درس للشيخ مشهور
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 202 / 324
1:02:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واما المصلى مؤقت لو ان رجلا اتخذ مصلى في عمارة له الجارية او السكنية في محله او مكان له ثم قام مسجد ضخم كبير مقابل هذا له ان يحول المصلى الى بيته
0:26او الى متجر ويباع ويحرق لان المصلى وقفه واوقفه يعني هو ممكن بعض الاحياء الناشئة بعض الناس عنده عمارة سكنية. بعض حيناشر لبعض من بنى. فيجتمعون عنده في قال جماعة هل هذا مشكور؟ قطعا مشكور
0:51هل هذا يقوم مقام الجماعة؟ نعم يقوم مقام الجماعة يقوم مقام الجماعة مكان لا تؤدى فيه الا الصلاة. ويؤذن للصلاة والناس يمشون من بيوتهم الى الصلاة. فهذا متى قام مسجد في الحي؟ لا داعي للمصلى
1:10متى قام مسجد في الحي فلا داعي للمصلى. فحين اذ للمصلى يصبح مثلا طارق سكني او طارق يعني بترتيب صاحبه المسجد الجامع وغير الجامع الوقف حيث التوقيت والتأبيد مؤبدا او فديته الجمعة فان لم تصلى فيه الجمعة فهو المسجد غير الجامع. هذه الاصناف الثلاثة مذكورة عند فقهائنا وعند علمائنا
1:43وماتت لما اصبح الناس يصلون في مساجدهم. انا ادركت مسجد العام الكبير اه كان مسجدا جامعا في اوائل الثمانينات وكالة في معان لا تقام الا جمعة واحدة وكان الناس يغلقون مساجدهم ويمشون
2:03والشر يريد من الناس ان يجتمعوا وتأمل معي اسم جمعة. كان اسمه في الجاهلية العروبة. ثم حوله الشرع الى اسم الجمعة. الجمعة مصدر فعل جمع شرع جمعة. شو يعني جمعة؟
2:22يعني يعني الناس كلهم يجتمعون من كل حدب وصوب ومن كل مكان في هذه المحلات يجتمعون في هذا المحل وفي هذا المكان ان اتسعنا اذا بعض اهل العلم يخرب قيام اكثر من جمعة مع وجود مسجد جامع
2:42بل بعضهم يبطل صلاة الجمعة وهذا الواقع هذا باطل لان الابطال يحتاج لدليل خاص. والدليل الخاص مفقود ولما كان الابطال قوما المتأخرين الشافعي قامت بدعة من كرة وهي سيئة وهي صلاة الظهر بعد الجمعة
3:09ما ادركت في اه دار القرآن في حي دبايبة الشيخ عادل الشريف الصوفي تصلي وثم بعد ان يصلي الجمعة يصلي الظهر وكذلك اخواننا الاخوة في بعض محال في مساجد جرس
3:35يصلون الظهر وهذا مذكور في كتب متأخرين الشافعية وحققت رسالة طبعتها في الطبعة الثانية مع كتاب الاعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد العلامة الامام اللغوي الكبير السلفي
3:52الغلايين مصطفى الغلايين معروف انه من امام من ائمة اللغة هذا رجل مشربه سلفي وهو من اهل الحديث الرسالة في بدعية صلاة الظهر وعلى الجمعة ونشرها العلامة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في ثلاث علاقات في مجلته البديعة مجلة المنار
4:14شاهد كانوا يقولون كان الشافعية يقولون النبي يقول الجمعة لمن سبق اذا تعددت الجمعة الجمعة فقط لمن سبقك لما كانت الجمعة لمن سبق وتقام اكثر من جمعة في المحل الواحد
4:32ونحن لا نعلم من فلا نعلم نحن وهل نحن سابقون ام مسبوقون وطرح احتمال على ان تكون على ان نكون مسبوقين. فان كنا مسبوقين لنا وانما الجمعة لمن؟ سبقنا فجمعتنا باطلة. فكيف نحل هذا الاشكال
4:53سنحل هذا الاشكال بان نعيد الضوء بعد الضوء حديث الجمعة لمن سبق كذب وزور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما يكون مسألة اصلي اصلها الاقصى الاعوج الظل اعوج
5:13ممكن الاصل يكون يعني اعوج والظل سليم واصل المسألة قائم على باطل لكن الله تعالى لما عاد على بني عمرو بن عوف اتخاذ مسجد ضرار الله جل في علاه عدل ذلك في سورة التوبة
5:36بقوله في معرض الذنب لمسجد ضرار قال كفر وتفريقا بين المؤمنين حفرة وتفريقة بين المؤمنين اذا درج علماء المالكية ولا سيما من الف في الاحكام العربي المالكي ونقل ذلك عنه الامام القرطبي في تفسيره
6:00وكلاهما مالك انهم يمنعون الجماعة الثانية بهذه الاية اهل دورار بقول تفريقا بين المؤمنين وكذلك يذاب اقامة اكثر من جمعة اذا فرقت المؤمنين ايش يعني اذا فرقت مؤمنين؟ يعني يوجد في هذا المحل
6:26يوجد في هذا المكان مسجد يتسع لكل الناس فالاصل الناس كلهم يصلون الجمعة فاذا ترك الناس الصلاة في هذا المسجد الجامع وانزوى كل يعني كل فرقة زوت فصلت في حيا فهذا تفريط
6:49وهذا المسجد وهذه ليلة الجمعة ولذا انا اشكر حقيقة وزارة الاوقاف جزاها الله خيرا على هذا القرار. وهذا قرار شرعي وهذا الذي كان عليه الناس في العهد الاول. في بغداد لما كان الامام الشافعي فيها
7:11كان اه انا ما زرت بغداد لكن تقول ان بغداد دجلة يفصل بغداد الى الصين ويقولون مع وجود النهر الذي يفصل بغداد الى نصفين كانوا مع هذا لا يصلون الجمعة في بغداد الا يوم الجمعة
7:30واذا بدايات ومطالع القرن الثامن كما يذكر الامام العراقي رحمه الله تعالى كما يذكر الامام الشبكي وليس العراقي كما يذكر الامام السلكي رحمه الله تعالى كان يقول خرجت من القاهرة الى دمشق
7:45كان في بدايات سبعمائة الستينات سبعمية وستين والف وستين يقول خرجت من القاهرة ولم جاء في القاهرة الا في المسجد في مسجد الحسين مسجد الازهر مقابل الحسين يقول لم يكن يصلى الا في مسجد واحد
8:06مكان طاهر على سعتها كانوا لا يبخلون الا في مسجد واحد ولما اقيمت في نحو وسبعين والثمانين وكثر في عهد المماليك بناء المدارس واراد بعض الامراء لما بنى بعض المدارس وشيدها وحسنها لاراد ان تقام الجمعة
8:29بعض اهل العلم منع من ذلك والفت في هذه المسألة رسائل كثيرة جدا وعقدت كما هو مذكور في كتب التأريخ والتراجم. عقدت آآ اجتماعات عديدة للعلماء. ومنهم من منع ومنهم من جود
8:47اما العهد الاول ما قبل هذا العهد فكان الناس في يوم الجمعة يصلون في مسجد واحد حتى ان من منع قال في مساجد آآ بعض المدارس التي انشأها بعض الامراء قال من المدرسة تنظر الى محراب المسجد الذي تقام فيه الجمعة
9:12وكيف انا في المدرسة وانا انظر الى المحراب يعني وجود المساجد بجانب بعضها بعضا امر ليس بمحمود ومذموم وهذا فيه معنى معنى مسجد ضرار نعم وجود مسجد صغير لكل اهل محلة لكل اهل يعني يصلون فيه لا مال لكن عند الجمعة فالاصل
9:37تحقق الجمعة اسما وحقيقة الاصل ان تتحقق الجمعة اسما وحقيقة وحقيقتها ان يجتمع الناس في مسجد واحد. يقول الحافظ ابن حجر رحم الله تعالى يقول قد الف العراقي في هذه المسألة عدة رسائل
9:59نثبت فيها ان الصلاة الاصل فيها ان تجتمع ولا تفترق. والله تعالى اعلم يقول اخ انا رجل ادخن ولا استطيع ان اتركه ما نصيحته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
10:15لكن ما معنى وسعها؟ ما معنى وسعها؟ الاخ لما قال انا لا استطيع ان اتركه ليس صادق طبعا لا ليس لصادق معناه كاذب لأ هو واستسلم وبامكانه ان ما هو الوسخ
10:37هذه اية مظلومة لا يكلف الله نفسا الا وسعها اية مظلومة كثير من الناس يستدلون بها على غير وجهها علماء الرياضيات كما يقول وسع قال الوسع قول ضرب العرض خزان
10:59قلنا ما هو ما هي سعة هذا الخبزان مع الرياضيات يعرفون اه يضربون القود بالعرض بالارتفاع. فبيكون عندنا ايش؟ الوسع عندك الان انت؟ والله لو ان الله كما يقول بعض الامريكان
11:19قرأت كتاب لبعض علماء امريكا مترجم بعربية اسمه هل لك في سيارة ويقول لو ان الله ارادنا ان ندخن انها احدث لنا في الرأس نافوخ هذه هذا الدخان حتى يخرج منه
11:41الدخان شيء طارق البدن وما اقبح ذاك الانسان الذي استرخي همته وتزول همته ويصبح عبدا لشهوته اذا من معالي مدرسة رمضان العظيمة تعيد بناء الانسان وتعيد تحرير الانسان تحررهم المألوف تحرره من عادته
12:13وتحرره من شهوته الشرع الصيام من عجائبه منع واذن اذن لك في الطعام والشراب بس غير وقت مألوف ما يريد ان يعاقبك. الشرع يريد ان تعيد برمجة نفسك الشرع يريد ان تعيد جمعية نفسك. الدخان يحتاج الى
12:36كل من قال لك اترك الدخان بالتدريج كذاب علاج غير ناجح غير صحيح العلاج الصحيح عن الدخان من اجل الله وتستشعر بالاجر والثواب من عند الله عز وجل الدخان حرام بينا حرمته في هذا المجلس
12:57مصيبة الدخان الكبرى من ناحية شرعية ان صاحبه يألفه ويفعل هذه الصغيرة رخام صغيرة افعل هذه الصغيرة ولا ينكروها الصغيرة اذا ما انكرت كبيرة الدخان يرفع السجنات يعني صغيرة يجاهر بها
13:25والصغيرة متى جوهرت بها؟ اصبحت كبيرة المدخن لا يشعر لا يشعر انه يأثم وكل شيء نحتاج نحتاج ولا يمكن ان تستغني عنه وتصبح يعني عبدا له فهذا امر ينبغي للحر الا يفعله
13:53من الحكم التي سمعتها من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى كان يقول خير عادة الا تأسوا سعادة احسن عادة لك الا تكون لك عادة غير عادة الا تأسر التعب الاخ الذي يقول
14:14انا لا استطيع ترك الدخان هو ظلم نفسه وعنده الله خلق له ارادة وخلقه على وجهه الدخان شيء طارق عليه وليس اصلا فهو يستطيع ان يسأل ان لكن هذا الادمان وهذا الاساس افقده الاحساس وجعله يستسلم
14:42لهذا الامر الضار نفسيا وبدنيا وماليا واسريا ومزاجا بالانسان طيب تأملوا معي علماء النفس يقولون كل مدخن اول سيارة تعاطاها كان في حالة غير طبيعية وهذا قامت عليه دراسات كبيرة. الدخان قامت عليه دراسات كثيرة جدا
15:16تخيل معي رجل عصاة صغيرة خشبة والله خير من دخن والله خير من دكة الانسان عنده عصاة وكل شوي يضعها في فوايد وما يتركها. يقال هذا مجنون. هذا انسان ليس بسوء
15:39ووالله ان هذا خير من ربك فالواجب على العبد ان يترك الدخان ولا يستسلم له اذا جواد ان الانسان اذا رأى متبرجة ان يلعنها بعينها ويقول لعنة الله او عليك لعنة الله وجزاك الله خيرا
16:06حديث انهن ملعونات اه زيادة على ما في صحيح مسلم من اهل النار لم ارهما المذكرة الثانية فقالوا نساء عائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا تجدن ريحها
16:31زاد ابن حبان على رواية مسلم وقال تلعنوهن فانهن الله يوجد علاقة بين الاشياء المادية وبين القضايا النفسية يعني المرأة ممنوعة شرعا ان تكون على رأسها كأسنمة المؤمن ورد على لسان بعض السلف
17:02وهذا معروف الاخبار والاثار يعني هذا الصنيع صنيع الزانية المرأة اذا تعودت ترفع شعرها فوق راسها كيف ما ندري في علاقة بالعلاقة تخص العلوم التي يعني فلس الانسان وللاسف التخصصات العلمية
17:29سيئة وقبيحة يا ريتها توظف لخدمة سريعة وبيد حكمنا وهذه المشطة النبي يقول على رؤوسهن كسنبة البخل حكام عند العرب تعرف هذه النشطة هذه علامة على الاكزما. الزانية تعرف بها
17:51وتعرف ايضا كما تقول عائشة في صحيح البخاري مرارا يحدثني بعض اخوانا في ايطاليا ما زالت بيوت الدواء ايطاليا تشعل النار من جانبها شيء عجيب شيء عجيب دائما المجتمعين في عمل يجتمعون في مزاج وطبع
18:18وهذا ايضا عميق لنفس البشرية هذه الموافقات ليست آآ صدفة وانما لها تحليل ولها عدل ولها حكم طيب فاجعلوهن فانهن ملعونات هذه امرأة متى ضعف الانسان ما الشر امر من يراهن ان يلعنهن
18:44حتى نحصن نفسه من شر الماء تقول هذه ملعونة. لماذا تقول ملعونة حتى تحصل انت نفسك من لان الامر سهل. الزنا سهل المرأة التي المرأة التي يعني تظهر مفاتنها ماذا تريد
19:09اما غافلة واما متعمدا احد اخوانا في المسجد شو تسوي؟ ساحاسب امامي امرأة شابة متبرجة قال فاعطيت تنظاري وجنبي حتى تفرغ ثم احاسب. قال فوضعت ايدها على كتفي تمتع بالنظر الى يعني خلق الله
19:33انظر هي تقول له انظر اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حال المسلمات وصل الى هذا الحد النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجال اذا رأى الرجل امرأة متبرجة
19:55ان يستشعر بلساني اما هذه امرأة ملعونة يحتاج ان يلجأ الى الله عز وجل ويتعوذ بالله من هوى ان يلعنه هذا اللاعب على التعيين تقول لعنة الله ما معنى اللعن
20:13اللعن اما بمعنى الدعاء عليها فاذا كان المراد اللاعب الدعاء عليها فهذا يجوز على التعيين واما ان يكون مراد اللاعبي لاعبي ان يطردها من رحمة الله وان يقرر انها من اهل النار ومن اهل الهلاك
20:37فهذا ممنوع وها على هذا المعنى يرحب اللعنة على التعيين. يحرم اللعن على التعيين عندما يقول لعن الله المتبرجات لعن الله الكاسيات العاريات فالذي الذي يعني منذ ان تلعن على التعيين او على عدم التعيين
21:02المعنى الذي من اجله تقول فان قلت بمعنى انك تدعو عليها فلك ان تخصها وان ترتب على اسماعها هذا اللعن فهذا ينبغي ان يكون في السر وفي النفس وما ينبغي ان تسمع
21:17لا يترتب على هذا كأن تكون لك ولاية عليها. فينبغي ارشاد فينبغي ارشادها وتعليمها. فان ابت عليه الحجة فحين اذ تلعن في وجهها. فحين اذ تلعن في وجهها وهب الصين
21:35اراه صوابا والتفصيل هذا يدل عليه حديث المسيء لجاره شكى رجل رجلا للنبي صلى الله عليه وسلم بانه جار يسيء اليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك للطريق
22:08يبدو لي ولك اما العلاج ليس من جنس العمل العمل تخرج متاعك شكوى الجار لكن كانوا يمتثلون فهو شكل سوء جاره اليك وسوء معاملته اليك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاعك الى قارعة الطريق
22:42واخرج متاعه للطريق وكان الناس يمرون به ماذا تفعل يا فلان قال شكوت جاري للنبي صلى الله عليه وسلم لن اخرج متاعي الى قارعة الطريق. الحديث قال فكانوا الصحابة يلعن النفي
23:02اصبح ما معنى يلعنونه يدعونا يدعون عليه تابعونا فلما رأى الناس هكذا يعني اعتذر من جارك الذي يسيء اليه فكان علاج نبوي اذا هذا الصنيع علاج نووي. واذا العاقل ينظر الى عواقب الامور
23:25العاقل ينظر الى عواقب الامور فهذا الدعاء بمعنى بمعنى اللعن. لا بمعنى التقرير من الخروج من رحمة الله تعالى. مشروع على التعيين والله تعالى له ما حكم حضور البنات الصغيرات لصلاة الجماعة؟ وهل تقطع الصف؟ قطعا تقطع الصف
23:46الوردة الصغيرة اقطع الصف الواد الصغير الذي لا يتوضأ لا ينبغي ان نقف بين الناس تأتي لابنك غير مغربك جانبك في اخر الصف. ما يقطعوا الصف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في
24:04ابي داوود من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله وحقيقة احضار الصغار للمساجد يعني مسألة شائكة وفيها محمود وفيها مذموم وللناس امزجة وابعد الناس عن العدل فيها
24:26ذاك الاب المحروم اولاده من الصلاة الصغار اصابه وقت في نفسه صار به قلق اذ رأى منهم خللا بالغ في البيان من خلله لانه هو غير مطمئن اصلا واعدل الناس اعدل الناس
24:48بحكم صلاة الصغار في المساجد احضار الصغار في المساجد الاب الحريص على اولاده وعلى صلاتهم والذي يحرص على اخبارهم للمسجد واحسن من يحضر عالمسجد يحضر الذي لا يؤذي الناس اذا كان باعث الوالد الولد لا يؤذي الناس ويتعلم
25:12المسجد وتدرب هذا باعث حسن وراكب على الوالد ان يرعى ولده وعلى الوالد الا يجعل الولد آآ يقطع الصف الا يوقفه في الصف ويتبع الصف. اما اذا كان الصغير يتوضأ ويعرف الصلاة فالمطلوب ان يجعله
25:33بعض الصغار يصلي خلف الامام الاصل في الوارد ان يلبي ان ينتبه واما البنت يؤتى بها للمسجد بنت صغيرة طبعا تقطع الصف ينبغي ان تكون في الصف والوالد لولده انت يا ابني وانت غير متوضي ما توقف في الصف
26:02اوقف كن بعيد عن الناس وابوك متوضي يكون في الصف لانه الولد لما يتدرب قال العلماء قالوا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر
26:18قال ابن السبع تدرب من السبع ذي العشر يتدرب العشر يحتاج الان ستر عورة ووضوء من العشرة نتوضأ والا ان يستر عورته الى اخره اشقى من يحضر الصغار بالمسجد ذاك الرجل اللي بيدخل له زوجته
26:38خذ هالولد خلصنا منه خذه معك عالجامع الاشقى اشقى الناس يعني غلب الناس كلهم في المسجد يتعبهم ويقلقهم من اجل عيون زوجته اللي قاعدة في الدار تجلس تعمل هاظا اللي بجيب ابنه عالمسجد. وهو عارف انه جايبه ورايح يغلب المصلين
27:01وسيقلقهم ويزعجهم هذا فالاصل في احضار الصغير ان تكون نية صالحة تعلم الوالد ولده الاحكام الشرعية متى ينوي الصائم نافذة جماهير اهل العلم يقولون اه صائم النافلة بناء على ما ثبت في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر باهله. فلا يجد طعاما فينوي الصيام
27:34كانت النية بعد الفجر جماهير العلماء يقولون قبل الزواج يكون هذا قبل الظهر من اراد ان يصوم نافلة سواء شوال صيام شوال او غير شوال لو صعب ونوى الصيام قبل الظهر جاز لهم ذلك
27:54الانسان نام بعد الفجر ما اكل ولا شرب. استيقظ قبل الظهر قال له والله انا مش جوعان بدي اصوم اليوم نافلة لا حرج في ذلك اما الفريضة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت
28:11النية من الليل الصيام اما محمولة على الكمال واما محمولة على الصحة. هذا خلاف بين اهل العلم. ولذا وقع خلاف بين العلماء والراجح انها على الصحة وليست على الكمال والله تعالى اعلم
28:33كان في رمضان مخالفات وتجاوزات وامور مستجدات على صلاة القيام هناك مباهاة وهناك تنافس على السحور والواني نرجو بريال الحق صيام رمضان يعتني بالاشواه النظر مسألة من خلال مسألة اخرى شبيهة بها
32:11فقهية فكان الجواب بس انا نحوية التصوير لا يشتغل في الفقهي سبب التقوية ملكتك عليها في باب ما رأيك في جماعة الاحباب رأيي جدا للشافعية فقهية كثيرة وعندهم تساهل في العورات
34:33تساهل شديد في الاوراق ويرى العورة اذا لم تظهر البشرة فقد سترت العورة يعني اذا ذبحت رمضان المرأة لون لون الجلد ما ظهر اذا غطيت لون الجلد المرأة سترت عورتها. تلبس فيزون تلبس دين لودهانة. اه تلبس اه تغطي بدنها بطين تعجن طين وتحط
35:05على بدنها وما ظهر لون لون الجلد اذا حدثني بعضهم قال كنت واقفة تدرب واحدة منهم ظاهرة بدنها فهذه الشذوذات ما انزل الله بها من سلطان وعندهم تساهل في الاختلاط وما شابه
35:29والكلام عنهم كثير واخونا عبد الرحمن الدمشقية حفظه الله له مناظرات معهم وكتب اه عدة كتب بشأنها رجل عليه قضاء ايام من رمضان وهو كثير السفر وقد ضاق به الوقت. هل يجوز ان يقدم صيام من شوال على قضاء رمضان؟ اذا ما وفق لصيام شوال؟ لا ويوفق ويصير القضاء
35:54ومطلوب القضاء قبل ان قبل ان نبدأ باداء الست شهور ما تستطيع ان تتصدق صديق دين ايش تعمل؟ ستين يقعد في سداد الدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال
36:19هل الذي صار مثلا امرأة صامت مثلا افطرت اسبوع وصامت ثلاثة وعشرين يوم وبدأت لو سألت سائل فقال هذه المرأة التي بقي عليها فيها سبعة ايام صياما هل داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
36:47ما صمت رمضان بعد رمضان بعد بدأت تصوم رمضان حتى تقول السبب في الحديث من صام عشرة اشهر من صام اه رمضان في شهرين صوم رمضان رمضان اللي بقي عليه ما اقول
37:32الحسنة بعشرة امثالها فهذا التفصيل في الحديث يقوي القول بان القضاء يقدم على صيامه ست شوال كيف والمقرر عند الفقهاء فضاء الفور لغة وشرعا الامر اللغة لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماءا
38:09فجاءه بالماء بعد ساعتين انتشر الامر ام لم يمتثل ولو عاقبه لان الاصل في الامر المطلق الذي ليس فيه قرائن. الاصل فيه ايش لذا الاصل في القضاء فوض طب ايش تعمل بقول عائشة؟
38:37نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان يقول كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تنشغل بامر الرسول صلى الله عليه وسلم النبي كثير من غزوات وكثير الاسفار
38:54وكثير من الوفود هل نساؤنا كذلك الاصل في القضاء الفوري الاصل في القضاء فورا وتقديم القضاء مقدم على قيام الناس قدمت للحج كما هو معتاد ولكن لما طبع تأشيرة هل يجب علي ان اسعى في الحصول على شرائها من بعضهم المكاتب
39:18علما ان هناك مخاطرة في ضياع المال واعادة هذه ترتيبات لاولياء الامور والمجاوزة ومن حج بطارية غير الطرق المعهودة. حجه صحيح وهنا الافتاءات في هذا العمل على اولياء الامور نعم
39:42من حق اولياء الامور تنظيم حتى تقع له الفوضى ويحرم الافتئات على اولياء الامور لكن من حيث الحج الحج صحيح. والمخالفة واقع سير القدوم لمكة واذا اشترط تأشيرة للاخ سيقول او السائل يقول يحتمل ان يكون
40:08ان يأخذوني ويرجعوني واعد والمنهي عنه شرعا لا نعامله معاملة المعلوم ابقوا في المكان الذي انتم فيه وقبل الحج وتوبوا واستغفروا استغفر الله تعالى هل صحيح ان حضور الغروب في عرفة يجزئ عن الحاج
40:28عليه ان يقف بعرفة طوال اليوم وما حكم من يتتبع الرخص في الحج يجنب اهله المشقة اختلف اهل العلم في المقدار الواجب تحققه في في عرفة واسهل المذاهب مذهب الامام احمد
40:47فمن وقف في عرفة في اي ساعة بالليل او نهار اجزأه بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض الاعراب وقال يا رسول الله اني اتعبت نفسي واكلت راحلتي
41:03وما وجدت جبلا او اطما الا ووقفت فيه ما بيعرف عرفها اصلا بعرف انه في جبل اسمه عرفة لازم نوقف عليه فيقول اتعبت نفسي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة
41:25وصلى معه الفجر في مزدلفة يا رسول الله موقف طائر اي جبل او تلة لو وقفت شوي ونزلت وادركت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك عرفة في اي من ليل او نهار
41:43فقد قضى تفثه واتم حجه تدلل شنقيطي رحمه الله وقال هذا له منطوق وله مفهوم ان عرفة لابد من الوقوف بها ومفهومه اشياء منها انك لو وقفت قبل عرفة قبل الفجر بلحظة
42:09بعدها المبيت مزدلفة ليس ركنا وليس واكبا ليس ركبا المبيت بمزدلفة ليس ركنا او واجب بالنصوص الاخرى لكن ليس ركنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد خبط الفم
42:27وعليه العلماء ايضا يستفيدون من ان من وقف بعرفة وهو لا يعرف حجه صحيح. فاستفادوا من لو ان رجلا مرض او اغمي عليه فقبل بالحمالة. وهو مريض لا يعي ولا يجري حوله
42:48بالعهد الحمادة وادخل على عرفة بعرفة حجه صحيح الشاهد اي ساعة بالليل او نهار تجزئ. لكن ما هي السنة الوقوف بعرفة بعد الزوال بعد الظهر وان يبقى الحاج واقع حتى غروب الشمس
43:27فاذا سقطت الشمس ظفر الى المزدلفة اذا سقطت الشمس الى مزدلفة وذهب الملكية وغيرهم الى وجوب ادراك جزء من الليل وجزء من النهار قالوا من لم يدرك جزءا من الليل وجزءا من النهار فهذا عليه دم
43:50الواجب ان تدرك شيئا من النهار وشيئا من الليل. لكن حديث الاعرابي يدلل على صحة الاجزاء وانه ليس هنالك دم. لكن هنالك مخالفة للسنة العملية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
44:13اما ان تتبع الرخصة واما ان كنت طالب علم واردت ان ان تجنب نفسك واهلك المشقة واخذت بالرخص المقررة للعلماء باذلتها فهذا امر لا حرج فيه وقد كان قتادة رحمه الله تعالى يقول
44:37الفقه رخصة من ثقة من ثقة. الفقه رخصة من ثقة اذا رخص لك انسان ثقة واعطاك شيئا يبعد عنك المشقة فالمشقة في شرع الله تعالى لا تراد لذاتها جعل عليكم في الدين من حرج
45:01يريد الله بكم اليسر ولا يريدكم العسر ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما الم يكن اسماع واما تتبع الرخص ذات الرخص والخارق تاخد نفوف
45:19وقد قال غير واحد من السلف منهم ايوب السفير قال من تتبع الرخص فقد تزدق قال وقال غيره اذا تتبعت الرصاص اجتمع فيك الشر كله اذا تتبعتم رخص اجتمع فيك الشر كله. والله تعالى اعلم
45:39الثاني الاستخارة قبل الصلاة ثم بنية الاستخارة وانا جالس تتصل فاستخرت هل صحيحة الانسان ما بدا له ان يستخير فصلى السنة. ثم وهو في الصلاة تذكر امرا ما فاراد ان يستخير
46:01ولا حرج لو انه استقرار. الاستخارة ان توكل امرك الى الله عز وجل الاستخارة كالاستشارة الفرق بين الاستخارة في الاستخارة تدخل سبحانه وتعالى بقضاء كونه بان ييسر لك فيه خير لك
46:26فتلجأ الى الله عز وجل فالامر لا حرج فيه ان شاء الله. وما هو التوقيت الصحيح لدعاء الاستخارة قبل التسليم ام بعدها بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين دون الفريضة. ثم
46:48والدعاء بعده السؤال الثالث نزول المني في نهار رمضان بعد ملاطفة الزوجة دون جماع هل حكمه ما في الجماع في نهار رمضان؟ لا ما احد من العلماء على الاطلاق يقولون ان زلمني بالاستمناء او انزال المني من مداعبة الزوجة من غير جماع
47:11حكمه حكم الجماع لان العلماء يقولون حكم الجماع صيام شهرين متتابعين وجماهيرهم يقولون المداعبة والنزول المني بالارادة حكمه حكم يوم قياسه على الجماع يسمع الفار العلماء او قال بعض العلماء ومنهم الشيخنا الالباني رحمه الله قالوا
47:40المداعبة لا تفكر القياس عالجماعة عالجماع. طيب ما انتم ما بتقولوا المداعبة مثل الجماع بتقيسوا بتفرقوا انت بتقيس عالجماع بالفطر مثل الجماع. عن الكفارة فكيف قياس مع التفريق يعني كيف انت تقيس عالجماع ثم لا تطيحكم الجماع؟
48:17قالوا يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما رواه عن ربه في الحديث القدسي يقول يدع شهوته من اجل يدع شهوته من اجلي قلنا هل تقولون به على العموم
48:37لا تقول بها العموم لو رجل ضم زوجته ومودع شهوته او قبل زوجته هل تفطروه يدعو شهوته من اجله وانتم ترون صورا تقولون بها وما ودع شهوته من اجله ولذا القياس كما قلت لا يقول به احد
49:05اشبه النظارة لمن كتب جمع كبير من العلماء من اشهرها كتاب السبكي ومن اشهرها كتاب ابن الوكيل ومن اشهرها كتاب ابن ابن جيد ومن اكثرها كتاب السيوف ومن اشهرها كتاب ابن ملقن
49:25بشرنا كتاب انه ملقن وكتاب السبكي وابن الملقن من كتب الجامعة الطيبة هناك شرح غم عيون البصائر في شرح هذا الكتاب وطبعتكم رديئة ويسر الله لي نسخة من مكتبة راغب باشا بخط صاحبه الحموي
49:46وهو الاشباه والنظائر ابن زيد. وهو على مذهب الحنفي هل رفع اليدين من الركعتين في الصلاة الرباعية يكون دائما او احيانا الرفع يكون غالبا الرفع يكون غالبا ويجوز ان يكون جالسا وان يكون قائما
50:12هنالك دليل على قراءة المعوذات ثلاث مرات بعد المغرب واما المعوذات وفي رواية المعوذات المعوذتين في رواية المعوذات والفرق بين المعوذتين والمعوذات ان المعوذات تدخل فيها قل هو الله احد
50:32المعوذتين انما هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في رواية عندها ابي يعلى المعوذة الرواية التي فيها المعوذات تدخل فيها قل هو الله احد وهذه من اذكار الصباح والمساء فلو قرأ الانسان المعوذات الاخلاص والمعوذتين فجرا ومغربا فهذه لا حرج فيه
50:56صباح المساء ولجت اذكار الصلاة ما المقصود بحيث ابو هريرة مسلم بصيام ثلاثة ايام كل شهر هل هي ايام البيض اب يحمل الحديث على اطلاقه. احسن الاخ السائل احسن الاخصائي بقوله ايام اليوم
51:16ومن الخطأ كما قال الامام النووي الايام ان تقول صمت الايام ويقول الاخ ايام البيض. ايام ايام الليالي الليالي ما تقول ايام البيوت كل ايامنا بعض الناس بيقول الست اللي
51:37كل ايام السنة بيض الجماعة اليوم ابيض ويوم اسود ان تقول صيام ثلاثة ايام البيض هذا خطأ تقول صيام ايام البيض يعني ايام البيض؟ يعني ايام ليالي البيوت الليالي منها البيض
52:01وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر الذي يكتمل فيها القمر على حدف مضاف بعد ايام ايام ليالي البيض طيب ثلاثة ايام تجزئ الاخ يسأل عن حديث حقيقة مهم وصفة نبوية لمن في قلبه شيء المسلمين
52:27وانا انصح اه اهل التكفير والذين يستحلون الدماء والذين ينوضون المسلمين انصحوا به وهو دعاء نبوي له يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويا ابو شهر الصبر وثلاثة ايام
52:45من كل شهر صيام شهر الصبر ايام كل شهر يذهبن وحر الصدر والضغينة والقرب واستحلال دماء المسلمين هذه الوصفة النبوية شهر الصبر. شهر الصبر اذا قال غير واحد من الثلاث
53:13تفسير قول الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة قالوا استعينوا بالصيام والصلاة الصبر يوم الصلاة قالوا استعينوا بايه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر الصبر وثلاث ايام من كل شهر
53:34على هذه الايام الثلاثة ايام البيض. كانت فان لم تكن صيام اي ثلاثة ايام اثنين وخميس مثلا صيام الاثنين والخميس من صيام ثلاثة ايام هذا التداخل نية صيام يوم باكثر من نية وهذا امر حسن والله تعالى اعلم
53:57ما صحة حديث ترقب النبي صلى الله عليه وسلم اه الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر حديث جابر الترمذي يحصله جمع من اهل العلم وشيخنا رحمه الله تعالى ذكره في غير كتاب من كتبه وصححه ومنها كتاب حقيقي الادب المطلق
54:17اخي قل سلامي الحار الى فضيلتكم السلام مع الحرارة المتناقضات ولا تقل مع الحرارة. وجزاك الله خيرا على السلامة جزاك الله خيرا كل جمرة تكفر بها كبيرة. بها ذنب ليست كبيرة
54:46كروات يذكرون الكبائر بعض القوات لا يضبطون. مثلا الحديث عند الحاكم من غسل ميتا فكتم عليه كفرت له اربعون كبيرة بعض الرواة تقول كبيرة وبعض الرواة يقول ذنبا كبيرة والله تعالى اعلم
55:10ما المقصود بمقدار القمت بعد طلوع الشمس تنظر في الافق وترى الشمس فتقدر الشمس على الافق يكون تكون مسافة مسافة هذا وقت الضحى هذا وقف الضحى وهذا الوقت ايضا صلاة العيد
55:30قال مذكور في مذكور في الأحاديث. وقت صلاة العيد او مذكور في بعض الأفعال وضد الجماعة مقدسي كتاب لاحكام الظهر هل يجوز اي شخص ان يخطئ عالما في مسألة من المسائل اذا اتبع سنن العلماء وطريقتهم
56:17للاثبات اذا كانت هذه المسألة عليها ادلة او في الاستنباط وحينئذ هو عليه ان يحسن الظن بالعالم ويقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه رفع البلاء عن الائمة الاعلام
56:38يقول شيخ الاسلام اذا رأيت امامك خالف حديثا قال وكل الامام عذر لعله لم يملو لعله لم يصح عن وقل وهذا علم مع عدم قال وقل معذور بتركه لهذا الحديث انا معذور بتركي لقول امامه
57:10فاتبعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا قول ايمانك اذا رأيت اماما خالف حديثا فحسن الظن به وسع المعابير ايهما افضل النزول الى صلاة الجماعة مبكرا ام الانتظار للبيت لصلاة السنة
57:36وكيف يمكن الجمع بين الامرين النزول المبكر ولاسيما مع صلاة الصف الاول يمكن الصلاة التي لها سنة قبلية تأتي مبكرا والصلاة التي لها سنة بعدية نفضيها في الوزن لو يعلم الناس ما في التبكير والصف الاول
58:00الا ان يستهموا عليه لاستهانوا هل يجوز الكذب خوفا من الحسد والعلاقة بين الثورية والبيان علاقة عكسية يقول الامام ابن القيم في الاعلام الموقرين متى كان البيان حراما كانت ثورية واجبة
58:44اذا بيت فتضرر بعض الناس اذا كان عثمان يقول دسموا بؤرة الصمود دسموا نقرة الصبر ولد مسجون جميل نخاف من الحسد يقول وسخ نقرته قال البقرة اللي تحت خليه يتبهدل. عبد الحاكم. اذا كنت تظن انه هذا حاسد. ما تخرج تخرجوا عليه يعني باحلى لبس واحلى شكل واحلى يعني
59:33تتركهم على حاجة قالوا النقرة الشيء الذي يكون تحت تحت الشفة نقرة تكون في منتصف يعني مراد عثمان رضي الله تعالى عنه واحد يحسد لا تظهر نعمة الله عليك لا تنظر جوال ابنك
1:00:01تكذب لكن ما تظهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان كل ذي نعمة محسوبة لا مش كده ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وحديث اه حديث فان كل ذي نعمة محسود
1:00:25يظهر نعمة الله عند من يحبك. عند من لا يحسدك الذي يحسدك اخفي نعمة الله عليك واللي ما بحسدك يظهر نعمة الله عليك وهذا يقتضي ان يكون العبد صاحب دراسة
1:00:45لعب نبيي صاحب الناس بعض الناس ما يميز حتى تجتمع الامور تكون على هذا الحال والله تعالى اعلم هل يعاقب العاصي من موحديه في القبر كما يعاقب الكافر اذا يجب على السؤال
1:01:07والجواب عدل الله لكن الله جل في علاه قال سنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون الله لا يجعله في الجنة في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة لكن قد يشترك في العذاب
1:01:29لكن اذا اشترك العذاب في اصله يختلف في مدته او في نوعه هذا هل يعد جلوس لجلسة الاستراحة في صلاة الجماعة تأخر عن الامام لا صحيح كنا ننحني للسجون لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن جبهته من الارض
1:01:57كلمات كانوا الصحابة ينزلون للسجود يعني هذا وعد الامام ولما الامام يمكن جبهته الارض هم كانوا يمتحنونه هذا الامام يقول هل تأخرت قليلا في جلسة الاستراحة فهذا ليست مخالفة الامام
1:02:14والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه