مجلس فتاوى الجمعة 15 4 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:25وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل عن الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي قالها النبي صلى الله عليه وسلم
0:48بحكم معرفة اهل ذاك الزمان ام انها وحي من الرحمن وبلا شك ان الجواب ان هذه الاحاديث مصلحة للانسان لبدنه في اي زمان او مكان لانها وحي من الرحمن ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم
1:18وقررها كما يقرر سائر الاطبة في ذاك الزمان على حسب معرفتي العلمي والمقرر في ذاك الوقت الذي يقبل التغيير والتبديل ويقبل ان يظهر انه باطل ومشهبة ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه التشريع
1:48والاصل فيه الوحي وفي قوله صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل لما شكى بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا ثم رجع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يشفى
2:10فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا المرة الثانية ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان اخاه لم يشفى فقال النبي صلى الله عليه وسلم له في المرة الثالثة اسقه عسلا
2:29فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك صدق الله اذا اخبار النبي في موضوع الطب النبوي ليست من رأسه
2:51وليست على حسب المعروف في زمانه كما يقول ابو الحسن الندوي غفر الله له. بعض العلماء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الطب النبوي ذكرها على حسب على انه بشر
3:08يعيش في ذاك الزمان وهذه الاحاديث ممكن مع مضي الزمان العلم يتقدم وممكن هذه الاحاديث يعني لا تصلح تصبح لا تصلح فيما بعد. هذا مسلك سيء وليس بجيد. المسلك الجيد
3:23ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الوصف الطب النبوي قال صدق الله صدق الله. اشارة لقوله تعالى فيه شفاء للناس عن العسل. وصدق الله فيه اشارة الى ان الذي قاله النبي
3:39صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل انما هو وحي من الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الاحاديث النبوي بناء على اجتهاد منه او تأثرا بالبيئة التي هو فيها او بناء على المتعارفين
3:59الطب تقدم اليوم الناس عندهم قناعات. وامس كان عندهم قناعات. واول امس كان عندهم قناعات. وبتقدم الطب القناعات تتغير وتتبدل. ويظهر زيف لبعضها ويظهر صدق ببعضها. كلام النبي صلى الله عليه وسلم
4:18حاكم على كل شيء كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي انما هو كلام انما هو وحي من الله جل في علاه انما هو وحي من الله سبحانه وتعالى
4:36فهو يدفع الخلق كلهم ويدفع الناس في اي زمان او مكان كانوا وهو ليس تأثرا ببيئته وليس كلاما من رأسه انما هو وحي من ربه سبحانه وتعالى صلاة الجماعة في غير المسجد
5:00صلاة المنفرد بخمسة عشر ضعفا؟ نعم. صلاة الرجل كما ثبت في حديث اوس عند ابن شاهين الترغيب والترهيب في جماعة في سوقه في خمسة عشر وهذا يفيد ان صلاة الجماعة التي هي بخمس وعشرين انما هي الصلاة التي في المسجد الجامع. واما صلاة الرجل في بيته
5:24هذه ليس لها بخمسة خمس وعشرين او سبع وعشرين كما ثبت ثبتت الروايتان في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لم يكن الناس في عهد السلف الاول
5:45يصلون الجماعة في آآ البيوت وهذا وهذه صلاة المترفهين وما كانوا يعرفون صلاة الجماعة الا في المسجد هل ثبت شيء في شهر رجب رجب من اشهر الله الحرم وثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:10من الحرم واترك قم واترك والعمل الصالح في الاشهر الحرم عظيم عند الله بدأنا نحن في بدايات الرجل رجب كان معظما عند مضر من العرب وكانت تصوم رجب كله تعظيما له كما يعظم المسلمون
6:40رمضان ولد عمر كان يضرب ايدي الرجبيين الذين يصومون رجب كله وورد عن غير واحد من السلف انه في رجب كان يصوم ويترك. امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
6:59الاشهر الحرم اترك صم الاشهر واترك الحرم واترك كما عند ابي داوود. السنن كما ورد في تخصيص رجب من اجور ومن تحديد ايام وان للصيام بعض الايام اجر خاص. صوم يوم رجب. اول يوم في رجب يكفر ثلاث سنوات واليوم الثاني. يكفر سنتين واليوم
7:25سنة وتحديد الايام والاجور لرجب يقول الحفاظ كله من الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد في شهر رجب طاعة خاصة وانما هو شهر من اشهر الله الحرم
7:47والاعمال الصالحة في الاشهر الحرم اعظم عند الله تعالى في الاعمال الصالحة في آآ الحرمين انها تعظم عند الله تضاعف بالنص اما غير الصلاة فانها تعظم والمعاصي كذلك. فعل المعصية في
8:11بيت الله الحرام لا تتضاعف لكن امرها اعظم من فعل المعصية في غيرها وكذلك امر المعصية في رجب امره اعظم من غيره الواجب على العبد في هذه الاشهر الا يظلم نفسه كما قال الله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم
8:35والواجب على العبد ان يكون يقظا وان يكثر من عموم الطاعة الطاعة من الصيام والتصدق والقيام. ولا بأس من الصيام لكن ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان
8:54فلا نجعل شهر رجب كسائر الاشهر. بعض الناس اذا دخل رجب يصوم رجب ويصوم شعبان ويصوم رمضان بعض الناس يصوم الاشهر الثلاثة رمضان ويدرج هذا طوال عمره وهذا ليس من الصواب
9:19هذا ليس من الصواب. الصواب الانسان في الاشهر الحرم يصوم ويترك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله تعالى ولقد همت به وهم بها وهل يتناسب هذا مع عصمة الانبياء
9:37اه ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية فيها اقوال ومنها المرذول المهجور المردود الذي يخالف عصمة الانبياء ومنها المقبول واردؤ هذه الاقوال انه جلس بين رجليها وفكتز سرواله
10:00وكاد ان آآ يفعل الفاحشة معها وكان بعض السلف يقول من قال هذا فانما يجلد وكأنه اتهم يوسف عليه السلام بانه فعل الفاحشة احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ثلاثة اقوال
10:19من ثماني احسن الاقوال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ثلاثة اقوال القول الاول ان الهم من في لقوله تعالى لولا فلولا العربية تفيد الامتناع لوجود
10:41ووجود برهان الله وحفظ الله تعالى للنبي ليوسف عليه السلام لولا هذا لولا هذه العصمة وهذه الرعاية من الله جل في علاه لوقع الهم لقول الله تعالى كقول الله تعالى لولا رهطك لرجناك
11:03لماذا فما معنى لولا راحتك لرجمناك يعني حسنا يكون الانسان عزوة وعشيرة امر حسن لسة لسة امر مهموم. الله يقول لولا راطوك لم يمنع طيب لو جبناك ما معناه؟ معناه وجود الراء منع من الرجل. طيب. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
11:34وجود البرهان منعه من الهب ولذا ولقد همت به امر مثبت في حقها. هي همت وليست الاهم نفس وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هو ما هم بوجود البرهان
11:54هذا القول الاول القول الثاني الحسن ايضا وقال به ابن جرير قال هم يوسف غير هم المرأة المرأة هم طلب وهب يوسف الضعف البشري الذي لا يعدو ان يكون خاطر في النفس ثم زالت
12:14فكما يخطر الماء بارد في نفس الصائم في اليوم القائض يوم البارد وهو لا يخطر في باله ان يخطر ابدا هذا الذي حصل مع يوسف الف انسان صائم وفي يوم حار
12:32والانسان يعني يخطر في باله خاطرة ماء بارد ولا ابدا لا يطلبه ولا يبحث عنه. ولا يفكر بشربه ولا يتعدى المرور عن بالنفس. المرور العارض فهذا اختيار الامام شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله. قال نثبت الهم لها
12:56اهم طلب واما الهم ليوسف عليه السلام فهو فقط شيء خطر في النفس ثم زال وما استقر. هذا القول الثابت القول الثالث المعتبر من الاقوال ولقد همت به طلبا وهم بها دفعا
13:19فهمها في الاقوال الثلاثة في القولين الاخرين همها مثبت وهمها على خلاف همه عليه الصلاة والسلام اهمها طلب وهمه همت به طلبة وهم بها دفعا. هم بها دفعا. هذه هي الاقوال الثلاثة
13:44المعتبرة في تفسير الاية. وكيف ما قلنا فجميع ما ورد من سياق في الايات يبرئ يوسف عليه السلام مباشرة بعدها ماذا قال الله تعالى؟ قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين
14:02ما قال المخلصين ولذا بعض المفسرين قال ابليس اغويتني لاغوينهم اجمعين قال ان عبادك منهم المخلصين فانا لا اقدر عليهم فابليس يقول ان عبادك من المخلصين. ابليس يقول هذا. والله يقول انه كان
14:28انه من عبادنا المخلصين. انه من عبادنا المخلصين وليس المخلصين الذي اصطفاه الله تعالى واخلصه. فابليس نجاه العزيز نجته الشاهد الذي شهد نجاه قدم كان قميصه قدا من من دبر من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قد من دبر
14:53فكذبت وهو من الصادقين هي قالت اخيرا قالوا الان حصحص الحق تقول راودته عن نفسي فاستعصم. يوسف استعصم. فكل ما ورد من سياق في الايات تبرأ يوسف عليه السلام وتبعد عنه ما يقوله بعض القصاص الذين يستحقون الجلد
15:20هل ثبت في ذبيحة رجب ذبيحة رجب كانت فريضة عند بعض اهل العرب عند العرب وتسمى العتيرة النبي صلى الله عليه وسلم نفى وجوبها. فقال لها عسيرة يا رجب واما ذبحها فلا حرج فيه. من اراد ان يذبح في رجب
15:42فالنفخ للوجوب. وليس النفخ اصل الفعل النفخ بالوجوب وليس النسخ لاصل الفعل والله تعالى اعلم. هل اسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما لكن هذه التسعة وتسعين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها كما ثبت في الصحيحين ومنهم من قال انه متواتر والامر ليس كذلك
16:06قال صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسما في رواية قال مائة الا واحدة حتى يحدد العدد المئة الا واحد من احصاها دخل الجنة من حفظها واستحضرها وعرف معانيها. وعمل بمقتضاها دخل الجنة
16:29اما اسماء الله تعالى كثيرة فهذه التسعة وتسعين هي المعنية بمن احصاها اي من حفظها وفهم معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة اما النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في الدعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. ناصيتي بيدك ماض في حكمك
16:54عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك قال او تأثرت به في علم الغيب عندك سميت به نفسك او علمته لاحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
17:16وهنالك اسماء لله تعالى استأثر الله تعالى بها وهذا من معاني قول الله تعالى ولا يحيطون به علما. نحن لا نستطيع ان نحيط بالله علما ومن ضمن معاني لا ولا يحيطون به علما اننا علمنا اسماء ربنا
17:34بما اذن الله لنا واما الله تعالى جل في علاه فقد استأثر باسماء الله هي عنده سبحانه وبما استأثرت به في علم الغيب عندك دل هذا على ان لله اسماء
17:52استأثر الله تعالى بها ولم يخبر احدا بها سبحانه وتعالى. فالاسماء تسعة وتسعين المراد بها من احصاها دخل الجنة واما هذه الاسماء ليست محصورة فلا يقال ان لله تسعة وتسعين اسما وليس له غيرها
18:13وانما المراد ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. المراد متعلق بتسعة وتسعين بقوله في تتمة الحديث من احصاها دخل الجنة هذه من احصاها دخل الجنة. والذي ينظر في اسماء الله تعالى يجد ان العلماء اجتهدوا وان بعضهم
18:34يعود زيادة عن هذه الاسماء. والله تعالى اعلم. هل يجوز بيع الارض لاهل الذمة ولبيع الارض للكفار قطعا يجوز اما لا يجوز بيع المحتل لا يجوز لا يجوز اعانة المحتل على احتلالهم
18:55اليهود يشترون شو بلاد المسلمين ارضا حرام مطامع اما واحد نصراني تبيعه شقة وتبيعه دار تبيعه ارض ما في حرج في هذا اذا لم يكن معتديا فمن غير الاعتداء الامر ان شاء الله تعالى فيه الجواز. ما الفرق بين الشك والظن
19:17يعني بالتعبير اه سهل الشك خمسين في المئة خمسين في المئة في عندنا وهم عندنا شك وعندنا ظن عندنا غلب الظن عندنا يقين واليقين في حط اليقين وفي عين اليقين
19:34والعشرين بالمئة الشك خمسين بالمئة امر مشكوك فيه. خمسين بالمئة ممكن. خمسين بالمئة غير ممكن. الظن ستين بالمئة. غلبة الظن سبعين بالمئة. ثمانين بالمئة. هذا يسمى غلب الظن اليقين مئة بالمئة
19:52فالشك طرفاه متساويان. الظن في هنالك طرف راجع الطرف الراجح يسمى ظنا فان زاد رجحانه سمي غلبة ظن فان زار احتمال كونه باطلا سمي يقينا والجانب المرجوح وليس براجح يسمى وهم
20:18عندنا وهم كشف وظم وغلب الظن ويقين هذه هي يعني يا فضيلة الشيخ بهذا السؤال فادك الله. ذهبنا للحج وكنا نحقق المبيت في منى الى الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل ونذهب الى البيت
20:41العبرة في منى ان تحقق اغلب الليل. انت الان سؤالك ناقص. متى دخلت ممكن واحد يدخل من الساعة الحادية عشر وظل الثاني عشر ويخرج ما حقق اغلب الليل اغلب الليل يبدأ الليل من المغرب وينتهي بالفجر
21:08من الخطأ الشائع عند الناس انه اغلب الليل الساعة اطنعش دائما الليل الساعة اطنعش بالليل الليل يبدأ بالمغرب وينتهي بالفجر الثاني وبتحسب هذه المدة وبتنصف واغلب الليل اذا اذا حققته لا شيء عليك
21:28من فاته هذا التحقيق فعليه دم لو ثلاث ايام فاتت عليها دم واحد او ايام من الثلاثة فاتت عليها دم واحد ومن حقق اغلب المبيت فقد ادى الواجب واداؤه للواجب ناقص
21:46والاصل في ايام منى ان يبيت الانسان في منى وان يبقى فيها والا يخرج منها. والله تعالى اعلم واجهت مع اصدقائي داخل المدرسة عدة اسئلة كوني ملتزما. طبعا هذه كلمة ملتزم فيها تزكية وليست شرعية. ما اعرف نص انا لا اعرف نصا يعني يمدح واحد يقول انه ملتزم. انا ما اعرف مصري
22:13يقال انسان صاحب خلق صاحب دين صاحب تقبة يعني هاي العبارات الشرعية والأحسن ان نبقى في العبارات الشرعية الناس اليوم بتذم فلان قالوا فلان فش عنده انسانية. فلان فش عنده ضمير. قال هذا ليس مدحا في الشرع
22:30عنده تقوى تقول على خلق على عبادة اجواءكم ان ترضون دينه وخلقه طيب قال فسرني احد الاصدقاء فسألني احد الاصدقاء قال لي نحن الشباب معظمنا يفعل العادة السرية وقل لي كيف اتركها؟ فقلت له
22:56الجواب في وقت لاحق. فقل لي يا شيخ كيف اجعلهم يتركوا هذه الاداة؟ هذا الامر اولا من لم يكن عنده زوجة الواجب عليه العفة الواجب الاستعفاف وقال كثير من اهل العلم لازم الاستعفاف حرمة
23:19الاستمناء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من وجد منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد ايش يقول؟ يقول فيش فعليه الصوم لو كان الاستمناء حلال لقالت عليه الاستمناء
23:43النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم بالمؤمنين علاج علاج من لا من لا يستطيع المقدرة على الزواج ان يكسر حدة الشهوة بالايش بالصوت لان الطعام هو الذي يثور الشهوة
24:05اذا دائما في في الجنة لما يذكر الله تعالى حور العيد يسبق حور العيد ذكر الطعام وباب الطعام يذكر الفرش وبعض الفرش حور العيد هذا ترتيب ذكر الله تعالى لنعيم اهل الجنة
24:20هذا ترتيب نعيم من اهل الجنة. فالمطلوب ممن من الشاب الذي لا يجد زوجة ان يستعف. والواجب عليه ان يستعش الواجب عليه ان يستعف هذا الامر الاول الامر الثاني آآ لا يخلو بنفسه
24:36ينهق بدنه بالرياضة يكثر من ذكر الله الشيطان يستوجب على الانسان الشيطان استودع الانسان عند الغفلة ولما يخلو الانسان بنفسه فالشاب عنده طاقة عنده قوة يعني يصرفها في الرياضة يشعر نفسه بمعالي الامور
25:02باستبناء يثور الشهوة ولا يسكنها الذي يسكن الشهوة انما هو الوقت الحلال الشهوة الحرام لا تسكن الشهوة يعني الزنا لا يسكن الشهوة يسكن الشهوة الزواج الوضع الحلال ولذا الانسان اذا استطاع يتزوج يتزوج. اذا كان متزوجا يتزوج الثانية
25:31الواجب على الانسان ان يستعش الواجب على الانسان ان يستعف والواجب على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل في علاه بان يعمر باطنه بان يشعر بمراقبة مولاه فمن شعر بمراقبة مولاه
25:49ترك داعي هواه من شعر بمراقبة مولاه ترك داعي هواه ان يكون الانسان يعني ساكنا فيثور شهوته بالاستمناء فهذا اثم قولا واحدا ان يكون الانسان ساكنا وان يفعل الاستمناء تلذذا فهذا اثم قول واحد
26:18الاستمناء بيد الزوجة لا حرج فيه ويكون هذا عند عندما تكون معذورة مثلا اذا ثارت الشهوة في الانسان وخشي على نفسه من الزنا وسكنها بالاستمناء هذا النوع فيه خلاف والراجح المن
26:43العموم قول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. قال الشافعي غير الزوجة والاباء الله يقول فمن ابتغى وراء ذلك وراء الزوجة والاباء قال فاولئك هم
27:08العدو فهذا يشمل الدابة. يشمل كل انواع اخذ الشهوة من غير الزوجة ومن غير الاب الله ركب الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه فاذا اراق العاقل ماءه فانما يريق ماءه ليريد الولد
27:28وليس فقط للذة الشاهد وفق الله الجميع من ثارت شهوته سكنها بالاستمناء وخشي على نفسه من الزنا وكانت الزنا قريبا منه وبعض اهل العلم يقول هذا جائز جائز؟ قال هذه مفسدة صغرى درأى بها مفسدة
27:53الكبرى والامام ابو حنيفة له عبارة يقول خوفه من الزنا اجر وفعله وزر ولعل هذه مع هذه رأس الدراس هذا الكلام لابو حنيفة يقول لعل هذه مع هذه رأسا برأس
28:13اما ان يكون هنالك استمناء للشهوة فقط وتثوير الانسان نفسه للشهوة وان تجعل الشهوة مكان زوجة فهذا في المقصد الشرعي وهذا امر حرام باتفاق. ومن قال بالجواز فانما اعتمد على احاديث وعلى اثار
28:33الضعيفة كقول ابن عباس كانوا يعتبرونه كأنه دلك عرق او ما شابه من هذه عبارات نأتي لمتى يقوم النهي الفساد متى يقتضي النهي الفساد ابسألكم نحن امس في درس في حديث مروان بن الحكم او يأتينا هذا في الدرس القادم
29:09ابو السعيد لما انكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة صلى معه ابورسعيد في صلاة العيد لما صلى مروان ابن الحكم مروان بن حكم لما كان اميرا على المدينة جعل صلاة العيد كصلاة الجمعة
29:42خطب ثم صلى وابو سعيد صلى معه هذا نهي هل اقتضى هذا النهي الفساد ولا ما صدى معهم؟ لو كانت الصلاة فاسدة باطلة ما صلى معهم للعلماء اربعة اقوال في قضاء نهي الفساد طويلة
30:09وتفصيلها في شروحنا في كتب الاصول في عالمنظومة منظومة الشيخ السعدي الحمد لله هي في الطباعة الان وان شاء الله اخواننا ينعمون قراءتها وقد شرحناها في عدة مجالس في عدة اماكن
30:27وفصلنا فيها متى يقودنا الفساد يعني ليس كل من سرق ثوبا فستر عورته صلاته باطلة وليس كل من سرق ماء فتوضأ به فطرته باطلة. وليس من سرق سكينا فذبح كيف ذبيحته باطنة
30:42العلماء تفصيل وضبط القضاء الناهي للفساد من المهمات يترتب عليه كثير من الفروع والله تعالى اعلم طالب العلم ان تزاحمت الخيرات فهل يبكر للصلاة مجلس التسبيح بعد الصلاة لب الفقه وحقيقته
31:21ليست مقتصرة على معرفة الخير من الشر وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيور وشر الشرور اذا تزاحمت عليه الخيرات اخذ خيرها واذا تزاحم عليه الشرور ذرأ كبيرها بصغيرها الخير الخالص كان في العهد الاول
31:50واليوم نبحث عن الخير الغالب خير الخالص اليوم نادروا قليل اذا الانسان تزاحمت عليه الواجبات ينتقي بما هو علاج لنفسه معين له في طريقه الى الاخرة للوصول الى جنة الله
32:16سبحانه وتعالى تبكير للصلاة مرغب فيه. والجلوس مرغب فيه والعبد يكون له نصيب من كل عبادة من العبادات ولا خرج لو طارت تبكر وتارة تأخر ليجلس ويذكر هل الجن يصيب بالعين
32:39الجن يمس الانسان واكثر ما اذا سلط الجني على الانسان في لحظات المعصية والغضب وفي الحديث قال اذا تثاءب احدكم فليتكاظم في رواية فليغط فاه وفي رواية فان الشيطان يدخل
33:15فالجن يمكن ان يصرع الانس وهذا معتقد اهل السنة خلافا للمعتزلة قيل للامام احمد فلان يقول الجن لا يصرع الانسي الى الامام احمد فلان يقول الجني الجني لا يصنع الانسي
33:41وقال الامام احمد هذا شيطان يتكلم على لسانه هذا مصروف هذا اللي بقول الجني لا لا يفرع الانسي مسموح. ايش يقول عنه الامام احمد؟ كلام الجن. يقول هذا شيطان نتكلم على لساني
34:01ولد علماؤنا رحمهم الله يقولون المعتزلة هم الذين ينكرون صرع الجن والانس الجني ليس كثيفا انما هو هو روح وهنالك في البدن محل بدأ الانسان نستطيع هذا الروح ان يكون فيها
34:29فالصرع ثابت حديث عثمان بن العاص الذي ذكره شيخنا رحمه الله الالباني في الصحيحة صريح جدا كان النبي يضرب على ظهره ويقول اخرج عدو الله انما انا نبي الله هذا اطرح مصر على الاطلاق
34:50لان الجني يصرع الانسي النشر الشيطان يدخل كذلك والله تعالى اعلم بعض الشباب يقول ما الفائدة من طلب العلم وعلينا النهضة بامتنا في العلوم الاخرى العلم يطلب لانه دين والعلم يطلب
35:24لانه الفريضة الغائبة والعلم يطلب لانه الاساس الذي ينبني عليه كل خير فكل خير لا ينبني على اساس العلم يزول ولا يبقى والذي يعبد الله تعالى على جهل يسيء يسيء ولا يحسن
35:49فالعلم انما هو معيار تقدم الامم ولذا كان العلم من اجل الطاعات التي نتعبد الله تعالى بها ومن كان على علم كان على هدى وعلى خير والجهل مذموم والجهل ليس شيم
36:15اصحاب الهمم العلم هجر والعلم اصبح طاعة بل الفريضة الغائبة كما قلت اين العلم اليوم تكاد لا تراه الا في كتاب او تحت تراب اين العلم اليوم كم مسجد يفسر قرآن كتاب الله جل في علاه
36:44وكم مسجد يشرح الصحيحين والسنن اين العلماء الذين يعلمون الناس؟ فعجبي لا ينتهي من انسان يقول ما الفائدة من طلب العلم؟ والنبي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم العالم
37:04ولي امرك اولياء امورنا العلماء والامراء والامراء يصلحون المعيشة والعلماء يصلحون الدين اولياء الامور العالم ولي الامر من عظم منزلته عند الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
37:27انظروا الى تفسير اولي الامر منكم في المطولات وكتب التفسير فتجدون جمعا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يقولون اولوا الامر الامراء والعلماء اولي الامر الامراء العلماء. الخوارج خوارج ليسوا فقط ولو يطعنون في الامراء
37:51وايضا لانهم يطعنون العلماء الذي يطعن في العلماء هذا خارجي كما ان الخارج الذي يطعن في الامراء فعجبي لا ينتهي كيف يقال؟ نعم نحتاج للعلوم العصرية العلوم العصرية على وجه نعيش في كفاية
38:10ولا نكون بحاجة للكفار فرض كفاية على الامة ان يكتفوا ان يكتفي المسلمون بجميع ما يلزم دنياهم في جميع شؤون حياتهم الاقتصادية والطبية والعسكرية وما ذلك فرض كفاية يأثم المسلمون ان لم يفعلوا
38:35ولا يرفع الاثم عنهم حتى يحقق ذلك ما ينبغي ان نكون عادة على الكفار صحيح وينبغي ان نعتني بالنهضة بالعلوم الدنيوية لكن ينبغي ان يحرص ذلك وان يكون الشرع هو الحكم على ذلك ولا يكون ذلك كذلك الا بان نتعلم
38:57احكام الله جل في علاه اخ عراقي في استراليا تعطيه الحكومة الاسترالية قرض لشراء بيت. والقرض فيه زيادة. يعني فيه ربا وهل يجوز ان يأخذ هذا القرض؟ الربا حرام سواء كان مع اشخاص
39:18او مع هيئات اعتبارية او مع اه هيئات اه حكومية الربا ربا وهذا ربا وهذا امر لا يجوز رجل يشتري بضاعة بالاجل يبيعها بالكاش لانه بحاجة للنقد يعني رجل بشتري بضاعة
39:43مثلا بالف دينار هو اشتراها ليبيعها بثمان مئة دينار هذا نوع من انواع البيع وهذا نوع مفردة من مفردات التي تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
40:03خذ وهات وعن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال وكثرة السؤال انا اشتري امر بمية دينار بالف دينار وابيعه بسبعمية دينار
40:21انا اضعت ثلاث مئة دينار انا اضعت ثلاث مئة دينار لكن انا اشتريت شيء بالف دينار امل ان ان ابيع فيه واربح فضربت السلعة فاضطررت ان ابيعها بخسارة هذا هو الربح والخسارة في التجارة
40:40هذا شيء اخر اما انا اشتريت لابيع فهذا ممنوع لانه اضاعة مال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرر ولا ضرار اذا ضررت الحق بنفسك ورق زرار تمحكه بغيرك
40:59وهذه الصورة فيها ضرر وفيها ضرار كيف فيها ضرر؟ تلحقوا بنفسك اشتريت بالف وبعض سبع مئة. العقد ضررا لنفسك وفيه اضرار بغيرك من هم غيرك التاجر اللي بشتري هذه السلعة
41:21وبتكون قد كلفته ثمانمية دينار مثلا او تسعمية دينار فانت حتى تحتاج المال تبيعها بسبع مئة دينار انت اضررت بالتجار يبيعها بسبع مئة هي عليه باكثر من هذا فانت حتى تحصل نقد
41:39اضررت بسائر التجار فهذه الصورة ممنوعة شرعا وضعت مالا اضررت بنفسك اضررت بغيرك ما سببها سببها عدم وجود القرض للحسن عدم مساعدة الناس يحدثني بعض اخوانا السوريين يقول نحن في عادتنا في الشام
42:01اذا التاجر ممن ممن يمتهن مهنتنا سقط كلنا نجتمع عليه بمقومه كلنا نجتمع عليه حتى لا يسقط حتى يبقى قائم يعني احتراما للمهنة وما احد يقول فيها ويسقط ويخسر فكلنا نشتم عليه. هذا من شيم الاخلاق
42:25هذه الطريقة اما ان نجد هذا الانسان امام وحوش لا يتقون الله تعالى فيه فيجعلونه يصنع هذا الصنيع هذا الصنيع انا اشبهه بابرة المرسي عنده مشكلة اخذ اربط ابرة مورفين
42:42يعني اخرت الالم آآ شهرين ثلاث ثم لما يصحى تكون المشكلة قد تعقدت اكثر يكون المشكلة قد تعقدت اكثر والله تعالى اعلم نأتي للاسئلة الموقع هل للمرأة اذا ورثت شيء من المال وارادت ان تتصدق عن والدها ببعض المال ان تتصدق بهذا المال على اولادها؟ نعم صدقتها على اولادها في
43:14لا فيها اجر لا سيما اذا كان مالها غير مال زوجها نساء قسمين في نساء بتقول هذا الي هذا الي هي اجنبية عن زوجها في المال بعض النساء اجنبية عجوزة في المال. وهذا ممنوع للمشروع
43:40مشروع. مشروع ايش؟ لا حرج في هذا سرعة المرأة لها ذمة مستقلة تملك وتبيع وتشتري كخديجة رضي الله تعالى عنها لا يمنع المرأة من ان تملك ولد علماءنا يقولون من كلف هذا حالها
43:58فكان زوجها فقيرا فلها ان تعطي زوجها من من زكاة مالها كما فعلت زينب الثقافية وسيأتي معنا في حديث ابي سعيد في درس قادم في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار
44:14خلف فلما انصرف النبي لبيته جاءت زينب استأذنت فقال النبي من؟ فقالت زينب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الجوانب؟ مين جوانب كثير زينب؟ قالت الثقافية زوج ابن مسعود زوجة ابن مسعود
44:34فقالت يا رسول الله هل لي ان انفق؟ هل لي ان اتصدق؟ على زوجي واولادي فاجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والامام البخاري بوب على هذا الحديث بجواز زكاة المرأة على ما على زوجها
44:51وعلى اولادها اذا كانت المرأة اجنبية عند زوجها لها مال خاص بها فان انفقت على اولادها فهذا من الاجر بلا شك هنالك شبهة يثيرها بعض المعاصرين حول الركض من اجل الغاءه
45:06وهي ان الشرع جاء والرق موجود والاعراف انذاك ان تقتضيه والشرع فقط نظمه وجعل له قوانين واحكام اما في الوقت الحالي فان اتفقت الاعراف الدولية على الغاء الرقة فانه يجوز للفقهاء ان يحكموا بالغائه شرعا. فما نصيب هذا الكلام من
45:23الصحة كلام دقيق جدا يحتاج لفهم وتوفيق من الله جل في علاه لما النبي مات صلى الله عليه وسلم كان فيه رق ولا ما كان فيه رق؟ هل يجوز النسخ بعد وفاة النبي؟ لا يجوز
45:39هل يقع النفخ بعد وفاة النبي؟ لا يقع يا شيخ. ما يقع النسخ طيب اذا النساء وصرنا مسلمات اسرنا والكفار يحفظون عرض نسائنا ان حفظنا عرضهم فلا يجوز لنا ان نتمتع بنسائهم
46:06حفظا على نسائنا اللواتي هن عندهم وليس لان الرق ملغي وانما من باب حفظ عرضنا وحفظ نسائنا اللواتي هن عند الكفار يعني لكن هل هذا صحيح العراق شاهد كبير على اخلاق الكفار
46:36الذين يتبجحون بالاخلاق. ماذا فعلوا بالمسلمات ماذا فعلوا بالمسلمات الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والله اننا نقبل ولا سيما في الحروب ان يعامل الكفار المسلمين معاملة المسلمين للرقيق الذين عندهم. النبي يقول اطعمهم ما تطعم والبسهم ما تلبس
47:02يعني الشرع انه الرقيق لازم يوكل زي ما ابوكم سيده. ولازم يلبس زي ما بلبس سيده هكذا يفعل الكفار معنا هكذا صاروا معنا خلاصة الرق لا يجوز لاحد ان يقول لنفسه
47:19ولكن لنا ان نقول بمنع التمتع بالكافرات ان ترتب على منعنا من التمتع بهن حفظ لاعراضنا ان ترتب على المنع وهذا ليس بنفسه هذا امر مقيد انه انا حريص بداية مش هالمتعة. انا حريص على عرضي
47:43فاذا انا اذا انا ما تمتعت بالمسمية بسبايا الحرب الكافرة اذا ما تمتعت بهن يحفظون عرضي فيجب علي ان احفظ عرضهم يجب علينا ان نحفظ ارضنا. هذا ليس نسخا وانما هذا تعليق
48:02الامر على حفظ اعراض المسلمين. والله تعالى اعلم ما حكم من دخل عليه رمضان؟ فعلم بذلك في نهار رمضان. فهل يمسك؟ نعم يجب عليه ان يمسك يعني انسان اكل وشرب وهو لا يعلم رمضان ثم علم
48:26سيعيد هذا اليوم ويجب عليه الامساك حرمة في هذا اليوم حرمة لهذا الشهر الانسان علم بدخول رمضان بعد ان افطر يأكل ويشرب لا هو غير معذور لا هو مريض ولا هو مسافر وغير معذور
48:46واكد جاهلا لا يعلم اليوم وما روى نعيد اليوم لا صيام لمن لم يبيت النية من الفجر. يعيد اليوم ولكنه لا يأكل والله تعالى اعلم لي اخت مريضة بالسرطان تتمنى ان تذهب للعمرة
49:16الحمد لله الناس تصدقوا عليها لكن من اهلها تمشي اقترحت ان اخذها انا وزوجي السؤال هل يستطيع زوجي ان يساعدني في حملها اذا احتاج الامر لا حرج يعني الواحد يساعد من
49:30زوجة اخوه هي اخت زوجته والاحسن ان بدل الزوج يكون الاخ يكون معك اخ اخ شقيق يكون المحرم لك ولها واذا احتاج للمساعدة ساعدها. يعني امرأة كبيرة تقطف في الطريق بيصير تحملها من ايدها او تحملها وتسعفها بجوز
49:52امرأة سقطت ما في حرج فيها فالافضل ان يكون معك ايتها الاخت ومع اختك المريضة بالسرطان واحد محرم لك ولها نحتاج نحتاج مساعدة فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
50:15امرأة يأمرها زوجها بحضور الاعراس والحفلات التي فيها المنكرات الخاصة باهله واقاربه وتعلم هذه المرأة انها لم تطوع وتتعرض الى مشاكل كبيرة هذا ضريبة سوء اختيار الزوج والسؤال عنه وموضوع المفاسد
50:39الاعلى بالاقل يعني باب معتبر في الشريعة ولكن الواجب النصيحة والانكار وعدم المشاركة وهذه مسائل يعني تتفاوت في حق النساء وبعض النساء عمرها وحالها وجمالها لو انها تركت زوجها لا تضيق
51:10لا يمكن ان يطمع بها الازواج. وبعض النساء يمكن ان تضيع الامر تفاوت والواجب على المسلمة ان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بالمعروف لا طاعة لمخلوق لمعطية الخالق
51:28قطاعة للزوج انما تكون بالمعروف. فاذا والله اطفأت يعني عصته فطلقها ولا يترتب عليها ضياع لتهنئة وتعيش بطاعة الله جل في علاه. واما اذا كان حالها انها تضيع فحين اذ يقال ارتكبي
51:47المحظور الادنى درء الاكبر والله تعالى اعلم نرجو التفصيل في شراء وبيع السلع المقلدة المقلدة. الماركات مال يعني القميص او الحذاء اجلكم الله او اي شيء له ماركة وهذا مال. الماركة نفسها مال
52:12وهذا مال معنوي ولا يجوز الاعتداء عليه والاعتداء على اي زور والزور ممنوع فايهام الناس ان هذه السلعة تتبع ماركة كذا وهي ليست كذلك هذا من الغش في اعراف التجار
52:39والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند مسلم على روايتين من غش فليس منا ومن غشنا فليس منا فالماركات الاصل فيها ان تحفظ ولا يجوز التزوير وهذا ما لا يجوز
52:59ان يهدر والله تعالى اعلم انا شاب اعمل في امريكا في محل بيع الدخان اذا كان المحل فقط الدخان ما لك حرام واما اذا كان الدخان قليل في متجر كبير
53:16العبرة بالغالب وتفقد نفسك بالصدقة فقد نفسك بان فتصدق من مالك. طيب نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخ يقول نحن في شوق دعوني الدرس المبارك في هذا المسجد
53:37درس التفسير اسأل الله ان يعين على هذا. اسأل الله ان يعيننا على هذا. جزاكم الله خيرا وبارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك