مجلس فتاوى الجمعة 10 2 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 217 / 324
1:04:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخت تسأل فتقول
0:34امرأة كانت تريد الخلع ووافق على رأيها ابوها واخوها. واختلعت ثم اعتدت. واحبت الزواج الاخر ولكن ابوها واخوها لا يسمحان لهذا. بل يريدان منها ان ترجع الى الزوج الاول وهي لا
0:54ذلك لان الزوج الاول لا يساعدها في امور دينها بل يمنعها من الامور الشرعية ولا يعطيها المدنية من قضايا حوائجها. وابوها وابوهما من الذين سيرتكون البدع المكفرة. ابو زوجل ربنا عوام الناس. ومن يكون الولي اه لها في هذه الحالة. اخبارا وعلما انه لا يوجد
1:24في منطقتهم سلطان شرعي ويا القاضي النائب العام. فمن وليها في هذه الحالة؟ اولا الاخ في الخلع الحذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في سنن الدارقطني
1:44المخترعات من المنافقات. وبينا في الدرس الماضي ان المخترعة تخترع لحاجة معتبرة كان وتقيم دينها والا يعفها زوجها. وان وافق ابواها على الخلع ولا يلزم الموافقة فهذا امر الزوجة في الزواج الزواج لا يجب على الولد ان يطيع اباه الا بالمواصفات العامة
2:14ولا يشرع للوالد ان يجبر ولده على ان يتزوج من فلانة لا غير. فشيخ الاسلام يقول كما انه لا يشكر على الوالد ان ان يطعم ولده بالطعام معينا فقط لا غير. كل هذا وبس. ليس هذا من حق الوالد. فمن حق الولد الوارد ان
2:34يقال لا تتزوج الا المرأة الصالحة خلوقة. المتدينة الى اخره كما ثبت في حديث عبد الله بن عباس في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد احق بنفسها من وليها
2:54وفي رواية في مسلم الاجب احق بنفسها من وليها هذا لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليد. الامام ابو حنيفة رحمه الله من بين سائر اخوانه
3:14استدل بقوله صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها بمعنى ان المرأة الايب التي قد تزوجت ثم طلقت او مات زوجها فلها ان تزوج نفسها بنفسها دون ان ترجع الى ولي امرها وهذا هو المعمول به في
3:34يحاكم الشرعية. لكن الاصل ان نجمع بين الادلة النبي يقول صلى الله عليه وسلم لاي ما احق بنفسها ويقول لا للنكاح الا بوليد. فلابد من الوليد. لكن ولاية الرجل على ابنته البكر ليست كولايته على ابنته المتزوجة. فالمرأة المتزوجة احق بالاختيار
3:59من الوتر. هي التي تختار لكن لابد من اذن ولي. ولي الامر. وهي تقول ولي امري ما يقبل الرجل كان كفؤا صاحب ذا دين وخلق. ودفع ظهر المثل هذه المرأة فلا يجوز له ان يمانع النكاح. والدليل قول الله تعالى ولا تعبدوهن
4:29فمن منع موليته من النكاح مع وجود الدين والخلق من جهة. ودفع مهر المثل من جهة فيكون عاضدا والولي العاضل في الشرع تنتقل منه الولاية تنتقي الولاية منه الى ولي اقرب للمرأة اقرب الناس للمرأة. يعني اذا الاب منع
4:58اخ اذا لا يوجد اخ عبر وقبل العقد جد وهكذا. فلابد للمرأة الولي. المرأة ضعيفة والمرأة مطموع بها. لابد للمرأة من وريد. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اخر الزمان مع كثرة الفتن وكثرة الحروب والقتال
5:18وندرة الرجال وكثرة النساء قال لا تقوم الساعة حتى يكون الواحد منكم قيمة على سبعين امرأة في رواية على اربعين امرأة فلابد من ان يكون هنالك قيم للمرأة وامرأة مسلمة ولا يوجد لها قريب. فحينئذ يكون القاضي او بدلوه بعد القاضي. بدلوا بعد القاضي العالم
5:42الفقيه المشهور من الناس باقامة الدين والصلوات كاد يكون امام مسجد جامع او ما شابه. بعد خال وليد الخال. خال المرأة وليها. خال المرأة اذا كان هو اقرب الناس وليد. اذا كان هو اقرب الناس ولي. والله تعالى اعلم
6:02من هو التابعي الذي باع ارضه التي في المدينة وفرق ماله وحرر عبيده حتى وللجهاد في الثبور. هذا الحديث هذا القصة واربط معنا في صحيح مسلم. وفصلناها عدة عندما سرد الامام مسلم
6:22احاديث الوتر وذكرها في صحيحه برقم الف وسبعمئة وثلاثة وسبعين. والقصة سعد اللي بده يشرب بن عامر. اراد ان يغزو في سبيل الله فقدم المدينة. فاراد ان يبيع عقاراته بها. فيجعله
6:42في السلاح والكراع ادوات الحرب ويجاهد الروم حتى يموت. فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك. واخبروه ان رهطة ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه
7:01فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فقالت عائشة او قالوا له اليس لكم في قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء قال اليس لكم في اسوة؟ ستة ارادوا ان يصنعوا صريعهم
7:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اليس لكم في اسوة؟ فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وكان قد طلقها على رجعتها القصة فالشاهد ان سعد ابن هشام ابن عامر هذا التابعي يعني شاب
7:41كانت قائمة بين المسلمين وبين الروم تحمس. فبعد العقار طلق النساء واراد يشتري عتاد وسلاح فلما جاء المدينة اخبروه انه ستة قبلك كانوا يصنعوا هذا والنبي عن هذا. والمطلوب من العبد ان يصرف
8:01بعته الله من نهمة وطاقة وقوة في دروب من انواع الخير. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام قد كان يصوم يوما ويفطر يوما منافر وكان لا يفر اذا نام. كان لا يفر اذا قالوا
8:21اه لو صام الدهر كله لفر لو لاقى. فادخر اليوم الباقي بالفطر فحباه الله تعالى ايش اباه الله الا يفر اذا لا. فالسعيد من يعني اخذ دروبا واخذ الوانا الى الطاعات وبكل طاعة اثر على
8:42قلب اثر ايجابي. فهذا امر منهي عنه. انه الانسان لا يكون له عمل. الله جل في علاه خلقك خلقك وخلق لك حاجة وجعل فيك غريزة. وآآ السعيد من اعطى الاشياء من اعطى كل ذي حق حقه
9:02من اعطى كل ذي حق حقه ما هو الراجح في مسألة المجاز في اللغة؟ المجاز اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال فيها. بعض اساطيل لغة اللغة يكفي ان يكون في اللغة اصلا مجازا. وبعضهم نفى ان
9:32في الصفات في الاسماء والصفات ما جازت. وبعضهم اثبت المجاز في كل شيء صفات الله تعالى واسماؤها الحق الحقيقة. لان ذات الله ليست كذواتنا فاسماؤه وصفاته ليست كاسمائنا ولا صفاتنا. وعدم الايمان باسماء الله وصفاته بان الله
10:00لاننا نحن متلبسون بهذه الصفات فاسد وفساده تشويه المخلوق الخالق. ومن المعلوم ان الصفات المخلوقين صفات المخلوقين. اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فانها تختلف باختلاف الذوات تدق الرأس طول رأس ابرة وطول رأس جمل وقول رأس جبل. وكل صفات تختلف باختلاف
10:37الاضافة للذوات. فلا يجوز ان تقول الله جل في علاه له يدان نحن لنا يدان اذا ليس لله يدان. وهذا مجال. فوجود المجاز في الاسماء والصفات باطل وبعد ذلك الابرهية وبعد ذلك الامر امر لغة. علما ان الامام ابا عبيدة بعضه ابن المثنى
11:01كتابة مطبوعة المجلدي سماها مجال القرآن وكان مراده بالمجاز الغريب. حينئذ الاختلاف اصبح اختلاف اصطلاحات. حينئذ الاختلاف اصبح اختلاف مصطلحاته. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في مئات المواقف وكتبه يرد على من على من اثبت المجازة وتوسع فيه. وبعض الناس يتوهم ان
11:31يعني هذه اللفظة مجاز هي بالمجاز والصواب انها رجل المجاز القرية قالوا القرية لا تسأل فاسألوا اهل القرية. لأ هي حقيقة حق حقيقة مثل الذوق في تفصيل طويل في الضوء وانه الذوق لا يلزم منه الذوق باللسان. فالذوق يكون ايضا يستخدم في غير اللسان استخدام عربيا اصيلا
11:59وليس مجازا ولا استعارة. وهذه مسألة تصبح مسألة اقرب من هذا اللغة. من كونها للشريعة. اما اسماء الله تعالوا صفاته فالواجب اثباتها كما هي والله تعالى اعلم. هل نزلت اية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
12:19في اه ابي الدحداح لأ لما نزلت ابو الدحداح تصدق باحب امواله اليه في فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق بن رداح لابي الدحداح. فابو الدحداح مباشرة لما سمع
12:39الله يستقرضنا من ذا الذي يقرض الله قرضا الحسنات. اليهود لما سمعوا الاية قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. الله يريد منا قرض الله الله فقير. فوهذا دليل على ان النفس الطيبة لا تحمل المعاني الا على احسنها
12:59وبالنفس الخبيثة لا تحمل المعاني الا على اردائها واسوأها. فالكلمات هي هي والاحرف هي هي والمعاني هي هي لكن هذه نفس طيبة. فكانت لهذه الاية اثر حسد عليها وتلك نفس خبيثة. فخرج
13:19منها والعياذ بالله الكفر والخبث. والله تعالى اعلم اخو بيسأل يقول شيخنا تظهر آآ حملات لمقاطعة السلع والمحروقات وهم يستدلون باثار عن السلف وربط عن ابن عمر وعن علي وعن ابراهيم ابن ادهم وغيرهم. حين قيل لهم ان ان اللحم ارتفع
13:49وقالوا ارخصوه بالترك. او بالثمن. فالاستدلالهم صحيح وما هو حكم الشرع بالمقاطعة عموما الجديدة بالسنة القديمة. واول من صورها واستخدمها كسلاح ضد الكفار. آآ في الهند هو الذي اشهرها وكان لعلمائنا رحمهم الله تعالى بمناسبات عديدة ولا سيما اه افراد اليهود ببعض
14:19ومصانع بالتجارة في بعض السلع. كلام والكلام في المقاطعة يجب ان يكون بعدل وبحق. وانا اظن انها ظلمة يتكلم في هذه المسألة لا يضبطها. المقاطعة قائمة على اصل معروف عند العلماء وهو
14:39تذكرت فعل ترك فعل وهذا له امثلة كثيرة وله ادلة كثيرة من الكتاب والسنة منها الله عز وجل قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. فترك قراءة القرآن قال الله عنه اتخاذا
14:57وهذا يدل انه ترك ترك فعل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان اهل عرفة باتوا وفيه جائع. برئت منه ذمة الله فتبرأ ذمة الله بترك الاطعام. بترك الاطعام. فالترك فعل عند العلماء. هذه نقطة مهمة. فاصل موضوع المقاطعة
15:17من ناحية شرعية له اصل الامر الاخر اذا وجدت في قلب المؤمن حلاوة الايمان ويحب الله ويبغض الله وله غيرة على اوامر الله عز وجل فهو تحصيل حاصل يوالي الولاية التامة للمؤمنين ويترك الكافرين. يعني عدو يفتك بك ويسلب
15:43ومقدساتك ويطعمك شيئا يضرك او يسقيك شيئا يضرك. وانت ما تستطيع ان تترك هذا الشيء الذي يضر اي خير فيك؟ انت يا اخي انت؟ واضح حاله؟ الامر يضر يضره يأخذ بالك ويرشقه على تقويته
16:03يذبحك ويذبح اخوانك. اي خير في هذه الحالة؟ هذه مسألة ما تحتاج تحتاج الى توفيق من الله عز وجل. لو دخلت السوق فاستصبحت رجلا فرأيته صالحا. واخر سيئا. فقلت انا اشتري من هذا الرجل الصالح ان ربحوا كسل
16:23بتطبخ وبزكي وهذا ما بزكي لك اجر. هذا لك اجر. اذا ينبغي ان تفرط بين المقاطعة وبالتداعي لمحاربة بعض الجهات. ولذا المقاطعة في اصلها مشروعة لكن تطبيقاتها العملية هي التي تكون بلبوذة او التداعي لمحاربة جهة ما هذا امر ممنوع والى جاد فلا بد من
16:53اه اولياء الامور الحكام او العلماء يقررون بيقين ان هذا فيه ضر وان المقاطعة تكون فيه مصلحة وهذه المصلحة العامة والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ومشارف. فالكلام عن المقاطعة ينبغي ان يكون بعدل. وينبغي
17:13ان يصدر من جهات تتقي الله عز وجل. وينبغي ان نفرق بين انسان مقاطع وبين التداعي لصنيع المقاطعة احيانا في تداعي لصنيع المقاطعة اشبه ما يكون بالخروج على اولياء الامور. في بعض المسائل. فوضع الاشياء في اماكنها من الامور
17:33والصراع المعروف في مع اليهود قديما جعل بعض ائمتنا الكبار تكلموا في المقاطعة واسمعكم يعني آآ كلاما نقلته في حوادث بعض قطبي للشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله في مجلة
17:53البديعة التي تسمى الفتن. نسمع كلام الشيخ الخطيب محبي الدين الخطيب في عضو المقاطعة. سمعنا اخي ابا فياض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام محمد قل هذا
18:13الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام محمد تقي الدين في كتابه سبيل الرشاد في هدي خير العباد. قال يجب علينا ان نفكر كثيرا في هذا النوع من العقاب الذي عاقب به رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة فان
18:43له عقاب صارم شديد. قال شيخنا حفظه الله في تعليقه على هذا قال هو هجر ايجابي زاد الثلاثة الذين خلفوا في تبوك. القصة. نعم. ويدخل فيه في نظري وتقديري المقاطعة الاقتصادية للبلاد
19:03التي تسيء للاسلام والمسلمين. فان الترك فعل على الراجح عند الاصوليين. شريطة التأثير الذي يقدره اهل الخبرة فالمقاطعة معقولة المعنى واستخدامها مشروع بل المطلوب فيما ينفع او يرفع الاذى عنهم. او ان ترتب عليها زوال المنكر او تنقيصه. ولعله
19:33ولعله تصل للوجوب. لا سيما ان كان اولياء الامور يأذنون بذلك. وصرح بمشروعية هذا الصورة فضيلة العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز واللجنة الدائمة للافتاء واللجنة الدائمة للافتتاح ترى ذلك في فتاواها. ووجدت كلمة جيدة للعلامة السلفي محبي الدين الخطيب. كتبها في
20:03افتتاحية العدد مئة وخمسة وسبعون في مجلته القيمة الفتح بتاريخ ستة وعشرين جماد الاخر الف وثلاث مئة مية وتمانية وتمانية واربعين واربعون. الموافق ثمانية وعشرين نوفمبر الف وتسعمائة وتسعة وعشرون
20:23ويعيد احتلال فلسطين يعني. كانت الاجواء احتلال فلسطين وكان اليهود يحاولوا ان يبدأوا بفرض سطوتهم الاقتصادية على بلاد المسلمين. اسمعوا ماذا على المقاطعة الاقتصادية. وهي بعنوان المقاطعة امضى سلاح بايدي عرب فلسطين. ومما قال فيها
20:43المقاطعة عنوان الرجولة والحزم. والامة التي تثبت على مقاطعة من يسيء لها اليها تشعر الامم كلها بالحرمة لها. وفي مقدمة من يحترمها اعداؤها. وبالمقاطعة تعرف تعرف الامة مواطن ضعفها. وتنتبه الى ما ينقصها في صناعتها وتجاراتها
21:13فالصنف من اصناف الحاجيات اذا كان لا يستحضره من مصادره غير اليهود فان العرب يشعرون بحاجتهم الى من يتقدم منهم لاستغضاره من مصادره. فيعظم اقبال الوطنيين على اخيهم الوطني الذي يأتيهم بما لا يوجد بما لا يوجد منه الا عند اعدائهم. وبذلك
21:43حاجتهم ويستفيد من اقبالهم على سلعته. والمقاطعة ستنبه الامة الى ما هو اعظم من فبعد ان يكون المتجهون للكبريت مثلا من اليهود دون غيرهم يبادر الى الاتجار بهذا تجار من العرب. ثم تقتل امة خطوة اخرى فتؤسس مصنعا وطنيا للكبريت
22:13تقدمت الامة خطوات خطوات متعددة في سبيل الاستقلال الاقتصادي كان لها من ذلك جهود عدول على كفاءتها للاستقلال القومي والسياسي. وقبل ان تكونوا المقاطعة طريق الاستقلال الاقتصادي والسياسي فهي طريق الى نضوج اخلاقي. لان الامة التي تشعر
22:43بحاجتها في صناعتها وتجارتها الى الاستعانة باعدائها. يتأصل في في نفوس ابنائها اعتقاد بضعفها وفاقتها. وهذا الشعور مدرجة انحطاط في الاخلاق. ونقص في عزة النفس ويأس من بلوغ الامل. وفضلا عن هذا وذاك فان الامة التي قطعت على نفسها عهد المقاطعة تتعثر
23:13بطبيعة الحال عن كثير من الكماليات التي لا تجدها الا في ايدي اعدائها. واسمى هذا النوع بالكماليات من باب واسمي هذا النوع بالكماليات من باب التساؤل والا فان الغرب ان
23:33ثم فتحه ثم فتحه منذ منذ تمكن من تعويد الشرقيين والشرقية استعمال او هذه الكماليات. فقام على اموال الشرق القليلة بناء ثروة الغرب العظيمة. ومن اجمع الكلمات واقواها واجلها التي وقفت عليها في المقاطعة كلمة للعلام الشيخ عبدالرحمن السعدي وهذا نصها
24:03اعلموا ان الجهاد يتطور بتطور الاحوال. وكل سعي وكل عمل يسقيه صلاح المسلمين وفيه نفعهم وفيه عزهم فهو من الجهاد. وكل سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وايقاع الضرر بالاعداء الكافرين فهو من الجهاد. وكل مساعدة للمجاهدين ماليا فان
24:33انتهى من الجهاد فمن جهز غازيا فقد غزا. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا. وان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة. صانع يحتسب فيه الاجر. والذي يساعد به المجاهدين
24:53والذي يباشر به الجهاد. ومن اعظم الجهاد وانفعه السعي في تسهيل اقتصاديات المسلمين والتوسعة عليهم في غذائياتهم الضرورية والكمالية وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم واعمالهم وعمالهم كما ان من انفع الجهاد واعظم مقاطعة الاعداء في الصادرات والواردات. فلا
25:23نسمح لوارداتهم وتجاراتهم ولا تفتح لهم ولا تفتح لها اسواق المسلمين ولا يمكنون من بها على بلاد المسلمين. بل يستغني المسلمون بما عندهم ممن توج بلادهم. ويوردون ما يحتاجون انه من البلاد المسالمة. وكذلك لا تصدر لهم منتوجات بلاد المسلمين. ولا بضائعهم وخصوصا
25:53ما فيه تقوية للاعداء كالبترول. فانه يتعين منع تصديره اليهم. وكيف يصدر له؟ وكيف لهم من بلاد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم. فان تصديره الى المعتدين ضرر كبير ومنعه من اكبر الجهاد ونفعه عظيم. فجهاد الاعداء بمقاطعة العامة لهم من اعظم
26:23الجهاد في هذه الاوقات ولملوك المسلمين ورؤسائهم ولله الحمد من هذا الحظ الاوسط والنصيب الاكمل وقد نفع الله بهذه المقاطعة لهم نفعا كبيرا واضرت الاعداء واتحفت بالاقتصادياتهم وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين الى اعداء المسلمين كثيرا
26:53مضطرين الى اعطاء المسلمين كثيرا من الحقوق التي لولا هذه المقاطعة لهنعوها حفظ الله بذلك ما حفظ من عز المسلمين وكرامتهم. ومن اعظم الخيانات وابدل المعاداة للمسلمين تقريب اولو اولي الجشع والطمع الذين لا يهمهم الدين ولا عز المسلمين ولا تقوية الاعداء
27:23فتقود البلاد او بضائعها الى منتوجاتهم او منتوجاتها الى بلاد الاعداء. وهذا من اكبر جنايات وافضل الخيانات. وصاحب هذا العمل ليس له عند الله نصيب. ولا خلاق واجب الاولى الضرب على ايدي هؤلاء الخونة والتنكيل بهم فانهم ساعدوا اعداء الاسلام
27:53سعادة ظاهرة وسعوا في اضرار المسلمين ونفح اعدائهم الكافرين. فهؤلاء يفسدون في الارض يستحقون ان ينزل بهم اعظم العقوبات. والمقصود ان مقاطعة الاعداء بالاقتصاديات والتجارات والاعمال وغيرها ركن عظيم من اركان الجهاد. وله
28:23الاكبر وهو جهاد سلمي وجهاد حربي. وفق الله المسلمين لكل خير. وجمع والف بين قلوبهم وجعلهم اخوانا متحابين ومتناصرين وايدهم بعونه رفيقه وساعدهم بمدده وتجديده انه جواد كريم. رؤوف رحيم. انتهى كلامه
28:53ولشيكنا الالباني رحمه الله تعالى كلمة قوية في المقاطعة في شريط رقم مئة وتسعين من سلسلة الهدى والنور قد سمعتم كلام مشايخنا السابقين واللاحقين وعلى رأسهم اه الشيخ هلالي والشيخ محي الدين الخطيب والشيخ ابن
29:23الافتاء والشيخ السعدي كلمة قوية الاخيرة في البترول صاحب التفسير المشهور شيخنا الالباني لان هذه الكلمات رحمهم الله تعالى في موضوع المقاطعة فالموضوع المقاطعة كما قلت فرق يعني بين ان تكون اه مقاطعة ايجابية مدروسة
29:53معروفة باولياء الامور فيها كلمة. والمقاطعة التي فيها طيب والقال والتي فيها يعني الهيشات وما شابه فالمبدأ صحيح لكن اسقاط هذا المبدأ في بعض النوازل قد يكون في تهور قد يكون في همسات
30:13قد يكون في اخطاء وسوء الاستخدام. الامر لا يمنعه. اذا استخدم شيء على واقع يعني فيه قيل وقال فهذا لا هذا لا يمنع الاصل فالمقاطعة كما قلت هي يعني الهجر المشروع وعلى رأسه
30:33الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي مقاطعة امر الناس ان يقاطعوه. حتى امره نسائهم. ان يتركوه وهي قائمة على الطبخ والطبخ يعمل كما قلت والطبخ عمل فالشرع يأذن بمثل اه هذا الامر واه لا يجوز لنا ان
30:53اصل اصله بممارسات خاطئة له. وهذا امر ما ينبغي ان يكون. وطالب العلم ينبغي ان يكون حصيفا ذكي يتكلم بحق ويتكلم بعدله. يتكلم بحق ويتكلم بعدل. هذا والله اعلم. اخ يقول انا شخص قد
31:13الراجحي آآ لمدة سداد خمس سنوات وانا الان نادم ندما شديدا داخل القرن خمس سنوات يعني يزاد عليه خمسة وثلاثين بالمئة. دخلت مائة الف لصبح مائة وخمسة وثلاثين الف وفد اخذي له شعرت بعده بالبركة والضيق وبعد ذلك توفر عندي المبلغ لسداد الدين لمدة سنة
31:43فطرح علي والدي الزواج بهذا المال علما ان عمري اربعة وعشرين عاما ايهما اولى؟ سداد الدين ام الزواج؟ اولا تقدر لكن انا اعطيك اضاءات. العلماء يقولون التخلية قبل التخلية. اذا سددت السنتين نرقص
32:09اذا ما نقص تزوج. اذا المبلغ ما ينقص ويبقى هو هو. تزوج ولا سيما اذ تاقت بذلك وتخاف على نفسك يعني سواء دفعت الاقساط ولا دفعت مبلغ هو هو اما اذا رخص فينبغي ان تعاد ان
32:29وان تبادر في دفع في التخليص. فقبل ان تحلي نفسك بزوج صالحة خلي نفسك عما وقعت فيه من اثم واسم الربا لا يخفى على احد. فاذا دفعت بالسنتين بينقص الربا فهو واجب فعل هذا. واذا المبلغ هو هو فانت ارتكبت اثما والواجب عليك
32:52ان تتوب الى الله عز وجل منه والله سبحانه وتعالى اعلم. رجل متزوج من نصرانية دخل بيته كيف يلقي التحية؟ تفقد استشكلت القاء التحية على الزوجة. طب لبس هاي استقامت من اجلك. يعني تسطرت من اجلك
33:12ابو خالات او خواله. مم. قال اليوم الرجل ملتزم ملتحي الصادق المحب لله ورسوله. طالب العلم يتزوج والله اعلم بالاولاد الله اعلم بحال الاولاد لما تزوج نصرانية والبنت ترى امها متبرجة او ترى امها ولذا انا اقول الزواج من النصرانية
33:38فيه مخالفة يعني عليكم بنات الدين. ولا سيما في هذه الازمان ولا سيما اذا كانت الغربية اذا كانت نصرانية غربية النصرانية الغربية قل ان تجد محصنة اصلا لكن انت لن تعين اولادك على التقوى. لا تعين اولادك على التقوى. طيب كيف التحية؟ تحية
34:03اذ هي بدأت بدأتها بالسلام. رددت عليها السلام والا فلنحييها تحية العرفية المعتادة. غير اعطاء السلام غير اعطاء السلام فالامر سهل والحمد لله. اخ يسأل يقول بالنسبة لجوابكم على الوضوء لصاحب السلف في وقت الفجر. نحتاج الى توضيح لبعض الامور
34:27لو دخل الخلاء ثم توضأ وكان ذلك بعد الاذان بعشر دقائق. ولم اكن اعلى بالوقت. هل اعيد الوضوء؟ اولا المسألة فرع بالوقت ودخول الوقت يختلف باختلاف البلدان. يختلف باختلاف المدن. يعني عندنا في بلادنا على صغرها واسأل الله ان يبارك فيها
34:47يعني لما اخذوا المعادلات اه الحاسوبية ما راعوا موضوع الارتفاع بلادنا بلاد جبال بلاد الجبال السبعة يقولون فاخذوا المعادلات المعمولة القاهرة ومقبولة لبغداد للعراق. وبالتالي كنت نرى في بعض الاحيان قديما يؤذن اذان المغرب
35:18الفجر والفجر ما طلع. وهذا امر لا يشك فيه احد. هذا امر مشاهد بالعينين. يعني كنا مع الشيخ الالباني رحمه الله اذن المغرب كنا مدعومين في مناطق مرتفعة وادت المغرب والشام سلاما
35:40امسية كاملة امام قالوا عنها الاذان واجب الافطار بعد الاذان. فبقينا نراقب تساقط الشمس واكلنا. قامت جهود كبيرة في محاولة تعديل الاوقات والنبي اخبرنا انه لا اخر الزمان سيأتي اقوام
36:00حضور الصلاة في غير وقتها. متى ضبطت الوقت او غلب على ضبطك ضبط الوقت؟ فان لم تعرف الاذان. ان لم تعرف الاذان. من لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن. والامام ضامن
36:15الاصل في المؤذن هو الذي يرعى الاوقات. والذين يرعون الاوقات ويراقبون الشمس. والفجر والغروب. هؤلاء الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. كما ورد في عدد كبير من احاديث الاطلاق. فهذا العمل عظيم. مش عمل
36:35عمل مؤذن كما قال النبي قال المؤذن مؤتمن. ولذا بعض الفقهاء قالوا المؤذن مؤتمن والامام ضامن. الامام مطمئن بعضهم قال المؤذن احسن عند الله عز وجل من الامام. يقول برتبة الاذان افضل عند الله من الامام. لان الموتى من احسن من الذي يضمن
36:58لان الذي يكتب هذا افضل الذي يضمن. عمر انه كان يقول لو لم اكن خليفة للمسلمين لكنت مؤذنا. والنبي يقول وفي مصحح شيخنا رحمه الله من اذن الثنتين عشرة وجبت له الجنة. واطول والذنوب اطول الناس اعناقا يوم القيامة الى اخر ما وردت
37:19كثير من السلف افترى قول الله عز وجل ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله قال المؤذنون ايه ده اخر ما وردت في هذا الباب. فالشاهد اذا كنت تحسد الوقت ضبط الوقت يكفيك. واذا ما كنت تحسن ادفع الاذان
37:37طب لو دخلت الخلاء في وكان ذلك بعد الاذان بعشر دقائق ولم اكن اعلم الوقت هل اعيد الوضوء؟ لم تعيد الوضوء. الا ان تيقنت هذا الوقت بعد ما دخل. بعد الفراغ من صلاة الجماعة
37:51واحنا نذكر افكار بعد الصلاة بنصلي النافلة في البيت. هل احتاج الى وضوء جديد لا صاحب السلف؟ اذا لم يقع منه تناقض غير السلف صاحب السلف اذا لم يقع منه ناقض غير السلف فبالوضوء الواحد يصلي الفريضة والنوافل
38:13يصلي الفريضة والنوافل بالوضوء الواحد. الا اذا انتقض وضوءه بغير عذر الثلاث. والله سبحانه وتعالى اعلم. هل تجوز الواسطة في الحج شو يعني الواسطة في الحج؟ الشفاعة الحسنة طيبة. ومن يشفع شفاعة. نعم. تفضل يا ابو محمد. شيخنا بارك الله فيك
38:33عطفا على السؤال الأول اذا كنا في مكان ورأينا الشمس غابت ورأى جبل ورأى جبل يعني هل هذا يعني اول حديث بارك الله فيك في صحيح مسلم. وفصلنا هذا طويلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ادبر النهار نها هنا واقبل الليل منها هنا
38:52الى اجبر واقبل. يعني ادبار الشخص ينبغي ان يكون اقبال ليت. ولا يكون في النهار واضح جدا وبعد العصر وقت العصر وشمس لا تراه لان الشخص يحول بينك وبينها جبل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادبر
39:12وقال اذا اقبل اذا ادبر النهار ها هنا وايش؟ واقبل النهار من ها هنا فايش؟ فقد افطر الصائم. وغربت الشمس وهذا حديث القصة الجميلة اه حاكم اراد قال لزوجته وكان يحبها
39:32وكان ولي المسلمين في عهد القاضي الحسين يعني المئة الثالثة او الخامسة قال يقول لزوجته ان افطرت اليوم على حار او بارد ساخن او بارد فانت طالق ثم التفطن فجاء قاضي الحسين فقال لي ايش اعمل؟ قال النبي يقول اذا ادمر النهار نامنا واقبل ليلنا فقد افطر الصائم فانت افطرت بالاقبال
39:58كلوا واشربوا وزوجتك لا تطلب. النبي قال اذا ادبروا النهار نهارنا واقبل ليلنا هنا فقد هل تجوز الوصف في الحج؟ الواسطة ان تكون لك شفاعة في ان تعود لا حرج
40:14تقول يعني تجد من يشفع لك الوصايا تحصن يعني كما يقولون تأشيرة الحج لك اجر يبذل لك هذا اجرا. افاد دفع المال فهذه رشوة. هذه رشوة ولا يحل لاحد ان يأخذ مالا
40:34الرشوة هل لك ان تدفع؟ تدفع اذا ما وجدت هذا الصبي. اذا ولدت هذا الصبي الاسم. على الاخذ وليس على المعطي وبينا ان هنالك انفكاكا بين العطاء والاخوة فالنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة مالا وقال ثمن الحجاج خبيث
40:57فالامام القيم رحمه الله في زاد يقول في انفكاك لا يلزم من حرمة العطاء حرمة حل الاخرة. لا يلزم من حل العطاء حلال لو انسان وقعت به المصيبة وقعت به مظلمة فاراد ان يذرع المظلمة اعمالا للمصلحة يعني دفعت المفسدة الكبرى
41:17الصغرى فلا يلزم من اخذ صورة ان يكون الاخذ حلالا. فهنالك فرق بين الاخذ والدفع والله تعالى اعلم اه ما حكم الصور التي توجد على مواقع التواصل الاجتماعي؟ اذا كانت هذه الصور ليس فيها عورات ولا تصادب نصا بالنصوص الشرعية ولا فيها ترويج لفاحشة
41:37وكانت في الله هي ايسر من الصور العادية لانها تقبل النفس العجي ولانها مخفية وليست ظاهرة. والاقتصار على مقدار الصورة افضل والله تعالى اعلم. سؤالا اخ يقول امي واختي في السودان هل يحرم عليهم القلوب من السودان؟ بدون محرم مع العلم بان خالي سوف يوصلها الى المطار هناك
42:07نحن نكون في استقبالها هنا والمسافة خلال الساعات الطائرة سؤال اخر المرأة والطائرة الى بلد مسلم بدون محرم وما حكم تدريس المرأة للتجويد مقابل المال؟ علما انه ليس لها معين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت في الصحيحين لا يحل لامرأة
42:28الحمد لله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع محرم. فكل ما يسمى سفرا فلا ينفع للمرأة تتلبس به الا مع محرم والنقطة تحتاج للمحرم فلا يحل للمرأة ان تسافر مع غير محرم ولو كان السفر قصيرا فالاحكام السفر هي هي. واما تدريس المرأة والرجل المرأة لا
42:55بتدريس النساء التجويد وتأخذ مال وتدريس الرجل. والامامة راتب الامامة وراتب المؤذن وراتب الشطيعة العلماء يقولون هذا حلال مقابل حبس الوقت. اما ان علم الله منهم انهم ان لم يعطوا ولم يدرسوا وكانوا في كفاية
43:15فهؤلاء ليس لهم عند الله خلق. هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق. هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق فيجوز اخذ البال للتدريس مقابل حبس الوقت. يعني لو الانسان هذا ما حبس وقته في هذا الباب لاشتغل عملا واتى له
43:35ويعيش حياة طيبة والى اخره. والله تعالى اعلم اخ يسأل ويقول هل يجوز التعامل مع الجن المسلم في امور الرقية وفك السحر عن مسحور انا اقصد في الجيش انه وجدنا شيئين غاب واستتر فالجنة سميت جدة لان ارضها مغيبة والرجول سمي مجنونا
43:55لان عقله بغيض والمجن سمي مجلة لانه يغير صدر صاحبه عن عدوه. وهكذا فالاصل في الا نتعامل معهم الا اذا وقعت المعادلة دون تكلف. يعني لو الان سمعنا صوتا جدي طلنا السلام عليكم. يا جماعة وعليكم السلام. قال عندي سؤال قل له تفضل
44:15فسأل سؤالا واستطعنا ان نجيبه فالواجب علينا ان نجيبه دون ان نتكلم. اما نعزم ونبخر ونعمل عجائب هذا خلاف هذا خلاف سنة الله جل في علاه في الكون. فاذا وقع هذا فهذا امر لا حرج
44:35الهواتف الخرائط وافلام الدنيا لهم كتب مطبوعة اسمها الهواتف الهواتف انسان يسمع يسمع هاتفا فيقول له شيئا بشيء وقد يخبره بشيء وقع الجن رآه واكثر ما تحتاج ان تراه تحتاج الى وقت قوي تتقصى
44:55قد لا. اما اذا وقع هكذا بدون شيء فلا حرج. ومن الكتب المطبوعة لواحد اسمه عبدالوهاب الشعراوي. كتاب اسمه كشف الراء عن اسئلة الجان زعم فيه ان وفدا من جاؤوا مجلسه في التدريس فسألوه فاجابهم فطبع اجوبة
45:15في هذا الكتاب كتاب مطبوع موجود اسمه كشف الضاد عن اسئلة الجسم. والله تعالى اعلم. طيب الرؤى التلفاز بمعنى يتصل الشيخ بالناس اه ويقصون احلامهم والشيخ يفسرها لهم المعبر يحتاج ان يعرف حال
45:43الرائي يحتاج انه يعرف حالة والرؤيا خير من الهاتف او من التلفاز الرؤيا خير وافضل لكن اذا عرف هذا الرائي واستطاع ان يسأل عما يلزمه من التعبير فيمكن ان يكون
46:03بنود اللقية المباشر. يمكن ان يكون هذا يمكن ان يكون بنود اللقية المباشرة لكن انا لا ادري اين هم فالمعدون يبيعون كلاما تعبير بعض الوسائل الحديثة التي لم تكن عند السابقين تحتاج الى يعني تمحر وتمكن وملكة
46:33وما شابه ما رأيت يقدر على هذا ظلما يظهرون التعبير بعض اخواتنا تقول عندنا بالجامعة قروض ومنح وحسب تجميع قرض او منحة. من شروط القرض بعد ستة اشهر والتخرج تدفع لهم اقساط شهرية وغالبا يخرج اعفاء من الملك
47:03ويلغوا دفع طالب. ولا يطالبون بالقرض. فهل يظل عليهم دين لو ما حصل هذا الاعفاء اذا حصل الاعفاء على حسب المعطي الى اعفاك فالحمد لله ابرأ ذمتك. واذا لم يعطيك فذمتك مشغولة لما درسك. فالغالب
47:26تكون هذه الطرق مقابل الالتزام بالتدريس مدة معينة. فمن حق من اعطاك ان شرط عليك فالمسلمون بشروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فالذي يعطيك قرض يشرط عليك واجب عليك تأخذ الواجب عليك اكتفي بالقرض. فان اعفاك الحق
47:46الحمد لله وان لم يعف وان لم يقع العفاء فالواجب الالتزام بشطب الواجب الالتزام بشرط المقرض والله تعالى اعلم طيب اخت تسأل فتقول قبل حوالي اربعين عام كان ابي وخالي رحمهم الله الخارج الاردني. وضع
48:06خالد وقوده في البنك باسم والدي قام والدي غفر الله له باخذ الربا الناتج عن المال. وكان انذاك لا يزيد عن اثني عشر دينارا. سؤالي ما الواجب علينا؟ ارجاع المبلغ لغرفة خالي
48:19واذا كان التصدق حلا حلالا. فهل يراعى فرق المدة وفرق العبلة طيب خلينا نمسك المسألة من اصلها. رجل عنده لغيره فرمي المال. هذا النبأ لمن له او لغيره دعونا من الربا الان. نتكلم في اصل. الرجل عنده مال. فهذا
48:48هذا الحبوب وليس له. عنده امانة. وكان ناميا بنفسه. لمن تنبى؟ صواب التفصيل. صواب بالتفصيل. ايش التفصيل؟ اذا كان البادئ بنفسه مثل الدواب والمواشي والعام. فهذا يصاحبه فذكر كل واحد تقرب الى الله باحسن اعماله وواحد قال كان عندي اجير
49:18قال فجاء يطالبها فقلت ذاك الوادي لك الان الشياه تنو بنفسها تروي بغيرها اه دموع الشاة بتنفسه للغير انت اللي عندك شغلة غيرك رهن. اه ايش تعمل؟ تطعمها وتأخذ لبنها. اللبن
49:43الحلو فتطعمها وتأخذ حليبها والشاة لصاحبها. فان ولدت لمن؟ لصاحبها. لانها نابية بنفسها. طب هذا المال الربا لا يحل لصاحبها ان يأخذه ولا حتى تأخذه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا بالخبيث. طب اذا اكله الواجب عليه ان يتصدق بمقدار قيمة
50:14مش اطنعشر دينار تصدق بمقدار القيمة. ويتصدق حتى يغلب على ربه انه تصدق بمقدار ما اخذ في ذلك الزمان فليست العبرة الا بهذا والله تعالى اعلم طيب اخ من المغرب يسأل فيقول هل يجب علي التحذير من شخص يبيع مخدرات بحينا وابلاغ السلطات بذلك؟ ام اترك الامر على حالي
50:54فان ابى واصر ولم ينتفع بالموعظة فاخبار الجهات التي تحارب هذا هذا طاعة من الطاعات. ان تأخذ بيد الظالم على يد الظالم لتمنع الفساد. الذي يحمي الافراد المجتمع من الشر والضر والسوء طاعة من الطاعات. ان تستعيذ بالسلطان على محاربة الفساد هذا
51:24طعم الطاعة. فهؤلاء اصحاب المخدرات الواجب محاربتهم. الواجب عدم ترويج بضاعتهم واخوانا واصحاب مكافحة المخدرات. سمعت منهم تعجب عجبا! سمعت كلامهم يقولون اذا كنت في مجلس عام في حديقة عامة
51:43القبة اشحت لوجهك عنه يقول لا تشربه. ولو لم ترى احدا الامر ليس بسهل. موضوع المخدرات ابو بريقة ابدا. فالواجب وتقول له في نفسه قولا بليغا. فان ابى فجزاك الله خيرا منعته. فانت تحسن اليه. اولا تحسن اليه. وتحسن وتحسن للخلق. وتحسن
52:20وهذا الافساد كله خيرات كله بركة. فربما بعض الاحسان يكون مرا وابشروا لك بعده مر الا ان فيه خيرا وفيه منفعة. فهذا امر اراه من الطاعات والله الله تعالى اعلم
52:41تريد ان تبني مغتسل للموتى في المسجد الخاص بالقرية بالضمن حدود المسجد. لكن سوف يكون لهما مستقل لا حرج في هذا. يعني ثار ويستطع من المسجد فكما يؤتى بميت ليصلى عليه. فلو جهز فغسل ثم صلي عليه. فهذا امر لا حرج فيه وهو ليس
53:01لكن لا يكون بين يدي بين الناس وبين القبلة. يكون في زاوية من الزوايا فلا حرج في هذا وهذا امر دار فيه حرج ان شاء الله تعالى. انا اتابع دروسكم من خلال الدروس الصوتية. فهل هذا يكفي لفهم شرع الشيخ مسلم؟ الحضور
53:21فيه بركة افضل واكثر سواء درس او درس سائر اخواني ان تحضر وتستفيد الفائدة المرجوة على وجه افضل يسأل يقول انا كيف احب الله ورسوله؟ اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم حب الله يحب رسوله وقدره
53:41حب الله جل في علاه بدنا من الله على العباد يستشعر العبد لماذا يحب. هذا الكلام فوق مستوى الاخ السائل هذا كلامي اخواني الحضور لو انك عملت استفتاء سألت البعث بصدق فاجابوا
54:11ثم بدأت تسأل تفرز ايش الاسباب الحب؟ لن تجد لاسباب الحب الى ثلاثة الامر الاول ان المحظوظ فيه من صفات الخير والفضل ما يجعلك تحبه اكثر من غيرك. السبب الثاني ان المحبوب له فضل عليك
54:39جعل هذا الفضل تقدمه في الحب على غيره السبب الثالث الجبان بسبب السيطرة على قلبك الجمال. طب لو نظرنا لهذه الاسباب الثلاثة بجد ان الله جل في علاه هو المتصف بصفات الجلال والجمال والكمال. لا يلحقه عيب ولا نقص ولا شيء. فعلى القاعدة الاولى ينبغي
55:05فوضى الله هو الذي تقدم محبته على محبة الغير. طب الاحسان ما يحسنه ما اليك احد مثل احسان الله. طب الجمال ان الله جمال ان الله جميل يحب الجمال. فكيف ما دار الامر ينبغي ان يكون
55:25عاطل ان يكون حب الله تعالى هو الحب الاول عنده. بل ينبغي ان يكون كل حب متفرعا من حبه لله عز وجل. وهذا الذي يجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. اذا
55:45ان تذوق طعم الايمان فاحبي الله وابغض الله واعطي لله. وامنع لله. انتبه انا لله منع ايضا عمل كما قررنا. صغير كيف يرش على محبة الله؟ حب الله وحب الله بالاقبال على كتابه. فانت تعرف مقدار حب الله في قلبك بمقدار
56:15فمن اراد ان يحب الله كما يقول سفيان الثوري قال فليثور القرآن. اقرأ قلب القرآن تأ القرآن تدبر القرآن. فالفرق بين كلامنا وكلام الفرق بين كلامنا وكلام الله كالفرق بين ذات
56:35في الفرق بين فالصغير حتى يمشي على حب الله يغشى على حفظ القرآن ويرشح على كثرة ذكر الله عز وجل. فالانسان الذي يذكر الله الانسان معروف من المعلوم عند الناس ادهم مكسور من ذكر محبوباته
56:55يحب النساء دائما يذكر في بحب السيارات دائما يذكر السيارات. الانسان يكثر من ذكر محبوبه. فمن اراد ان ينشئ اولاده على حب الله تعالى فلي بذكره سبحانه وتعالى كتابه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
57:15انا فتاة اقترب اقترب زفافي. واريد يا شيخنا المبارك ان ترشدني الى طريقة الزفاف الشرعي. وما الذي علي علي لتجنبه. اولا اسأل الله عز وجل ان يبارك لك في زوجك وان يبارك لزوجك فيك. وان يجمعكما على خير
57:35وليجعل شعار لقائكم طاعة الله عز وجل. الاصل في اللقاء ان يكون اقامة شرع كما ثبت عن بعض الصحابة كان اذا اراد قبل ان يبني باهله يصلي بها ركعتين شعار اللقاء قامت قامت الصلاة. وبيده يصلي الامام. ما راح يجي. الزوجة اليوم. بصلي
58:05الزوج اليوم والرجل يقول تستغربون من هذا تسعة عشر لم يكن اكثر ابواق لرغبات النساء. اكثر من ست اشهر الناس. ولا يتحكمون والا اخيرا يرضخون ويستجيبون لرغبات النساء. وهذا فساد عظيم
58:35المجتمع فساد المجتمع. الفحولة والرجولة قلت والغيرة ذهبت. وماله يتسبب عند عاقل ان ترى العورات المكشوفات في الشوارع الا لان الغيرة ذهبت من الرجال والحياء ذهب من النساء. فاذا ما في غير عند الرجال وما في احياء عند النساء
58:55لا يمكن ان تفسر الذي تراه الا بهذا. هذه المرأة قديما كان جارها يغار عليها. والله قديما لو المرأة ارادت ان تخرج بالطريق التي تخرج اذا لم تجد لها ولدا او زوجا او ابا او عما او خالا او ابن عم او ابن ابن عم تجد لها جار يمنعها ان تخرج
59:15جار كان الرجل كالجاهل في الشعر يقول يغار على المرأة على جارته ويغض بصره عن جارته وهم في غيرة ولا في حياة غربية. واخلاق اليوم اخلاق كذابة. الاتيكيت والكلام الحلول
59:34ما في خلق ولا دين بس قال لك فلان مؤدب. شو يعني مؤدب؟ يعني بالخلق الغربي. اليوم اللي عنده خلق. هذا ما عنده خلق ولا حتى المفاهيم مفاهيم الاخلاق اصبحنا للاسف تحتاج منا لمراجعة. حتى الاخ مع اخيه يعني لو اخفت فتوى قتل
59:54والوف مؤلفة من هالشباب طلبة العلم ان قسوت عليه يقول لك قسيت على الدماء انت الوف مؤلفة من دماء من دماء طلبة العلم فتاوى الضالة مضلة. فتاوى ليس لنا فيها نصيب. كان قريب من بعيد. بس بمجرد شوية برضو بحالك بتصير من كبار المجرمين
1:00:14تصبح الكبار الجنود. الناس الان لا تسأل يعني عما تريد. عما صنعت. تسأل يعني تسأل عن حقوقها ولا تؤدي الذي عليها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. على اي حال يا اختي انت مقبلة على زواج
1:00:34احمد الله عز وجل على هذا الزوج الصالح وان الله عز وجل يسر لك هذا الزوج الصالح. اتق الله جل في علاه في طريق الزفافك. فلا تظهري على الرجال ولا يظهر الرجال
1:00:44وكذلك زوجك طيبر على النساء يدخل الرجل على الزوجة وهي على مصمودة وامامها صحباتها وقريباتها وفي سائر هذا من الامر المنكر دخول على عاداتنا القديمة من ولاة لله الحمد زالت او كادت اه بنقود نقط
1:01:04وهي لابسة وعبرتها ظاهرة. هذا ايضا من المنكر. اه الاصل المرأة ان يأتي كما ثبت عن في مسند احمد عنا اسماء بالجزيد من السكن كانت هي التي يؤتى بها لتزين النساء. فالاخوات الطيبات الوقافات والاوامر الله ان يؤتى
1:01:24مزين اهل البيت خير من ان تذهب هي للمزينة. وامر سهل. ما هو صعب. يعني لو المرأة الصادقة تريد ان يأتيها من يزينها لزوجها لا حرج فهذا امر لا حرج فيه لكن هذا قائم على الستر ثم بعد ذلك الامر
1:01:42الامر يكون طريقة الاجتماع يكون على طاعة الله عز وجل. انا اسأل ايهما اقرب بحال السلف اه يوقف شيخ ويتكلم في العرس ولا ان يجلس الناس في وليمة وان يأكلوا الوليمة وان يتسامروا ونتكلم فيما بينهم مين اقرب
1:02:01والصحابة ما كانوا يقعدوا وواحد يخطب يقول حاجة حتى القبر لانه كان لهم قلوب ما كانوا على القبور يقول الامر على ما هو عليه. وفي قلوب تتعظ وتفهم. يعني كلام الكلام وهذا اذا ما ادري يعني اصبح الان
1:02:21يعني حل محل وليمة هذا الكيك والاجتماع وهو مشيخ ويخطب ويتكلم. ويلغي الوليمة والله هذا امر ليس بحسب. وان كان هذا هو الدارج الشائع عند للاسف عند كثير من الحريصين على الخير. يجتمع الرجال على الوليمة تجتمع النساء فيما بينهن. يغني النساء امهاتنا وجداتنا
1:02:44في مدح العروس ومدح العريس امر حسن وطيب والغناء عند الاظفار يعجبهم اللهو كما ثبت عن النبي وسلم من غير غير الكلمات الفاحشة البذيئة ومن غير اه الادوات الموسيقية وما شابه
1:03:03آآ ثم عند اللقاء ان يكون اقامة الصلاة صلاة الزوج وقبل الصلاة اه النبي لما بنى بعائشة اه اوتي بعرس من لبن فشرب فاعطى زوجته تشرب فشرب النبي صلى من اللبن. قالوا اللبن اه طعام الفطرة واللبن كانه حياة جديدة. وكان صلى الله عليه وسلم يشرب من مكان شربها
1:03:33صلى الله عليه وسلم. من باب الملاطفة والاحسان بالزوجة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اعطيه صويحباتك يعني باقي اللبن فقلنا لسنا بحاجة فقال لا تجمعنا كذبا وحاجة. اعطيهباتك صلى الله عليه وسلم
1:03:53فشربنا. يعني هذه بعض المعالم الثابتة في السنة في في آآ موضوع الزفاف. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا جميعا الذرية الصالحة الطيبة الماتعة. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين