيل المفاضلة بين امرين غالبا الصواب فيه التفصيل. فقال العلماء القادم الى مكة الاحسن في حق في ان يكثر من الطواف. ومن كان من اهل مكة فالاحسن في حقه ان يكثر من التطوع. القادم بمكة لا يمكن ان يطوف الا في مكة. فالاحسن في حقه ان
12:00اما الرواتب فلا تصلى. المسافر لا يصلي الرواتب. والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في السفر الا راتب الفجر والوتر. كان يصلي صلى الله عليه وسلم يحافظ على راتبة الفجر ما تركها في حضر ولا في سفر والوتر
12:20فالنبي ما ترك الوتر يقال الوتر ويقال الوتر والاصوم الوتر وهي لغة القرآن. فالوتر ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في حضرة ولا في سفر. ورد عند الدار قبطي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة المغرب
12:40في السفر والرواية ضعيفة لم تثبت والرواية الضعيفة لم تثبت. في الثابت ان المسافر كرواتب يصلي سنة الفجر والوتر. فالحاج والمعتمر لا يمنع من التطول من لكن يتطوع ولا ينوي الرواتب. ما رأي الشرع في اعادة اجلاء اهل
13:10تقاتل واقاربهم من بلادهم الى بلاد اخرى. هذه العادة الاجلاء هي معروفة في الشرع باسم النخل. كان رجل مخنث ندخل على النساء والمخنث من له الذكر والانثى عضو الذكر والعضو الانثوي
13:31فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. فالناس والاجلاء عقوبة تعذيرية. متروكة لاولياء اولياء الامور ليصنعوها ان دعت الحاجة. فاليوم في جاهلية ولا يقتل القاتل فقط وقد تقع ملابسات
13:57في بعض الجرائم على وجه تكون النقمة من عشيرة لعشيرة اخرى تكون هاتان العشيرتان بينهما يعني دسائس وبينهما تاريخ وبغض وكره يغرب على الظن ان هؤلاء ان بقوا بينهم يقتلون. فمن اجراءات التدبيرية الحسنة
14:24التي جعلها الشرع لاولياء الامور النفي. يعني ينفى من اجل ان يحافظ عليه فعقوبة ما يسمى النفي هذه ثابتة وصحيحة ولا حرج بل وردت في بعض النصوص في حق الزاد غير المحصن. واختلف اهل العلم
14:54هذه هي مدرجة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء انه كان يوجد مائة ثم هل ينفى ام لا وللنفل الذكر والانثى المزني والمجني بها اما انه للذكر دون الانثى والراجح من اقوال العلماء انها متروكة لتقديرها الى العلماء. اذا امرأة عرفت بالفساد
15:18والعياذ بالله تعالى معروفة عند الناس. فمن الاجراءات التدبيرية المليحة ان تجلى حتى تعيش في بلادنا تعرف لا يعرفها القوم الاخرون بهذا الصنيع. وهكذا هل يحكم الحديث المرسل بالضعف دائما؟ وما هي قاعدة التضعيف
15:42المرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول مثلا الحسن البصري قال صلى الله عليه وسلم او سعيد بن المسيب يقول قال صلى الله عليه وسلم ولم يفصح عن اثم
16:02صحابي الذي سمع الحديث منه فهذا يقال عنه حديث مرسل انه اسباب قد لا ينشط الراوي يقع فيه شك صحابي هذا الحديث قد يذكره في معرض الاحتجاج الفقهي لا الرواية الحديثية
16:32يعني مثل واحد سئل سؤال فقال قال صلى الله عليه وسلم وما يسند الحديث فاذا تابعي سئل عن سؤال قال قال صلى الله عليه وسلم ورواه في معرض الاحتجاج الفقهي ده الا لا الرواية الحديثية هذا يسمى ايش؟ مرسل. فهل يلزم من الارسال الضعف
16:55الجواب لا ولذا اتفق اهل العلم على ان ضعف الحديث المرسل ضعف يثير. قد يكون الصحابي مثلا في بلد فيها رفض كالبصرة والكوفة. فيسأل عن مسألة مدار الحديث فيها على عبد الله ابن
17:17عمرو بن العاص او على عمر بن الخطاب او على مثلا معاوية بن ابي سفيان ترى ان ان يلزم السائل بالحكم فلا يذكر له اسم صحابي. ويعلم ان ذكره فانه ليس معتبرا عنده
17:33فالارسال له اسباب الارسال له اسباب. ولذا كلما قدم الزمن بنا سامح احتجاج المرسل اقوى. يعني اغلب الفقهاء من؟ ابو حنيفة. المرسل عند ابي حنيفة حجة ثم بعد ابو حنيفة مالك والشافعي. المرسل عندهم حجة بشروط. ثم احمد المرسل عنده ضعيف
18:05لك الضعف يسير. بعض من يرسل يا سعيد لما فحصنا صلاة سعيد وجدناها جميعا موصولة. ازا قالوا اقوى المراسيد مراسيد سعيد ابن المسيب لكن اذا بحثنا فلم نجد اسم الصحابي يبقى ضعيفا. لكن التعامل مع مراسيل سعيد ينبغي ان
18:37هنا بحذر يعني مرسل سعيد غير مرسل الزهري غير مرسل الحسن. مراسيلهم ريح. امام قوية ازا قالوا عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال عن المرسل لا يحتج به الا ان كان من مرسل سعيد المرسلين
18:57ولكن الصواب انه كما قلت ان ثبت لنا انه لا يوجد رواية موصولة سيبقى الحديث ضعيفا. والله تعالى اعلم بعض الخطباء يخطب في الصلاة يقرأ ايات تتعلق بموضوع الخطبة. والبعض يجزئ سورة الاعلى في الركعتين
19:27هذا وهذا خلاف السنة والسنة ان يقرأ بالاعلى والغاشية كما ثبت في الصحيحين وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. افهم الناس القرآن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
19:45وكان يخطب وما كان يقرأ بالموضوع الذي يخطب فيه. هل هذا صنيع يخل بصحة الصلاة لا. لا يخل بصحة الصلاة. الصلاة صحيحة. لو لم يقرأ الاعلى والغاشية بالكلية وقرأ اي
20:05وكانت الصورتان لا صلة لهما بالموضوع فالصلاة صحيحة. بل لو ان غير الخطيب لكانت الصلاة صحيحة. يعني لو نزل الخطيب فام غيره ان صحت الصلاة. مع خلاف السنة الا عند الرافضة
20:28فالرافضة يشترطون ان يكون الخطيب هو الامام. وعند الرافضة اذا ما في امام زمان الامام من زمان غير موجود فلا يصلون جمعة. فالرافضة قبل الخميني ما كانوا يصلوا الجمعة قط. فلما جاء ابو الخميني يصلوا الجمعة
20:46وجد امام الزمان السنة ما ثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من قراءة الاعلى والغاشية والله تعالى اعلم. ما معنى حديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
21:06هل الاسلام سيعود ضعيفا؟ الاسلام ما كان ضعيفا. الضعف في حق المسلمين. هل الاسلام لا والله من هزم الاسلام. ولا في يوم من الايام لا والله ولا في يوم من الايام. طب المسلمون
21:26في احد انتصر الاسلام وانهزم المسلمون. ولذا ابو سفيان لما يرقى عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اعدائه. قال الحرب سجال بينه وبينهم حرب زجاج. فتارة المسلمون ينهزمون. وتارة ينتصرون
21:54وفي هذا الاشارة الى ان لله قواعد في النصر لا تنخرب من زمن تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. الغربة ان تكون
22:14انت المحق ومن حولك يغلب عليهم الغفلة يغلب عليهم عدم التحري ومعرفة حكم الله في المسائل يتابع بعضهم بعضا فسنة الله قاضية في كونه. ان الضعيف يجري القوي وانا الجاهل جاري العالم. وانا الصغير يجار الكبير. واليوم
22:54سبب تقليد الناس في الغرب ليس بغضا في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وهديه وانما هي سنة دائما المغلوب يتبع الغالب. ولا يبقى قائما ثابتا الا القوي. فالغريب هو القوي
23:19الغريب هو القوي. وليست الغربة دلالة على الضعف. ايش يعني الغريب هو القوي؟ هو الذي لا وزنا لمن يتابع المغلوب من تابع الغالب هو يبقى متابعا النبي صلى الله عليه وسلم
23:39فيشعر بالغربة يشعر بالغربة في بيته ويشعر الغربة في حيه وفي بين اقاربه وبين جيرانه. اما في يتابع بعضهم بعضا. الناس كما يقول العلماء كاسراب القطا يتبع بعضها بعضا. كاسراب الطيور
23:59يتبع بعضها بعض الا الغريب. الغريب ما يتبع احدا غريب لا يتبع الا من يراه يستحق الاتباع. فاخر الزمان بدأ الانسان غريبا في اول الاسلام واخر الاسلام يكون الاسلام غريبا. يوجد اقوام كاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. على منهج اصحاب محمد. صلى الله عليه وسلم. لا
24:23الناس ولا يقيمون وزنا للكثرة وانما يقيمون وزنا للمحق. هذا ضعف ولا قوة؟ قوة. هذا قوة. فهل يوجد تلازم بين الغربة والضعف؟ لا الغربة تشير القوة الغربة تشير القوة. والغربة ليس فيها ليس فيها ضعف
24:50الغربة ليس فيها ضعف. متى يكون الامر لغير الوجوب؟ الاصل في الامر للوجوب. في اللغة وفي الشرع فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم عن امر الهاء في امره تعود للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي مفرد مضاف
25:20والمفرد المضاف يفيد العموم. فليحذر الذين يخالفون عن عموم امره في اي مسألة من المسائل. وهذا الذي يقتضيه تقتضيه العربية. فلو ان سيد من قال لعبده اسقني ماء فلم يأته بالماء فعاقبه
25:48فهو غير ملوم لان العبد خالف امر سيده. فالاصل في الامر انه يفيد الوجوب. هذا قول جماهير كثير اهل العلم خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الاصل في الامر الندب. والشاطبي له اختيار غريب. الموافقات يقول الاصل في
26:16المقدار المشترك بين الفرض والواجب مقدار المشترك بين بين الفرد والمسنون هذا الاصل في الامر. لكن لما نعلم ان هنالك فرائض تجعل الامر لا يفيد الوجوب. فحين اذ نقول الاصل في الامر
26:36يعني متى الامر لا يفيد الوجوب؟ اذا كان الامر للمنة او كان الامر للارشاد فالله بقول كلوا تشربوا هذا ليس امر تكليفي هذا امر ارشاد. هذا منا الله يمتن علينا. كلوا واشربوا. وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
26:56انفسكم واتبعوا الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا هذا ارشاء هذا منا الله يمتن علينا فالامتنان او الارشاد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا الزيت. وادهنوا به. طب لو واحد ما ادهن بالزيت وما اكل
27:16اقفل. الجواب لاح ليك. هذا امر ارشاد. النبي يرشدنا. ان نستخدم الزيت بالاكل والدهان. واذا كان الامر كذلك ورد بعد نهي. اذا الله نهى عن شيء. الله يرضى عليك ثم امر به
27:38فالامر الذي يسلكه حذر ومنع فهذا ليس بوجوده. الله يقول فاذا قضيت الصلاة فلتشهروا في الارض واحد صلى الجمعة وقال جالس في العصر. هل نقول له اثم؟ خالفت قول الله فانتشروا في الارض قل لا
27:58لان الانتشار قبل هذا الامر كان ممنوعا. كان ممنوعا. فاذا جاء امر في كتاب او في سنة وسبقه منع فهذا الامر يفيد حال حكمه قبل المنع. يفيد يعني يقول الله يقول فاذا تطهرن فاتوهن. فاذا تطهرن من المحيض والنساء الله يقول فاتوهن
28:28او مريض او مشغول وزوجته طهرت ولم يأتيها قال له اثم لان قوله فاتوهن فرض واجب وهذا واجب لا يفيد لا يفيد الوجوب. هذا امر والامر لا يفيد الوجوب هنا. لماذا؟ سوف لانه
28:54المرأة وهي حائض حذر قل هو هذا وهكذا. والله اعلم. ما حكم من كذب باحاديث الاحاد صحيح حديث الاحاد يروي واحدا واحدا واحد. ليس جمع عن جمع عن جمع وديننا عن واحد عن واحد عن واحد
29:40دين ما كله عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين هذا ذيبنا في مشكلة في المسألة وهذه المشكلة لا يتخيلها ولا يقدر على تشخيصها الا الحاذق من اهل العلم
30:10العلوم اصبحت حدود ورسوم وليست حقائق ومعاني. علماء المنطق علماء كلام حصر اليقين في المتوافر فقالوا الاحاد لا يفيد الا الظن. وهذا خطأ جسيم علماء الحديث الذين يعرفون الرواة وطبقات الرواة يقول
31:00عندهم بالقرائن والاهوال مم اليقين دون تحصيل حد المتواتر اليقين بالتواتر الخطأ. ولده مباشرة بعض العلماء قال حديث الاحاد لا لم يقل احد البتة ان حديث الاحاد ليس احكام فقهية. وانما النزاع في احاديث الاحكام في العقائد. نزاع في حديس الاحكام
31:40حذف العقائد. والعلماء وعلى رأسهم الامام الشافعي في كتابه الرسالة ولابني حزم في الاحكام كلام بديع في الرد على من زعم ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا كلام المعتزلة وملف لفهم وصار على منهجهم. وكانت المسألة ان تموت حتى احياها
32:10تقي الدين النبهاني مؤسس حزب التحرير. في الجزء الثاني من كتابه الشخصية الاسلامية. فزعم ان حريص الاحاد لا يخبيه في العقيدة وهذا الزعب بلا شك باطل. وهذا الزعم قائم على التقسيم والتنويع المنطقي المحض. الذي يحصر
32:30يقينا فقط في المتواتر. والامر اصلا خطأ. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمعه ابو هريرة. واخبره بحديث في العقيدة. واحد عن واحد وقع اليقين ووقع اليقين. وقع اليقين. هل كلامه حجة
32:50قطع الكلام كله. كلام النبي حجة. ان سمعه الجمع ويفقد الحجية ان سمعه واحد. ما يقول بهذا عاقل ما يقول بهذا العاقل؟ خذوا عني هذه الامور الثلاثة وهي من المهمات جدا ولم ارها في الكتاب. ولكن جاءت بعد كثير تأمل والمسألة مبحوثة
33:20الاربعين سنة نبحثها مع حزب التحرير. اكثر من اربعين سنة الاولى قولكم ان العقيدة لا تؤخذ لا تؤخذ من حديث الاحكام عقيدة فحتى نمشي لكم هذا في الاحاديث. فنحتاج الى يقين
34:00على هذه القاعدة واليقين عندكم معلوم. فعاملنا اخذكم بعدد عملنا قاعدتكم بعدم الاخذ بحديث الاحاد بالقاعدة نفسها. ثم العقيدة هاتوا لنا حديثا يؤخذ به في العقيدة. مين بيعرف منكم هذه التواجد
34:30مين بعرف شو منكم حديث متواتر. هاي الحديث من كذب علي متعمدة فليتبوأ مقعده من النار حديث متواتر. طب يا من قلت من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث متواتر. اعطيني اسانيدك حتى تثبت لي انه متواتر. حالك
35:00اسناد عندي. طيب انت قلت حديث من كذب علي متعمدا متواتر من اين؟ قال قال ابن حجر متواتر قلنا متواتر اريد ان التواتر بعد انقطاع عهد الرواية اصبح اثبات تواتره باحد
35:20بعد انقطع بعد انقطعت انقطع في الرواية فاصبح دعوة تواتر باحاديث فلازم قولكم ان الاحاد يؤخذ بالعقيدة ان السنة النبوية لا يحتج في العقيدة البتة. لان عهد الرواية انقطع وعهد التواتر والاحاد
35:47فاذا التواتر الان لا يؤخذ به ايضا وكفى بهذا القول بشاعة وشناعة وسوء وضرا. ثم المسألة الثالثة والاخيرة نقول لهم هاتوا لنا كتابا واحد واحدا في فقد بناه صاحبه على المتواتر فحسب. بتعرفوا كتاب تدلونا عليه في العقيدة
36:21يكون هذا الكتاب فقط استدلوا بالاحاديث المتواترة قالوا لا ما نعرف. قلنا اذا عقائد المسلمين غير معروفة. عقائد المسلمين لغاية هذه اللحظة مضطربة ما ميزنا الاحاديث متواترة. وكفى بهذا القوم
36:41ايضا فهذه مسائل ثلاثة مهمة تفيد ان علي حديث الاحاد حجة في الاحكام وحجة في العقائد. والله تعالى اعلم. اخ يقول انا امام مسجد واعرف عائلات كثيرة فقيرة. واصل واهل المسجد
37:11الاصدقاء يوكلونني بتوزيع زكواتهم. وصدقاتهم. وانا مسكين علي بيوت. فهل لي ان اخذ من الزكاة دون علم صاحبها. حيث اني استحيي من اخبارهم. بذلك افيدون جزاك الله خيرا طيب. انما الصدقات للفقراء والمساكين. لا هذه للتمليك
37:41الاختصاص ان كانت التمليك يحق لك ان تاخد انت فقير ولك وكاتب واختصاص فيا غني لا تعطيها للفقير. فينظر ان كانت الاختصاص ينظر كنت تعلم انه يعلم انك فقير فلك ان تأخذه. ان كنت تعلم انه انه يعلم انك فقير يعني ممكن واحد
38:11بده يعطي اخر زكاة لكن هو خجلان برضه. يقولوا ترى هذه الفقراء هذه المساكين هو بعرف. فقراء الاحوال. وان كنت كنت تعلم انه لا يعلم الواجب عليك ان تخبره. فهي مختصة لهم وهو لا يعلم انك من اهل الاختصاص
38:33والثاني احب الي وارفعني المؤاخذة. وان تخجل لكن لعلك ان اخبرته هل نعطيك مئة دينار فيعطيك اربع مئة دينار. لعله يرفع عنك الفقر بالكلية. بتوفيق وتسديد من الله عز وجل
38:53يعني هو هو ما اعطاك الا لانه يثق فيك. فان قلت له انا فقير فلعله يكرمك بكرم زائد ان النجاة في الصدق وان الصدق لا يمكن ان يأتي للانسان بشر. فلاحب الي ان تخبره الا
39:13فعلمت انه يعلم وان علمت بقرائن الاحوال القوية الظاهرة التي لا شك فيها انه اعطاك وهو يريدك ولا يريد غيرك في قول كاذب فقير مؤدب من ادبه ما بقول لك اهل زكاتي هذا الفقراء ما يريد ان يخرجك يشعرك انه يوكلك وهو لا يريد الا انت
39:37فالامر بهذا التفصيل احب الي. ثم لو ترك الامر قل فكل انسان يعني موكل باموال الصدقات يأخذ ما شاء دون ان يراجع احد ودون ان يخبر احد لحصل توسع لحصل توسع كبير
39:58والشيطان يسول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امة المال. طب فتنة امة المال الغني ولا الفقير الغني والفقير. فتنة امة المال قلة وكثرة. فالمعد ما قلب مفتون واللي عنده مال زائد مفتون. فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال. والله اعلم
40:28اخو يقول شيخنا الحبيب تقدمت بخطبة فتاة فردني ابوها. لانني من العشيرة الفلانية رغم انني حافظ القرآن. وحافظ بحدود الله وطالب علم وخطيب. واعمل من الصالحات ما الله به عليم ولا ازكي نفسي
40:48وعندي بيت وجميل الهيئة وحسن المظهر. ذنبي الوحيد انني من العشيرة الفلانية مع العلم ان اباها رجل متدين ويؤم الناس ويرتقي المنابر ويعلم الناس. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:08لعله عده شيء لعل عنده شيء يعني لا يلزم من ردك لابنته انه لا يقبل دينك ولا يقبل خلقه. يعني قد اه تكون هذه البنت فيها هو يعلم انها لا تصلح لك. وهي دونك يعني من ادرى بابنته فحث
41:38ظنك ما تعلق قلبك ببنت معينة. حصن ظنك باخوانك. يعني مثلا رجل يعرف بابنته اشياء ومن خلال معرفته يعرف انها لا تصلح لفلان. فرده والله يعلم انه يحب لو انها تصلح له. فيزوجه اياه. هو مأجور ولا مأجور؟ مأجور. مأجور الصبور. وان كان في الظاهر
42:08الملابسات والمناسبات والفراسة والمعرفة تتفاوت من شخص لشخص من صرح لك بلسانه اني لا اقبلك لانك من العشيرة الفلانية. فهذه جاهلية. فهذه جانب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
42:38فعندنا اصلان في الزواج وهذان الاصلان للساعي كذلك قبل فتاة الدين والخلق. يعني لو ان رجلا صاحب ديانة جاء فتقدم لبنت لا خلق عندها فقال والله هي لا تصدق لك. مأجور. مأجور
43:08والشاهد وفق الله واياك. ازا جاء صاحب الدين وصاحب الخلق ودفع مهر المثل يعرض على البنت. فان اه ويرغب فيه يعرض عرض المرغب قبل ان تكون سيدا الامر لوليها. اما السيد فالامر اليه
43:38فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم وفي رواية سيد احق بنفس هذا ولي امرها. السيد احق بنفسها من ولي امرها
43:58ابوها بيقول لفلان قل لا ما اريده. ولد فلان حقه. حقه. الثيب احق بنفسه ما يستدل واحد انه السيد احق بنفسه بامرها ان السيد تتزوج بنود ولي امر. لو كانت تزوج من غير
44:18ولي امر ما قال النبي احق بنفسه عن ولي امرها. لكن لما كان ولي الامر لابد منه النبي فاضل لو ولي الامر بده شيء والسيد بده اخر من من الذي يمضي؟ يمضي ما تريد من ولي الامر
44:36يمضي ما تريد باذن ولي الامر فلا تفهم من قوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها انه يجوز زواج السيد من غير ولي امر. وان كان هذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. والله تعالى اعلم
45:00يوجد ارض اريد ان اشتريها من ابو ظبي سؤال يوجد ارض اريد ان اشتريها ولا يوجد معي مبلغ كامل. وصاحبها يريد ان يبيعها بدين تقسيط. ويوجد صاحب قال لي اشتريها وابيعك اياها اقساط مع زيادة ثابتة بالمبلغ. مال بمال كما قال ابن عباس. درهم
45:30بدرهم بينهما حريرة. الحريرة السلعة. هذا ما ما يخسر. ما النبي ما يخسر بدل ما يعطيك مثلا مئة الف درهم ويوخذهم مئة وعشرين الف درهم قال لك الارض هذي انا بشتريها وببيعك اياها. هذي الارض انا بشتريها وانا ما الي خص فيها. ولولا انك اشتريتها ما اشتريتها انا
46:00فهذا درهم بدرهم واضحة جدا المسألة ابن عباس لما كان ينشر عن مثلي هذا كان يقول درهم بدرهم. يعني ما لي بمال مع زيادة يعني ربا. بينهما حريرة. الحريرة ادخلت
46:14خالد الحريرة في هذه المعاملة كالتيس المستعار في الزواج. تعرفون التيس المستعار؟ واحد طلق بوشه ثلاثة حتى ترجع الي بتدور على واحد. لا بنسأل عن اصله. ولا عن فصله ولا عن خلقه. قال بس
46:34صدر بالك يومين اسبوع بس. شو ضلك ؟ اسبوع وطلق. هذا زي التيس المستعار محلل طب ايهما اشد عند الله؟ المحلل ولا نكاح المتعة؟ المحلل اشد. لان التحليل ما كان في يوم من الايام حلالا واما المتعة فكانت حلالا. فيقول ائمة الهدى
47:04المحلل اشد حرمة من المتعة. نكح المتعة مع ان النبي في اخر عهده حرم نكاح المتعة كما ثبت عن علي في صحيح البخاري. والحمد لله مرتين. بل مرات. انا راوي الحديث علي وان الحديث في البخاري. في
47:24فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ان هذه السلعة ادخلت كذلك التيس تمثيل وليست حقيقة. مال بمال فهذا امر ممنوع. والله تعالى اعلم. سؤال من الهند اسمي نياف نحن سلفيون من كيلف من الهند في بلدنا كثير من الدعاة الحزبيين يداهنون في دعوتهم في مسائل كثيرة مثل مسائل الجهاد
47:54الولاء والبراء ويقولون لا ينغض لا ينقض احدا والناس كلهم سواء كل جهات مستعبدة للدفاع. فاذا بينا للناس وعلمناهم العقيدة الصحيحة يتهموننا باننا داعشية. ونشهد الله باننا براء من داعش وغيرها
48:14من الفرق الضالة. بدنا نبغضها في الله. مع العلم اننا لم نبدأ تعليم الناس هذه المسائل ابتداء من اضطررنا الى بيان الحق. اذ قال خصمنا بتلبيسه بالباطل. نسير على المنهج السلفي ونحب علماء اهل السنة سلفا وخلفا. ونحب امراء المسلمين والحمد لله. ولكن كثير من الناس من المسلمين والكفار
48:34يتهموننا الان وقد اصابنا بعض الايذاء من قبل الحكومة ايضا التي تعادي المسلمين بشدة. فاذا كان الحال كما ذكرنا فهل نأثم اذا سكتنا على هذه الابواب خوفا من التهم ومما قد يحصل من الضرر من الحكومة الكافرة ما علينا البيان والتوضيح. اولا الامام البخاري في صحيحه رحمه
48:54الله تعالى بوب في كتاب العلم بابا قال فيه باب بيان جواز كتمان العلم. وثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عندي علمان اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فاذا بسسته فاني اخشى ان يقطع هذا
49:14ولا يلزم ابدا ممن يعلم الحق ان يقوله. دي رخصة عند العلماء في جواز اتمام الحق والموفق من احسن اخذ الرخصة وضع الرخصة في مكانها. مسألة ان بينتها منعت. اسكت عنها حتى
49:54الناس ولعل في بعض المسائل تكلمت فيها للعامة اثمت وافسدته وامر ان نخاطب الناس بما ينفعهم لا بما يطردهم ويعجبهم امرنا ان نعلم الناس بما ينفعهم لا بما يطردهم ويعجبهم. وليس واجبا
50:24على الانسان ان يربي بنفسه المهالك فاذا تعارضت مصالح مفاسد اعتبار المصلحة الباقية. فالشيء الباقي مقدم على يعني كلمات تقولها تقولها ثم تمنع ازكر لكم قصة اسنادها تمام الرازي. في كتابه
50:59في جزءه الصغير مسند المقلين من الامراء والسلاطين فاجأ انس الحجاج. فوجده امامه. فقال الحجاج لانس اخبرني بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فانس اخبره بقصة العرانيين. اخذ الناس اقوام حمل اعينهم
51:39وصلبهم وقتلهم. طبعا الحجاج شرك بهذا الحديث هو من حيث يعني من حيث لا يشعر لما رأى الحجاج استحضر هذه القصة تليق به لكن الحجاج فضل حاجة يسند تمام الرازي عن انس يقول لا لا
52:10ااعلم لي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث العريمي. قد يقول انس اعلم بنفسي ذنب اعظم من ان حدثت الحجاج بحيث يردد. اذا كان يرى ان مثل هذا الحديث ما ينبغي
52:30معه الحجاج وهذا دليل على ان كتمان العلم مشروع بل قد يراه انس واجب بعض الاحاديث يقول ما اعلم لنفسي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث الايرانيين. يعني كاني اعطيته حديث نبوي ودليل شرعي عن
52:51على جواز القتل والفتق والبطش والضرب. اللي كانوا يسمعوا الحجاج. فالعاقل ينظر الى المسألة وما يترتب عليه. من امور والله تعالى اعلم. اما التمايز عن داعش وامثالها فهذا امر واجب
53:11والله اعلم. امرأة نسيت التحلل في العمرة وفعلا وفعلت محظورات الاحرام في المتذكر ثم تذكرت بعد يوم ماذا عليها؟ عليها اما الذبح واما الاطعام مساكين واما صيام ثلاث اي مخيرة بين هذه الامور الثلاثة. اخ يقول والد الشاب يرفض تزويجه من بنت بسبب ان اباها سلفي. قلت
53:41هذا الرفض بهذه الطريقة ممنوع وليس بمشروع والواجب ما ما دمت صاحب دين وصاحب خلق الواجب ان يقع الزواج الله تعالى اعلم. ولا سيما ان كانت هي تميل اليك وانت تميل اليها من غير رؤية ان تسمع اخبارا طيبة عنها وهي تسمع اخبارا طيبة
54:01فهذا امر لا يجعل الامر الا زيادة في القبول وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم
54:19صورة للمتحابين مثل النكاح. يعني اذا سمعت بنتك تذكر ابن عمها بخير. وتذكر ويعني والله صاحب ديانة ايش يعني ماذا تريد هذا يعني تمهيد لك ان تقبل. ما تكون احمق بعض الناس احمق
54:39حتى بعض البنات قد تذكر من تعمل عنده منه كان زميل لاعب في دراسة او مسؤول عنها في اشراف او او في آآ مهنة او في عمل تذكره بخير لا بهاي الشغلة. نعم
54:53قالت اه قصة الفتياتين اللي قيل انهما ابنتي انهما ابنتا شعيب والصواب انهما ابنتان قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. لما جاءوا قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين
55:15هي بتقول له يا بتستأجر لما جاء قال اني اريد ان ينكحك. هذا الاب الذي يفهم. يعني احدى ابنتي من؟ ابي قارئ اللي قالت استأجر. نحن نريد ان يستر عليها. قال احدى ابنتي. المسألة واضحة جدا
55:35فبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية هل افعل في طواف التطوع الذهاب للمقام وتلاوة الاية وصلاة الركعتين. ثم الرجوع للحج. لا لا. الطواف يا اخواني مطلق تطوع. تطوف
56:05سبع اشواط وبعد طواف سبع اشواط فقط نصلي ركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل جوع ركعتان. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لكل اسبوع اي كل سبع اشواط ركعتين
56:25صلي ركعتين بطول سبعة تصلي ركعتين. هل يوجد حد؟ لا يوجد لا حد ولا عد. تريد تطوف بين الظهر والعصر المغرب والعشاء من العشاء للفجر طوف سبعة وركعتين سبعة وركعتين سبعة وركعتين. لا يجوز لك ان تتطوع باقل من سنة. من الاشواط
56:45لا يجوز لك ان تتطوع باقل من سنة. بكل اسبوع لكل سبع. يعني اشواط في الطواف حول مكة حول الكعبة المشرفة تصلي ركعتين. طيب السؤال الاخير صلى بجانب رجل تحرك لحركات كثيرة وصلت الى خمسين حركة. هذا الاخ مشغول في عدد الحركات. مشكلة ايضا. الله المستعان
57:15صلى بجانب رجل تحرك حركات كثيرة وصلت الى خمسين حركة في الركعة الواحدة. فاصر الاخ الذي بجانبه من جهة اخرى الانسحاب وتغيير مكانه. وفرط ان اصبر على كثرة حركته حتى لا يبتلى به. اخ اخر تقدم مكاني. فما هو
57:35ورفض البقاء في الصف والصبر. بعدي خرجت من الخشوع ام الانسحاب وما حكم صلاة هذا الرجل كثير الحركة؟ اما انكسرت الحركة فاحسن مما بينها وفصلها الامام البخاري في صحيحه. وللامام البخاري في صحيحه كتاب
57:55يسمى العمل في الصلاة. والحركة في الصلاة الاصل فيها المنع. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اسكنوا في صلاتكم. فالاصل في الصلاة ان يكون صاحبها صاحب سكينة. ورأى
58:15رجلا يعبث ويكسر الحركة في صلاته. فقال لو خشع قلب هذا لخشع جوارحه ويرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما لم يصح رفعه. وانما هو من قول ابن المسيب رحمه الله. فالاصل في الحركة الماء. واما ان ترتب على الحركة
58:45امر حسن وخشوع زائل فهذا فهذه الحركة مسنونة انسان يصلي يوم جمعة مسبوق او في صلاة فيها جمع مسبوق وهو في في امام الناس والناس تمر امامه فدحر قليلا او تقدم قليلا لكي يبتعد عن ممر الناس. فهذه الحركة مسنونة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
59:15كان يصلي فجاءت شاة تريد ان تمر بين يديه فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الطف صدره بالجدار فمرت الشاة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم واكمل صلاته. في الصلاة ان ترتب عليها الحركة ان ترتب عليها منع من يمر من بين يديك
59:35او منع من يشوش عليك. فهذه الحركة يعني مسنونة. وان ترتب على هذه الحركة ان الصلاة لا تصح الا بها. فهذه الحركة واجبة. وان كانت اكثر من ثلاث حركات. زائدة عن
59:55الصلاة يعني انسان تذكر انه في جيبه عينة بول اخذها راح عالمختبر دخل عالمسجد او في نجاسة على ثوبه وهو في الصلاة ايش يعمل؟ ايش يعمل؟ اشرح الجاكيت بحلها الزرار الجاكيت
1:00:15حل الازرار والخلع كم حركة بده؟ ثلاث حركات ولا زيادة؟ اكثر النبي صلى الله عليه وسلم جاء يريد فاخبره ان على خفه اذى. فخلع النبي صلى الله عليه وسلم خفيه. فخلع من
1:00:35اقتدى به من الصحابة قصافهم. وهذا الخلع كان للنبي له مسوغ الا ايش ؟ الا الحب والاقتداء. من شدة حبهم واقتدائهم فعلوا فعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالحركة القول بان الحركة ثلاث حركات. يعني انسان في جولته جوال. والجوال برن ومتعب هالناس
1:01:05واخونا غفر الله له دخل في الصلاة مش منتبه لاغلاق الجوال. فاغلقه هذا حسن ولا سيء؟ حسب هذا التشويش عنه وعن وعن غيره. فهذه حركة زائدة عن الثلاث وهي حسنة. وعليها فقس. وعليها فقس. فقد تكون
1:01:25الحركة واجبة فوق الثلاث. والزعب لان الثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. زعم لا وجود له من العلماء ابدا الموجود عند الحنفية قول لابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي وهو قول مرجوح وليس براجح
1:01:45عنده ان الثلاث حركات المتواليات في الركن الواحد من الصلاة يبطلها. هو قول لابي حنيفة بقيديه. القيد الاول ان تكون الحركات متواليات والقيد الثاني ان تكون الحركات في ركن واحد
1:02:05اما ثلاث حركات ابطل الصلاة وهذا ما اقل من تصح صلاته على هذا الكلام. على هذا الكلام قل ما تصح صلاتك. فاذا الحركات سؤال اخونا عن حركات الصلاة من كان بجانبك يتحرك لا تنشغل به. لا تنشغل به وبعد الصلاة علمه. وبين له
1:02:30لا تنشغل به ولا تترك صلاتك وعلمه وبين له. بعض الناس تجده في الصلاة مشغول بالغطرة. كل مرة بيرتبها ترطيب ترطيب اخر يا رجل غترة عن راسك وصلي بدون غترة. صلي وانت لابس القلوب ان شاء الله. اذا كان الغترة تشغلك عن الصلاة
1:02:50فالشيء المشرق عن الصلاة اتركه. بعض الناس يتعبه ففعلا هون يصلي بجانبه يتعبك. وبعض الناس كل شهر طلعت ساعة كل شوي هذه الحركات ممنوعة بسرعة. تراها وهذا للاسف موجود بكثرة عند بعض الناس
1:03:10نسأل الله العافية. سؤال اخير. انا شاب مستقيم وعرسي بعد اسبوع هل بد بدت العرس التبرج بذاتها لا كانت آآ اسماء بنت كانت تذهب للعروس وتزينها لعريسها قد تذهب للبيت
1:03:40اولا اسأل الله ان يبارك لك في زواجك. وزينتك لزوجك طاعة وعبادة. على الا تصد في هذه الزينة والمكياج عن الصلاة في يوم العرس ليلة العرس. بل من السنة قبل ان يبني الرجل بزوجه ان يصلي واياها
1:04:00والامام مين ؟ اه. على حال اليوم الناس اليوم. المرأة وهذا اللقاء له معنيان. المعنى الاول انه هذا اللقاء على اقامة الصلاة. وهذه الاسرة قائمة على وما اسعد الاسرة القائمة على الصلاة. وما اتعس الاسرة اللي بيصلي فيها قليل. بعض الاسر ما يصلي فيها الا
1:04:30الاب او الام وبعض الناس قد لا تصلي الام. فالاصل شو اللقاء الازواج قد يكون شعاره اقامة الصلاة من الشعار الاول من اول لقاء قبل البناء. طب ايهما احسن وافضل والذ؟ في الدنيا والاخرة للازواج
1:04:50الافضل والاحسن والالز والافضل وقضاء الشهوة على وجه اوعب واكمل تكون الصلاة. يكون الهدوء. وآآ يفهم تفهم الزوجة انها مأمورة بطاعة زوجها وانها تسير وراءه وانها تطيعه في غير معصية الله. فالزوج هو الذي يقدم وهو الذي ام والزوجة تتبع زوجها. وبلا شك ان المرأة
1:05:22الاصل في المرأة ان تتبع زوجها. لكن البدلة التي تلبسها النساء اليوم البدلة الفاضحة. التي يعني يظهر فيها العورات حتى امام النساء حرام. المرأة عورة على النساء. فالاصل المرأة المستقيمة او العروس المستقيمة تلبس
1:05:42لباسا ساترا. تظهر فيه من بدنها ما يقبل الزينة. شعرها بيقبل الزينة والظهور امام النساء. ايديها وانزل في الاساور تظهر ساقيها تظهرها افليس لها ان تظهر يعني ما يظهر من النساء الفاجرات هذه الايام
1:06:02واللي بتت في العرس ليس لها مرسم. احنا عندنا البدلة لازم تكون بيضة ولازم تكون الى كلين ولازم تكون طويلة وهذا مرسم كنسي يحرم شرعا ان تتشبه العروس بالنصارى. يعني اليوم تفصيلة فسطاط
1:06:22العرس بلون معين والتقييد بحجم بشيء معين وطريقة معينة هذا مرسم يتبع تتبع فيه النساء نصارى. تلبس اي لون. يعني اليوم العروس اذا لبست غير الابيض تقوم الدنيا عليها ولا تقعد. واذا ما صلت ما عليها شيء
1:06:42اذا ما صلت ما عليها شيء. مأذون. بس ازا لبست غير الابيض الويل لها. هذا من العجائب. هذا من العجائب. فلا يوجد في شرعي مواصفات معينة لفستان العرس ولون معين فيه مواصفات وجوب ستر العذراء. فالشيء
1:07:02الذي يظهر يقبل الزينة تظهره والشيء الذي لا يقبل الزيبة يحرم عليها ان تظهره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير