مجلس فتاوى الجمعة 13 1 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 212 / 324
1:19:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. بيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يقولون
0:34الصحة تاج على رؤوس المرضى. واستعير منهم هذه العبارة فاقول الامن تاج على رؤوس اوصي من في مجتمعاتهم فوضى. الامن تاج على رؤوس المجتمعات التي فيها فوضى. الصحيح السليم لا يشعر باهمية الصحة
1:14بالنسبة الي وبلغ الحال ببعض العلماء لما مدح اخر كأحمد لما مدح الشافعي رحمهم الله قال عن الشافعي كان كالصحة للبدن وكالشمس للدنيا كالصحة للبدن. فالبدن بدون صحة لا يفعل شيء. الامن لا يشعر به
1:44الا من فقده. اما من يرتع فيه ويعيش فلا يشعر باهمية الامن المجتمعات تحافظ على الامن بوجود قوانين وعقوبات ومشاعر. الله علمنا جل في وسمعنا في الركعة الاولى قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه
2:14انا من المجرمين منتقمون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه ان من المجرمين منتقم. الله ينتقم من المجرمين. ولذا من اسباب الخوف حروب الامم الخطايا والذنوب. المجتمع الذي يحفظه الله ويحرسه
2:44رعايته ويكون فيه اولياء له والذين يحفظون الله تعالى في الرخاء فيعظه في الشدة. واما اذا وجدت الذنوب المجرم هو المذنب عند الله. كل نفس بما كسبت رهينة. الا اصحاب اليمين
3:14في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نقل اطعموا المسكين هؤلاء هم موجودين والمنذرين لابد ان ينتقم الله تعالى منه. الخطايا والذنوب تقع
3:34الافراد والشعوب اذا بقيت في دائرة الستر والقلة والندرة وهذا كان واقعا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي اقام الحدود والحدود لا تقام الا على كبائر. لكن مجموع ما اقام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الحدود
3:54اربعة قال ثمانية قالوا عشرة لم يقل احد اكثر من ستة عشر حدا. مجموع ما اقيم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الاربعة. بادر خلته قليل. فكان الله جل عز وجل حافظا له
4:14عدوك يتربص بك. عدوك يتربص بك. عدوك يريد اضعافك. يريد يريد قتلك الخوف الخوف منا الخوف منا من الثغرات التي تكون موجودة فيما بيننا من البغض والكراهية والخلاف غير المضبوط بالنصوص الشرعية. الموجود في المجتمعات هو الذي يزلزلها
4:44وهو الذي يضعفها. فالفتنة لما تتجسد في في جسم الامة تبدأ بالخلاف. تبدأ بالخلاف غير منضبط وتبدأ عدم امتثال اوامر الله عز وجل انا من جميلة منتقمة. كيف الله ينتقم منهم؟ ينتقم بيهود. ينتقم بسيل العرب. ينتقم بالصاعقة. ينتقم باشياء كثيرة. هي لله
5:14جل في علاه. الله لا يسأل عما يفعل. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. كثير من الناس يظن ان يعني عز الامة خصوصا هذا الشباب الطائش. الذي يتحرك وفق اه احيانا احيانا
5:34عملاء للامة يحرفون ويلمحون اليه. احيانا يصنعون اشياء يريدون ردة ردة كما يقولون يظنون ان قيام هذا جسم هذه الامة العظيم قيام الاسلام يكون في استخدام مسدس واستخدام هذه في النظرة لمنهج الانبياء في الاصلاح نظرة ساقطة. في النظرة الحضارية
6:04بالصراع الحضاري الموجود بين الامم لهذه الطرق لا تسمن ولا تغني لجوء. اليوم الصراع صراع والصراع قائم على افكار والامم تظهر فيها اثار امة اخرى الامة الضعيفة نظر فيها اثار
6:24الامة الاخرى في ملبسها وفي مأكلها. وفي لغتها بل في دينها. بل في لما كنا في كل بل كنا نرى في اندونيسيا مأخوذة من البوذيين. كلها بدع بوذية. يعني على باب المسجد تدخل باب المسجد تجد طبل ضخم. لما يؤذن
6:44يضربون الطبول اقتداء بالامة الغالبة في ذاك الزمان وقصورهم البوذيين. فالاصل ان نتحصن في دين الله عز وجل وان نعرف الاحكام الشرعية والثوابت بعض العقول قد لا يعني تستسلم لبعض
7:04الشريعة لكن الاخت في العاقل ان يتهم عقله. والاصل في العاقل ما ورد في الشرع من نصوص ان يسلم بها وان يمتثل له. اما كل طائش يخطر في باله اي شيء يبدأ يعني يظن ان الاصلاح عنده
7:24وهو صغير وهو حدث سفيه الاحلام سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان كما اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفي ان يقع هذا الاصلاح. يا ليت يا ليت قومي يعلمون. لا يمكن ان يقع اصلاح من غير علماء
7:44لا يمكن طريق العلماء هو طريق الاصلاح. طريق العلماء وفهم العلماء لشرع الله عز وجل. ولتقرير الاحكام هو الاصلاح. لما رأى العلماء ضاعت الامور ظهرت الاحزاب والجماعات التي تدعو لنفسها والتي ارادت من الشريعة ان تكون يعني ان تخدم العالم بيخدم الشريان
8:14وغيره يريد من الشريعة ان تخدمه. ان تخدمه. فكل ما تروه من طرق يعني اصحابها يزعمون ان الاصلاح عندهم انما الشريعة لتخدمهم لانهم لا يستطيعون ان يخدموا الشريعة وهم جاهلون بها. لا يمكنهم ان يخدموا الشريعة وهم جاهلون بها. لذا دائما نقول لاخواننا واحبائنا
8:44يا رب ان تنجو من الفتن وان تعرف اين موقع قدمك منها فاسلك اسهل طريق وانا وابرأ طريق عن تذكر سبيل العلماء. من تظنه عالما وتعرفه وتحققت من علمه وصدقه
9:04وتابعه. واما ان تجرب وتغامر فرحم الله المطرف ابن الشيخ خير. جاءه واحد بايعني. قال ما عندي روحين. لو عندي روح غامرت. لو عندي روحين غامرت. ادخرت روح وبايعتك بروح. فاذا
9:24تبين لي خطأك رجعت بروح الاولى اعيش بروح الاولى. لكن انا ما عندي روحي اني اغادر. ما عندي روحين اغادر بوائدة. وابقي واحد ايه ده؟ فلا يمكن للعبد ان آآ يعني يتجنب طريق العلماء وان يبقى على عافية
9:44المريض الطبيب. اللي المريض بقى بندفعه دجال كزاب. فهذا يضره. وان بدت يعني له الرأي ان هذا المشعوذ او هذا الدجال لكن فيما بعد تظهر المساجد. ما ادري هل الناس يعني ما تنتبه
10:04لماذا الناس تاكل للناس حق ان تسأل من العلماء؟ اين هم؟ من العلماء؟ اين هم رحم الله الامام الذهبي كان يقول كدت الا اراهم الا في تراب الا في كتاب
10:24او تحت التراب. الله المستعان. كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب لماذا تكلموا بهذا؟ حتى اخواني وكلكم احسبكم من الصادقين ان شاء الله. ان تثبتوا في العلم حتى
10:44وان تنطلقوا بالاصلاح من خلال قواعد العلماء من خلال النصوص الشرعية الصحيحة اخون يسأل يقول قال الله عز وجل واذا رأتم المكب بعيد سمعوا لها فغيروا وزفيرا. وقال الله عز وجل
11:04يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ فهل نار جهنم تتكلم اولا من الخطأ قياس الدار الاخرة على الدرب. ثانيا المقرر في الدار الدنيا ان يتكلم ومن شيء الا يسبح بحمده. ولكن تسبيحه. قالوا
11:34تسبيح لسان ام بلسان الحال؟ يعني تكون لله فيه اية تجعلك تقول سبحان الله هذا الحال ام ان له لسان قال يسبح؟ الثاني ارجح. الثاني ارجح والادلة كثيرة في هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اعرف حجرا بمكة كان يقرأ للسلام قبل العشاء
12:04النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجر في مكة لما يمر عليه يقول السلام عليك يا محمد. تصدق هذا الله اكبر. ما الذي يمنعنا ان نصدقه والايات في هذا كثيرة في كتاب الله عز وجل. سواء في حق النمل. لما قال كلوا
12:24ساكنكم او الهدهد اني جئتك بسلام لدى اليقين. او في يوم القيامة الايدي والارجل حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سبهم وابصار وجلودهم بما كانوا يعملون وقاموا بجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله. قالوا انطقنا الله. انسان يقول جلدي. لم شهدت علي؟ جلدا صدق. الرأس ينطق
12:54قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون فالايات في هذا كثيرة. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتياه. قالتا قالتا اتينا قائلا السماوات والارض قالوا قل لله هاتينا شو يعني قالوا اتينا؟ كما قال الله عز وجل
13:24الشجرة التي خطب عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لما نزل عنها وسمع له المنبر اصبحت في رواية صحيحة قال فنزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر وحضنها. حضن الجدع
13:44قد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا اني حطمته لبقي يئن الى قيام الساعة. لولا ان يا ابني لقيام الساعة هذي كلها فوق العقل. هذا كلها فوق العقل وهذه الاشياء نؤمن بها كما جاءت
14:04ما حكم الاهات الصوتية الحزينة التي تدخل للمقاطع الدينية مثل خطب المحاضرات تمثيل. تمثيل والتمثيل اليوم في العبادات كثير. وما اريد اقول كما كان يقول الشيخ مقبل رحمه الله. لعن الله الممثلين. الحديث عند احمد صحيح بس
14:24ممثلين في الموقع. وكان يقول في هذا لعن الله الممثلين يعني في الموتى الذين يمثلون في الموتى. في رواية عند احمد تفيد هذا هذا تمثيل اصبح المسد اصبحنا نرى عجبا والله يا اخوة. خصوصا مع الجوالات واقف الحرم وراه. و بغير شكله و برفع ايديه وواحد
14:44خد صورة بتتألم النفاق. انت الان بتدرب نفسك عالرياء اريد النفاق ما تفعل هذا؟ ما توقف امام الحرم في مكان في طاعة وعبادة. وانت رافع ايديك. وبعضهم بفتح المصحف قد بقرأ وخذ له سورة
15:01هذا التعليم للرياء تعليم للنفاق. وهذا للاسف الاعجب بكثير. فلست بحاجة لهذا بحاجة لقلوب حقيقية تأثر بمواعظ الله عز وجل. وتحفظ بالاخلاص. ومن علامات الاخلاص او من سبل تحقيق الاخلاص
15:21اخفاء العبد الا تنظر العبد. اذا قالوا في كما في زوجها النادي وزوج وكيل في اخبار السلف قال الواحد كان يبيت بجانب زوجي فيبل الوسادة دموعا خوفا من الله وزوجه بجانبه لا تشعر به. ايوب السختيانك هكذا دمعت
15:41فشعر ان الناس رأوه اخذ بيده الى انفه وقال ما اشد الدكام ما اشد الزكام. يسمع يعني هو ممن قوله انعل العيون سالت من زكام. من الزكام. فكانوا يخافون على انفسهم من الرياء. فمثل
16:01ادخال هذه الاهات وهذه الاشياء هي ليست يعني بحسبة. وهذه تنفيذ كما قلت هل يجوز عند الرفع من الركوع ان نقول ربنا لك الحمد والشكر؟ هذا مذكور عند العلماء وذكرته في كتابه نقلت كلامهم في كتابي اخطاء المصلين
16:21الشكر لم تثبت في رواية. يعني يقول العبد اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا السماوات والارض وما بينهما وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. هذه بعض الروايات ذكرنا الروايات في درسنا في صحيح مسلم
16:41بدأ يقال اما لفظة والشكر ربنا ربنا لك الحمد والشكر فهذه لم تثبت في رواية وان شاعت وذاعت بين الناس ذكرتم في درس الماضي السؤال حكم صلاة تحية المسجد بانها واجبة
17:01ولا يوجد اه صرف لها. والاخ يقول لعلك في توبة اه في حديث توبة اه كعب ابن مالك قال كعب حتى دخلت المسجد فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي هذا ليس قرينه
17:21لما قال جلست لا يلزم من قوله لما جلست المسجد انه ما صليت تحية المسجد. لما ويذكر توبته وذريات توبته. ولا يذكر ماذا جرى معه. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس. حديث جابر ابن عبد الله
17:41حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم صلى العشاء فنام. لا يلزم منه انه لم يوتر. لانه رجال ما يذكر يعني التفاصيل اسماء في صحيح البخاري كانت تصلي وتقول لخادمها غاب القمر كانت تقوم الليل فاوضرت
18:02في البخاري تلك الليلة في علم الليلة اودرت فلا يجوز ننظر في نص حديث انس لما استسقلنا بعلم المنبر قال ما لا جمع او ما جمع يعني تقول والله النبي ما جمع اذن الجمع ممنوع. طب ما هو النبي مش مطلوب من انس لما يذكروا الجمع ويجيب كل شيء
18:27فبعضهم يقول شيء لا يصلح كعب بن مالك يذكر توبته يقول دخلت فجلست بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور لا تأذن هذا الاستدلال استبدال يسميه الاصوليون استدلال ناقص. استدلال ناقص ليس في المحل. لو في الرواية دخل ولم يركع ركعتين
18:57لقلنا على العين والرأس هذه قرية ووجوب تحية المسجد انما تكون من اجل حق المسجد من اجل تعظيم المسجد. وليس لذاتها بعض اخوانا سمعت بعضهم على لسان بعضهم ثم تأكدت فسألته فاقر انازع للاسف ما
19:19وجود ملكة سطرية البعض طلبة العلم يقول لهم صلاة ركعتين تحية المسجد مثل صلاة ركعتين فرض الفجر. يا اخوان يا حبيبنا غلط هذا مش صحيح. هذا غلط. قال لي لأ. النبي امر بهذا والله امر بهذا. قلت يا حبيبي
19:39انت مطلع الان الزمك انا الان الزمك بانك تفرق بين هذه وتلك. طب انسان اخر فرد ايش بتقول؟ المسجد ايش بتقول؟ قال كافر عاصمة نقول كافر فرق بين هذا وهذا
19:59فالنصوص قال هل علي غيرهم؟ لما جاء الرجل كما في الصحيحين قال لا الا ان تتطوع لما ذكر خمس صلوات الشاهد انا تحية المسجد واجبة للمكان فاذا عظم المكان في الصلاة فقد فقد حصلت تحية المسجد تعصي الحاصل
20:20يعني اللي بدخل والامام بصلي فرض الفجر ما عليه تحية مسجد. لانه عظم المكان بالصلاة فتحية المسجد واجبة لتعظيم المكان. ولذا من اشراط الساعة ان يجلس الانسان في المسجد لا يصلي ركعتي تحية المسجد. من شروط الساعة ان تتخذ المساجد طرقات. سندخل من باب نخرج من باب
20:49المسجد تعظيما له. في عبارة قلتها قال اه وسألني عنها يعني اه بعضهم لو قلت بضاعتنا نفيسة ولكن موزعينا ضعاف العبارة بطاعتنا كتاب وسنة. الموزعين اخلاق اخوانا وسمتهم وتحملهم وصبرهم على الناس
21:16صبر اخوانا عالناس ضعيف واخلاقهم ليست حسنة. والناس يتأثرون بالقدوة. بعض اصحاب الدعوات عندهم من الصبر على دعوتهم والحرص على يعني تبليغ الدعوة للناس اكثر من حرصنا نحن اصحاب دعوة الكتاب والسنة. فنحن اجدر بان ننشط واجدر بان نتواضع للناس ونتكلم معه
21:46باسلوب طيب وان نتحمل اداة موزعين ضعاف وهذا هو المراد. هذا المراد. نحن لا ندعو لشيء. ندعوا لقال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير من اخواننا مخصص في الدعوة الى الله عز وجل. كثير من اخواننا يمكث بين ايديه المشايخ عشر سنين وهو بيدرس درس. وبعض الناس مبارح
22:08لبس ضيع الاسلام واليوم بصير ساكن بلد ببلد ويدعوا باسم الاسلام وهو جاهل. العامي لا نقبل هذا ولا نقبل هذا المطلوب الانسان لما يتعلم يعلم. هذا واجب. نجاتك. لن تنجو عند الله الا ان تتواصوا بالحق وتتواصوا بالصبر
22:28الامر ده ليس من خيارك ليس بخيار تحصيل حاصل يأخذ من علماء علما ويأخذ منهم صمتا ويتعلم منهم كيف يتعاملون مع الناس ثم ينطلق ثم الله جل في علاه ينفع به. اما ان ندعو الى الله ونحن جهاد مرفوض. وان نبقى نتعلم ولا ندعو الى الله عز وجل مرفوض
22:50هذا مرفوض وهذا مرفوض. ما حكم التأمين الاسلامي المبني على التكافل الاجتماعي وليس الربحي؟ لكني ما ارى انه فلان في الواقع يوجد شيء يسمى تأمين تكافلي افراده لا يريدون انفسهم. وافرادهم يريدون غيرهم. هذا موجود. ليس موجود. طبعا دوخونا في البنوك
23:10مرابحة. وتكشفت اخطاء المرابحة. ورحيب ندوخ خلال عشرين سنة جايات عن التكافل الاجتماعي التكافل الاجتماعي تكافل اجتماعي. تكافل اجتماعي يصدر من اقوام الواحد منهم يحب اخاه كما يحب نفسه. يعني يدفع ما لا يريد شيئا منه
23:35فالتنظير خل والواقع شيء. التنظير شيء والواقع شيء. تماما كالبنوك. يعني كما يجري في كثير من المؤسسات الاقتصادية. اختلف اهل المسجد على حكم الحجز بالصف الاول لدرسكم. السؤال من درس الخميس. علما انه من الذين يحجزون
23:55يأتي من عمله او جامعته ويحجز ثم يذهب لبيته ثم يرجع. هذا ليس له ذلك. المسجد ليس ملكا لاحد واحد بيجي العصر ويحط له غرض طاولة ولا شيء بعدين ييجي المغرب وكذلك في الحرم
24:15يغيب من الظهر ويرجع المغرب على الافطار يقول هذا مكاني وهذا وقف لله هذا بيت الله تعالى ليس مرتاحا انسان اضطر ان يغيب الوضوء اضطر ان يغيب غيبة يسيرة مضطرا تاجا فيها فيبقى مكانه حسد. اما ان يغيب غياب
24:35طويل ووضع هذه العلامة هذه علامة ليست ملك. هذه علامة ليست علامة ملك في مختصر منهاج القصدين ذكر بحقوق الزوج من حقوق الزوجة لزوجته ان يعلمها احكام الخطبة واحكام قبل المغرب بركعة فعليه قضاء الظهر والعصر. واذا طهرت قبل الفجر بركعة فعليه قضاء المغرب والعشاء
25:05هذا كلام كثير من السفحاء. وذكرت لكم مرات وقارات في هذا الدرس. ان الاوقات اوقات الصلوات ثلاثة وخمسة. ثلاثة عند الضيق والشدة وخمسة في وقت الرفاهية والسعة. والاوقات الخمسة مذكورة في قول الله تعالى
25:35على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا فرضا موقوتا اي منجمة موزعة على خمسة اوقات. التي ثبتت في صحيح مسلم جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاوقات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصلي معنا اليوم؟ قال نعم. وغدا؟ قال نعم
25:55فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الظهر قطني قال الصلاة الاولى الصلاة الاولى تسمى صلاة الظهر وهذا من ادلة القائلين بان الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب. لان الاولى هي الظهر. فصلى النبي صلى
26:15صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اول الوقت. ثم في اليوم الثاني صلى النبي صلى الله عليه سلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اخر الوقت
26:32ثم قال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابه بعمل بعمل يومين اجابه على السؤال. ما تكلم شيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت. هذا في وقت السعة. واقضيوا الشدة
26:54ثلاثة واقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ظهر وعصر غروب الشمس مغرب وعشاء اذا الامام ابن القيم لما رد في اعلام الموقعين لما رد الحنفية منع الجمع بين الصلاتين قال الجمع بين الصلاتين ثابت في كتاب الله
27:18الجمع بين الصورتين ثابت في كتاب الله. سر هذا الاجمال وعدم التفصيل في الاوقات وذكر الاوقات الثلاثة دون الخمسة اشارة الى ان الجمع مشروع والعقلاء والفقهاء فيعملون بالاشباه والنظائق. فالجمع له شبيه في عرفة وله شبيه في سفر. فلا يمنع ان يكون في الحضر
27:45شاي العلماء يقولون المرأة الحائض التي تطهر قبل الظهر بقليل تصلي الظهر في وقته. والتي تطهر قبل العصر بقليل ثم دخل وقت المغرب فهذه المرأة مطالبة بالوقتين. هذه المرأة مطالبة بوقتين بالظهر والعصر. وهكذا المغرب والعشاء
28:13والله تعالى اعلم ما صحة حديث من قال قبل ان ينصرف يثنى رجليه من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله كان النبي يقول آآ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هذا حديث ابي ايوب الترمذي اه سمعت شيخنا الالباني
28:35رحمه الله يقول غفر الله لي. انا سبب جهد الناس في هذه السنة. هذا الحديث ضعفته واشتهر عني عند الناس تضعيفه. ثم تبين لي ان له شاهدا فحصل عندي ولم يعرف الناس لم يشتهر عني. اني
28:55احسنه فبقي القائم عند الناس حكمي الاول لا حكمي الثاني. فالحديث حسن ويسب وهذه سنة مهجورة للامام والمأموم ان يبقى جالسا ثانيا رجليه بعد صلاتي المغرب الفجر بعد الفجر والمغرب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. يقولها عشرا
29:25ثم يتحول الناس هذه سنة لا يفترق فيها الامام ايضا. الامام والمأموم والائمة اليوم الذين يصنعون هذه السنة انذر من الكبريت الاحمر كما يقولون. يعني تكاد هذه السنة لا تجدها عن الامام. هي سنة في حق الامام وسنة في حق المأموم
29:48الحديث كما قلت ثابت في ذلك. كيف نرد على من يقول بجواز الاستدلال بالحديث الضعيف والاخذ به في الاعمال بان سنن ابي داوود فيها احاديث ضعيفة. انا لا ادري ما هو سر ربط كلامه بسنن ابي داوود. ابو داوود ليس كتابا في
30:08لم يصنفه صاحبه في فضاء الاعمال. وانما صنفه في الاحكام في الاحكام اه طالب العلم بما يبدأ بمخرج المسلم جاء اكثر من مرة واكثر من سؤال انه بنبدأ باقي الكتب. ايهما يقدم في البيت الطالب عنده بدأ في الطلب؟ واراد يقرأ كتب السنة. يبدأ بالبخاري ولا بمسلم
30:38المسلم قبلا واحدا البخاري فيه فيه عويصات وفيه اصرار وما زال فيه كثير المحال بكرة لم يفضه احد. في ظواهر وعادات البخاري. للان ما ظهرت لاحد. اطلت النفس في خدمة وتراس البلقيني
30:58في بيان عادة اه نازع فيها بن حجر شيخه البلطي وانتصرت للبلطيني. وطولت في استقراء عالم من العادات الامام البخاري شاهد ان الحديث الضعيف ارتب جوابي ولا استطرد الحديث الضعيف في فضائل
31:18الاعمال يؤخذ يعني من قال بذلك بشروط. الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا الشرط الثاني ان يبين الضعف. لانه اليوم حصل درست اه صليت في مكان قريب فضيلة الامام يتكلم باحاديث موضوعة. اقول له يا حبيبنا يا اخوانا الحديث اللي تتكلم فيه الاحاديث تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:48قال فضائل الاعمال قلت يا حبيبي صار كل واحد يريد يستر عيبه يقول لك فضائل الاعمال يعني الاحاديث ضعيفة توخذ بالله انت ما بتتكلم في ضال الاعمال بتتكلم في مسألة اخرى. ثم الحديث الضعيف
32:08الاعمال نقلها الحافظ بن حجر في مقدمات كتابه تبين الرجل تبيين العجب في فضل رجب. ذكر حروف قال الشرط الاول انه الضعف يكون يسيرا هذا الضعف يسير عند مين ؟ علماء. عند اهل الحديث. الثاني ان يبين. الثالث
32:30ان يكون هذا الحديث قد قامت في اصول الشريعة ما يواجده ويكون عبادة مستقلة. يعني فقط يكون في فضل اجر. اما اصل العبادة تكون ثابتة في في الاصول طب ابو داوود ابو رؤوف ليس قبائل الاعمال. طب في احاديث بعث ابو داوود؟ اه في احد قلت لاخواني اكثر من مرة في بعض الدروس
32:56اسأل الله ان يجمعني واياكم مع الامام ابي داوود رحمه الله. ابو داوود لما كان يلتقي به بعض بعض من يعرف قيمة سنن ابي داوود كان يقول له يا امام مد لسانك ليقبله. وكانوا يقولون البيت الذي فيه سنن ابي داود
33:16كأن فيه نبي يتكلم. البيت الذي فيه سنن ابي داود كأن فيه نبي تسلم في ضعيف سنن ابي داوود في ضعيف. كنت اقول لاخواني ان جمعني الله بالامام ابي داوود السجستاني ساقبله من رأسه
33:36لوضعه للاحاديث الضعيفة في سننه. ساقبله من رأسه لوضعه الاحاديث الضعيفة في لماذا؟ ابي داود كتاب للفقهاء طالب العلم يبدأ بمسلم ننتقل بداوود. لطالب العلم الذي يريد الفقه اذا طالب العلم درس الفقه فقرأ مسلم ثم موطأ موطأ ثم ابو داوود ثم الدار قطني ثم البيهقي
34:06تكاد لا تخفى عليه يكاد لا يخفى عليه يعني دليل نقدي. طالب العلم الفقيه لابد يقرأ هذه الكتب مسلم ما لك سنن ابي داود سنن الدار قطني سنن البيهقي. هذه الكتب حوت وجمعت ادلة
34:26ادلة الاحكام الادلة النقلية. الفقيه طالب العلم ينشغل بتشقيقات الفقهاء الفروع الاصول والرد على القواعد. وفي نقول وهنالك نقود سواء كانت نقول مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او فلابد سنن ابي داود يذكر الحديث الباب ويبول مثلا
34:56تواقض الوضوء. مثلا الوضوء من الدم. انه الدم ينقض الوضوء. يأتي بحديث شرط الامام ابي داود الذي يحمد عليه. والذي اراح طلبة العلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة. يقول لك انا اضع
35:16احسن حديث اقوى حديث في ان الدم ينقض الوضوء. فاذا الحديث ما صحح اللي ذكرته انا ما صح عندي لا تبحث عن عن حديث اخر. انا ساضع لك اصح وارد في البال. فاذا هذا الحديث هذا عمل
35:36ولا يعرفه الا المتخصصون في السنة. يعني لما يضع لك اصح حديث عنده. اصح حديث في هذا الباب اذا ما صح عزي ستبحث عن ما هو اصح منه. هذا عمل شاق جدا. هذا عمل يحتاج لسنوات
35:54خدم طالبة العلم ولا سيما من ينشغل بالفقه منهم في بيان الاحاديث الضعيفة فذكره للحديث الضعيف مريح جدا لطالب العلم. واذا ما صح عنده ما تبحث عن شيء اصح من هذا
36:14ضعيفه ليس لا صلة له بفضائل الاعمال لا صلة له بفضائل الاعمال شيخنا الحبيب لقد توفي والدي قبل ثلاثة ايام اريد قولا فصلا فيما انفع به والدي رحمه الله تعالى وارجو لكم
36:34منكم الدعاء له بالرحمة والمغفرة. اسأل الله له الرحمة وانا لله ما اخذ ولله ما اعطى. فاصبر واحتسب. اذا كان صلاحك بسبب والدك فلتحى انت وولدك. اذا كان صلاحك بسبب والدك انه ولدي امرك بالصلاة. وانت بن سبع وثم
36:54عليها واكتب العشر ثم رعاك واتى بك للمسجد. فاحمد الله عز وجل فالتهنى ان تولي اذا كان الولد قد قصر فيحتاج من دعاء. يحتاج للدعاء. واعلم انه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي
37:14صلى الله عليه وسلم قال لن يجزئ ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. لا يمكن الولد يؤدي حق ابيه الا في صورة النبي جعلها سورة هي اشبه ما تكون بالمستحيل. ان تجد اباك مملوكا عبدا. فتشتري اباك ثم
37:44معتقدات فانك ان فعلت ذلك تجزئ صنيع ابيك في تربيتك وفي حقك. طبعا هذه السورة مستحيلة ان يكون عبد ان يكون الولد حر. لانه الولد اذا كان عبدا فالولد يكون عبدا. هذه صورة اشبه ما تكون
38:04بالمستحيل والتعليق بالمستحيل مفتوح في كثير من النصوص وفي كثير من الايات منها قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فهذا تعليق فالتعليق المستحيل وارد في الكتاب والسنة. تنفع اباء للدعاء. جاء الله واظلم ذاك الغلام الذي
38:24كثير من الناس يعيش ويموت لابوه اصلا. الدعاء لابيك والصدقة عادة وان تتعلم اكثر شيء ينفع الوالد الوالد الوالد يعلم دين الله عز وجل سواء بالواسطة او بالنفقة يعني ان يمارس هو التعليم اذا كان عالما او ان يهيئ له اسباب التعليم
38:54فيكون هذا من الشيء الباقي والجاري ثم تتفقد الواجبات التي على ابيك من ديون ومن حقوق. والله تعالى اعلم جد في سوريا الان نريد تسجيل حفيدات له على اسمه. بحاجة بصمات في توثيق السجلات السجلات
39:20بالحكومة وبه مسافر على ان يخبرهم بان ابيهم فلان مستقبلا. الاصل في مثل الانتساب غير الاب فيه لعن هذا لنا مجموعة من انتسب لغير ابيه. ادعوهم لابائهم. الله جل في علاه يقول
39:43فالاصل الماء. الاصل الماء. والجواز يكون في صور وحالات فيها اضطرار. وفيها شدة على حسب الملابسات التي تحيط بها. فلا يستطيع الاب ان يحضر فهذا هو الواجب. واما اذا كان لا يستطيع ان يحضر
40:03يمكن ان تقع النجاة لاسباب معروفة في سوريا خاصة. اسأل الله ان يفرج على اهل السنة في تلك الديار. فحين اذ هذه تعطى يعني الاحكام الخاصة بها. اخت تسأل تقول اريد معرفة استمرار. رامي اسم فاعل. والفعل
40:23رمى يرمي رامي رامي فرامي اسم فاعل من الرمي خرابي اسم فعل من الرمي. فالمعنى ليس يعني ليس سيئا. لكن يوجد معنا احسن من هذا. اسألكم ايهما اقرب للشرع؟ اسماء الصحابة واسماء التابعين؟ التابعين. اه اسماء التابعين. داخلين الجوار. من عندك يا شيخ؟ الصحابة سموهم
40:50اباؤهم في الجاهلية والتابعون سماهم من؟ الصحابة. فاسم تابع اقرب للشرع الصحابة فالاسم الذي لا يحمل معنى سيء لا الذي المعنى السيء والذي ليس فيه تعبيد لله وليس فيه يعني تعظيم للمشركين
41:20هذا الاصل فيه الحج. الاصل في الاسماء الحلو. ومن السنة التي تخفى على كثير من الناس. ان اسم الاب وهذه عادة كنا نراها وكانت ان تندثر. فالنبي مع قوله احب الاسماء الى الله عبد الله عبدالرحمن والهمام
41:40لما لما رزقه الله الولد سماه ابراهيم. وماذا قال؟ على اسم ابي ابراهيم. فلا بأس ان تسمي في ولدك باسمي ابيك اذا كان اسم ابيك يعني مأذونا فيه في الشرع. اذا كان اسم ابيك مأذونا فيه في الشرع فلا بأس. وهذه عادة جرت عند الناس وهي عادة
42:02الخيار علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم. اعلمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم. شخص ابتلي بالبحث عن الكنوز والدفاع تحت الارض ويسأل هل يحق له ان يميل؟ يعني هو الان بده يبيع الشيء اللي بده يوجده بعدين. بالصلاة عالنبي بقى. قال هو يبحث
42:22الله المستعان. الزخرف قول الله تعالى وكم تركوا من جنات ونعيم. الامام ابو حيان البحر المحيط ذكر تحت هذه لما فسر هذه الاية كيف يلعب المغاربة باهل مصر في ابتزاز الاموال منهم ويوهمونهم بوجود الكنوز في اراضيهم. معروفة مصر للفرح
43:02فيها كنوز كثر. معروف ارض مصر ارض قديمة فيها حضارات قديمة. كثيرة. فالامام ابو حيان في البحر المحيط له اصابة رائعة. يعني ذكرتها في كتاب المروءة وخوارمها. وكثيرا ما اتذكرها في مثل هذا
43:22والله جاءني واحد فقير يقول لي امشي مشيت من القويس ملا بيتك مشي. ايش؟ قال انا عندي كنوز. قلت يا ربي عندك كنوز جاي ترضى علي. يا رب طلعها واركب سيارة وتعال. انت جاي مشي. طلع الفلوس. تعال عندي. وكان فقيرا مش الوالد. مش واجد
43:42مبينة من كما يقولون من عنوانه الامر ظاهر من عنوان ما يحتاج ما يحتاج يفكر طويلا في الامر فالكثير من الناس دائما يقولون من علماء النفس قالوا للجبان احلامه في القوة والشجاعة والقتل والفقير
44:02احلام وفريش. في الغنى والذهب وما شابه. هؤلاء جلهم حقيقة اصحاب مرض وهذا المرض وصل للعزيمة والهمة. واصبح يمني نفسه ان يكون غنيا. هو مش وادي الاعمال ولا واجب شيء
44:22فبدأ يبحث في سراب يركض وراء يركض وراء صلاة. فوجود الكنز في الارض استطعت ان تستخرجه فاذا كانت عليه علامات آآ اسلامية فهنالك خمس لله تصدق به. واذا ما عليه علامات اسلامية فان ملكته فالحوز بالسبق طريقة من طرق
44:52التملك الشرعية الفقهاء بيفقوا على هذا الوضع اناء في المطر. قالوا لبسهم في وضع الاناء او على تحت مزراب اللي بسبق ولا فاذا سبقت فملكت فاخذت هذا ومرتبت عليه علامات اسلامية فهو له. بعد ان تملكه ان شئت
45:12طيب يقول شخص ابتلي بالبحث عن كنوز الدفاء تحت الارض ويسأل الالحق وان يبيع موقع يدعى ان فيه دفينة ليس لك ان تبيع هذا حتى تملكه. فان لم تملكه فهذا بيع غرض. وبيع الغراء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
45:32عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وبوب على بيع الغرق الامام المخالف في صحيحه وقالوا هذا تصحيح منه للحديث الغرض منهي العام. والغرض البيع الذي لا يعرف عقباه. والفقهاء بتنفيذ يسير يمثلون عليه
45:52بقولهم ان تبيع السمكة في الماء او ان تبيع الطير في الهواء بيع السمك في الماء والطير في الهواء غرق. يعني قد تستطيع الصيد وقد لا تستطيع. فبعد ان تملك لك ان تبي. موقع
46:09فيه وليس فيه جميع الموقع ليس الشرع لا يريد ان يضاهرة حرام تبيع الموقع الموقع الى انت انت تعرفه خذ ما فيه بعد ان تأخذ ما فيه تميل. لو بعتم مثلا موقع مثلا فيه الملايين بعتوا هم بيقولوا فلما
46:29لما يكون غار سيقع خلاف بينك وبين من اشترى. وكيف انا كذا وانت ملكت كذا. فهذا غلط. الغرر ما لا تعرف عاقبته. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر حتى لا يقع نزاع بين الناس. سؤال
46:49سوريا يقول اخذت ذهب من زوج اخي لاشتري سيارة. من زوجة اخي اعمل عليه واعطيه من ارواحها ولكن حصل مشاكل فاريد ان اريد الحق لهم. فلا اعيده ذهب او ثمن السيارة. ايش دخل ثمن السيارة بالذهب الذي اخذته
47:09يعني ترجعه بقيمة ما اخذت. فالسيارة اذا نزلت او خربت او ما شابه. الشيء الذي شبلت ذمته فالذئب لا تبرأ الا ان ترجعه كما هو. اخ من تونس يسأل كيف نجمع من حديث؟ لا تدخل الملائكة
47:29بيتا فيه صورة او خلف. وحديث اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. فانها رأت ملكا مع العلم انه قد الكلب سماع الصوت غير مرتبط برؤية ذات الملائكة. ولو مرتبط قد يرى الملاك
47:49فتسمع الصوت ولا ترى صورة. الانفكاك بين الصوت والصورة والخطأ. وخذ عني وافهم وهذا حصل لي بتدبر شديد وتأني كثير. بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي كذا وكذا. هذا
48:09العصمة في سورة الرؤية ام في الصوم؟ سورة العصمة ملوش يقول؟ من رآني رآني من رآني في المنام كأنما ابو صيران في اليقظة. العصمة في سورة الرؤيا فقط ام الصوت ليس فيه اسمه. العصمة في الرؤية
48:29في الصورة. طب اربط هذا بقول الله عز وجل في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ثم يمسخ الله ما يلقي الشيطان ويمسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم اياته. النبي ممكن ملك ممكن الشيطان يتكلم
48:49وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. ممكن الشيطان يتكلم اذا قالوا في بدر جاء الشيطان وتكلم على الانسان من بعث على صورته
49:06وسراقة من الصحابة. فالصوت ليس فيه العصمة. العصمة فيه ايش؟ في الرؤية. يعني ممكن ممكن انت وانت في بيتك وفي صوت في صورة او في كلب في بيتك. تسمع ديك بعيد عن بيتك. طب في بيتك الحكم لك وليس الحكم
49:26يعني دي لو اتينا بديك وكان في مكان فيه كلب او حورة الحكم لك وليس الحكم على الدين. هذه واحدة. الثانية وهي مهمة. آآ الحاق المكلف بالحيوان الخطأ يعني الحيوان
49:56الديك له ما جرى ما ما جرى. الحيوان ما جنى. ما جنى فالحاق الحيوان بالانسان في الاحكام امر خاطئ اصلا. الديك غير مكلف حتى لا يرى. حتى يحجب الرؤيا اذا صلى الامام على الكرسي هل يصلي المأمومون خلفه جلوسا؟ اذا بدأ الصلاة جالسا صلوا جلوسا. وما اذا بدأها واقفا
50:26ثم لما يريد ان يرقى ويسجد في يوم اجماع الكرسي يصلوا خلفه قياما. والله تعالى اعلم شخص باعني جهاز حاسوب بسعر رخيص جدا. واشك انه مسروق. لو تبينت سرقته من لحق به صاحبه
50:46صاحب السلعة. فهو يأخذه منك وان ترجع الى الى من باعك لتطلب الثمن. وفي هذا حديث عند البخاري. طب تشتري شيء؟ وان تظن انه مسروق. الان عندنا اصل وظاهر فاصل نحل الظاهر الحرمة السرقة كلما قامت قرائن على مزاحمة الظاهر بالاصل حكمنا
51:16صلاة فما لم تتيقن انه مسروق لك ان تشتريه. فان تيقنت فيحرم عليك الشراء هل فاتته سجدة يجبرها بسجود السهو؟ لا. لا ليس بصحيح. يعني بل الانسان في الصلاة فاتته سجدة. هل يجوز للانسان ويكفي
51:46سجود السهو لا يجبر الركوع. فاذا فاتتك سجدة فان قمت فتيقنت ان سجدة قد فاتت تسجد وتكمل. فاذا انشغلت بالفاتحة او باكثر من ركن تلغي الركعة. تلغي الركعة تجعلها عدما. يعني صلينا الركعة الاولى. صدقنا سجدة من السجدتين فقمنا بالثاني
52:16فبدأنا بالصلاة بقراءة الفاتحة وبعد قراءة الفاتحة وبعد الركوع تيقظنا اننا لم نسجد سجدا من الركعة الاولى. ماذا نصنع الان؟ نلغي الركعة شو معنى الغاء الركعة؟ يعني لما بتفرغ من الركعة الثانية لا تجلس للتشهد
52:41معنا الغاء الركعة الركعة الاولى الان. يعني نلغيها ثم نصلي ركعة ثم نقوم ونأتي بركعة. بالثانية التي هي في العدد الثالثة. فنجلس للتشهد ثم نقوم ونأتي بركعتين. ثم نسجد للسهو. لماذا نسجد للسهو
53:01قبل ولا بعد؟ بعد. لماذا؟ لاننا زدنا اما انسان تيقن انه فاتته سجدة فيسجد للسهو بعض الفضلاء قال لي يعني كأن بعض الناس من كلامك الماضي اني اقول من فاتته زايدة في الصلاة فتجبر هذا الكلام ما قلته ما اردته. وين توهم
53:28مني هذا فهذا ما اردته وهذا يقول به. ترى بعض السلف يقول بهذا. لكنه قول مهجور. قول مهجور. شيخ اذا كان. والله تعالى اعلم اذا كان في الركعة الاخيرة وقرأ التشهد. اصلا اذا كان في الركعة الاخيرة سجد وقرأ تشهد وشك انه سجد سجدة واحدة. في الركعة الاخيرة يأتي بركعة
53:48تأتي بركعة والله اعلم. اخت تقول انا تونسية عمرها اثنين واربعين سنة لما تزوج لاني بار بامي وابي. ايش هذا؟ هذا صحيح هل زواج عقوق من اب والام؟ هل السؤال. طيب كمل السؤال. عدم الزواج بالبر بالام والاب هذا مش صحيح ابدا
54:08انا التونسية عمري اثنين واربعين سنة لم اتزوج ليخرج امي وابي ماتت امي السنة الفارطة وبقيت انا وابي امه اربعة وتسعين سنة واخوتي كلهم تزوجون ومع اولادهم رزقني الله الاخ مصري متزوج معدد. رضيت به لان التعدد شرع الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولانها كبيرة في السن. لو جاءها
54:28واحد من شابة بتقول ما بدخل الكلام هذا. صح؟ نلجأ للشريعة متى شئنا؟ لا مشكلة هذي. طيب. اه آآ تقول ان التعدد شرع الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. المشكلة عندنا في تونس التعدد ممنوع. رفضوا آآ والدي وافق
54:48الاخ نصرة لا يقدر ان يأتي الى تونس بمعنى اني انا صاروخ لمصر يتزوج زواج مدني. لكن المشكلة انه يجب ان يكون معي محرم ولا احد من اخوتي رضيوا معي فهل في ظروفي هل يستطيع السفر وحدي مع العلم اتمنى اسافر واعف نفسي في اقرب وقت
55:08هذا درس للاباء اللي عندهم بنات. ابحث عن ابنتك قبل ان تبحث لولدك عن زوجك. ان تبحث عن زوج اهم يعني لولا دولة قدر الله ما وثقت في البحث عن زوجة لولدك
55:28الامر سهل. اما اذا لم توفق في البحث في زواج ابنتك فالامر صعب. الامر صعب. نعم آآ على التعبير ليس الواجب عليك ان تتزوجي هذا للتأييد ولا يشرع لك الزواج المدني او للزواج المدني ما في توثيق
55:48والعاقل يشتري ارض او بيتا او سيارة بدون توثيق. وهذا من المصالح المرسلة المناطة باولياء الامور. اولياء الامور الان يوجبون التوثيق لوجود الفساد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والعهد الاول الانور ما كانوا يوثقون في بيع وشراء. ولا كانوا يوثقون في زواج
56:16باخلاقهم وعدم غشهم. اما الان فهذا الان للاسف الكثير فلا بد من هذا من تزوج ولم يوثق زواجه الفرج على اذا حصل ايجاب وقبول وباقي شروط النكاح. الا في صحيح مسلم اتقوا الله في النساء فانكم
56:36استحللتم فروجهن بامانة الله. وفي رواية كلمة الله الرجال والقبر فاذا حصل الفرج حلال لكن الاثم واقع من غير دافع. اذا حصل ما حصل في توثيق حقوق الاولاد تضيق. حقوق الابناء تضيع لما وصل للنساء. لكن لا ليس مصورا
57:06تسافر بلا محرم بمجرد هذا الامر. والواجب لابد من رضا ولي الامر. ولي الامر بعد وفاة والدتي اخواني لابد من واحد يقول ولي امرك بحيث لو وقعت عليك مظلمة ينتزع لك حقك من الظالمين
57:26ولد النبي اخبرنا في اخر الزمان قلة الرجال قال المرأة يقولها سبعين الرجل يكون له سبعين يكون قيما على سبعين. شو يعني اللي يرعى سعود شؤونهن يرعى شؤون سبعين. ولان اقرب ذكر وارث
57:48فعليه حق ان يرعى من يرثه اقرب ذكر والد لها ابن عمها. يصبح ابن عمها هو وليد. ولا تتزوج فالواجب الرعاية. طيب قد يكون قائل الم يثبت في مسلم من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم احق
58:23بنفسها من وليها وفي رواية عن مسلم في الصحيح احق بنفسها من وليها. قلنا نعم في صحيح. لكن تأمل معي ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الثيب احق بنفسه عن وليها. ما معناه؟ النبي يقول
58:53ابو حنيفة رحمه الله بناء على قوله صلى الله وسلم الثيب احق بنفسه عن وليها قال المرأة الثيب تزوج نفسها بنفسها. وليست بحاجة لوليد الجماهير قالوا لا النبي يقول لا نكاح ونكاح مفرد واللاء هذه تسمى علماء اللغة
59:23الجنس والمفرد اذا دخل عليه النافلة الجنس يفيد العموم. ومعنى انا اشمل جميع انواع النكاح سيد البالغة الراشدة وغير ذلك جميع انواع المفتاح. والجماهير قولهم الصواب. ذلك ان قولها احق بنفسها من ولي
59:53في الاختيار السيد تبدأ تبحث وهي تختار الزوج. الخلاف البكر ابوها الذي يختار لها ابو امرأة متزوجة. لا تبحث عن زوج ليس هذا هو الاصل. الا ان كانت خلاص عجوز كبيرة يعني امرأة لا يطمع بها. اما الاصل في المرأة الاصل في المرأة وانتم اللي الاصل في المرأة وان
1:00:23يعني مات عنها ذبها فالاصل ان تبحث عن زوج. يعني الامر ليس طبيعي الا تبحث عن الزوج ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها في الاختيار. من الوليد اذا المرأة
1:00:43لما انتهت عدتها اكتحلت اكتحال المرأة وطلبت الشيء الزينة تريد الزوجة ابحث يا ريت الاباء يفهمون هذه الاشياء. يا ريت الاباء يفهمون هذه الاشياء. لله جل في علاه حكمة عظيمة. في سنته في خلقه. يعني البنت لما تحط له
1:01:13بقول لابوها يا ابوي انا الان صار الي حال جديد. فهذا الاباء ينبغي ان يفهموا هذا. اخ من الجزائر يسأل ويقول طالب في مرحلة الدكتوراة كان موضوع اطروحته تخريج الاحاديث
1:01:33الاثار الواردة في التحرير والتنوير للامام الطاهر بن عاشور. المهم ابن عكوف ليس بمحدث ووقعت له هناك في تفسيره وتفسيره من حيث التدقيقات اللغوية والنكات البلاغية من احسن التفاسير وتفسيره فيه ما يسمى
1:01:53واستفدت منه كثيرا في درسي في التفسير وقرأت قطعة يعني قرأت نصفه زيادة. التفسير المطول قوي لكن في الناحية الحديثية ضعيف. فواحد يريد ان يخرج احاديث واثار تفسير ابن عاشور التحرير والتنوير موضوع جيد. هناك
1:02:13موضوع جديد معكم الصلاة في مسجد اسمه امنة بنت وهب سؤال عجيب هل اسم المسجد يؤثر في صحة الصلاة من عدمها هي بنت هي ام نبينا صلى الله عليه وسلم. ما زال في مكة في شارع وشارع موجب
1:02:43الاسماء ما تؤثر على شيء. لو سأل سائل فقال ايش السنة في تسمية المساجد المسجد ان يضاف للقبيلة او البلدة. ففي صحيح مسلم في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر ان النبي
1:03:03من مسجد بني شريبة. الى مسجد بني كذا. فالسنة ان تسمى المساجد باسماء العشاء التي فيها يعني مسجد المواصير مسجد العجالة مسجد بني صخر مسجد بني كذا هذه السنة. يسمى المسجد يسمى
1:03:23سيداتي القبيلة في المنطقة تسمى المسجد باسمه يسمى باسم منطقة. مسجد المدينة فهذه التسمية احسن. اما امنة بنت وهب يعني هذا الاسم النبي صلى الله عليه وسلم آآ امه امنه بنت وهب. ايش المشكلة في في الصلاة
1:03:53طيب في سؤال هنا الطالب سؤال اتفضل الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. السؤال السابق الله يحفظك يا شيخ هل يعارض اذا كان يعني تسمية المسجد يعني ليست صحيحة يقول الاخ. هل يعارض قول الله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا؟ لا لا
1:04:23هذه الاضافة لله الاضافة هذه التسمية من باب العلنية. يعني اسمك انت محمد هل ينفي ان يكون الله الذي خلقك هل ينفي هذا؟ لا ينفي هذا الاسم على مياه. واما الاشياء كلها لله عز وجل. والبيت يضيف لله في
1:04:43ساجد اضافة تشريف كالناقة ناقة الله. فهذا اضافة تشريف هذا لا ينافي هذا. اخت من الاردن تقول بلغت كان معلمتي وهي نصرانية سبت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن التي قالت اني سمعتها شهادتها غير مقبولة بالنسبة لي لانها كذبت امامي ثم
1:05:03قبل اربع سنوات سمعت ان هذه المعلمة مريضة بمرض خطير جدا وتعالج الكيماوي. فذهبت وزرتها وفي نية دعوته للاسلام انها امرأة مخلوقة جدا ومعروفة فسألتها عن سبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كنت امزح ولم اقصد فغضبت وقلت لها ان مرضها هو السماء بسبب ما قالت. وقلت لا استغفر الله ثم قال
1:05:23دعونا نخرج من هذا الموضوع وبدأت ساعة بعد ذلك. هل علي اثم في جلوسي؟ اذا ليس عليك اثم في جلوسك. وفي ما في داعي تفتحي هذا الموضوع وابق على نيتك الاولى لو انك سمعت مسلما يسب الله ويسب رسوله فعاتبته فقال لك انا ما سببت ايش تقول له
1:05:43وخلاص ومن فعل هذا الواجب عليه ان يتوب الى الله خلاص. لسنا لسنا قضاة نحن دعاة. لسنا قضاة رفاعي لا يملك شيئا اذا الكلمة الطيبة. فما في داعي لهذا الامر. قولوا انك يا اختي السائلة بقيت على نيتك وزرتي هذه المعلمة
1:06:03قد اعطيها للاسلام لعلك تقولين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما زار شابا يهوديا كان يحتضر فالنبي قال قال له اسلم الشعب قد يهودي جارنا له يهودي فنظر الى ابويه فقال فالهم الله ابواه كلمة حسنة قالوا
1:06:23اطع الوقاس فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. قال الحمد لله الذي اقبضه بي من النار. فلعل الله عز وجل ينقضها لا داعي للبث الحسابات هذي والاشياء السابقة. هذه المسائل لا داعي لها اصلا والله تعالى اعلم. ما رأيكم بالشيخ
1:06:43صالح المسجد احسبه على خير وعلى ثغرة وله الجهود المباركة واسأل الله جل في علاه ان ينفع به. اخونا الشيخ محمد صالح المنيدي من تلاميذ المشايخ تلاميذ الشيخ بن باز تلميذ الشيخ وهو على خير واسأل الله عز وجل ان ينفع به. ما حكم وضع النخود بما يسمى
1:07:03لعدم قدرة الشخص على حمايتها. البنوك يتعامل معها بحذر وقدر. والامر يختلف باختلاف الاحوال وخلاف الاشخاص والله تعالى اعلم اخ من عمان يسأل نختم بهذا السؤال ان شاء الله. اخ من عمان يسأل يقول وقد بلغني من دكتور الطب الشرعي في
1:07:33مستشفى الامير حزمة حمزة في مستشفى الامير حمزة بعد معاناة دامت ساعتين حتى اخذنا ابن اخي المتوفى عن عمر ثمانين يوم بانك تجيد الموتى فهل هذه الفوتة فهل هذه الفتوى التي التي يزعمها الدكتور صحيحة؟ الاصل في التشريع مما يسمى ثبت عن النبي
1:07:53النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التمثيل بالموتى وسمعتم بحديث احمد آآ لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين والمراد ممثلين الذين يمثلون في الموتى والتشريح نحو تمثيل والتشريف لضرورة. التشريح يجوز لضرورة. كان يوجد مرض كان تخفض
1:08:13ارواح الناس يعرف القاتل يعرف سبب القاتل. فالتشريح المجامع الفقهية تجاوزه سقطت الدولة. الضرورة كما قلت اه معرفة المرض كيف يعالج المرض. الاطباء لا بد ان يأخذوا يأخذ عينات وآآ يعني يدرس دراسة طبية شرعية المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
1:08:43وكذلك اذا يستطيع الانسان ان يعرف القات. فحين اذ سبب الموت يعني سبب الوفاة. والاطباء ولد عمره ثمانين يوم يريدون ان يعرفوا السبب سبب الوفاة. حتى لا تتكرر مع سائر الاولاد في مثل هذا اليوم. واما الاصل في التشريح الاصل
1:09:03الحرمة. لان كسر عظم الميت وهو ميت ككثره وهو حي. فالانسان حر ووالله يقول عز وجل ولقد كرمنا بني ادم. يقول الامام القرطبي رحمه الله تعالى معنى الاية بني ادم يقول في تفسيره كرامة الادبي يعني الا يباع شيء منه
1:09:33ولا عظمه. في قطع غيار بشرية تباع لان بعض الناس تبيع الكلية. لان بعض الناس الاخرين هذا حرام. والله ما المسلم. قال بني ادم وبكرامة الادبي ان يتعجل في دفنه. ولا يشرح ولا يؤزى. فهذه من الكرامة التي اوجبها الله
1:10:01الله تعالى لبني ادم هذا والله اعلم. في حال الشك ان الوفاة بسبب جرم او بسبب فعل. شيخنا رحمه الله الله كان يضيق اكثر من اه مجاعة. شيخنا كان يقول رحمه الله فيما نقل عنه بعض اخواننا يصفون الشيخ اسماعيل مرحبا
1:10:21لهم كتاب بديع جدا في مجلد ضخمة زادت عدد صفحاتها عن ثمانمائة صفحة. اه ذكر فيها اراء الشيخ اراء شيخنا الالباني الطبية مقارنة مع المجامع الفقهية. فشيخنا كان يقول اذا جاز التشغيل لاسباب
1:10:41الجرائم حتى نعرف من القاتل فلابد ان يترتب اثر عملي على معرفة القات وما ترتب اخرى عملي لا داعي للتثمين يعني كان عنده شيء اضيق من كلام المجامع الطبية المعروفة
1:11:05في هذه الايام هذا والله سؤال اخير يا شيخ تفضل. ايضا اله علاقة. اه احد الاطباء يسأل امس اتصل بك وبارك الله فيك. اه ان اه اه في حال اه تلقيح الصناعي
1:11:19واختيار نوع المولود ذكر او انثى. مع اه يعني اه ضبط جميع المحاذير اللي يعني ان يكون البويضة من المرأة وان يكون حيوان منوي من الرجل. قالوا هل يجوز اذا اذا كان الحيوان المنوي الذكري؟ يعني اه
1:11:39اثناء التلقيح ظهر انها انثى قتلوها وان كان الحيوان المنوي يعني ذكر آآ ذكر ابقوها. هل هذا الفعل من اصل من اصله اصلا حلال والفعل الثاني حلال ام حرام؟ علي حال الطب اليوم الى تقدمه وفيه رحمة بالخلق لكن ايضا في بعض مواقف الطب ليست فيها رحمة
1:12:04واليوم اصول الطب غربية وليست شرعية والغرب في طبهم لا ينتبهون للانساب. والمرأة لا تنتمي زوجها وولدها وولدها لمن؟ لمن يدهس. لذا بعض الناس اليوم في بمثل هذه الاصول ولو ان الطب اصوله غربية
1:12:24مثلا بعض المشايخ للاسف يجوزون زرع الخصية. تؤخذ خصية من ميت. فبوضع في حي. يعني هذا الامر فيه توسع. هذا الامر فيه توسع بعضهم يجوز ما سماه الفقهاء شكل الجنين
1:12:42وبعضهم يعني يعبر عنها بعبارة فيها اثارة يقولون استئجار الارحام. يعني امرأة ممكن تكون البويضة عندها صالحة لكن الرحم غير صالح فتستأجر رحم امرأة اخرى. فتؤخذ البويضة منها وتلقح ببني زوجها. ثم تزرع في رحم امرأة ثالثة. فلما تلد
1:13:02الان لمين هادول بسموه شكل الجنين. الولد الذي يخرج لمن؟ ان امهاتهم اذا لا يردنهم. فالام هي اللي ولدت وللام اللي صاحبة البويضة الاولى الى اخر الكلام. منهم قال من احيا ارض المواتم فهي له. قال هذه احيا مواتا فهي طبعا هذا من احياء
1:13:22فهي له يذكرني ونحن رجال ما يسمعني النساء ولي ان اتوسع اتوسط في مثل هذا. آآ يذكر الامام الزيلعي لما خرج قديمة في نصب الراية ذكر الحديث ثم قال كان لي واحد من خلفاء بني عباس بالجوار وكان كبيرا في السن
1:13:42قال فداعبهن فانتصب ذكره فقال اتي من اتي منكن؟ فقالت واحدة منهن من ناحية ارضا ومواتا فهي له. فهذا الاستبدال على ذاك الاستبداد هذا الاستدلال كذلك الاستدلال. الشاهد الطب اليوم طب فيه توسع وشرد عن اصول الله عن عن دينه
1:14:05وشرد عن يعني عن الفطرة عن الفطرة السديدة والسليمة. ولذا العلماء والفقهاء الواجب عليهم الاستصلاح والاستقصاء يستصلحون فيأخذون ما ما لا يعارض نصا وما لا يعارض مقصدا شرعيا كليا وما شابه والنواجز في الطب ما زالت يعني
1:14:25فترة ما زالت في حياة المسلمين تطرى واليوم وصل الموضوع الى يعني ما يصل ما يسمى اه طب انا اسأل الان جنس المولود نحن الان حضور نهنأ ببناتنا ام بابنائنا لوامنا لو عملنا احصائية
1:14:45الاباء يشكون من الذكور والاناث اكثر. من الذكور. والله يشكون من الذكور. الشكوى من الذكور اغلب. من نعم. ورحم الله من قال مستنبطا من قول الله تعالى ذهبوا لمن يشاء اناثا ويهب
1:15:05من يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. قال بعض السلف من يمن وبركتها ان تبدأ بما بدأ به الله. من يمن المرأة وبركتها ان تبدأ. بما بدأ به الله. الله ليش بدأ
1:15:25الانثى في بركة بالانثى والله في بركة عظيمة. في بركة الله هو لم يجبر الضعف. فيرزق ثم البدء سهل ان تقاد. فالولد الذي يأتي بعدها يقال وهو رجل عنده ارواح تصبح البنت مشاغبة ومشاكسة
1:15:45الاولاد اما من عنده بنت ثم الاولاد فيقال الولد بقيادة البنت بقيادة البنت يعبد لمن يشاء اناثا يؤمن المرأة وبركتها فلماذا نعتدي على احكام الله عز وجل؟ لماذا لا هذا الاسلم وهذا الاكمل وهذا كمال التوكل؟ على الله عز وجل. ثم بعد ذلك
1:16:05بالحلوة الحرمة في نظر المعاذير. لا يجوز لنا ان نقتل. طب هذه ما نثق فيها الروح صحيح. قتل الجنين قبل ان فيه الروح مخالفة ليست كمخالفة بعد الشروط. الفقهاء يقولون في قواعدهم المتوقع كالواقع. المتوقع كالواقع
1:16:25عامل الشيء المتوقع كاننا نعامله بانه واقع. فلا يريدنا ان نقتل. اه كثيرا ما كنا والله امرأة بحكم التلقيح الصناعي صار عندها مثلا ثلاثة من اربعة بدنا نقتل اضعف اضعف
1:16:45فكنت اسأل نفسي وحتى التقيت بطبيب يعني ماهر في هذا فسألته قال شاهد يقول الطب كلمة الطب في معرفة اضعف توأم من الاربعة خرافة لا يمكن الطب ان يقول هذا ضعف من هذا وهذا اضعف من هذا في اول في اول تكوين في اول التكوين لا يمكن كيف
1:17:17يعني الفقيه لما يسأل او المفتي لما يسأل ينبغي ان يلم بكل الحالات. انا ما عندي المام بكل الحالات. لكن انا اقول جواب عام الشر يأذن بان يحدد الانسان له ذكر او انثى لكن بفق عدم تعدي على نص
1:17:40خد نفس تتوق للذكر وتطوق للانثى. قال سمعت بعض مشايخي يقول الاب لا يكون ابا الا ان تكون عنده ذكر وانثى فاتذكر يستخدم صباحياته في النهر ورفع الصوت والانثى يعني تبدأ عاطفته. وهذا هو الوالد. له زيادة وله عاطفة
1:18:00الاب يعني الاب لا يكون ابدا الا ان يكون عنده ذكر او انثى. بعد ذلك اذا بقت الذرية ذكور فهذه لله فيها حكم بقيت الذرية فهذا لله فيه حكم. الشرع باصوله يأذن. لكن المسائل تحتاج لتفصيل واحاطة وتصور. ومحاولة الوصول الى
1:18:21يعني صورة عن عدم وجود المخالفات فيها. يعني الذين يمنعون التلقيح من اصله يقولون لو ان الدكتور هو اللي لقح والملقح فيها ما في مانع. اصل العملية وانما يمنعون العملية الوجود محاذير وهذه المحاذير قد يغلو البعض في بعض في
1:18:41جانب منها فيضيق شيء واسع وقد يتوسع بعض الفقهاء في اشياء تحتاج لتضييق في عكس الصورة الشاهد ان الاصل في التطبب في شرعنا الحل وليس الحرمة. ما لم يعارض اصلا او مقصدا والله اعلم. وصلى الله
1:19:01وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين