مجلس فتوى الجمعة - بث مباشر - 2016-4-1 - الشيخ مشهور بن حسن
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 183 / 324
1:06:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ذكرنا ان ام القرآن هي فاتحة الكتاب وسميت بام الكتاب بان جميع ما في كتبي الكتب الالهية التي انزلها الله تعالى على الانبياء انما مردها الى معانيها وذكرنا في كلمة موجزة في الدرس الماضي
0:23عن الفاتحة والتوحيد واتكلم اليوم عن الفاتحة والاتباع واصل الخير انما هو علم نافع وعمل صالح والعبادة مدارها على الاخلاص والاتباع واصل الشر شهوة وشبهة الشهوة بالتقوى والشبهة ادفعوا بالعلم
1:03تنفع بالعمل الصالح والشبهة تدفع الشهوة تدفع بالعمل الصالح والشبهة يدفع بالعلم النافع وكل خير في هذه الدنيا مركب على هذين الامرين اما الاتباع وهو ان تسلك طريق من سبقك من اهل الهدى ومن اهل الخير
1:33ولان الفاتحة ام الكتاب وفيها سؤال عبد ربه بان يسلك طريق النبيين وعلى رأس هؤلاء النبيين محمد صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
2:00غير المغضوب عليهم ولا الضالين هكذا يقول العبد في الصلاة قلنا الفاتحة مدارها على اربع مقامات والعبد يرتقي سموا وعلوا من مقام الى مقام وهذه المقامات الاربعة لا يمكن للعبد ان يتجاوزها
2:26المقام الاول الحمد والمقام الثاني العبادة. والمقام الثالث الهداية. والمقام الرابع النعمة هذه اربع مقامات تتنقل العبد وهو يقرأ هذه السورة العظيمة. يتنقل في افيائها ويستظلوا في ظلالها وهي جنات معروفات وغير معروفات
2:55واعلم علمني الله واياك ان العبادة شرط وركن ركين في الحمد فان العبد لا يمكن ان يكون حامدا حتى يكون عامدا وان العبادة ركن ركين واصل اصيل في الهداية فلا يمكن للعبد ان يكون مهديا حتى يكون عابدا
3:29واما الهداية اصل اصيل وركن ركين في النعمة فان العبد لا يمكن ان يكون من منأ انعم الله عليهم حتى يكون في الهداية حتى يكون في الهداية الناظر في الطرق
3:49التي من خلالها يعبرها الموفق والحامد والعابد والمهتدي يجدها في كتاب الله عز وجل احيانا تذكر بانها سبيل هذه سبيلي ادعو الى الله واحيانا تذكر بالصراط وذكر القرآن الطريق وقال طريق جهنم
4:20والفرق بين هذه الامور ان الطريق لا يلزم ان تكون موصلة وقد توصل وقد لا توصل والطريق لا يلزم ان تكون منفردة فلا يمنع ان يوجد اكثر من طريق للوصول الى المطلوب
4:44والسبيل والسبيل هو الطريق المسلوق الطريق قد تكون مسلوكة وقد تكون غير مسلوكة فان كانت مسلوكة فهذه تسمى سبيل وفي مقام الدعوة الى الله عز وجل ينبغي ان يسلك العبد مع المدعوين
5:10الطريق المسلوكة دون غيرها والسبيه والسبيل قد يتعدد. قد يكون واحدا وقد يتعدد ولذا قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لنهدينهم سبلنا سبلنا وهذه السبل وهي الطريق الطرق المسلوكة
5:39هي كلها صراط واحد. لا يتعدد صراط واحد لا يتعدى. فالشرط في الصراط ان يكون واسعا وان يبلع اهله الذين يمشون فيه والصراط في اللغة من الشرط بالسين او من الشرط بالصاد
6:09وقراءتان سبعيتان في كتاب الله اهدنا الصراط المستقيم واهدنا الصراط الصادق والعرب تقول في امثالها لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ لا تكن حلوا فتبلع ولا تقم مرا فتلفظ
6:33واصل الشرط الابتلاع لان هل الصراط المستقيم يبتلع الناس كلهم وهو راح فهو لاحم رحم واسع. هنيئا مريء يسير فيه كل من خلق الله عز وجل باريحية لكن هذا الصراط
6:57منه المسلوق عند دعاء العبد ومنه غير المسلوق واذا اردت ان ازلل ما اريد وان امثل على ما اقول فهذا الصراط فيه طرق صعبة وعرة وفيه طرق سهلة يستطيع العبد ان يسير فيه بارياحية
7:24الطرق الوعرة الصعبة هذه ربيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث في كل امة بهذه الامة من يجدد لها امر دينها المجددين ان يحولوا هذه الطرق الصعبة الوعرة فيذللوها
7:48لانها كانت عند من قبلنا وهجرها الناس العبد لما يقرأ قول الله تعالى هو يريد جميع ابغض الخير الموجودة في عصره والتي هجرت وتركها الناس وهي من دين الله عز وجل
8:09وهي ممن سار عليها السابقون فاياك ان تظن ان فريق الخير اكثر من طريق وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن عن سبيله. لماذا قال السبل
8:26الطرق المسلوكة في الشر كثيرة والاصل في الناس اما هم بعيدون اذا قال الله عز وجل ان هذا الصراط مستقيما. اياك ان يكون لضغط الواقع عليك نصيبا فتغير وتبدل اياك ان تبتدع
8:46اياك ان تستوحش اياك ان تستوحش فانك تتبع الصراط من قبلك. من قبلك لا يمكن ان تكون في صراط من قبلك حتى متبعا. فلا يوجد لا يوجد شيء من الصراط الا وقد دل الله تعالى من قبلك
11:33ولا يمكن ان تكون من المهديين حتى فالعقل غاش لصاحبه. وسبب الضلال في هذا الزمان اعتماد الناس على العقد من العلم والعلم سيد العقل كما قال الشاعر اختلف من ذا الذي قد احرز الشرف
12:06فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن بالطفا. فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف العلم هو سيد العلم هو السيد والعلم هو الذي مداره على اتباع من قبلنا. سبب ضلال كثير من الناس هذه الايام
12:32انهم مغرورون بذكائهم والذكاء نعمة ونقمة. وكم من انسان ذكي لم يستفد من ذكائه. وانما نفز به عن الصراط وان بقي في السبيل او بقي في الطريق وان بقي في السبيل او بقي في الطريق
12:54ولذا العبد يسأل ربه الصراط المستقيم بمعنى انه يسأل ربه جميع ابرم الخير المعروفة في عصره او غير المعروفة شريطة ان يكون ممن انعم الله عليهم ممن هم قبله قد
13:14وهذا هو عين الاتباع ولذا انت تسأل ربك الطريق لانك تريده مستقيما ثم بعد ان تعرفه تعرف اهله فتقول صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم كما بين الله تعالى في سورة النساء ومن يطع الله والرسول
13:43فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا كل من سلك هذا السبيل على وجه صواب سديد سواء بالقوة النظرية وهي العلم او بالقوة القلبية وهو التصديق
14:14او بالقوة العملية وهي الشهادة في سبيل الله فانك تسأل ربك ان يعطيك ما اعطى من قبلك من هذه القوى المختلفة اذا جاء التنوير ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
14:35والصديقين طب لماذا النبيين ما يكفي ده الذي اتوا به من عند الله يكفي الذي اتوا به من عند الله يكفي ولكنهم علموا خير الخلق وخير الخلق علموا من بعدهم
14:57حتى يبقى الخير موصولا تدرون هذه الكلمات اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم تعطي المسلم شعورا بان له جذورا ممتدة في التاريخ ولا يستطيع احد كائن من كان اي قوة على على وجه الارض تستطيع ان تنزعه وتستطيع ان تحوله وان تغيره
15:23انت كما تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لك حبال وجذور موصولة من ادم الى الانبياء نوح وابراهيم واسماعيل وسائر الانبياء ثم ابو بكر وعمر وسعيد ابن جبير
15:44ثم من بعدهم الى ائمة الهدى في هذا الزمان انت كما تقول الصراط المستقيم كل من اتى بشيء يحبه الله تعالى ويحبه رسوله نصيب منه بهذا الامر لان المراد في قولك صراط الذين اهدنا الصراط المستقيم الا تستوحش
16:09وحتى ترفع الوحشة ذكر الله تعالى من هم بعد النبيين حتى هذه الوحشة تكون عندك فيها من الشعور انك تتبع ائمة الهدى ممن رأيت وممن عايشت وهم داخلون في صراط الذين انعمت عليهم
16:33اذا جاء كل الالفاظ جاءت بالعموم. النبيين جمع محلى بالف ولام من النبيين الصديقين جمع محلى بالف ولام شهداء جامع محلى بالفناء والام الصالحين جمع محلب الف لام لتشمل عموم
16:53هذه الاصناف وهذه الاصناف قضى الله في سنته الكونية والشرعية الا تتعطل وان تبقى موجودة في كل امة لابد ان يبقى هذه الاصناف اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد لا ينقطع عن امتي. ما قال القتال والجهاد
17:16لا ينقطع فهذه الاصناف الاربعة موجودة وستبقى موجودة الى يوم الدين وحتى ترفع الوحشة وعلى الاقل وحشة الشعور الذي تشعر به جاء بعد ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
17:39ومن بديع كلمات علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في الاستفادة من هذه الاية قوله اعرف الحق تعرف الرجال اذا عرفت الرجال فانك لا تعرف الحق اذا اردت ان تعرف الرجال اعرف الحق
18:02من اين اخذ علي هذه الكلمة؟ من اهدنا الصراط المستقيم اذا عرفتم الصراط المستقيم وسلكته عرفت من انعم الله عليك وقلت صراط الذين انعمت عليهم وقلت صراط الذين انعمت عليهم
18:21واما قوله والذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذه ان شاء الله تعالى نصيب مجلسنا القادم. والله الموفق الاسئلة هل تقطع المرأة صلاة المرأة يقطع الصلاة ثلاث المرأة الحامل
18:50المقطوع الصلاة ولا المصلين يعني المرأة امام المرأة اقطع اقطع طب ايش يعني اذا مرت في دواية حائط طبعا المرأة الحائض والمراد بالمرأة الحائض البالغ ولا يلزم حال مرورها ان تكون حائضا
19:15لان ذلك لا يعلمه احد المراد بالحائض البارد ما معنى تقطع؟ قال جماهير الفقهاء تقطع تنقص الاجر وهذا فاذا ظهر النص هذا حديث في صحيح مسلم وحتى نعلم الصواب لابد ان ننظر في الالفاظ
19:49وفي رواية صحيحة عند ابي يعلى مسند حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة من ثلاث الصلاة من ثلاث النبي قال مرة قال مرة عاد
20:10اذا ماذا اصبح معنا تقطع لان النبي قال تعات وقوم بالبطلان من انفرادات مذهب الامام احمد احمد رحمه الله من سائر مذهبه خلافا بمذهب الثائر اخوانه الفقهاء احمد الامام احمد رحمه الله يقول ببطلان الصلاة اذا مرت الحائض
20:41سواء امام الرجال او امام النساء بين الرجل وسترته او بين المرأة وسترتها ابطلت صلاتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعادي الصلاة ثبت عند ابن ابي شيبة المصنف عن عبد الله ابن مسعود
20:59اذا مر الصبي بين يدي المصلي انقص نصف اجرها فلما بلغنا الخبر الصحيح ان الصبي ينقص نصف الاجر فدل ان نقصان الاجر انما هو للصبي وان البطلان انما هو للمرأة الحائض
21:23والحمار والثلج الاسود كما في الحديث فهذه تقطع الصلاة هذه الامور الثلاثة اذا مرت بين المصلي وبين فطرته قطعت صلاتها. اما اذا مر بين الصفوف وراه مرت بين الصفوف افطروا الصلاة الجواب لا
21:46وقد ثبت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس ان الفضل كان يركب اتانا. والأتان هي انثى الحمار وكان يمر في في منى بين الصفوف وهذا اصل لجواز بعد الصفوف عن بعضها بعضا
22:07في منى كانوا يصلون وكانت الصفوف بعيدة واذا اضطر الانسان ان يصلي في صف بعيد فلا حرج في ذلك. مرور الحمار والاتاد بين الصفوف دلالة على وجود مسافات والله تعالى اعلم
22:27الاستنجاء من البول يحتاج الى استعمال الماء الاستجمار الاستنجاء في اللغة انما هو استخدام الماء والاستجمار هو استخدام الحجارة وما يقوم مقامها الواجب على العبد النقاء من النجاسة والاستثمار استخدام الحجارة والخرق والاوراق
23:04ان ما يزيل عين النجاسة والماء يزيل عينها واثرها وازالة العين والاثر احب الى الله تعالى من ازالة لكن من اكتفى بازالة العين اجزأ ذلك. حتى ما هو وجود الباء؟ حتى مع وجود الباء
23:29لكنه انتقل من الفاضل الى المفضول وفي الحديث الفطرة عشر عشرة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينها قال انتقاص الماء ليست الاستجمار. وانما الفطرة الاستنشاق شعور المستنجي غير شعور
23:51المستجمر الفطرة الاستنجاء وليس الاستجمار الواجب في من استجمر بمعنى انه انتقل من الماء الى غيره ممن يزيل العين لا الاثر الانقاء والسنة في الانقاء ان يكون وكراء الاستثمار وتر
24:19والوتر لان العدد المفرد ولو حصل اللقاء باربع باربع مسحات ويسر ان يستخدم الخامسة وده حصل بست يصاب ان يستخدم السابعة الوتر في الاسترجاء في الاستجمار في النهي الاستجمار يجزئ شريطة الانقاء
24:41واقل الاستجمار ثلاث بل وقع باثنتين يسن استخدام الثالثة وهكذا والله تعالى اعلم اخت تسأل فتقول قبل فترة من الزمن مرض والد زوجي يعني حماها طبعا الحبو مش لسان الشرع
25:02اوسع من والد الزوج واخو الزوج في لسان الشرع يسمى حمو ايضا لكن هي تسأل عن والد زوجها. تقول قبل فترة من الزمن مرض والد زوجي مرضا شديدا ومنذ ذلك الوقت الى الان انا اقوم على خدمته ورعايته
25:21هل يجب على الكنة زوجة الابن ان تخدم حماها لكن ان خدمته فهذا من برها بزوجها وهذا من اسعادها لزوجها وينبغي لمن تخدم ان تخدم وينبغي لمن تسعد زوجها ان يسعدها زوجها
25:45للدين. تقول وانا على خدمته ورعايته وانا حاليا اسكن في منزلهم وتنازلت الام الام الحماة يعني والاخوة عن ذلك المنزل لزوجي ما عدا الابن الاكبر يعني سبحان الله يجعل الاحسان يجعل العبد
26:09اذا الانسان عبدا لمن احسن اليه تنازل تنازل قال هل يحق لنا اخذ هذا المنزل دون موافقة الاخذ الاكبر علما انه تم بناؤه من تعب اولاده الثلاثة والابن الاكبر لم يساهم في بناء في بنائه
26:26الابن الاكبر له نصيب ابيه فيه والاولاد الثلاثة غير الاكبر لما بنوا البيت هل بنوه على انه عطية لابيهم؟ ام انه لهم الانسان لما يبني شيئا في بيت ابيه الاحوال تدل تارة
26:46على انه يعطي اباه عطية وتدل تارة على انه يبني وان هذا الذي يبنيه حتمه حتى يسكن فيه السؤال معلومات السؤال ناقصة. نحتاج نعلم فاذا هو بنى مساعدة ابيه واصبح المال لابيه
27:07فاذا اصبح المال لابيه فيصبح الولد الاكبر الذي لم يساهم له نصيب في هذا المال وولد ووارس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعدلوا بين ابنائكم كما عند الطبران. وفي الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير
27:26ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني نحلت ولدي نحلة وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. قال هل تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم
27:43اشهد غيري فاني لا اشهد على جور فلا يجوز للاب ان يعطي لا يجوز للاب ان يعطي ولدا وان يخصه بعطية بعض اهل العلم قالوا الا ان قبل البقية. هذا سؤال ايضا نقبل
28:01اما اذا كان البيت لا يملك الوالد فيه شيئا انما يملك فيه الاولاد الثلاثة وهذا بعيد لان السؤال انه الوالد يريد يتنازل الوالد يتنازل على من؟ على ما يملك طيب هل يحق لنا اخذه دون موافقته؟ علما انه تم بناؤه من تعب اولاده الثلاثة. الان والاكبر من يساهم في بنائه. ولا سيما مع صعوبة العيش في الظروف الصعبة التي يمر بها
28:28فادي حقنة واطالب الزوجة بترك بيت اهله. والمطالبة باستقلالية. اما انت يا اختي فقد بدأت بالخير. وقد قال قديما بعض السلف اتمام المعروف خير من البدء به. والاصل في من فعل معروفا ان يثبت عليه. والا يتحول عنه فاثبتي على الخير الذي
28:49انه اياه وليس لوالد زوجك ان يخص زوجك بهذه العطية. والواجب ان يعدل بين سائر الاولاد اذا نصيب الاولاد اللي خاص بهم تنازلوا عنه لزوجك فلا حرج ويبقى نصيب الحماة نصيب والد الزوج يقدر هذا النصيب ويكون هذا الولد الاكبر له شيء من نصيب الزوج فقط
29:16لو شيء من نصيب ابيهم فقط دون سواه. والله تعالى اعلم هل الذكر الذي يقال في الركوع والسجود بالصفات المذكورة وكان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم يجوز دون ان نقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع سبوع قدوس رب الملائكة والروح
29:36وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. ومعنى يتأول يفسر والتأويل خلاف التأويل في لسان السلف خلاف التأويل المتعارف عليه عند المتأخرين من الاشاعرة وغيرهم
29:55التأويل هو التفسير. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع والسجود سبحان الله وبحمده. يتأول قول يتأول اذا جاء نصر الله والفتح طيب هذا الذكر سبوح قدوس يكفي يكفي
30:09يعني لو ما قلت سبحان ربي العظيم قلت سبوح قدوس ورب الملائكة والروح او قل اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي في الركوع او السجود وقد اديت الواجب فقد اديت الواجب ولا حرج عليك ان شاء الله
30:26ماذا يحل الرجل ان ينظر من زوجه والزوجة ان تنظر من زوجها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احفظ عورتك الا من زوجك وامتك احفظ عورتك الا من زوجك الا من زوجك. فلا يوجد عورة
30:44للرجل على زوجه ولا للزوجة على زوجها وقد بوب الامام البخاري في صحيحه الاغتسال عريانا. يجوز للانسان يغتسل عريانا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
31:01مع عائشة وكان يمازحها فيقول لها ابق لي وتقول له ابقي لي سيدخل السرور على نفس زوجه والظاهر من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل عريانا وهما داخل الحديث
31:23النظر الى الفرج يورث البرص هذا لم يثبت وقول عائشة لم ارى ذاك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نرى ذاك مني وكذلك هذا حديث لم يثبت واما الحياء فحسن فعائشة كانت تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي اهله
31:43من تحت غطاء او من تحت لحاف هذا من الحياء هو الحقيقة ابو حسن اما قول النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك من زوجك او امتك احفظ ربك الا من زوجك وامتك
31:56دل على ان المرأة ليس لها عورة مع الزوج وكذلك الزوج ليس له عورة ما زوجة والله تعالى اعلم هل يجوز المداومة على ركعتي الفجر بعد ركعتين بعد العصر الحديث في صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صنع شيئا اثبته وكان يصلي ركعتين بعد العصر
32:21والنهي عن الصلاة بعد العصر اذا غربت الشمس اذا وجبت الشمس اذا اصفرت الشمس وما شابه قال الرسول صلى الله عليه وسلم الشهيد يشفع في السبعين من اهله ما نوع هذه الشفاعة
32:33وهل يجب للسبعين ان يكونوا صالحين الشفاعة نقول لاصناف من الخلق بما فيهم الشهداء ولكن شفيع لا يشفع الا باذن الله. والله الذي لا اله الا هو الحي القيوم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
32:54الشفاعة لا تكون الا باذن الله وفي الحديث الصحيح اما الشفيع ان الشفعاء يحد لهم حدا يعني يوضع لهم حد ليس بيد الشفيع نشفع لمن شاء وانما يخير الشفيع بان يشفع
33:17بحد يوضع له ويكون هذا من ضمن معنى قول الله عز وجل الا باذنه والله تعالى اعلم نصيحة فضيلتكم لطلبة العلم الذين يدرسون ويعلمون واذا نصحوا قالوا لا تعترضوا علينا
33:45شعار من انطرد انطرد ليس لنا شعار من اقترض انطرد ليس لنا لاننا نقرأ قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وكان الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:00الحديبية كان عمر يقول يا رسول الله علامات دنية من ديننا ان تسأل بادب وان تعرف قدرك وان تحترم شيخك وان تعطيه قدره فهذا امر من دين الله عز وجل
34:15لا تنظر الى عمل العالم ولكن انظر الى قوله والى دليله لان الاسوة لنا انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سواه ارشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم في دنيانا
34:33ان ننظر الى من هو دوننا ولا ننظر الى من هو فوقنا وعلل ذلك بقوله لكي لا تزدروا نعمة الله عليكم وامرنا ربنا الا نتخذ اسوة ابا بكر وعمر وانما نتخذهم ايش
34:53لقد كان لكم هذه كلمة في لقد كان لكم في رسول الله والله كلمة في لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية لو قال الله تعالى لقد كان لكم رسول الله اسوة
35:13لعلها بعض الناس يقول المعنى يجزئ لكن قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة رسول الله اسوة حسنة طبعا مش كل انسان يستطيع ان يتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة
35:31الا من اتصف بصفتين مثل لقد كان لكم في رسول لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اللي معلق قلبه بالله والغيب والايمان بالغيب واليوم الاخر هذا فقط الذي قضي به النبي
35:49بعض الناس عنده اسوة والتعلق بالاخرة ضعيف هذي ظاهرية انتبه يا من انعم الله عليك بلحية ويا منعم عليك وثوم اذا ما كان قلبك معلق بالله والدار الاخرة النبي اسمه ناقص. بعض الناس اتخذ النبي اسوة في الظاهر دون الباطن
36:13وبعض الناس قد يتخذ رسول الله فهو في الباطن اكثر منك ولم نظهر على لحيته وعلى ثوبه وهذا ناقص وهذا ناقص والواجب واجب الامرين الواجب الامرين ان نتخذ رسول ان نتخذ رسول الله اسوة حسنة
36:31كلمة في في رسول الله اشارة الى ان الله ربنا باليوم واذا امك والى ان قضاء الله وقدره جرى على نبيه على وجه يقول النبي اسوة لجميع الامة في كل شيء
36:48الرسول اسوة للاب الرسول اسوة للمعلم والرسول اسمه الغني والرسول اسمه الفقير والرسول اسوة للحاكم والرسول صلى الله عليه وسلم اسرة للمحكوم هذه فائدة فيه حرف في الاية لقد ما قال كانكم رسول الله اسوة
37:09فبعض الخلق يعكس الميزان وكثير من الخلق وما انعكس هذا الميزان صعب عليه طريق الاخرة اي ميزان ميزان دنياك تنظر الى من هو دونك واخراك ودينك لا تقبل ان تقتدي باحد الا
37:31برسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس ينظر الى من هو اعلى منك دنيا وفي اخرى وفي دينه يتخذ فلانا من الناس اسوة فاذا رأى فيه نقصا وهو في احاسيسه وشعوره
38:02لما يتخذ اسوأ من يعلم من الناس ميزانا له في الشرع ويفاضل نفسه مع نفسه اسوأ من يعلم يرى نفسه نبيا ولا يعرف تقصيره ومدار تحريك القلب الى اليوم الاخر ان تشعر دائما انك مقصر
38:24ان تستحي من الله والاستحياء ان تستشعر بنعمة الله العظيمة عليك الله انعم عليك نعمة عظيمة وان تنظر الى اعمالك نظرة المقصر فلما تشعر ان الاحسان عميم عليك وان عملك قليل وصغير
38:46فحين اذ تستحي من الله فاذا استحييت من الله سرت في طريق الصالحين الحياة لا يأتي الا بخير اما تشوف دينك شوف لك افجر خلط افجر واحد بتعرفه نفعل المعاصي قيس دينك بدينه. ما وراك تشتكي من الله عز وجل
39:04ولا عمرك تستقيم على امر الله تعالى استقامتك على امر الله ان تنظر في دنياك الى من هو دونك وان تنظر في اخراك وان تجعل فقط محمدا صلى الله عليه وسلم مش ابو بكر ولا عمر
39:19هذا بيعارض الكلام السابق لا ما بعارض الكلام السابق الله الموفق بيقول لما علقت درسي امس واعلق برسي القادم هذا بسبب العمرة ان شاء الله الجمعة القادمة اكون في مكة. يقول ايهما افضل اجرا تأديتك للعمرة؟ امتابع دروسك في المنزل
39:42انا احتلت غذاء انا العبد ضعيف احتاج ان اغذي قلبي واحتاج ان يعني اخلو بربي وان احاسب نفسي وان اقبل بكلي وكلتلي على لون اخر احتاج لطعام اخر غير الطعام الذي هذا طعام لذيذ
39:59وعام طيب وعبادة مباركة. عبادة التدريس وعبادة الرقية للاخوة. لكن انا ايضا احتاج لغير الغذاء حتى لما ارجع اليه يعني اجد لذته فكلنا بحاجة لان ننوع الاطعمة والعلماء يقولون اه تلون العبادات وتوريدها على القلب
40:20تتنوع الاطعمة على البدن الاطعمة والقلب يستفيد اذا تنوعت الطاعات والعبادات والله سبحانه وتعالى الموفق هل يجوز ان نقول دعاء السوق اذا مررنا فيه طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر
40:47بقبور المشركين من حديث سعد كان يقول ابشروا اهل النار ابشروا اهل النار. طيب هل قول النبي ابشروا اهل النار معلق بالمرور ام معلق بالزيارة بالزيارة بالمرور. طب لماذا تكون مقابر المسلمين ايضا الدعاء معلق بالوضوء
41:15ما دام النبي كان يقول في مقابر المشركين ابشر اهل النار. فاذا مررت بمقبرة للمسلمين هل يمنع ان تقول السلام عليكم اهل الديار؟ ما يمنع طب لو مريت بالسوق علمنا ان تقول دعاء السوق لا يمنع
41:32لا يمنع على اختلاف طبعا بين المحدثين في صحة اه حديث دعاء المرور الدعاء ارى له حكم الزيارة والله تعالى اعلم الخيرية التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة
42:00خيرية مجموع وخيرية افراد الخيرية خيرية مجموع اذا علقت بالقرون لكن لا ينظر الى من قبلنا من ائمة الخير الا بعين التمجيد والتعظيم الذي يقوله السلف خير مما يقوله متأخرون ومتأخرون العلماء والبركة في علم من تقدم
42:38وليس قول الصحابة او التابعين مجتمعين كقولهم مفترقين وليس قول الواحد منهم في العقيدة كقوله في الفقه وليس قول الواحد منهم ان شاء وانتشر ولم يعرف له مخالف القول الذي لم ينتشر
42:55وليس قول الواحد وليس له مخالف القول الاخر الذي له مخالف ولد يقرر ائمة الهدى ان الصحابة ان اختلفوا على قولين فلا يجوز لمن بعدهم ان يحدث قولا ثالثا الا ان جمع بين القولين
43:11ويقررون اما صحابة اختلفوا على قولين فيرجح قول من فيهم ابو بكر وعمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالدين من بعدي ابو بكر وعمر والله تعالى اعلم حكم التصوير والجوال
43:32حكم التصوير بالجوال صورة الجوال صورة غير ظاهرة الجوال صورة غير ثابتة الجوال صورة غير ظاهرة وصورة غير وهي مخبأة في الجهاز وبهذا تختلف ومع هذا فما ينبغي ان يتوسع في التصوير. والله تعالى اعلم
43:59ما المقصود باتيان النساء في المحاشي لاهل مكة كان بعض فقهاء اهل مكة يجوز اتيان المرأة في الدبر المحل المكروه وهذا حرام باجماع اهل العلم وهذا خلاف كان وذهب. زال الخلاف
44:17خلاف في نبيل قالوا الكوفة كان موجودا ثم ذهب الخلاف في حل المعازف لا بعض اهل المدينة كانوا يحلوه. فذهب واذا كان الرجل يحرم عليه ان يأتي زوجه الموطن الذي احل الله اياه
44:38بسبب المكروه العارض وهو الحيض او النفاث وحرمة فتيان الدبر وفيه المكروه الدائم من باب اولى وقوله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم المراد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:57من القبل من تأتيها من بصمام واحد وان تأتيها من الخلف او من الامام لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صمام واحد قالوا لمالك ينقلون عنك انك تجوز اتيان المرأة في الدبر. قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله اليسوا هؤلاء عرب؟ الا
45:20قوله تعالى فاتوا حرثكم والحرف لا يكون الا في القبول الاية ظاهرة ولذا قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية قال وينسب الى مالك جواز اتيان النساء في الادبار
45:43في كتاب السر له قال وحذاق اصحابنا ينكرون صحة نسبة هذا الكتاب للامام مالك وقد الف خيفي ابو العباس احمد بن عمر القرطبي كتابا حافلا في جزئين في حرمة اتيان النساء في الادبار وسماه
46:07اظهار ادبار من قال بيحل اتيان النساء في الادبار والامام الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة الامام احمد ابن شعيب النسائي ابو عبدالرحمن صاحب السنن قال النسائي كان من زواجا كان يأتي النساء
46:28كان يأكل الديك المخصي ويتقوى به على لذته فيما احل الله له قالوا وكان يأتي النساء في الادبار وقال الامام الذهبي كلا والله كلا والله الادبار الحرام ولي فيه جزء
46:48فيه جزء. جزءه لا نعرفه هذا الكتاب جزء الامام ذهبي فيما نعلم انه مفقود وقد قال يقول الامام الذهبي كلامه قال لا والله فانه حرام. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
47:03ملعون من اتى امرأته في دبرها الصريف واضح ملعون من اتى امرأته في دبرها والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله. بنرحب في مساجدنا ان بعض المصلين عند اقامة الصلاة منهم من يكون في ساحة المسجد يدردش
47:37ومنهم من يكون في مؤخرة المسجد فيكبر الامام ويشرع في قراءة الفاتحة. وربما اتمها فيدخل هؤلاء في الصلاة ولم يدرك الفاتحة مع الامام. تقاعسا فما حكم صلاتهم الذي اراه بناء على قول ابن خزيمة وابو بكر الصبغي
47:56ووافقهم السبكي والبلقيني وجمع من اهل العلم ان من كان بامكانه ان يقرأ الفاتحة فقصر فيها فلا فادرك الركوع فالركوع لا نحسب لا يحسب من ادركه ركعة يعني بعض الناس والامام بقرأ في التراويح بقعد بجلس
48:15طب يا خي كبر واجلس لا هو بيجلس نجلس نسولف والامام بيقرأ وبطول ما شاء الله الامام احيانا بطول هذا لا تدرك له الذي يدرك الركوع تدرك له ركعة من لم يقصر. بعض الناس قلبك انا حقيقة رأيت امس. رأيت مرتين في الاسبوع الماضي في هذا المسجد
48:39ما يعني اتمنى اقول رضي الله عن درة عمر اين درة عمر رضي الله عنك يا عمر ورضي الله عن درتك يعني بروح اخوي على الفاين ابوه قعود وراحت راحته. ورد مجلس مش بلبس الجرابات. برد بقوم بزبط الجاكيت وبرد يزبطها وبزبط حاله. والواحد
48:58الامام بصلي بعد. بصلي الامام قرب يركع. وين احطك عالصلاة يعني بعض الناس لا قلب له هذا داخل في عموم قول الله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى هذا نوع من انواع الكسل في الصلاة
49:14هذا الامر انت يعني احتجت افعل حاجتك وتعجل واترك الركعة علمائنا يقولون اذا دخلت والامام واقف وبتخاف انك ما تترك الفاتحة اترك دعاء الاستفتاح ابدأ بعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
49:30واصرف الترتيب في القراءة. اترك التجويد. القراءة احذر اقرأ بسرعة احذر ابدأ تقف عند رؤوس الاية تقرأ على عجل حتى تورك الركوع ستدرك كل ركعة. احنا الان الان امام ركن وامان سنن
49:50وتعارض تقدم ايش يعني واحد يقرأ افضل دعاء استفتاح والامام يركع حدا ما يعرف ترتيب الاولويات اخواني من فائدة الصلاة الواجبات اليومية والنفقات العائلية ولا سيما في من لم يكن مبسوطا في رزقه
50:13ثم لم يكن رزقه وفق عليه. ان يعرف كيف يعني واقف بين الواجبات. كيف يرتب بينها الصلاة مدرسة تعلمك اشياء قد تسل هذا مذموم والله تعالى اعلم رجل تجربة دخان واشياء مباحة اخرى
50:33ولكن غالبه حرام. هل يجوز ان ابني مسجدا؟ لو جاءنا هذا الرجل قال يا جماعة انا عندي مال حرام. ايش اعمل المال الحرام سبيله الصدقة وضعه في المسجد لا حرج. الا احسن ان تضعه في شيء مو هان
50:47لكن الان في الواقع العملي من عنده اموال طائلة اي الاشياء المهانة الطرق ما اصبح للناس حصر الابار ما اصلح للناس شق الطرق وحفر الابار في بعض البلاد في الهند
51:01بعض الناس لو يعني مثلا صنع بئرا او محطة تنقية للمياه ايضا هذا ليس للمهانة هذي للبشر للناس سبيل المال الحرام الصدقة بالعموم وبما فيها بناء المسجد والله تعالى اعلم
51:22سؤال اذا سمحت شيخنا تريدنا الاجابة. سافرت قبل شهر على العمرة واستودعت عند احد الاشخاص قبل الخمسمية دينار. عند عودتي باخذ الامانة قال انت اعطيتني فقط دينار ايش اعمل تدعي انه اخذ خمس مئة ويقول اربع مئة
51:52وتأتي الان انت بالبينة طب لو قلت ستمئة مثلا ست مئة شو بده يقول لك ذاك الرجل يحتمل الخطأ في حق فهو في حقه انتم متفقون على اربع مئة لكن اربع مئة وبالمائة الزائدة تحتاج لبينة منك
52:11فاذا لم توجد منك بينة فعليه اليمين الاصل لما اودعت الخمس مئة قل له اعطيني ورقة بالخمس مئة اكتب خمسمية دينار واحنا دائما نتساهل في الكتاب وهذا خطأ اخته خمس مئة دينار اكتب خمس مئة اربع مئة قبل شوف في خطة
52:30وحين اذ تلزمه بالخمسمائة تحتاج بينة ما عندك بينة تطلب منه يمين قل له احلف منتبه عليه الان اذا حدث اربعمائة وكان متوهما وكان فيما بينه وبين الله صادقا الكذب
53:01وتوحم اربع مئة يأكل المئة حلالا دلالا لانك ما وثقت دينك هو حلف اربع مئة وهو بيعتقد انه اربع مئة هو عنده غلط المئة دينار له حلال ما فعل حراما
53:18فانت المطلوبة بدأت بالبينة فما في بينة يحلف. فان حلف يستحل الباقي اما والعياذ بالله اذا كان حلفه كذبا فهذا اليمين الذي يسمى عند العلماء الغموس وسمي غموسا لانه يغمس صاحبه في النار
53:38واليمين الغموس تجعل الديار بلاقع الحديث ديار فيها عشب قدرة تجعلهم تمسحها مسحة تجعل البيت فيه اولاد وفيه حياة وفيه نظرة وفيه رغد وفيه بركة اللي بيحلف يمين غاموس يفقد كل هذه البركة
54:05النبي شبه اه من احلف بالغاموس كأن عندهم شيء جميل المنظر بهي حول هذا المنظر الى انه لا شيء فيها وهذا اشارة اما ان يحرم الولد واما ان يحرم الرزق
54:26او ان يبقى ولكن لا يبارك له فيه لا يبارك له في ولده ولا في ذريته ولا في امواله وهكذا ما حكم زواج الانس بالجني او الجني بالانسية؟ وعندنا شيخ عاش مع امرأة جنية مدة وتزوج بها ويحدث ثناء عجيب
54:59صحة ذلك معاني رأيت بعض فقهاء الشافعية يجوز ذلك. المعتمد في مذهب الشافعية حرمة زواج الانس بالجنية قد قرر ذلك في البلقيني في ارجوزة جميلة اودعها تلميذه العماد احمد ابن العماد القفاصي
55:18في منظومة طويلة في احكام الجن قد يسر الله لي ان شرحتها شرحا مطولا وطولت في موطن زواج جني بالانسية في بيان ان ذلك كذب وخرافة وان التمتع يحصل اما الوطء فلا يمكن ان يحصل
55:46قل لي بالله عليك لو حملت جنية من انسية كيف بكون شكلها؟ ويكون الحمل لحاله طالع يعني لازم يكون عندك الجسم والحمل والحمل البارد كان ابن عربي صوفي كما ذكر الذهبي في الميزان في ميزان الاعتدال
56:02وذكر ذلك غيره رأى من دقيق العيد الامام الدقيق العيد كبيرا قال كان في وجهه شجة الجنية ضربتني رأسي قال فقالوا فكذبوه في هذا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
56:31وجعل بينكم مودة ورحمة لا يمكن ان تكون مودة يحصل استمتاع بين الانس والجن اما النكاح فلا يمكن ان يحصل وكل من قال اني تزوجت جنية انما يقع التمتع بالحرام
56:48والى كل يعني لو قمنا بجواز النكاح من الجنية كيف يعرف يعني الولد لا يمكن ان يكون الله الهمني شيئا ولما ارى احدا في الحقيقة من السابقين قاله فان اصبت
57:15نحمد الله تعالى وارجو الله ان اثبت علي واذا اخطأت فارجوا الله ان يعلمني وان يسددني وان ينصحني اخواني طلبة العلم الولد كيف يتكون حبس الحيض صح؟ المرأة الصغيرة التي لا تحظ لا تحمل
57:37المرأة الهرم الكبيرة التي لا تحيد لا تحمل صحيح؟ صحيح الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحيض قال ان الله كتب هذا على بنات صحيح الله كتبه على بنات
57:55جنسيات ما نعرف كيف تخيط الجنية روح ما لها حيض فكيف يكون الولد النبي قال ان الله كتب هذا الحيض على بنات حواء وهذا بدلالة اللازم يستفاد منه ان الجنية
58:20غير بنات حوا غير انسية اريد وهذا يوافق قول الله تعالى. ومن اياته ان جعل لكم ان خلق لكم من انفسكم والمودة والرحمة لا تكون الا بين الانس والانسية ولا تكون بين الانس
58:34والجنية فلما كان الحيض خاصا ببنات حواء دون غيرها من النساء. فكل من زعم والولد انما هو من الحيض لانحباس الحيض وكل من زعم ان هنالك جنية تحمل من انسية
58:50وهو كاذب والاستدلال ليس بعيد لو جوزنا زواج الانس بالجنية نجوز زواج الجني بتيجينا المرة بتقول انا والله حملني حبلني جني وفتحنا باب من ابواب فتحنا باب وشر عظيم عالامة
59:14واوجدنا مستندا شرعيا للعاهرات والبغايا كل مرة كل امرأة تحمل تقول انا عندي جوز جني لابوه ولا اخوها انا عندي جني جوزي جني هذا القول جواز اه زواج الانس من الجنية قول باطل فاسد شرعا
59:35وعقلا وذوقا وطبعا ومن قال به وهو كاذب من قال به فهو كاذب كما كذب ابن دقيق العيد وجمع ابن عربي لما قال هذه شجة من جنية هذه شجة من زوجتي الجنية
59:52والله تعالى اعلم هل البنت التي ترضعها زوجة الاخ فكونوا عمن لها البنت انا الان مرة اخوي ارضعت ابنة انما يحرم من الرضاعة ما يحرم من صحيح مسلم في رواية عند مسلم
1:00:18انما يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة والان زوجة اسي هل من اربعة ابنة انا اكون عاملها ظهر معد انا عمها اذا اظعت ابنائنا اكون عمها واكون عمها اذا قيل بلبن الفحل
1:00:40لبن الفحل اللبن مين يملكه؟ الرجل ولا المرأة؟ الرجل الرجل لبن المرأة برجل لان اللبن متولد الطعام والنفقة تجب على الزوج النفقة تجب على الزوج. فاخو الزوج على القول بلبن الفحل
1:00:58اخو الزوج يكون عما لمن يكون عما لمن ارضعت زوجته والله تعالى اعلم سمعت جوابكم حكم بناء المعبد الهندوسي ان هذا عمل كفري يخرج صاحبه ان استحله سؤال. هل يشترط الاستحلال في الاعمال الكفرية
1:01:29العمل الذي يناقض الايمان من كل الوجوه لا يشترط فيه الاستحلال الايمان العمل او القول الذي يناقض الايمان من جميع الوجوه لا يشترط فيه الاستحلال. فالشتم للرب كفر بذاته ولو يشترط فيه الاستحلال
1:01:48والسجود للصنم كفر بذاته ولا يشرق فيه الاستقلال والقاء المصحف في القاذورات كفر لذاته لا يفرط فيه الاستحلال واما العمل الذي لا يناقض الايمان من جميع الوجوه فهذا لا بد فيه من الاستحلال. المعاصي
1:02:08هل يكفر شارب الخمر هذا يقول لك انا يا اخي بارك الله فيك عملت عمل حلال انا ببني ببني ببني الماء حلال والبناء ينفك عن العمل الذي سيعمل في هذا المكان
1:02:22ولعل هذا المكان في يوم من الايام لا يكون معبدا ودخلت على شبهة فهذه الشبهة تجعلنا نقول هذا الانفكاك يجعلنا نقول بالاستحلال والمسألة فقهية وليست عقائدية هذه الحدود وهذه المضايق
1:02:42انما يقال فيها صواب وخطأ ولا يقال فيها كفر وايمان والله تعالى اعلم طيب يتحدث بعض الاخوة عن شخص رأى في المنام انه يضرب انه يضرب ستين في صدره ثم عندما افاق وجد في صدره يشق
1:03:03ويسيل منه الدم. السؤال هل لي هذه علاقة بالشياطين الرؤيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمن ومن الشيطان وحديس نفسه الرؤية النبي يقول من الرحمن ومن الشيطان وحديث نفس
1:03:17اذا وجد هذا فهذا من الشيطان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نقل احد طلبة العلم عنكم شيخنا بجواز قول النكت. طبعا النكت يعني ادخال السرور على الغير بكلام حق هذا صواب
1:03:35كان النبي لا يمزح الا ويقول حقا اما النكت التي فيها يعني عدم الحق التي فيها الكذب هذا ليس بجائزة. نعم انا قررت ان الكذب اذا كان المستمع يعلم ان هذا الكلام على خلاف الواقع فليس هذا كذبا وهذا تقرير الامام النووي في في اواخر كتابه الاذكار
1:04:02لكن الكذب شيء وان تتكلم في النكت لاضحاك الناس شيء اخر حد الكذب شيء تسلم قد يسلم الذي يكذب ويقول باطلا من كونه كاذبا لكن لا يلزم من قوله انه ليس بكذب انه حلال
1:04:20هذا تخريج وهذا الزام بقول لا يجوز المزاح والنكت الا فيما كان حقا. والله تعالى اعلم انا اعتذر عن درس القادم الكلام. درسنا الجمعة القادم الجمعة التي بعدها نسأل الله القبول مني ومنكم واستودعكم الله. جزاكم ربي خيرا