مجلس فتاوي الجمعة 5 2 2016 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 175 / 324
1:11:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا قيده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:30يسأل فيقول كثر الجدل والكلام عن كيفية صف الرجال والنساء في صلاة الجنازة فهل توضع جنازته جنازة الرجل بحيث يوضع رأسه عند وسط المرأة او يكون الرجل بمحاذاة المرأة؟ ارجو ان تبين
0:50لنا ذلك والراجح من اقوال العلماء. من المتفق عليه عند العلماء ان صلاة الجنازة فرض كفاية وفرض الكفاية يجب على بعض الامة ان يقوموا به لم يقوموا به اثموا جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما جمع صلاة
1:20على جنازة الا لما كثرت الجنازة. فان كان هنالك مشقة يصلى على كل ميت وحده. جمعنا الجنازة. وان لم تكن هنالك مشقة فمن حق كل بيت ان يصلى عليه. يعني انا لو كنت اماما وجاءتني جنازتان اصلي مرتين
1:50ما في ما في مشقة. والاجرام اغلب المساجد تجتمع وتزدحم وجنازتين مش اكتر قبل الجنائز بعض المساجد الكبيرة. وبعض السلف هذه مسائل لا يوجد لها يعني ادلة نقلية الا افعال السلف. فالناظر في افعال السلف يجد ان لهم اقوالا
2:20سواء في اصل الصلاة او سواء في ترتيب الاموات. اما بالنسبة لاصل الصلاة فقلت ان الجمع يكون عند الحاجة. وعند كثرة وجود الجنازة. في الطواعين العامة كما في يوم واحد الوف مؤلفة. فكان يقتل الناس ولا يجدون الكفن. فكان يلف مجموعة
2:50كبيرة من الناس فكان الناس يحتاج يصلوا على الناس مجموعات. وكما يحصل في بعض بلاد المسلمين اليوم كما شاهدنا ورأينا في في بعض المواقف بعض نسأل الله ان يرحمهم وان ينتقم ممن يعني اذاهم كانوا
3:20الجنائز بالعشرات. فاذا اضطررنا لهذا هذا امر لا حرج فيه بعض السلف كان يقال يصلى على الرجال وحدهم وعلى النساء وحدهم. بعض السلف يقول اذا اجتمعت جنازات كثيرة فالرجال يعني يفصلون عن النساء. فالرجال صلى عليهم وحدهم والنساء يصلى عليهم وحده
3:50وبعض السلف كان يقول يصلى على جميع الجنازات معا الرجال والنساء. ويصفون صفا واحدا يبتدئ بالرجال ثم يوضع على الجانب الاخر النساء صفب طوليا واحدا ومنهم من قال يوضع الميت في جنازة الرجال ويقدم اقرأه من القرآن للامام يقدم للامام اقرأه من القرآن
4:20اذا وجد مجموعة رجال في صف الرجال ثم يصف بعد الرجال النساء. فتكون النساء من جهة القبلة في عمق القبلة. والثابت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف
4:40على عند رأس الميت ان كان ذكرا. وعلى وسط الميت ان كانت انثى ان كان الذكر ان كان الميت ذكرا وقف عند وقف صلى الله عليه وسلم عند رأسه. واذا كانت انثى وقف عند
5:00اذا بعض اهل العلم يقول اذا اجتمعت جنازتان والقلب يميل لهذا فتكون الامام موقف الامام توضع الجنازتين بطريقة الامام ان وقف سيكون قد وقف في ان واحد عند رأس الذكر وعند
5:20يعني ترتب الجنازات بطريقة انه الامام لما يقول الله اكبر يقول قد وقف عند رأس الميت الذكر لان الذكر يكون في امام الامام. والانثى تكون في آآ مما يلي الامام. في القبلة
5:40فتوضع بطريقة تكون لا تكون الجنازتان متحابيتين. وانما تكون جنازتان متباعدتين وهذا امر لا حرج فيه. وكل هذه المسائل الوارد فيها انما هو اثار عن السلفي وانا اقول هذا الكلام يعني نظرت في المصنفات ونظرت في الاثار فهذا يعني هذا جبد
6:10اقوال السلف رحمهم الله تعالى في المساجد. ومما ينبغي ان يعلم انا اعلم الصحابة في غصن الميت من؟ الصحابة فقههم يعني كل صحابي يمتاز بفقه فاعلم الناس من حلال الحرم معاذ واعلم الناس بالقضاء علي. واعلم الناس الفرائض زيد ابن ثابت. واعلنوا
6:40في احكام تغسيل الميت واحكام الجنازات ام عطية الانصاري. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوكلها بتغسيل بناته. وكان يعلمها مشرفا على التقسيم بنفسه. فيعلمها فقال فلما غسلت ام عطية زينب قالت فان فرغت فامنيني. اذا فرغت من الغسل مسألة مسألة علمها كيف تغسل؟ ثم قال
7:10ما تعمل شيء بعد الغسل الا بعد ان تخبريه. فكانت تخبره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه ذلك. ولذا اراد ان يعرف الراجح في مسائل الخلاف في مسائل الجلد الميت. واخذ اخذا عمليا في تغسيل الميت
7:30وكان يسأل كثيرا ام عطية ابن سيرين. واخذ ذلك عن ابن سيرين ايوب السختياني. وكان قال ايوب بقلسي رين يمارسان الغسل يعني الذين يغسلون الاموات في زمن السلف وتلقوا هذا العلم عن ام عطية فهذا العلم اصبح ايضا له اسناد. اصبح هذا العلم له اسناد. ولذا اقوال المبشرين واقوال ابن عطية في
8:00المسائل ام عطية رضي الله عنها وبنت شيرين وايوب من الاقوال المعتبرة في هذا الباب. سؤال هل يجوز تطييب مكان السجود؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد واجعله في الثالثة كافورا
8:20ثالثا في الكافور فيها كافور اللي هو الطيب. في الغسلة الثالثة للميت الاخيرة لما يتغسل طبعا لا يلزم الغسل ثلاثة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عطية لما غسلت زينب قال لها اغسليه النار
8:40فصليها خمسا او سبعا او ما ترين. والعلماء استنبطوا من قوله صلى الله وسلم او ما ترين ان الاصل في المغسل ان يكون فقيها وان يكون امينا. ولا يجوز للجهال ان
9:00قل لو هذا العمل يعني قد اه بعد الفراغ من الغسل قد ينزل من الميت شيء. فتضطر بعد النزول شيء تضطر ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما حصرها بالخمس ولا حصرها بالسابق. لكن قال اهل العلم تنصيص النبي على الثلاث او خمس او سبع يسن
9:20للحي والميت في الغسل قد يكون ايش؟ قد يكون وترا. يسن في الغسل ان يكون وترا. قال او ما ثم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد في من يغسل قال واجعله في في الغسلة الاخيرة في الحديث الاخر قال
9:40الكافور الكافور اللي هو ايش؟ طيب نوع من انواع الطيب معروف وما زال معروفا. وحتى ان العلماء لما قرأت عن الكافور مميزات الكافور قالوا سبحان الله الكافور ينفع الميت ويطرد الهواء عنه فترة طويلة جدا. يعني
10:00مادة حادة جدا تعين على بقاء الميت اطول مدة وتطرد الهواء. انا دخلت شقيقي رحمه الله قبل ثلاثة ايام ووضعنا في القسم الاخير كافور. للان رائحة الكافور على اسبوعين. من حدته. يعني مادة حادة
10:20ورخيصة جدا للاسف قليل من يعني من يستخدم الكافور من اخواننا اللي بغصوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قالوا وغسليها بالماء والسدر. كيف باعوا سدر؟ سدر مادة سدر يضحك
10:40يطحن السيجارة بيصير زي البودرة ويوضع في الماء تصبح له رغوة. فتؤخذ رغوة السدر وتغسل فيها رأس الميت. ويغسل يغسل فيها رأس الميت وبدن الميت. فهذا الستر ايضا سهل موجود. موجود وسهل استخدامه
11:00وتنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على على السدر والكافوخ له اصرار حول العزيز. قد نعرف بعضها بالتحليل الطبي لكن في عالم اخر عالم يسمى عالم البرزخ ما ندري ما هي هذه الاسرة. لكن قال ابن سيرين اذا لم تجد اذا لم يجد سنترافا
11:20فليوصله بالخطم او بالسنان او الاسنان بصابون يعني المادة التي تنظف والغسل ليس تنظيف الغسل تعبدا. الغسل ميت تنظيف ولا تعبد؟ يعني لو كان قد اغتسل ومات غسله بنغسله. لذا لما كان الغسل عبادة جاز ان نضع الكافور وان نضع الطيب على
11:50دكان وصل تطيير ليس ليس عبادة وليس بسبب الموت لا يجوز للمرأة ان يوضع لها طيب الطيب فجاز ان نضع طيب حتى ايضا في تغسيل المرأة. والمرأة لا يمكن ان يظهر انها في الغسل المعتاد. لا يجوز
12:10الرجال ان تظهر ان تظهر ان يظهر ان تظهر رائحته طيبها. وكذلك قال علماء رحمهم الله تعالى لما كان الغسل ليس للتنظيف فقط. وانما هو بسبب الموت قالوا فاذا لم نستطع ان نغسله
12:30فاننا نيممه. اذا كنا ما نستطيع نغسله ننمو. لان الغسل ليس تنظيفا. يعني كذلك صلاة الصلاة انت لو كنت نظيفا ما تقول والله انا وجامعت اهلك بتقول انا نظيف ايش بحاجة للوصل؟ لا الغسل عبادة واجب
12:50ولذا الانسان اذا كان يتهرى ولا يتحمل الماء فجماهير اهل العلم يقولون انه الان الطيب الطيب سنة واشرف اماكن في الانسان انما هي ايش؟ اماكن السجود. ولذا يسن ان يطيب الميت ولا حرج
13:20قد تخص مساجده. هكذا يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما عند ابن ابي شيبة يقول وتطيب مساجده. ايش يعني مساجده؟ يعني الاعضاء التي يسجد عليها. يعني على الجبين
13:40الان الكفين الركعتين على القدمين يوضع الطفل. فهذا ثابت جمع من السلف كما عند ابن ابي شيبة وهذا ايضا يعني اعلم ورد عنه تطييب المساجد تطييب اعضاء السجود انما هو ابن مسعود
14:00انما هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تشمل الاحاديث العامة التي فيها تطييب الميت والله تعالى اعلم رجل طاف طواف العمرة وهو على وضوء. ثم انتقض وضوءه في الشوط الثالث واكمل بقية طوافه دون وضوء
14:20هل عليه شيء؟ وماذا كان ينبغي ان يفعل؟ انا هذا ازيده من عندي من كيسي. يعني انسان طاف في الشوط الاول طاف في الشوط الثاني في الثالث احدث ماذا يصنع؟ الاماكن موضئات في الحرم ليست بعيدة وكثيرة من غير قضاء حاجة
14:40في داخل الحرم بمجموعة موضات. ومن اعاجيب ما رأيت في الحج الماضي. رأيت اخ ماليزي بجانب الامام ثم فكان فقيها شابا آآ ماليزيا يعني استيقظ تواضع معه يعني زجاجة ماء على نظام البخ المكثف. فتوضأ ولم يبقى له اي اثر ابدا في الوضوء وهو جالس
15:10توضأ وهو جالس وضوءا كاملا. ورأيته وهو يغسل قدميه وتفاحفت الغفل. غسل القدمين. غسل كامل ويستطيع الانسان يتوضأ باقل من ربع هذا الكأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ يعني يفرح ماء مكثف ويغسل يده يعني
15:36وضوءا تاما. فلا يلزم يعني الوضوء سهل. الوضوء سهل. سيمكن الانسان يتوضأ. في اي مكان اتوضأ مرة مرة مع انه موجود كما قلت في بعض الاماكن في الحرم يعني مثلا في البدروم في
15:56في زوايا حنفيات وما وتتوضأ وموضوع الوضوء. فيمكن سنتوضأ ثم بعد طاف الشوط الاول طافوا الشوط الثاني. الشوط الثالث في منتصفه انتقض وضوءه. يتوضأ ايش يعمل؟ يبدأ بالطواف نشوط اللي طاف وبلغي الثالث. ما الذي المقدار الذي طافه من من الشوطة الثالثة يلغيها
16:26وابدأ بالشوط الثالث. وهذا يسمى عند اهل العلم. لا يستأنف وانما يبني يا ابني ولا يلزم الموالاة ان كانت الخلل قصيرة في الطواف وفي يعني بعض الناس قد يكون رجل كبير. فلا يستطيع ان يسعى بتوالي. يسعى يرتاح. ويرتاح
16:56يسعى ويرتاح او يطوف ويرتاح. كما كانت تفعل امهان. رضي الله تعالى عنها. عمة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها آآ اهلني واشترطي. كان يخشى عليها من ثقل بدنها
17:16تكمل هجها. قال لها اشترط يقول اللهم محلي حيث حبستني. فمن كان ثقيلا لا يستطيع لو انه جلست لا حرج اذا هذا الذي انتقض وضوءه ذهب ثم عاد وكان الفصل قصيرا وليس بطويل فانه
17:36يبني ولا يستأنس. فان طال الفصل فانه يستأنف. يستأنف الجليل. يعني الانسان ذهب لقضاء حاجة او ذهب من مكان السكن وقضى الحاجة وتوضأ وطال الامر. ولما يرجع للحرم مرة اخرى وخروج ودخول
17:56في مواقد الزحمة في وقت الزحمة يحتاج لوقت فاذا طال الامر ماذا يصنع؟ يستأنف الجليد. واما يسير فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله. طب هذا صاحبنا تمم وهو غير متوضي. تم
18:16اثم بهذا الامر لانه الراجح ان الطهارة الطواف واجبة. ومنهم من قام بالركنية. والطالب الركنية معتمدة حديث ابن عباس الصلاة. حديث ابن عباس الصلاة الطواف الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام
18:46منذ انقلاب مختلفون. فمن صححه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كشيخ من الامام الالباني رحمه الله جعل الطوائف جعل الطهارة ركنا للطواف. فان وقع الطواف دون طهارة فالطواف غير مقبول
19:06يعني لو هذا كان الوقوف طواف الوداع على هذا القول مع طواف الافاضة عفوا. على هذا القول ورجع الى البلاد حجه باطل. على هذا الظلم غير واحد من اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن القيم في اعلام الموقعين ناقش هذا القول مناقش
19:26حديثية وفقهية وتوجيه. وذكر اقوال والردود على بعضهم بعضا. وخلص الى ما ينشرح فضله اليه. ان طواف اه ان الطهارة للطواف واجب. فمن طاف وهو ليس على طهارة اثم. ولكن طوافه صحيح
19:46ومن هنا جاءت مسألة اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الحائض اذا حاضت قبل طواف الافاضة ماذا تفعل؟ ماذا تفعل؟ بعض الناس المنحرفين ولا سيما انحراف على الشيخ الاسلام ابن تيمية يكفروه في هذه المسألة. بعضهم يكفر المسألة. وانا لا اكتبكم
20:16بفضل الله قرأت يعني قسما لا بأس به من تراث شيخ الاسلام. ولا سيما ما طبع في بدايات الطلب واعلم اه منهج شيخ الاسلام في توسعة الخلاف الا اني رأيته في بعض المسائل صلبا يابسا على القول واحد
20:46والا يقبل غيره على خلاف عادته في توسعة الخلاف. حتى ابني اشرت على اخي وحبيبي حمدي المجاري ان تكون رسالته في الدكتوراه في هذا الباب. في موضوع الخلاف عند الشيخ مسلم ابن تيمية. وهو الان يكتب الرسالة واسأل الله عز وجل ان ينفع به
21:06كان يابسا. كنت استغرب من جاموسته. في مسجد مثلا الطعام في الطواف. وحتى تجيب على بعد مسائل الطلاق. كان يابس فيها. لكني من بالتأمل وجدت ان سبب تحقيق مقاصد الشريعة. فكان شيخ الاسلام يقول لهم طلابي حاضت وجاية من الصين او اش تعمل
21:36قالوا بطلوا حجها وتحجهم قالوا فكان شيخ الاسلام يقول قابل تتكلموا عنه العام القادم هذه المرأة بتقول في طريقها للعودة لانكم تتكلمون كلاما لا يقبل لا يقبل التطبيق ليس هذا دينا
22:06فكان المرأة الحائض اذا ما تستطيع العودة ولا تقدر تتقي الله قدر استطاعتها ويعني تلتجم تحتشي وتلتجم حتى لا يسيل الدم على دم الحيض على ثيابها وعلى يعني ينزل منها وتطوف على حالها وتتقي الله احنا اليوم عندنا
22:36خلاص على طول الحيض والخطأ. بتقول لها خذي ابرة وتضطري بهالابرة تبطل ينزل تغتسلي. طاهر انت تتوضأ هذا الان كلام هنا لاخواتنا ان ما كان هذا موجود. واذا كان موجود كان يعني بطيء
22:56اثر البطيء انا وقفت على اثر لعطاء. وكان عطاء من افقه الناس في في الحج. وكان ينادي المنادي اذا كان الموسم في موسم الحج يقول لا يفتي احد في هذا الموسم وعطاء فيه وكان ينادي المنادي وفي
23:16موسم بعض اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني مو اعطاء اسطح من بعض الصحابة في الحج. العلم يرفع اقوامه رحمه الله تعالى. وخفت على عطاء يقول تشرب ماء
23:36تشعر بعد هل تشرب ما درى؟ ولعل الحبوب التي تأخذها الان الحائض تمسك الحيض لعلها ما ادري اخوانا الصيادلة لو يعني يبحثون في هذه الجزئية. فكانت بالتجربة يعلم ان المرأة اذا دقت
23:56فشربت ماءه فانه يحبس دم. يحبس دم الحيض. نعم. شيخنا الله يحفظك بالنسبة عموما لو ارتباط على مسألة تنظيم الهرمونات. ايه. جزاك الله خير. سواك اه كثير من علماء الغرب اسلم بسبب
24:16وقرأت مقابلة مع طبيب الماني يقول عملت حقل بكتيريا الانسولين والقضاء على هذا الحقل السواك. يعني يقضي على البكتيريا اكثر من انسولين يعني هذا السواك له من الاسرار والله به عليم. ومن اعجب ما وقفت عليه من قريب كلام الملقيني رحمه الله
24:46النبي صلى الله عليه وسلم كان مصرا وهو في النزع النستات وكان يشير بالسواك اشارة قد انهارت قواه صلى الله عليه وسلم وسبب يقول انه يريح الانسان ويعين على راحة العبد لما تخرج روحه. يعني السواك بيعين على انه الانسان في الاحتضار اذا استطاع يستخدم اخر حياته السواك. فهذا امر حسن
25:16وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بل اني قرأت في بعض طروح لحديث السواك ان الذي يستخدم السواك بكثرة يرزق ازالة الحروف يعني يتكلم والحروف تكون يعني تظهر على وجه احسن. بعض الناس يتكلم وحروفه لا تخرج
25:36على وجه جلي فالسواك لعله لعلنا استطردنا في الجواب وغيره شيخنا بارك الله فيك حديث آآ يوم الناس اقرأهم هل المراد احفظهم؟ ام انا اسأل عم اتقووا اقرأوا اقرأ الناس
26:06ورد في هذا الحديث الراجح انه مدرج عند الترمذي اقرأ امتي ابي وبين هذا جمع من محدثيه اقرأ الام ابي ولما النبي صلى الله عليه وسلم اصابته مصيبة الموت وهو في مرض الوفاة من الذي قدمه للصلاة؟ ابو بكر. ابو بكر. فلازم
26:36اقرأ الناس اقرأوا اقرأ يؤم يؤم القوم اقرأهم على ضوء فعل النبي صلى الله عليه وسلم الملل ان نفهم الحديث استقلالا عن صنيع النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نضم قوله الى فعله
26:56صلى الله عليه وسلم. ابو بكر. ابو بكر افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا عائشة النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صواحب يوسف. ما رأيت باذهب لذي لب منكم
27:16ما رأيت باذهب للب من كنز. صاحب اللب والعقل امام النساء دبه يطير. لبه يضيع. ما رأيت باذهب ذي لب منكن. فكانت عائشة تقول اني خشيت اني فشاء ما الناس من ابي. يعني لما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم لما يروم ابو بكر محلل نبيه ويصلي صلى الله عليه وسلم ايش يعملوا
27:46الشعب فخشيت ان يتشاءم الناس من ابن ابي. فقلت يا رسول الله ان ابي رجل اسير ابن ابي ابو بكر رجل اسيف. ومعنى اسيف لما يقرأ القرآن يختلط بكاء مع قراءته. رقيق قلبه لطيف. ويتأثر بالقرآن. واذا قرأ وادي القرآن البكاء يختلط والناس
28:16انت تفهم فرأى بي رجل اسيف انظر غيره. شوف غير غير ابوه غير امين. فقالت في صحيح مسلم تقول فاني خشيت ان يتشاءم الناس بابي. ما ابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله ورسوله الا ابا بكر
28:36الاشارة واضحة ان ابا بكر هو الخليفة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم قال يعني حفظ معك شيء فاسألي. فقالت ان لم اجد فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم سل ابا بكر
28:56سلي ابا بكر. افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والاخوان وانا دائما انبه على هذه الجزئية وهي مهمة جدا طلبة العلم اليوم لما يذهبوا الى اطفال الصحابة ويجمعوها ما يجدون قول امريكا في الفقه. سيدنا
29:16رضي الله تعالى عنه. ولا يجدون اقوالا لابي بكر. من اين جاء في قباء ابي بكر وعمر وكذلك عمر عمر يجدون له ادارات اعمال ادارية وترى الان في امريكا تدرس ادارة امور للان في
29:36اعرف الجامعات الامريكية تدرس ادارة عمر بن الخطاب. وعمر كما صح عن في المعرفة والتاريخ. كان يولى الرجل اربع سنوات ثم يعزله يعني هذا مش نظام امريكا هذا نظام عمر بن الخطاب. وامريكا عمر بن الخطاب. كان يولي الرجل
29:56ثم يعزل رضي الله تعالى عنه. ونوقشت رسالة بواحد اردني من دار المحتسب اسمها الى عمر الخطاب. في بعض جامعات امريكا. وناقشها في ازمة الخليج. ولما جاءت المناقشة قالوا لا نريد كل جمعة كان ما نريده. نريد ان نعرف موقف عمر في ادلب الخليج. لو كان عمر موجودا في ازمة الخليج. ايش رأيك؟ بعد هذه الدراسة
30:26رزقه الله تعالى فقال لو كان عمر موجودا ما كانت ازمة الخليج ابدا لو عمر موجود ما في ازمة خليج اصلا. السؤال غلط. سؤالكم خطأ. فالشاهد ابو بكر وعمر اعلم الناس. اين
30:46ابي بكر وعمر في نظام الحياة الذي بقي على منهج رسول الله. نظام الحياة في زمن ابو بكر وعمر بقي على النفس نظام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كان شعار ابي بكر انفاز بعث اسامة. صار في ردة وصار في قلق وصار في
31:06بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وابى الا ان يعني ان ينفذ بعث اسامة. وكان كما يقول العلماء كان قوله الا بعث اسامة ها الدلالة على الاتباع. وان البركة كلها في الاتباع. وان العقل
31:26يضر ويضر. اذا عقلك زين لك شيء خلاف الشريعة ليس البركة في ذلك. فالشاهد تجمع سؤال نعود للسؤال مرة اخرى الله المستعان. سؤال يقول اقرأكم ايش المراد يقرأهم؟ قراءة مع اتقان مع فقه
31:56ما عم بقرأ زي المسجل. وما بفقد. ولو خربط في الصلاة ما بعرف يعمل شيء. وعندنا واحد يحسن القراءة لكنه فقيه. يقدم يعني وبين اقرب من ابي بكر وابو بكر عنده من الاتقان والفقه
32:16آآ النبي صلى الله عليه وسلم قدم قدم ابا بكر ولابد من النظر الى الامرين لكن مع مراعاة ان الناس قديما كان الاقرب وهو الافقه. يعني هذا التشتت الموجود في هذا الزمان ما كان موجودا عند السابقين. فالفقيه هو الافقه كيف
32:36الافقر في ذاك الزمان كيف افطر يعني؟ افهم لكتاب الله. حافظ كتاب الله اذا الناس تملوا القرآن عمر ابن الخطاب ثمان سنوات حفظ البقرة وثمن سنوات. وذبح جزورا عند عند حفظه اياها. يعني عمر اما حفظ البقرة بسبب
32:56سنوات يعني فهم البقرة فهما دقيقا. ليس المراد حفظا وانما المراد فقها وتأمل وتدبرا فقه تدبر الناس يحفظون قرآن وعمر يتدبر البقرة ثمان سنوات. ومن لطائف يقرر العلماء ان فقه ابن مسعود مأخوذ من عمر فكان ابن مسعود ملازما لعمر
33:26فمن اراد ان يأخذ فقه عمر فلينظر الى فقه ابن مسعود. فابن مسعود دعت الدواعي لابراز الفقه لما كان يسأل ونسي وكثرت الدواجن واتسعت الاسلام وظهرت مسائل جديدة فكان ابن مسعود يبذل الفقه على
33:46ما سمعه من عمر رضي الله تعالى عنه. هل يجوز رواية القرآن بالمعنى؟ مع ان حديث وحي من الله عز وجل الوحي من الله جل في علاه. الوحي القرآن اللفظ والمعنى
34:06والحديث وحي من الله عز وجل بما يلقيه الله تعالى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من معالم دون الفاظ. ولذا الحديث يروى بالمعنى شروط. واما فلا يجوز ان يروى لا يجوز ان يقرأ الا كما نزل. لا يجوز ان يقرأ
34:36كما نزل. ولد القرآن مرتل. اما غير القرآن لا يرتل. يعني الحديث لا يوجد. ان ترتله وانما القرآن ترتله. يعني الواجب عليك في القرآن امرين. الامر الاول ان تقرأهم بالحروف التي نزل بها. ويحرم
34:56وعليك ان تبطس حرقا او ان تقدم او او ان تغير او ان تبدل لفظا محل لفظه. ويجب عليك ان تقرأه بالكيفية التي يعني احنا لما نقرأ قرآن نقرأ القرآن بالطريقة التي اداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
35:16ثم النبي صلى الله عليه وسلم اه علم الصحابة والقراء لهم اساليب للصحابة نحن الان نقرأ على بسند متصل لابي. فالواجب لا يجوز لنا ان ان نقرأ القرآن بالمعنى. اما الحديث فربنا عز وجل لما انزل جبريل في بعض الاحاديث
35:46فيما يرويه النبي صلى الله عن ربه فبعضهم قال احاديث القدسية لا تروا بالمعنى. اما ما عدا مما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث العادي ليس القدسي فهذا حديث يجوز ان يروى بالمعنى بشرط
36:06الراوي عارفا بذلك. لماذا المسلمين في هذه الايام الصعبة والظروف القاسية التي تمر بامتنا الاسلامية لم يقمطوا في الصلاة وهي من اصعب وهي في اصعب من هذه الايام. انا مع الاخ السائل. اخوانا في اهل السنة في جل بلاد الدنيا
36:26الذي ينزل لاخواننا في سوريا اسأل الله ان يفرج كربهم نازلة ونازلة عظيمة وواضح مؤامرة واضحة بكل اعياد على اهل السنة. ورحم الله الشيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج سنة نبوية
36:46يقول سيكون لليهود دولة في العراق في اخر الزمان. واكبر اعوانهم فيها الروافض هذا سيكون لليهود هذا الكلام شيخ الاسلام بوفيت كم؟ سبع مئة الفين وثمانية وعشرين. سبع مئة وثمانية وعشرين. يقول يعني قبل ثمان مئة سنة
37:16يقول سيكون دولة لليهود في العراق واكبر اعوام فيها الرواف كل يهود الدنيا في فلسطين الا يهود وايران. وقفوا في ايران. ولهم حظوة وجلوة وايضا اهل السنة منهم. اين اهل السنة واليهود؟ توفوا اليهود في ايران. فالى الله المشتكى له
37:46فالنواجذ التي تتم والمجازر التي تحصل هذه الايام في اهل السنة فهذه حقيقة تحتاج الى تحتاج الى هل يشترط في القنوت اذن ولي الامر؟ لا يشترط. ما لم نقع ممانعة فالحمد لله الامر جائز. لا يشترط فاذا
38:06الامة فلا حرج في القنوت. ان شاء الله تعالى. هل يجب قراءة القرآن كل يوم ربي وقل فاقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن باربعين
38:26اقرأوا القرآن بثلاثون. اقرأ القرآن بعشرين. فما ينبغي للعبد ان يمر عليه اربعون ان يمر عليه اربعين يوم ولم يقرأ وبعض اهل العلم في ابي حنيفة رحمه الله قد كان جبريل
38:46اصبع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة الا في العام الذي قبض فيه فانه تدارسه معه مرتين. فقالوا يجب على العبد ان يقرأ القرآن قراءة مدارسة اجبر كل مرة كل سنة مرة. يعني اليوم لو مرضنا نترجم هذا ترجمة عملية تمر في
39:16اه هذا تفسير اه متوسط او تفسير موجز ومن ابرك التفاسير واحسنها الموجزة تفسير الشيخ رحمه الله تفسير المبارك تفسير الشيخ السعدي سعد ميسور ممكن انسان يبدأ فيه ثم تحول بتفسير اطول. كل عام يمر على تفسير معين. القرآن. يمر على القرآن. مر بشيء من تدبر. على الاقل
39:46قال تمر على الكلمات يعني وانت تقرأ ما تفهم كلمة تفهم الكلمة تقرأها غريب الكلمة تقرأ هذا الذي يسمى عند العلماء اليوم اه التفسير اللغوي. يعني التفسير اللغوي ايش؟ تفسير غريب. الكلمات فقط تعرف
40:06على الاقل والقرآن يعني فيه من العلوم ما الله به ما الله به عليم. يعني يمكن الانسان يقرأ يمكن قصار السور فالواجب ان يتدبر الانسان. العبرة في قراءة القرآن بكثرة
40:26تمام. مين احسن؟ جزء. ام اقرأ ربع بفهم؟ اقرأ ربع بفهم احسن من جزءا فالعبرة بالقرآن ان تقرأه وان يعني تستفيد منه اخواننا في فلسطين يضربون عن الطعام في السجون. ارجو ان تبين لنا هذا الاضراب في الشرع. اما ان يضرب الانسان حتى يموت ففي قلبه من هذا
40:56واما ان اراد ان يستخدم الاضراب وسيلة لتحقيق حق ولم يجد الا هذا الا هذه الوسيلة. فارجو ان يكون امر الوسائل اسهل من المقاصد اما ان يبقى مضربا حتى الموت ففي قلبه من هذا العمل شيء. الا امرأة ان هذا الوفاة اسهل من
41:26مما هو فيه. يعني ان قارن بين الامور فحين اذ فحينئذ يعني يكون الامر في في شيء من من ساعة من الاضراب انا لا اعلم هذه الوسيلة استخدمت عند من قبلنا. وكيف استخدمت اين استخدمت؟ يعني هذه
41:46تبقى وسائل والعبرة في الوسيلة تحقيق المقصد. العبرة في الوسيلة. فاحكام الوسائل احكام. المقاصد بلا شك مظلومون بلا شك انهم منزوعون حقوقهم حتى لان لعل بعضهم لا يستطيع ان يصلي. وآآ بعضهم يرى
42:06انه ليس امامه بوسيلة ضبط على هؤلاء الا هذا العمل. وللاسف اليهود تنتهك حرمات الشعب كامل والغرب بان يبذل الجهود العظيمة في ابقاء كلب. تحاصره تلوج او ما شابه ويتبجحون بحقوق الانسان التي اصبحت دماء الكلاب يعني اغلى
42:36واثمن من دماء شعوب. بعض شعوب اذا مات في هواء تقوم به ولا تقعد. وبعض الشعوب لو انها كلها تحية وعذبت ما احد ينظر اليها. وهذه الديموقراطية الخداعة الكذابة. هذه الديموقراطية الكذابة الخداعة
42:56التي يعني لا تعرف للانسان حقه. كثير من القانونيين في العالم يقولون لا يمكن ان بعدل ان يحكم البشر بعدل الا من قانون لا يضعه الانسان. لابد ان يتدخل الله
43:16وهو الذي يحكم الناس والكل يكون عبيد لله. قال اما اذا وكلنا القوانين للبشر فان المشرع وان المقنن لا بد ان يظلم ولابد ان نتعسف ولابد ان نراعي يعني اخواله وظروفه ونشأته التي
43:36فكثير وقد نقلت عن جد كبير من القانونيين في العالم بجنسيات متعددة وهم اعلام مرموقون في مقدمة كتابي السياسة في القرآن الكريم. نقلت عبارات مهمة يؤكد فيها الاختصاص بالاختصاص. جواب العلم الغاء الاختصاص. ان المرموقين من المختصين في القانون يقولون
44:06لا يقع عدل في هذه البشرية الا ان حكم الله. ايش يعني حكم الله؟ لانها تحكم شرع الله. اما البشر اللي يحكموا البشر والبشر شرعوا للبشر فلا بد ان يقعوا. فلابد ان يقعوا. وهذا واقع وهذا مشاهد. وهذا مشاهد
44:26ونحن للاسف يعني مبهورون بالغرب للاسف الكبير مبهورون بالغرب والغرب ان فحصت اخلاقهم اجتماعية رأيت عجبا. رأيت عجبا. يعني انا والله بقول لك الغربي دقيق في المواعيد. ليش تقول الغربي دقيق في المواعيد؟ مش مفقود
44:46مواد البدل خمس صلوات بالثانية بأذن. ليش لما تضرب المثال على دقة الميعاد؟ تضربه بالغربة لا اضربه المؤذن. ليش تروح؟ لماذا تضرب الامر بالغرب؟ الدقيق المواعيدي. ما تقول الغربي دقيق في مواعيدنا
45:06دقيق في مواعيده لانه يحسب. اذا ما في كسب وما في دنيا ليس انسانا وحش من الوحوش انا اقول العلامة الكاشفة للاخلاق الحقيقية هي للاخلاق المرتبطة بالعقائد. التي لا تتغير ولا تتبدل بالمصالح. اذا اذا اردتم ان تعرفوا
45:26واخلاق المسلمين مع اخلاق الكافرين فانظروا الى الحروب. انظروا الى اخوات المسلمين في الحرب. وانظروا الى خاتم الكفار في الحرب. انظروا الى امريكا في العراق ماذا فعلت؟ باخواننا في العراق. من اراد ان يعرف الاخلاق فلينظر الى حال المسلمين. لما كانوا اصحاب عزة واصحاب انتصار
45:46ماذا كان يعمم الناس؟ كان الكفار يرحبون به. من شدة عدلهم. لان الامر ليس بايديهم انما الامر ايه؟ الامر قوانين من ربنا عز وجل. والواجب على المسلمين ان ان يطبقوا احكاما وتشريعات
46:06بذلت من الله جل في علاه. فالذي يتولى التشريع هو الله جل في علاه والواجب على الناس ان يحكموا شرع الله الله عز وجل اخ يقول الدابة التي تكلم الناس اخر الزمان انما تؤذيهم وتجرحهم
46:36ولا تكلمهم عن الحقيقة مستشهدا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلما نرجو بيان الصواب يعني ملحظ لغوي مهم. نبه اليه من دريب ان الكلمة الثلاثية
46:56اذا جمعت حروفها فلها معنى مشترك. ثم بعد هذا المعنى المشترك كل آآ معنى بسياق كل سياق له معنى مع وجود القسم المشترك. يعني لماذا سمي الكلام سلامة. يا ثري في النفس لانه في النفس. ولماذا سمي الجرح كلأ كلما
47:26الجرح يسمى كلمة. وسمي كلمة باثره. في ايش كلمة لو انك طلبت حروفها فبتقليب الحروف بمقدار تقليب الحروف المشتركة في الفعل الواحد يكون هنالك معنى مشترك. يعني شف كلمة وشف لكمة. شو معنى لكمة
47:56ضرب وبقي اخر في الضرب. فاللكم لا يسمى لكمة حتى يترتب اثر على الضرب ثم لحما. فصار كذب ولكم طب ملك لا يملك حتى يكون له اثر في الملك والتزخر. الانسان لا يسمى مالكا الا ان كان له اثر في التصرف
48:16فصارت ملكة وسلامة و لكمة. اذا قلبت الكلمة بحروفها يبقى معنا مشتركات اعجاز العربية. هذا العربية اذا الله جل في علاه انزل كتابه بالعربية. الاب الكذب دابة تكلمهم تكلمهم لا يجوز ان تضيق العقول والصدور على ظهر الكلام الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اخر الزمان
48:46ما يجوز ان تضيق القبر والعقول على ذلك. ينبغي ان نفهم الحديث على ظاهره. اما ان اما ان نؤوله وان اخرجه عن ظاهره فهذا امر غير مقصود. يعني مثلا حديث النبي في الصحيحين حديث ابي هريرة عن
49:06الفرات ودجلة قال ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال في اخر الزمان يكشف عن نهر وفي رواية عن جزيرة وفي رواية عن اكشف النار عن جزيرة الجبل من ذهب. قالوا الذهب الاسود والبترول. لا غلط. غلط. الكلام غلط. العرب لا تسمي
49:26البترول ذهبت اصلا ينبغي اخوان. الكلام طويل ولا اريد ان وتشاعرت كثيرا اليوم. لكني اريد ان تفهم وتحفظ امرين. تحفظ امرين حتى تبقى في ادارة النجاح. وهدان الامران ذكرهما اليوم الشاطبي في موافقات رحمه الله
49:46الاول حتى تبقى في في عافية وتبقى حتى تخرج ولا تصب عن الصواب ينبغي ان تراعي البيت. الامر الاول اللغة العربية فان النبي خاطب الصحابة باللغة العربية خاطب امته صلى الله عليه وسلم باللغة العربية فما ينبغي ان نفهم الكلام على غير وفق اللغة
50:06قبر اول. الامر الاخر حال المخاطبين. فينبغي ان تفهم الكلام على حال الفاطمي. اللي وما ينبغي لنا ان نفهم غير فهمهم. الا ان جاءت فرائض حينئذ نعامل كل نصب القرينة التي تحتف به فتكلمهم تكلمهم. ووجود المشاركة بالكذب والكلام هذا
50:36لا يمنع ان نحمل الحديث على ظهره والا رجل معتدلة قال وكلم الله موسى تكليما. طبعا لا يرون ان الله يتكلم مثل الاشاعرة الاشاعرة يقول كلام الله نفسي يتكلم بدون صوت بغير حرف
50:56طيب وكلم الله موسى تحكيما قال كلم الله موسى تكليما بالكلمة. يعني جرح الله موسى جميعا. اعوذ بالله كلم الله طيب لماذا جاء التأكيد بتقليما كما قال الله كلم الله خلاص كلم الله موسى. فعل فاعل ومفعول به والمعنى انتهى. لماذا قال الله تعالى التكليما
51:26الصوت الصوت لماذا؟ حتى يحصل تأكيد ان الكلام قد وقع من الله عز وجل. طب التجريح بحاجة للتأكيد؟ التجريح للتأكيد طيب مشينا لكم اياها. كلم الله منذ تكليما جرح الله. ايش تقولون؟ فلما كلا
51:46ربه. ايش تقولون فيها؟ ماذا تقولون فيها؟ الكلام طب ليش النبي قال لا اقول ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف شو يعني؟ يعني الله وبصوت ما عامل صوت. وسمعوا جبريل نعم سمعوا جبريل. سمع صوت الله وحرف الله
52:16انزله على قلب رسلان واعتقاد اهل السنة. هذا معتقد اهل السنة. من اعتقد ان القرآن ليس كلام الله بعضهم كان يركض المصحف هذا ليس كلام الله. ويقول رجلي حتى يؤكد اعوذ بالله. اعوذ بالله. ليس كلاما هذا حكاية عن كلام
52:36كلام الله نفسي. بعض معاصرينا من الاشاعرة اضع كتابه سماه اركان الايمان. وقال القرآن مخلوق. كلام الاشاعرة وكلام الله نفسه والقرآن ليس كلام الله. بحرف وصوت وبالقرآن بين ايدينا مخلوط
52:56اغضب من يغضب. الحق حق. ثم لما قامت عليه الدنيا وضعوا على الكلام انه كلام الله مخلوق فهو كتب كلاما اخر. الكتاب الطبعة الاولى اللي ما زالت عندي لما تضعها في الشمس يظهر ما تحته. الله اكبر. يظهر ما تحته ويصرحون
53:16بانكم كلام وبانكم كلام الله ايش؟ مخلوق. مخلوق. لازم ان يكون الكلام كلام نفسي انا مطلوب والامر خطير. اذا بعض اخوانا يظنون ان الفرق بينا وبين الاشاعرة في تأويل الصفات. وهذا
53:36هذا الكلام صحيح ولي فتوى سئلت في الكويت في محفل كبير في مجمع كبير في محاضرة عن اه الفرق بيننا وبين الاشاعرة فذكرت بعض الفروق او ذكرت اهم الفروق فقامت قيامة الاشاعرة فقاموا وما قعدوا
53:56وبعض يعني مقدميهم تكلم كلاما اسأل الله ان يعاملهم يستحق قال النبي صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يجعل لقاتل مؤمن توبة. هل هذا يشمل لو كان القاتل مسلما؟ الراجح من اقوال العلماء ان الله يتوب على
54:16انت ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري لا يزال الرجل في فسحة من امره ما لم يصب دما فاذا لم يصب دم ولا حرج. تعلمت منه شيخنا انه لا يشرع التداخل في العبادات بين واجبين او اكثر. فاستشكل عندي ما سمعته منكم
54:36داخل غسل الجمعة مع غسل الجنابة. علما ان الوسطين واجبان. طيب خليني ارفع عنك الاشكال. دعنا من الجمعة والجنابة. الحائض والجنوب غسل واحد. وهذا واجب وهذا واجب. امرأة جامعها زوجها تلذذ بها زوجها. وهي
54:56حتى ارنب. ثم طهرت من حيضها. فهي الان حائض وهي الان ايش؟ جنب. جنب يكفيها رسل ولا غسلت؟ غسل واحد. لك فيها رسل واحد قول واحدا. قول واحد. طيب. غسل الجمعة وغسل
55:16اخواني العبادات العبادات وسائل ومقاصد. ضو الواحد منا احنا جالسين واحد راح توضا قمنا رأيناه توضأ ثم رجع ثم نزل توضأ ثم رجع. ابو فلان شو بتعمل؟ قال له ذو عبادة
55:36توضأ بس عمرك تروح عالموضة تتوضى وترجع بس ؟ وانت مبتدئ. استخدم وضوءك ركعتين ثم توضأ وضوء جديد. الوضوء على الوضوء. نور على نور. لا الصلاة حديث اصل له الوضوء الوضوء نور لا اصل له. فمن توضأ الوضوء
56:06ينبغي ان يستخدم فان استخدمته بفريضة او بسنة او باي عبادة من الطواف او غيره ثم رجعت اتوضأ لا حرج. هذا وسيلة. طب اسألكم الرجل وقعت على رجله نجاسة فتوضأ فازالها وهو يغسل رجلاه. نعم يا شيخ. قولا واحدا. هذا ايش اسمها؟ طب رجل اجتمعت في حقه مجموعة
56:36نواقض الوضوء. جزء وضوء على كل ناقض وضوء. كل ناقض وضوء ابدا. بعدين اذا عمل اكثر من مرة. على كل مرة وضوء. اكتشفت محاسب الامام محاسب. شاهده فالوسائل تقبل الوسائل تقبل الجبر. وهذه الوسائل شيخنا الالباني
57:06رحمه الله. اما صح حديث اثر ابي قتادة الانصاري لما مر بولده. ورآه يبتسم. فقال ابن جنابة ولا من الجمعة؟ قال الجنابة قلع غسلك صححه الطهي. نعم. والاثر اسناده صحيح عند الحاكم في المستدرك. وعند البيهقي في السنن الكبرى
57:26لكن علماؤنا يقولون ان هذا الولد اغتسل ولم ينوي الجمعة. فمن اغتسل للجنابة ولم ينوي الجمعة يعيد وصف الجمعة لكن من اغتسل وهو يروي الامرين يجزئه. يجزئه الغسل الوهم. يجزئه الغسل. والا شو يعني
57:46خلينا نطبق تطبيق عملي. واحد جنب وجمعة. يعني لما يصح الغسلين بعد الغسل اول لازم نلبس ملابس. وبعد لبس ملابس ورد يخلعها. ويرد يغتسل. هذا بهكذا يجزئ واذا ما لبس الملابس واغتسل يجزئ ما حدا يقول هذا. ما احد يقول هذا يعني وجوب اللبس ويرقص لي
58:16ما حد يقولها فهو نبات تحت وهو يغتسل لهذا ولهذا وهو يغتسل ولهذا الا اذا لم ينوي الجنابة فنقول له ما قاله ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه لولده
58:36ذكرت انه لا يجوز الجمع بين وليمة العرس والعقيقة. لا ليس على هذا الاطلاق انا اديت حق العقيقة. في العرس. يعني هب جدلا ان رجلا جاءه ولد وسابعه في يوم عرس ابنه. ممكن؟ ممكن جدا. ممكن. انا جاني ولد. وسابع
59:06هو يوم وليلة الولد الكبير. وارد وارد وارد وبدنا ايش نذبح. اقل الواجب في الوليمة في الوليمة طب والشالة الثانية والثالثة عقيقة ما في مشكلة. مشكلة. الشيء الثاني والثالث ادينا اقل الواجب. بدنا نصلي اسمع السؤال. شلون يكون حبيبك الله ذكرت
59:36انه لا يجوز الجمع بين الحقيقة وذكرت حديث عبدالرحمن بن عوف واحسبوا ان جوابك حفظك الله صحيح اذا قلنا ان اللحم الشاة عينة في وليمة العرس وذلك انه يمكن ان تكون وليمة بغير الله. ويتحقق المقصود. او لم بشاة له. قالوا العلماء هذا
59:56النبي اولى بغير بغير اللحم. على صفية اذا اجمع اهل العلم انه لا يشترط العدل لا يشترط العدل في الولائم بين الزوجات. لانه اذا تزوجت زوجتين كنت فقير في المرة الاولى وما اولم الثانية واولمت فانا ما ظلمت الاولى. لو غيرت نوع الطعام
1:00:26ليس هذا ايش؟ ظلما. ليس هذا ظلما. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اولم على صفية اول ما حبوب بلحم السفر ما يأذن بوجود شاو بوجود لحم وذبح طيب نعاود السؤال يقول فهل تقولون يا شيخنا ان الشام تعين في رؤية العرس؟ فيكون الجواب ما ذكرتم ام ان اللحم غير متعين فيكون في جوابكم
1:00:56اللحم متعين وغير متعين. فان كان ميسورا او قادرا صاحبه عليه فهو متعين والجواب صحيح وما الكلب غير متعين فحين اذ الولي ما تبقى كمال. الامر الثاني ان السائد في عرفنا والظاهر ان السائل ما
1:01:16من اين؟ الجزائر؟ الجزائر. الجزائر. نعم. ابو عبد المحسن من الجزائر. جزاه الله خير. تلميذكم البارا وهو المحسن الجزائري. يقول الامر والثاني شيخنا ان السائد في عرفنا ان الزوج يبعث بشاه الى اهل الزوجة. فهل يجوز ان ينوي تلك الشاة المبعوثة ونية عرس؟ والشاة يذبحها
1:01:36في بيته عقيقة ام ان الوليم لابد ان يقوم بها الزوج في بيته؟ اذا وكل غيره فيها وملكها فهي تصلح ان تكون ولي قيمة عرس غالب الفقراء اذا اراد ان آآ يعني يولد بشاء فغالبا تكون الوليمة طبعا في الشرع ينبغي ان
1:01:56الوليمة بعد البناء وليس قبل البناء. بعض عادات اهل بلادنا انهم يؤلمون قبل البناء. وهذا خطأ. شو يعني قبل عشرين يوم. قبل الدخول قبل ان تزف الزوجة زوجها. زوجها. متى تكون الوليمة؟ سانية. بعد الدخول
1:02:16بعد الدخول. الوليمة الاصل دخول بعد البناء. يعني يبني الرجل بزوجه ثم بعد ذلك يولد ثم بعد ذلك تولد فاذا مثل والغالب في اعرافنا في حق الفقراء اذا اراد ان يولد بشاي
1:02:36من اهل العروس طمعتوا. لاهلها. حتى يتم الفرح ويشعرهم ان يعني البنت الحمد لله يعني بخير وتعيش ان شاء الله من ملك وليد من خلفه فلا غيره بذبحها فهذه الوليمة. فهذه الوليمة فحين اذ سرع على الجمع على الاصل
1:02:56موجود كيفما شئت. بعد ان ظهرت هذه الوفود على يا اخي آآ ابا عبد المحسن حفظك الله وبارك فيك وعلمنا الله واياك وزادنا واياك هدى وتقى. بعد هذه الاصول شرع كما شئت. هل يجوز تثبيت البنت ملك؟ طب ملك ومال
1:03:16يا مالك كما قال الله عز وجل خازن اهل النار آآ مالك وملك لاحراج اذا جاز سمي الذكر مالكا فلن سمي الانثى ملكا. فتسمة البنت ملك ما فيه شيء. وهو
1:03:36والله تعالى اعلم. شيخنا حفظك ربي الاخوة اه كثرت الاسئلة امس قبل امس. فيما يتعلق ببيوت العزاء خاصة فيما يعني اصبت يحسن عزاءكم. آآ احد الاخوة كان صريحا في سؤاله فسألكم مباشرة. كيف كان عزاؤكم في وفاته
1:03:56رحمك الله وعظم الله اجركم. هذا اجتماع الناس في العزاء وتحديد ايام العزاء من الاداة المحكمة. ترجى افادتنا بشكل مفصل ان يتلى انا في الحقيقة اتكلم معكم وانا متعب بكثرة ما تكلمت في الايام الماضية مع الناس. وارجو الله تعالى ان
1:04:16ليجورنا في مصابنا. امين. وان يخلفنا خيرا. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. اللهم امين اولا مما ينبغي ان يعلم ان الاجتماع الموجود في بيوت العزاء وان هذا الاجتماع اجتماع ظواهر وشكليات ما انزل الله به من سلطان
1:04:46لكن رأيت ان بعدي عن لا يمنع وجوده. فالامر ليس بيدي مجموعة من الاشقاء ومجموعة من العمال مجموعة من الاقارب. فعلت او ما فعلت فرأيت ان امتهل ان يعني ان استغل
1:05:06لوعظهم وتدريسهم وتذكيرهم ودرست في المسجد الذي بجانبهم وكنت اذهب يعني في اوقات يسيرة هذا امس كان في عزاء الدرس ولله الحمد. الوارد كذلك راح رجعت من عزاء الوالد من دفن الوالد وجدت الاب
1:05:26البيوت منصوبة من قبل بعض اقارب يعني المتقدمين في السن في العشيرة. وانا دائما يعني اذكر لاخواني احبائي ان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش؟ المأذون. المأذون حسا. وموجود وموجود. ودائما انا بضرب مثل لو واحد دخل بيت عزاء
1:05:46في قراءة قرآن بدعية. واحد بيقرأ قرآن قرآن. بصيروا يشوش وما يسمع. واذا الواجب عليه سماع القرآن القرآن اذا قرأ القرآن فايش؟ استمع الى ما تقول هذه القراءة من حجة وهذا مبتدع وهذا ملحن وهذا مطرب وهذا مدري شو
1:06:06لا غلط خالص. هذا غلط. فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المأذون. المأذون في السنة في اوض وجود الناس اتقصد الحضور واعلمهم واذكرهم. ووجدت ولله الحمد ثمار طيبة لاني وجدت ان بعض الناس
1:06:26ولا سيما ممن تخصك وتجمعك ايها القرابة ولو من بعيد ممن لا يحضر بيوت الله وممن لا يصلي لا يمكن ان يسمع كلمة خير لك في هذا المقام. مش ممكن تسمعوا كلمة خير. يعني من لا يأتي بمنزل من سيسمعه خيرا؟ من سيسمعه خيرا؟ فلعل الله جل
1:06:46في علاه يجبر الدرس وحسناته. واجره وفضله. بعد يقع الامر كما قال الامام ابو حنيفة في غير هذا المقام قال لعل الامر يكون رأس البر. لعل الامر يكون ايش رأسا برأس. يعني هذه مقابل تلك. وكان شيخنا الالباني رحمه الله اذكر ان اخانا فضيلة الشيخ
1:07:16حفظه الله سأل الشيخ بيوت العزاء التي تقام لو انك تفقدناها بموعظة ثم نخرج قال اذهب قال له اذهب وكان الشيخ عبد العظيم الله يرحمه حفظه الله كان لما تكون في الاماكن التي هو فيها في سحاب وغيرها
1:07:36تحصد هذه العزاءات كان يعني يذهب ويدرس. ولا يمنع اصل العزاء. لم يمنع هذا الاجتماع الدائم عن عمله ثلاثة ايام ويجتمع في بيت واحد. ويجلس فيقول ستارا على اهل الميت. يكون ثقل انه انا قلت بعض الاخوة اتصل بي
1:07:56وقلت يا اخوانا من عن زلك في مسجد فقد عزاني ومن عن زلك في بيت عزاني. جاءني جزاهم الله خير. بعض الاخوة امس في البيت استقبلتهم في البيت. فما في بيت العزاء وما استطعت لبيت العزاء ومع هذا فكما اقول ان المفاسد لما تقع العاقل
1:08:16الطائف يختار اهون ويقرأ اعلى المفاسد والتوفيق بيد الله جل في علاه. طب شيخنا اذا سمحت. نعم. الان الناس يتساءلوا عن واقع ملموس. ومحسوس. لا العاقل من البشر كلش انت محضور
1:08:36ليش ما كنت موجود العزاء ممنوع بهذه الطريقة القطع وان شغلك وعملك ممنوع. يا شيخ قلت ايه ممنوع. احنا وتدينا في بدايات حياتنا يعني واحنا صغار كنت اذا قلت للمرأة لا اصافح فيه وحرام المصافحة تقوم بدون ما تقول. الان انت شرحت الامور
1:08:56اللي بدأت بالكلمات الطيبات فيا ريتنا يا ليتنا هذا الكلام يقال حتى في بيوت العزاء يقال هذا الكلام. حتى في بيوت العزاء يقال يا اخوان اجتماع وقاعد انت متعب ومتعب اهل الميت. متعب حالك حط مقاطع لعملك غلطك. التعزية يا اخوان لم
1:09:16في اول ثلاثة ايام ننكر انقطاع الناس ودروسهم شوية العزاء وننكر حصر العزاء في مكان وننكر حصر العزاء في زمان ننكر حصر العزاء في زمان وننكر حصر العزاء في ايش؟ في مكان. اللي حضروا الجنازة عزة اللي صلى
1:09:36ورآك عزى في اليوم الخامس عزى و اللي جاك في اليوم السابع عزى. شيخنا رحمه الله تعالى لما توفي والد اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي قال عزيت الشيخ علي قلت لك هات اليوم الخامس. قال نريد نذهب للتعزية. فذهبت
1:09:56الشيخ رحمه الله تعالى فالعزامه اليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث فلو تقصد من كان مقتدى به لو تقصد ان يعزي فيما بعد الثالث فهذا امر حسن. وهذا امر حسن. فلا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. لا يوجد حديث لا عزاء فوق ثلاث. بعض
1:10:16اليوم الثالث واليوم الثالث ما عزا. هذا غلط. هذا الامر غلط. فالعزاء لا يحد في زمان ولا يحد في مكان. لكن لا الانسان الا يرى اهل الميت ولا يتفقد احواله. لكن ليس بالطريقة الموجودة اليوم. فنحن لا ننكر العزاء. كل كتب الفقهاء
1:10:36نحن نرتب هذه المراسم التي ضيقت على الناس في العزاء. اما ان يجلس الناس اه يعني ان يستقبل الانسان الضيوف من غير تحديد زمان ولا مكان في العزاء فهذا الاصل يعني الذي يجري اليوم في مثل العزاء ممنوع بوصفه لا
1:10:56موضوع ايش؟ بوصفه. بوصفه لاصل العزاء سنة. والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين