مجلس فتاوى الجمعة 24 2 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 219 / 324
1:02:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:33اخ يسأل فيقول شيخنا الفاضل السلام عليكم في مسجدنا الامام يعظ في صلاة الفجر دائما كل يوم ويدعي ان القنوت سنة. ورد في مذهب الامام الشافعي ومالك وان الائمة في غالبهم
0:53اكدوا عليها في صلاة الفجر. وهنالك اعتراض من المصلين على ذلك يرجى افادتنا وبيان الامر وجزاك الله خيرا. الخلود في اصله قطعا مشروط ومذهب ما لك غير مذهب الشافعي. مذهب ما لك يقوم في الوتر. مذهب الشافعي القنوت في الفجر
1:23والمذهب غير قول الامام. وهذه معروفة في مصطلحات الفقهاء. فلا يلزم لما نقول هذا مذهب الشافعي ان يكون قال الامام محمد بن ادريس الشافعي. ولد وردت تعقوبات على ائمة المذهب فعند الشافعية اذا اتفق الامامان النووي والرافعي على قوم فهو المذهب
2:03مذهب الامام الشافعي الذي اتفق عليه الرافعي النووي القنوت في الفجر كل يوم ويقمتون فجر لذات الفجر. بل يقولون ان من لم يقم في الفجر عليه سجود سهو الا اهل الحديث منهم. فعلت فعدد من المشتغلين بعلم الحديث من علماء الشافعي
2:43وذكر ذلك عن بعضهم الامام ابن السبكي في كتابه الشافعية الكبرى يقولون احاديث القنوت ضعيفة ولا نعرف وهذا مذهب الائمة الثلاثة عن هذا مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام احمد. لا يرون القلوب
3:13والحديث الذي يعتمد عليه الشافعية حديث انس وفيه قوله ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة. وهذا الحديث اخرجه احمد وهذا الحديث فيه راو اينما ذهبت ونظرت في اسانيد هذا الحديث
3:43فهذا الحديث مداره على راو يقنى بابي جعفر الرازي. بابو جعفر ابن مهام الرواية وهو ضعيف. وفي الصحيحين في صحيحي الامام البخاري ومسلم. امام اي الدنيا في الحديث عن انس ايضا يقول قنتا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
4:13يدعو على بني سلمة ذكوى ثم ترك. مكث رسول وصلنا على بني سلمة. ثم ترك. فهذا القنوت الثابت في الصحيحين انما قنت النبي صلى الله عليه وسلم قنوت نازلة بسبب جاء قوم المدينة وكم ضعاف بني فشكون
4:53النبي صلى الله عليه وسلم ضعفه فارسل معه فارسله مع راعي ابل بيت المال وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها. فلما انفردوه به قتلوه وساقوا الابل وهربوا. فكان النبي يدعو عليهم
5:23دعاء نازل. ثم ارسل النبي وراءهم فجيء بهم فصنع بهم كما صنعوا في الراعي. ثمل اعينهم. ثم صلبهم. قتلهم فالنبي مكث شهرا ادعوا على هؤلاء حتى اقتص منهم ثم ترك الدعاء
5:53فهذا دعاء القنوت الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس انما كان بسبب نازلة. وفي صحيح مسلم كان الدعاء في الفجر والعشاء. وفي مسند احمد كان في
6:13الصلوات الخمس فهو ليس دعاء قنوت فجر. وانما هو دعاء نازلة يكون في الصلوات الخمس فاذا الم بالمسلمين نازلة وما اكثر النوازل التي تلم بالمسلمين هذه الايام فيسب الائمة ان يقنتوا في الصلوات الخمس. فهذا الراجح في فقه المسألة
6:45واما المالكية فيرون القرود قرود فجر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الفجر ويترك كان يفطر يعني كان يصمت ويترك وثبت عن الصحابة في النصف الثاني من رمضان ترد كانوا يداومون في الوتر في صلاة التراويح في النصف الثاني
7:18كانوا يداومون على القنوت. وفي صحيح ابن خزيمة كانوا يلعنون الكفرة في رمضان ثابت عن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يوافق الثابت عن رسول الله صلى الله
7:38في في اه دعائه على بني سلمة. هذا هو الراجح في القلوب. طب الامام يقنط نقنط وراءه. وفي البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون. فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فعليهم
7:58فانت اذا صليت خلف الباب اخرج. ماذا تفعل لما يخرج؟ تجلس؟ تقبض؟ يصلون. النبي يقول صلى الله عليه وسلم قل يصلون لكم الائمة. فان احسن فلك وله. وان اساء فعليه. ومن كان
8:18عالما معتبرا فالواجب عليه ان يبين الصواب. لان سكوته محسوب عليه كما يقولون والله اعلم. طيب مسألة اخرى ايضا فصلنا فيها فسر الشيخ العثيمين حكم هذه المسألة فقال للجمل العصر الى الجمعة. في الحالة التي يجوز فيها الجمع بين الظهر والعصر. فلو مر المسافر ببلد
8:48صلى معهم الجمعة العصر اليها. ولو نزل مطر يبيح الجمع وقلنا بجواز الجمع بين الظهر والعصر للمطر لم يجد جمع العصر الى الجمعة. ولو حضر المريض الذي يباح له الجر الى صلاة الجمعة فصلاها لم يجز له ان يجمع اليها صلاة العصر. ودليل
9:08قيل ذلك قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا لوقت معين. وقد بين الله تعالى هذا الوقت اجمالا في قوله تعالى الشمس الى وسط الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فدلوك الشمس زوالها وغسق الليل اشتدال
9:28وهذا منتصف الليل ويشمل هذا الوقت اربع صلوات. الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعت في وقت واحد. لانه لا فصل اوقاتها فكلما خرج وقت صلاة صلاة كان دخول وقت الصلاة التي تليها. وفصل صلاة الفجر لانها لا تتصل بها صلاة العشاء
9:48ولا تتصل بصلاة الظهر. نريد التوضيح هذه المسألة. شيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هذا نقول صحيح. هذا مذهب الشيخ رحمه الله. والشيخ قائم وعلمائه والصواب في مسجد الجمعة والعصر
10:08قال بالاية الوقت النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وقت الجمعة قبل زوال الشمس والشيخ قطر هذا في شرع المبطل. فاذا صلينا الجمعة في غير وقت الظهر قبل وقت الظهر قطعا لا يجوز لنا ان نجمعها مع مع العصر. فان صليناها بعد الزوال بعد الظهر دخلت في
10:38اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. اصبح الوقت مشتركا. وسئل في الصحيح ابن عباس لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم لما صنع ذلك؟ قال اراد الا يخرج امته. ورفع الحرج في الصلاة بين الجمعة والعصر من باب اولى
10:58وهذا مذهب الشافعي. وهذا هو اختيار شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. واختيار جمع من المحققين كالملقيني جمع من مشايخي يرون جواز جمع الجمعة مع العصر الى اهديت صلاة الجمعة في وقت الظهر والا فلا والله تعالى اعلم
11:18ابحث عن كتاب ابن عاشور رحمه الله نظر الفسيح شرعي اه جاد في الصحيح طبع في ما رأيكم في هذا الكتاب؟ هي يعني ومضات وتنكيتات وتنبيهات ذكرها وعمت في بالك
11:38وليس هو بشرح لجميع ما في صحيح الامام البخاري. فنظر تأمل الانسان سبحان الله اذا درس اه يعني اسمحوا في باله اشياء ولعل هذه الاشياء تكون غير مسبوقة فهو كتب تلك وتدقيقات واشياء عمت في باله وسمحت في خياله لم تكن عند السابقين
12:08وطالب العلم يفرح بمثل هذه المصنفات. لانه ما يجد المكرر. ولذا كان الكتاب كتابا صغيرا غلاف اول ما قمت في تونس قديما ثم طبع في بيروت. فالكتاب جيد الكتاب جيد والكتاب نافع وفيه تصلح ان
12:28وفيه مناقشات والله تعالى اعلم شيخنا نراك تتأخر في الانتقال بين الركوع والسجود والوقوف. فما سورة ما هو الوقت صحيح الانتقام. في الصحيحين ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا يهود السجود لما يمكن النبي صلى
12:58جبهته في الارض. يعني متى تنتقل لسجود؟ لما ترى الامام جبهته على الارض. كثير من الناس يعني ويكاد يسبقونه. فالمعيار في النقوق والامام ان تمكن الامام من الامر متى تسوي الواقع؟ لما يفرغوا لما يبدأ الامام الوقوع لما لما الامام يبدأ بالفراغ ولما يبدأ بالركوع ويخرج من
13:28قال انت تتابعه في الركوع وهكذا. وفعلي ليس بحجة ما هو صلة الولي وكيف يعلم الرجل انه مصاب به؟ يخرج من ذكر الانسان الوجه والمني والبول والمد المذي يكون قبل النزول المن؟ المني يكون دافئ
13:58والولي والملي لا يكون دافق. النقطة اما الماء الدافئ فهو المني. في المني تقضى حاجة الانسان اما المذي ما تقضى الشهوة. فالمذي ينزل عند الشهوة يا شهوة. المذي ينزل عند الشهوة بلا شهوة. فالله جل في علاه سبحانه ما احكمه
14:28يعني هذه النقطة التي تكون قبل المني يعني تطهر هذا المجرى حتى يكون الماء الدافئ فيكون الولد شيء يعني يطاهر هذا المكان حتى يبقى المني يعني حيا وحتى يعني يأتي الولد. الوادي ينزل احيانا
14:48احيانا يعني ينزل بعد انحباس اه اه الغاط والبوم فيدفع يعني يدفع شيء مادة لزجة ليست لا تنزف عند الشهوة ابدا الاشياء تعرف بالمشاهدة وبدنا نحس يحسها الانسان. فهو ماء خفيف ليس كالبول. والبغي
15:18والولي يميلان الصفراء والمني ابيض. ماء ابيض كصفار البيض كبياض البيض. وله رائحة كريهة وهكذا والله تعالى اعلم. امرأة تريد ان تعمل والقائم عليها راهبات وفي مادة التربية الاسلامية فلا يجوز العمل فيها. الله المستعان. الله يقول ولن يجعل الله
15:48او بالكافرين عن المؤمنين سبيلا. ومن مدارس الراهبات التي يقوم عليها النصارى لها اثر خطير على الاولاد. والواجب على الانسان ان يتقي الله تعالى في اولاده. ولا انصح هذه الاخت ان تعمل في مثل هذه المدارس
16:18لا انصح هذه الاخت ان تعمل في هذه المدارس وان تكثر سواد من يصد عن الاسلام او من يدعو الى غير الاسلام هل يجوز للمرأة الاستحداد ازالة شعر العالم بالليزر عند طبيبة مرة واحدة فقط وذلك اذا كانت لا
16:38لازالة الشعر بنفسها. هذه فطرة. الفطرة قص الشارب اعفاء اللحية انتقاص الماء استرجاع تقليم الاظافر الاستعداد وهذه الفطرة تحتاج ايها النفس بين الحين والحين. ففعلها مرة واحدة على وجه مضرب لا تعود. تلغي كونها فطرة
17:08يعني انظر الى خصال الفطرة. خصال الفطرة لما الانسان يقلل اظفاره او يجوز شاربه او يعفو لحيته او ينتقص او آآ يستحق يزيل شعر العانة او يلتف الابط فهذه كلها لها من
17:28والاصرار في راحة النفس وفي علاج ما يشوب هذه النفس من شوائب ويكدرها ما الله به عليم. فهذه الفطرة ما ينبغي ان تفعل الا لحاجة معتبرة. من غير هذه الحاجة المعتبرة ينبغي
17:48ان تبقى مستمرة. تمام انتقاص الماء. واسباب اه شكوى فرض شديدة من الامراض النفسية ترك سلطان الفطرة. وشاء وابوه ذهبوا سيصلون ويا ليت المسلمين يسبقون في هذا. انه خصال الفطرة من الاسباب المريحة للنفس
18:18نصطاد علاج للامراض النفسية. خصال الفقرة اسباب علاج الامراض النفسية القرآن. العسل فيه شفاء للناس. القرآن فيه شفاء لما في الصدور. هو عمى الكفار. فهذه اسباب مريحة جدا. لذا المريض والمسلم الفقير والمسلم يعني تجده في راحة ستجدها من الاصابة
18:48والبشرية الان تعاني من ازمات في الامراض النفسية. فاله من من ضمن علاجها خصال والله تعالى اعلم. الحلف بغير الله شرك اصغر لكن هل يلزم نية حتى يكون شركا لا. الشرع في مسائل التوحيد الغى
19:18في بعض المسائل جعل ذات فعل شرك. نعم هو درجات الحرام درجات. لكن الشرع حرص على حفظ التوحيد فاغلق جميع الابواب التي توصل اليه. الحلف بغير الله شرك انجرى على اللسان. ومن حلف بغير الله
19:48في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. هل الشرك الاصغر اعظم عند الله من الكبائر؟ كل حديث فيه شرك فهو كبيرة. كل حديث فيه شرك اعني الشرك الاصغر فكل
20:08شرق اصغر كبيرة. ثم بعد ذلك الذنوب فيما بينها تتفاوت. هنالك اعتبارات كثيرة لتفاوت الذنوب. اما باثارها واما بازدحام بعض الظروف تكون مركبة مثل حفلات الرقص والغناء فيه نظر العورات فيه غناء محرم
20:28الات حرام وفيها اختلاط وفيها نظر عورة الى اخره. كما يقول الامام احمد رحمه الله في المثال الذي نذكره دائما وذكره ابن القيم في كتاب الفروسية اكل لحم الخنزير. فان اكله صحراء فان اكله ولم يزكى حراما وجهين. ان سرقه
20:48ولم يزكى فاكله فهو حرام. احيانا الحرام هو اللي يعظم بثمرة فليس قتل الامام العادي قتل الامام الظالم مع ان هذا كبيرة وهذا كبيرة. لكن قتل الامام العادل اشد عند الله. ليس قتل
21:08فاجر بقتل المؤمن ليس قتل العامي كقتل العالمي. مع ان كلها حرام. ليس قطيعة ليست اساءة للجوار ان كان صالحا كالاساءة للجار ان كان مسيئا. الواحد يحسن للجار يحسد هذا اسوأ مما
21:30الذي لا يحسن اليه. ليست اه قطيعة الرحم الغني كقطيعة رحم الفقير. يعني واحد عنده ارحب ورحمه فقير عنده اخته اخت فقيرة. وقاطعها. ليست صلة الرحم الفقيرة تفصلك ليست صلة الفقير للرحم الفقيرة كصلة الغني للرحم
22:00يعني الفقير بروح عند اخته بديع ما في حال ما عنده حل. بس الغني لا. الغني الواجب عليك تفضل يعرف قبالها وزكاته مقدمة على زكاة غيرنا. وكما يقول ابن عبد السلام ليس وزر من قطع لسان عالي
22:20هذه الثمرة. فالذنوب تعظم عند الله عز وجل باعتبارات متعددة. ليس باعتبار واحد انما تعظم عند الله عز وجل باعتبارات متعددة. فضيلة الشيخ في في بعض الناس منهم طلبة علم يطعنون في الشيخ مقبل الوالد ويقولون لا يؤخذ بتصحيحه ولا بتضعيفه للحديث ويقولون الشيخ آآ في كتاباته
22:50ولا يعرف له شيوخ ولا طالب والدليل على ذلك انهم لا يذكرونه الشيخ الالباني والشيخ ابن باز والشيخ العثيمين. هذا كلام شيخ اه الشيخ المقبل رحمه الله كل اهل السنة في اليمن تلاميذه. فتلاميذه
23:10عشرات الالوف. فالقول هذا خطأ. الشيخ مقبل جاب اليمن شمالا وجنوبا وشرقا وغربا. وكان سببا في كب الشيعة هو مدرسته لدى الحوثيين اول ما قاموا هدموا في دماج هدموا مدرسته وقتلوا تلاميذه
23:30فهذا الاخ اللي بيقول الشيخ ما لوش تلاميذ وما لوش شيوخ. الشيخ الشيخ المقبل درس عليه كبر. ولما قدم رسالة في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية المناقشون قالوا لو جاد لنا ان نعطيك الدكتوراة والزيادة لاعطيناك هذا. لنراه فيه من النباهة والعلم
23:50لكن الشيخ مقبل ليس الطبق الشيخ الالباني التلاميذ ومنذ بهاء تلاميذ شيخنا خبرائهم الشيخ مقبل. رحمه الله تعالى. والشيخ مقبل كان يملأ وقته في الليل والنهار في في العلم والمسائل
24:10يعني يعلم الناس فهو رجل نحسبه على خير. ثم القبول والرد في التصحيح والتضعيف باعتماد قواعد لكن بالجملة الشيخ مقبل احكامه جيدة وهم من اهل العلم وقل ان يخرج الى احكام شيخنا
24:30بالجملة هو يعني يقول احكام يعني يرى تصريحات الشيخ وتضعيفات الشيخ ما حكم اضاعة صلاة الوتر؟ وكيف قضاؤها؟ من فاته ورده من الليل فليصلهم الضحى. فمن كان يرد يصلي الوتر ثلاثة ففاتته. ففي الضحى يصلي اربعة. ومن كان يوتر
25:00واللي يقطر يفطر في الضحى بثمان. ولما سئل احمد والشافعي عن الرجل الذي لا يوتر قال هذا رمز وهذا لا تقبل شهادته. اعد الامام ابي حنيفة الوتر واجب. يأثم تاركه. ليس
25:20وبين الواجب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم فصلوها صلوها بعد الفجر من بعد العشاء الى الفجر. فصلاة الوتر من اخر السنن. ولا خير في من لا ينكر
25:40ويساء في الوتر ان يكون قبل النوم. واختلف اهل العلم ايهما افضل؟ الوتر قبل النوم ام بعده. والثابت عن اصحاب رسول الله وسلم منهم من كان يوتر قبل الليل كابي هريرة والنوم. وابي بكر وابو هريرة كان يقول
26:00قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام ومنهم من كان يوتر اخر الليل كعمر رضي الله تعالى عن الجميع والراجح ان من وجد في نفسه يعني مقدرة على القيام وجرب نفسه وهو يقوم قبل اذان الفجر
26:20يمطر في اخره فهو افضل. ومن لا يقدر الشيطان كل ما اراد ان ينطق قلب النوم قال له لأ قيام الليل احسن. اخر الليل تويتر مرة ومرتين وعشرة وعشرين وهو يصلي لما توتر. لا تنام حتى توتر. فالامر يتفاوت بحال
26:40الناس والله سبحانه وتعالى هل يجوز للمرأة ان تذهب الى دكتور نسائية مستلثقة لا الاصل في المرأة اولا ان تذهب الى الطبيب المسلمة. فاذا لم توجد طبيبة مسلمة ذهبت الى الطبيب المسلم. للطبيب الكافرة
27:00الى الطبيبة الكافرة. فان لم توجد طبيبة كافرة ذهبت الى طبيب مسلم. فان لم يوجد طبيب مسلم ذهبت الى الطبيب الكتابي او الطبيب الكافي. المرأة اولا للنساء تذهب المسلمة. فان لم تجد المسلمة في الكتابية. الكتابية مقدمة على
27:20الطبيب المسلم ثم ان لم تجد امرأة لا مسلمة ولا كتابية تعالجت عند رجل مسلم اخواني اطباء الات. الاطباء ليس لهم شهوات الطبيب ليس بشرط يعني بعض النساء يعني سبحان الله آآ ما ادري امرأة غافلة ما تعرف الرجال المرأة
27:46تعرف الرجال يعني التزمت باوامر الله. المرأة ما تعرف الرجال. المرأة غافلة. المرأة تحب ان يعجب بها وتحب ان ينظر اليها بجهلها ولغفلتها ولضعفها. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هي في الخصام
28:06تنشأ في الزينة. ولذا المرأة حتى يستقيم حالها لابد لها من زوج. او لابد لها من الأخ وليد يقوم عليها ويحسب متى يتدخل ومتى يلجؤها وان كانت صالحة ولو كانت تقية المرأة
28:26الرجل الذي يحسن تدبير النساء الرجال. فلما ذهب الحياء من النساء والرجال اصبحوا لا قوامة لهم على النساء اقول الذي ترون الذي ترونه في الشوارع الى اخره. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمرأة لا يريد لها ان تكشف اه شيئا عن بدنها
28:46للضرورة والضرورة تقدر بقدرها. والعلماء يقولون قدر سواء في المقدار الذي تكشفه او على ان تكشف. القدر هذا يكون او على من تكشف. فالمرأة المرأة لا تنظر المرأة للمرأة كما ينظر الرجل للمرأة. فالمرأة حتى لو كانت
29:06اهون من نظر الرجل للمرأة. ولو قال الرجل تقيا. ولو كان الرجل تقيا. فالشاهد المرء يحرم عليها بالشرع ان تتعالج عند الطبيب المسلم الثقة الا بعد ان تستنفذ وجود الطبيبة
29:26او مسلمة اولا فان لم تكن مسلمة فالكتابية ثانيا. اليوم بعض المسلمات والى الله المشتكى يعني قد تمرض وقد تحتاج لكشف واول ما تفهم للطبيب المصراني. اول ما تذهب للطبيب المصران تتجاوز الثلاث مراحل الاولى. شاطر يا شيخ. تجاوز المسلم
29:46الكتابية الطبيبة الكتابية وتتجاوز ايضا الطبيب المصري بالثقة. شخص الله عند صلاة الجنازة تقدم اخوه وقال من له شيء بالميت وهو يتكفل به ومن ايام جاءه بعض الناس وطلبوا دين لهم عند الميت
30:06الاخ ورفضوا الدفع هل تبرأ ذمة الميت ام يجب على ورثته السداد؟ اولا الاصل في الصلاة على الجنازة ان يتقدم الامام الراتب الا ان صليت صلاة الجنازة خارج سلطانه. من الخطأ الشنيع والكبير والخطير. اه تقديم
30:26جهلة اللي صلوا جنازة بحجة انه والله انا زوجها وهذا اخوها وهذا ابوه وهذا جاهل هذا جاهل. ما يعرف هيك في الصلاة لو قلت له سم لي الاذكار ايش تدعو انت؟ قل لي ما بعرف. وجاءها اصبحت. اصبحت وجاء
30:46طيب لو اجا اربعة جنائز مين يقدم؟ الامام مين يقدم الامامة؟ مرات تجتمع جنازتين وثلاثة واربعة في بعض البسالة مين يقدم؟ ها؟ الاصل من الذي تقدم في صلاة الجنازة؟ الامام
31:06فكانت صلاة الجنازة في سلطان الامام في مسجده الامام. خارج صلوا عليه خارج المسجد يقدم يقدم للصلاة اقرب الناس اليه هذا صحيح. اقرب الناس اليه يصلي اقرب الناس. الامام. هذا سلطان الامام يدخل بعض
31:26ويقدم ويصلي جهل في جال في جهل. الامام جاهل والمصلي جاهل المسألة عجيبة غريبة تقول آآ هذه واحدة. ثانية الاصل في من ترك مالا. اولا ان يجهز به. فبعد ان يجهز به يسدد دينه. وبعد
31:46الوصية الثلث. وبعد الوصية بما لا يزيد عن الثلث تكون حينئذ اه تقسيم الورثة. تقسيم التركة على الورثة. اللي هو بسموه يعني حصر الورثة واعطاء كل ذي حقه فقبل تقسيم الورثة في ثلاث مراحل. المرحلة الاولى ان نجهزه من ما له. مقدم عكل شيء. المرحلة
32:16الثانية ان نسد دينه. المرحلة الثالثة ان ننفذ وصاياه بما لا يزيد عن الثلث. المرحلة الرابعة نوزع الميراث. فتوزيع الميراث تسبقه ثلاث مراحل. اليوم ولا مرحلة؟ ايه اليوم توزيع الميراث هو الاصل
32:36سؤال واحد قام فقال يا جماعة جيب فلان عندي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الزعيم غارب الزعيم غارب الزعيم غارب. يعني لو واحد الان الان واحد جاء فقال انا الي عند
32:56واحنا جالسين خلاص انا زعيم ازا ما قلت عندي صرت انا ايش زعيم وانا الزعيم. لازم اغرم. الزعيم. واحد في ساعة من امرك. ما بدك تسب سنتين اسكت اما قلت للناس يا جماعة اللي عنده دين اللي اله دين على اخوي عندي او عابوي او على صديقي او على اي انسان
33:26انت الان زعيم. قولك عندي اصبحت زعيما. فمن كان زعيما فهو ايش؟ غارم. اشمعني غارم يجب عليه ان يدفع زعيم الغارة. طب الميت ما شتم رأى ما تبرأ ذمته بقولك. ولا اردت ان تدفع
33:46تقرأ ذمته بالسداد. فقد جيء بقريب لابي مبدأ بالنيار. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه في الجنازة كان ماء قد ماء جيء بعدم الله. كان قد مات فرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه. لما علم ان عليه دين
34:06فتأثر ابو بردة بالنيار. فقال يا رسول الله صل عليه وانا اسد دينه. صل على عبدي وانا فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابا بردة قال
34:26ماذا فعلت بدين عمك؟ قال اقضيه يا رسول الله. يعني ما قضيته لكني اقضيه. اقضيه يا رسول الله يقول ابوه هدى فسألني النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة ماذا فعلت بدين عمك؟ فاقول له اقضيه يا رسول الله. قال
34:46حتى قضيته حتى قضيته. قال فسألني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلت بدين عمك؟ فقلت قضيته يا والله فقال الرسول قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته
35:06قالوا الان بردت جلدته. الان بردت جلدته شو يعني؟ يعني الميت لا يعذب ولا يؤاخذ بتحمل الدين ام باداء الدين؟ بالاداء لا من قول الدين عندي. لو انت قلت الدين عندي وما اديت يبقى الميت مؤخرا. متى ترفع المؤاخذة
35:36حتى يغضب لما تؤدي الدين. قال الان ذمته لما صار انسداد سداد الدين. فهذا الذي فلما يجيء واحد يطالب اخاك بدين من حقك ان تطالب بالبينة اليوم الناس ذممهم واسعة الا من رحم الله. فواحد اجاني انا قلت اه اخوانا
36:06انا واحد قال انا لي على اخوه بدير طيب العيد من راسي انا غار انا من حقي اطالب بالبينة. ايش وريدتك؟ ايش هو يدك في الدين؟ البينة اما رهن او كتابة او شهود. او شهود. فاذا قامت البينة على الدين فالواجب سلام
36:36فليس لاخيه ان يتنصل ولكن عليه ان يتوثق. عليه ان يتوفق. وليس له ان يتنصت قل والله تعالى اعلم. يا ليت لو تبينون آآ ماذا الامام الالباني حسد. لكن الشيخ الامام الالباني رحمه الله تعالى
37:06سمعت من الشيخ الاشقى عمر الاشقر وغيره. قال لما كان الشيخ الالباني يدرس في الجامعة الاسلامية. دخل دخل الطلبة وان خرج خرج الطلبة الناس يتركون الدرس في الفصول في في المواد اللي الدكاترة وجالسين مع الشيخ. قال
37:26قالوا الشيخ موجود ما بالجامع كل الطلبة عند الشيخ. فمشوا الشيخ وعلينا خروج من الجامعة حتى تقوم جامعة. هذا مثل هذا مثل هذا حال للذين يقتلون الشيخ. اللي بينقبوا من
37:46اما يضخمون اخطاء موجودة الاخطاء البشرية الموجودة عند الناس ما في احد يعني درس المسألة فاراد ان نسقط الشيخ من خلال خطأ في مسألة وان صنع هذا مع جميع مع العلماء جميعا فانه يسقطه. هذا مش حال الشيخ هذا حال كل الناس
38:06اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اه كل ابن ادم خطاء. ومخطئ كل الخطأ من ظن ان له شيخا. او هنالك مذهب للوقوف. لانه النبي ايش قال؟ قال كل ابن ادم خطاء. كل ابن ادم خطاء. ما في انسان ما يخطئ. والشيخ كان يقرر كثيرا في دروسه. وكلما تبين له خطأه
38:26والفرق بينه وبين غيره. غيره بتبين له الخطأ بس حتى يبقى عظيم. وكبير عند الناس ظل ساكت ما بين غلط. والشيخ لما كان الحق والحديث والاثر والدليل واصل عنده هضب نفسه. فتراجع هضب نفسه
38:46طيب يقال العلماء قالوا كلمة جميلة جدا قالوا الله جل في علاه من سنته في شرعه وكونه انه جعل كل الناس يؤتون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقع البلاء اذا شيخك اللي انت بتحبه غلط مين اللي احب اليك؟ شيخك ولا الحق؟ الله اكبر
39:06الحق ليش بغلط الشيخ؟ عشان ما تتابعه تبقى منتبهة. تبقى منتبهة متعلقا بالايش؟ تريد الادلة ما تصير مغمض وتمشي ورا الشيخ هكذا. حتى تبقى منتبه للادلة. فصار الشيخ الذي تحبه فتنة لك. الله يبتليك بامه
39:26انت بحبه مبتلى. فانت الاصل ان تبقى ان يبقى الحق لذاته معظما عندك والله اعلم. ما الفرق بين الفرض لا فرق بين الفرض والواجب عند الائمة الثلاثة. عدا الحنفية. يعني عند المالكية والشافعية
39:46لا فرق بين الفرض والواجب. والحنفية يفرقون بين الفرض والواجب من جهة ويفرقون بين المكروه كراهة تحريمية والحرام من جهة. فالاحكام عند الجمهور خمسة والاحكام عند الحنفية سبعة. فالاحكام حيث الاقوى فالاضعف عند الجمهور
40:16الفرق ثم السنة ثم المباح ثم المكروه ثم الحرام. هذه اكثر خمسة عند الجمهور الاحكام عند الحنفية من الاقوى للاضعاف سبعة الفرض الواجب السنة المباح المقرور تراها تحريمية والمكروه تراها تنزيهية والحرام
40:46الفرض الاقوى. ثم بعد الفرض؟ الواجب. الواجب. ثم المباح. ثم المكروه كراهة تنزيهية. ثم المكروه التحريرية ثم الحرام. السنة. الفرض والواجب والمباح والمكروه كراهة تنزيهية والمكروه كراهة تحريمية والحرام. هذه السبعة عند الامام ابي
41:16حنيفة رحمه الله تعالى. طيب شو الفرق بين الواجب والفرق؟ الفرض عندهم الثابت بالدليل المتواتر والواجب عندهم الثابت بحديث الظم. حديث الوتر ليست قطعية ليس ليس متواترة انما هي ظنية. فعندهم الفرق بين هذا وهذا. تارك الفرض اثم وتارك الواجب اثم
41:46منكر الفرد كافر مبكر الواجب يصير كافر المنهي عنه بدليل قطع بنص من الكتاب او الاحاديث المتواترة عندهم حرام. المنهي عنه بادلة من من كل الشريعة ومقاصد الشريعة وليس بدليل متواتر عندهم مكروه كراهة تحريمية. يعني الامام ابو حنيفة
42:23والحنفية لا يقبلون القول بان الدخان حرام. لكنهم يقولون عن الدخان مكروه طه تحريمية. طيب شو الفرق؟ قال هذا اثم وهذا اثم لكن اللي بقول الخبر حلال كافر واللي بقول الدخان حلال ليس بكافر. لانه هذا مكروه قراءة تحريمية وليس حراما لكنهم يؤثمون
42:53من ترك الفرض ومن ترك الواجب ويؤثمون من ترك من فعل المكروه كراهة تحريمية او من فعل الحرام. والله تعالى اعلم اخفي الامارات يسأل عن كيفية صلاة من تلبس من تلبس حفاضة بسبب كسر في الحوض
43:19وبعد ذلك اصبحت المشي لكبر سنها وهي الان متوقفة عن الصلاة بسبب جهلها. وقياس الشيطان لا بانها نجسة وليست طاهرة بسبب هذه الحفاظة افيدونا جزاكم الله خير. والله يا اخوة لو لم يكن للعلم
43:39بركة وثمرة الا عدم الانقطاع عن الصلاة عند الكبر. ولما يكون الانسان اهوج ما يكون الى ربه عز وجل قبل لقائه. لو لم يكن للعلم بركة الا هذه لكفى. الذي اه يعني امس
43:59اخوانا الافاضل ممن يصلون معنا. يقول ولدت ما بتصلي. ولدت الان فوق الثمانين وما بتصلي. طبعا ليه ما بتصلي عبادة؟ عجيب هذا هذا من اعجب ما يكون. لكن هكذا الجهل. ما بتصلي عبادة. كيف عبادة؟ كيف انا الان بسرب
44:19بيسبب الضعف الموجود عند الانسان لما يكبر. كيف اصلي وانا مستحيل تقتنع. هذا جاي. هذا فبعض الناس لما يكبر يعني في مرة من المرات شكوا لي رجل لا يصلي واحنا خارجين من المسجد اذهب اليه فذهبت
44:39فزرته كان معنا ولده. ليش ما بيصلي ابو فلان؟ مسكين. جاهل. قال انا حالف بالله ما اصلي. تعذب مسكين. بتعذب. هو متعذب بسبب جهله. حسم الامر اخيرا انه اقسم بالله ما يصلي
44:59السبب مفهوم السبب. واحد عمره ثمانين سنة بتصلي ريشة. في نجاسة على الملابس. في ليس بارادة ليس بارادته. لا لا يوجد عذر للمسلم ان يترك الصلاة. ما في عذر ابدا. النبي يقول
45:19قال صلي توضأ لكل صلاة. ولو قطر الدم على الحصير قطرة. لو كنت بتصلي والدم لو كان البول سيال وانت واقف صلي ما في مجال لترك الصلاة ما في مجال
45:39الصلاة ابدا. شو يعمل الانسان؟ اتق الله ما استطاع. اتقوا الله ما استطعتم. يتق الله ما استطاع. فرق بين الانسان اللي عنده ثلاث وفي خارج بيته. فرق وهو في بيته وضعيف وهو في بيته قوي. يعني هو في بيته بقدر يتخلص منه. ويتخلص من اثاره عالملابس
45:59او يعني يتخلص من الحفاضة ذكر قوي او ما يتخلص من الحفاضة. فرق بين انسان الله جل في علاه لا يكلف نفسا الا وسعها. اذا امرت قم بامر فاتوا منه
46:09استطعتم فاذا استطعت تنظف تتوضا تفعل ما استطعت تصلي على حالها وصلي على حالها فالواجب الواجب الصلاة لا الصلاة ابدا. والواجب للانسان ان يتقي الله عز وجل قدرة استطاعته فيا اخي يا من تسأل. ولدتك تلبس حفاظة يعني
46:29تصلي على احسن حال لها. فهموها لكن كبير صعب يدرك. اذا ما فهم وهو صغير وتفقه وهو صغير فيعرض نفسه لبلاء عظيم. يصبح الامر فوق عقله. كيف انا اصلي واقابل الله وانا نجس؟ المسلم لا ينجس. الانسان
46:49يكون عليه نجاسة بس هو ليس بنجس. النبي صلى الله عليه وسلم وهو في معتكفه يقول لعائشة ناوريني الخمرة وسادة فقالت اني حائض. فقالها النبي حيضتك ليست في يدك. شو المشكلة؟ شو المشكلة تناوليني؟ ناوليني
47:09الوسادة حيضتك ليست بيدك. المسلم لا ينجس ابدا. فالانسان يتقي الله عز وجل ما استطاع اتق الله ما استطعت في اداء الصلاة. شاب قال لمخطوبته التي عقد كتابه عليها. ان فعلت كذا فانت محرمة عليه. ثم وقع منها
47:29ترك الفعل فما الحكم اذا نوى الطلاق وقع الطلاق؟ الطلاق غير المدخول بها فراق. ليس له نحتاج جديد ليس لها عدة واذا اراد الظهار وقع الظهار فيستفسر منه عن نيته والله سبحانه وتعالى اعلم
47:59كيف يكون الضرب كما ورد في الحديث واضربوهم على عشر بالضرب غير مبرح الضرب الذي فيه رحمة الضرب الذي في رحمة الضرب الذي فيه تربية لا تكسر عظما ولا توقع الما ولكن اشعر انه هذا الولد مراقب وهذا الولد يسأل عن صلاته
48:19وهكذا. انا لي زوج اخت يعجبني مذهبه في الضرب. فقبل ان يضرب يقرر الولد خطأ ويتناقش معه طويلا حتى يعترف ان هذا خطأ. ثم عنده يعني ضربات هي الميزان. يرجع اليها. هذا مثل
48:40اقل ولا اكبر؟ فيقرره يضربه بعد ان يصاحبه لماذا يضربه؟ والاصل في الوارد الا ان نربي ما ينبغي ان يكون منفعلا. اذا انت تكون منفعل ما ما تربيه بعيد. اذا انت
48:57غضب وانفعال ما تربي. ابعد نفسك عن ولدك. تؤدب ولدك وتضربه وانت هادئ وانت وعقلك معك من غير انفعال. وبعد ان تقرر الخطأ فاهم الولد بالخطأ. لذا يحرم شرعا الضرب قبل العشر
49:17انت بتستدرك عن النبي عليه الصلاة والسلام. النبي يقول مروهم وهم ابناء سبع واضربوهم وهم ابناء عشر. ولو تركوا الصلاة قبل حرام. طب افهم افهم علي الان. وفقني الله واياك. في حديث ثوبان عند احمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير موضوع
49:37الصلاة. احسن شيء في الدنيا صلاة. طب حرام تضرب ولدك قبل العشر على الصلاة وهو وقت الموضوع حرام تضرب ولدت على اي شيء من الاشياء قبل العشر. لا يجوز للوالدين ان يضربوا ابناءهما قبل بلوغ
49:57عشر سنوات على اي موضوع نووي. الولد يغمر ويزجر اما لا يضرب. فذاك الولد الوالد الذي ما اقسى قلبه وما ابعد الشفقة والرحمة منه. اللي اللي والولد لسه بعد ما هم يفهم ماذا يفعل؟ الذي يضرب ولده ولا سيما اذا كان الضرب مبرئا مؤلما موجعا قبل عشر سنوات
50:27واحد يقول لي انا بضرب ولدي ولدي بكذب. قلت كم امة ولدت؟ قال خمس سنين. قلت يا رجل حرام عليك ان ظالم. ابن خمس سنين ما يكذب من خمس سنين ابن خيال واسع. تخيل! بتكلم عن خيال ما يقال يكذب. واسوأ ما
50:47على الاطلاق تعليق الصغار في خيال صور المتحركة هذي. هذا اسوأ ما يكون. علماؤنا السابقون كانوا يأخذون الاولاد وخيالهم واسع فيملأ الخيال بكتب اهل العلم بالقرآن الكريمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم متون العلما فترسخ
51:07تماما كما ذكرت صور صور متحركة في اذهان الصغار الان. اللي اللي برسخ صور متحركة في ذهنه وهو صغير الان يحل المشاكل بطريقة سحرية. مثل ما بشوف البطل ببطل واقعي ابدا. بطل يشتغل يعني. يعني ولد مضروب
51:27ما فيه خير ابدا لا في دين ولا في دنيا. ولا سيما اليوم صور متحركة فيها بنات وفيها اوراق. وفيها ضم وفيها تقبيل وفيها كنائس وفيها كتاب. تعليق الناس بالكلاب الى اخره فيها مصايب. فالولد ابجديات التربية الاسلامية ضاعت عنده. وامتلأ
51:47رأى خياله باشياء بحياة غير واقعية ابدا. فلما يكبر ما بيعرف يواجه اي مشكلة. لانه من صغره تعلم بايش اباءنا في حياتهم القاسية الدنيوية كانوا يعيشون مع الاباء في رعي الغنم وفي العمل الصعب وفي فكانوا يواجهوا
52:07كل الحياة برجولة. فكان الواحد يصير عمره عشرين ثلاثين سنة رجل. واقسم بالله تتعرف على بعض الناس اليوم والله الذي لا اله الا هو على بعض الناس اليوم عمره ستين سنة وسبعين سنة. واستعدادات وطريقته التربوية ما تزيد عن عشر سنين. وهم كثر
52:27في هذه الحياة يعني الانسان الرجل يواجه الحياة لانه كل التنشئة غلط. وكان الله في عون الابناء فانت قضيت عليه من الجولة الاولى من اول طول عمره قبل ما يكبر قضيت عليه من خالص. مين اللي قضى عليه؟ طبعا قضى عليه العولمة الجديدة. العولمة الجديدة وقضى عليه
52:47وسائل الاعلام التي تنفق المليارات من قبل يهود على هذا الجيش. الجيل الذي نحن فيه قرأت مقالة لواحد القاسمي من الخليل نشرها في بعض المجلات الكويتية المحكمة. يقول اليهود يعني عملوا دراسة على صلاح الدين. قالوا لابد
53:07لنظهر واحد مثل صلاح الدين لكن لابد ان نعمل كل الاسباب التي تجفف ظهور صلاح الدين. قال فلماذا ظهر صلاح الدين قال درسوا في عصر صلاح الدين كل شيء. قال حتى درسوا نداءات الباعة في الاسواق. حتى درسوا الاهالي
53:27هزيج التي كانت الامهات تنوم الابناء عليها. هل هذه لها دور في ظهور صلاح الدين؟ فلازم احنا نتدخل في الانفال ولازم امثال الدارجة عند الناس ولازم نتدخل في انه الام لما تنيم ابنها عيش تنيمه شو تقول له اشتغل نيله اغاني
53:47الشعبية وعلاقة الناس بالمسجد وعلاقة الناس بالعلماء. لازم كلها مدروسة ولازم كلها تمشي في اتجاه حتى يقول عمرنا اكبر وقت ممكن. انظر الى عدوك انظر الى حالك الان. فترى نفسك ان يعني وسيلة
54:07تمثيل يعني مؤامرات الاعداء الى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله لقد قلت شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فقى عين هؤلاء الذين قتلوا حاجب الابل. صاحب الابل. فهذا دليل على جواز التمثيل لا. لا
54:27عن النبي الممثلين في مسند الامام احمد. دعى نبي الممثلين. لكن هذا خاص المعاملة بالمثل. تمثيل ان تمثل للميت بعد وفاته انتقاما منه. اما القصاص في الحياة فمشبوع مشروعا تعامل من قتل ان تقتله كما قتل. هذا قصاص وليس هذا تمثيل. التمثيل
54:57انك بعد الموت بعد الموت تمثل في جثته. النبي ما فعل هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم اختص ففعل بهم ما فعلوا في الرعي فالتمثيل شيء والقصاص شيء اخر والله تعالى اعلم. الاسئلة عن الجمع تكلمنا عن الجمع
55:21طويلة في كتاب الله عز وجل ذكر الجهاد بالنفس والمال. فما ارشد الدراسات وانفعها في بيان غايات من هذه المسائل. احسن كتاب في ظني تكلم في فقه الجهاد كتاب ابن المناصف ابن الاصبغ المالكي
55:41الارشاد في ابواب الانجاد في ابواب الجهاد. وقد يسر الله لي ولبعض اخواني الحضور معنا تحقيق هذا الكتاب في مجلدتنا ومن الكتب المعاصرين من احسن ما رأيت في كتب الجهاد الجهاد في سبيل الله او القتال في سبيل الله لهيكل
56:01كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات يعني عرض الجهاد عرضا قويا جيدا. ومن الكتب النافعة في الجهاد كتاب الشيخ محمد نعيم ياسين له كتاب جميل اسمه الجهاد ميادينه وانواعه. فهو ايضا من الكتب النافعة الجيدة. والله تعالى اعلم
56:21ما معنى الائتدام في قول النبي صلى الله عليه وسلم ائتدموا بالزيت وادهنوا به. فانه يخرج من شجرة مباركة وفي رواية ويأكل الزيت وادهنوا به. هذه سبحان الله تعالى الالتزام يعني تحط الزيت وتوخذ يعني يصبح
56:41طبيخ تغمس الزيت يعني الخبز تجعله في زيت زيت وزعتر مثلا تاكل زيت وزعتر حتى من استحضر مثل هذا الحديث له الاجر والزيت والزعتر معروف قديما. كان سلمان الفارسي كان اثاثه في بيته
57:02كأساس المسافر كل مسافر عنده اثاث. فجاء له ولما كان في دمشق جاء له اضياف. وكان يأكل كسره خبز يبلها بالماء ويأكلها. وكان سلمان رضي الله عنه نزهاء. فقدم لهم ما يأكل. فقالوا
57:22نريد زيت وزعتر. هكذا رواية صحيحة. قالوا نريد زيت وزعتر. فاخذ اناء له فرانه عند البقال واتى بزيت وزعتر وقد فاكلوه فلما اكلوا قال رضي الله تعالى عنه قال هذا نبينا صلى الله عليه وسلم عن التكلف. الحمد لله. انا اكرمتكم لكني تكلفت. فهانها نبينا
57:52قد صلى الله لذا اطعموا الطعام اليوم بسبب التكلف لو لا وجود له. اليوم الانسان لما يعرف وجا وقت غدا جاء وقت عشاء بوكل وخلاص ما في كلفة. اطعموا الطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا طبخها احدكم اللحم فليكثر
58:12وليهدي الى جاره يهديه مرته قال اهدي لجاره. طبعا هذه عادات الاباء والاجداد. اباءنا واجدادنا بطبخ طبخ اه يعني في عليها قال لي ودي لجارك. ودي لجارك صحن. يوم ما رحت وديت تجارك في صحن قاهمت الدنيا وما قعدت. وارتكبت اكبر الكبائر في الدنيا
58:32هذي هذي اشد من كبيرة ابر تجار تخرج متدرجة ولا تخرج هذي اشد هذي كبيرة اكبر عند الناس فان الله حياة فيها تصنع وفيها تكلف وفيها ما فيها. فالنبي ارشدنا ان الدهن بالزيت. الزيت شجرة معمرة
58:52والاطباء يقولون في في خلايا في البدن في اشياء تخص الخلية في البدن. لا تكن لا يمتد عمرها ويطول عمرها الا بالزيت والزيت من اسباب باذن الله تعالى من اسباب التعمير ليوكل الزيت لا يعرضه للنار ويأكل الزيت يعمر
59:12ديا جد رحمه الله مات عمره حوالي مية وخمستاشر خمسة عشر سنة. كان يشرب اه زيت شربا في كما نشرب الماء واخبره وهو ابن تسعين يعني بقوة بعض الخطوة الاخواني اللي كان في الثلاثينات ويقول له قوم ابا اضحك
59:32يعني يرميه الارض وهو بالتسعين. فالزيت اليوم الناس استعاضت الزيت البيبسي. هش العظام والله العظيم ما ادري اريد اقول اه اتكلم باسم الشرع اتكلم يعني بقناعاتي الشخصية فادري يعني البيبسي مال المرغوب فيه. لونه ام طعمه؟ والله البيبسي لا يصلح الا للمراحيض اجلكم الله. عساس لك اه
1:00:02تسليك مرغوب فيه. فائدته ثمرته المال الذي يؤخذ اه الى اين يذهب الى مازا يؤول؟ يعني انتم كنا بنصدر المسألة يعني تكاد تقول والله يا طوائف اذا الناس ما تركوا البيبسي. يعني ماذا سيصنعون لدينهم
1:00:22يعني شيء يضرهم والاموال تضر المسلمين وتفيد اليهود ماذا سيقدمون لدينهم؟ ما ادري انا اقول حرام بذاتي لكن انا اقول فيه محاذير وفيه مشاكل لا يعلم بها الا الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا بحمام
1:00:42تعود انا شخصيا يعني الان انا تعبان بسبب البرد ارتاح واشعر بنشاط وبقوة لما انا اعمل حمام زيت الحمام زيت لان النبي قال ادهنوا به. يعني الزيت يكون من اعلى رأسك لاخبص قدميك. فتشعر بقوة وتشعر بنشاط
1:01:02بفائدة لا يعلم بها الا الله عز وجل. النبي يقول لنا داهنوا به. لما تفطر حط جنبك صحن زيت وتقتدي مو به وما اجمل تجعل حياتك كلها مع شرعك. يعني استيقظت بدك تغسل وجهك توضأ. توضأ وغسل وغسل
1:01:22تكسب اجر تقود حياتك كلها مع الشر حتى في اكلك حتى في شربك. طيب يكفينا هذا ولا يكفي هذا القدر. شيخ الامام. طيب هذا السؤال. من يصلي جالسا متربعا او على الكرسي عند الامام هل يؤمن برأسه فقط ام ثأره
1:01:42يومئ ويقول ايماؤه في سجوده اخفض من امائه في ركوعه. يكون لما يركع قليل. ثم يعتدل. لكن لما يسجد يكون الاناء اكبر. كيف الاناء؟ على حسب قدرته. هو مطلوب منه
1:02:02امام ادنى وبما اعلى وما ادنى. هذا الايماء الاعلى والادنى يتفاوت على حسب تفاوت المرض والقدرة قدرة المريض لكن يكون اه في امائه في سجوده اخفض من امائه في ركوعه والله تعالى اعلم
1:02:22وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين