مجلس فتاوى الجمعة 8 1 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:33يسأل يقول عندي زميل في العمل لا يذهب الى صلاة الجماعة الا اذا علم انه يوجد جمع بين الصلاتين. ما حكم ذلك الامر؟ وما هي النصيحة؟ اولا الحكم ان الجمع رخصة عامة. فلا يجوز ان اجوز لبعض الناس
1:03الجمع دون بعض. فما دام الجمع قد قام فهي رخصة للمسلمين جميعا فالذي لا يصلي جماعة في العادة ويأتي بالمسجد يا مال الجمع فكما ان الجمع يجوز للمصلين يجوز له. بل
1:33نصص اهل العلم ان من صلى في مسجد ولم يجمع فانتقل الى مسجد اخر وجدهم يجمعون فله ان يجمع. بان رخصة الجمع عامة بل قال من صلى صلاة في بيته ثم ذهب فوجد مسجدا يجمع
2:03فله ان يجمع معهم. فالجمع بين بين الصلاتين رخصة عامة. وليست برخصة خاصة. انت وانت وانت تجمعه وانت وانت مش ممكن. الجمع هذا جمع رخصة عامة ليست خاصة ببلاد بعض الناس دون بعض. فهذا الحكم
2:33لكن اطبق اهل العلم على ان الجمع ليس عزيمة ويجوز للامام في بعض الاحاديث ان يترك هذه الرسل. يعني ولو كان العذر قادما لو ان الامام لم يجمع الامام لم يأثم. لان الجمع رخصة وليست بعزيمة
3:03وانا انصح الائمة اذا كثر هذا الثلث من الناس لا يجمعوا يعني نصلي الظهر ما يسمع ويصلي العصر المغرب ولا يجمع. لان الرخصة ليست بعزيمة ولان المكلف ان اراد ان يأخذ رخصة على خلاف مقصد الشارع
3:33يجوز للائمة ان يخالفوا مقصده. عثمان رضي الله تعالى عنه سئل عن رجل طلق زوجته في مرض الموت نازح في مرض الموت ما بخطر في باله بطلق زوجته طيب عثمان ان هذا ما طلق الا ليحرمها من الميراث. فاجروا عليها الميراث
4:13وفرع الامام الشاطبي على هذا على هذه الفتوى مسألة اخرى. قال لو ان رجلا ارتد وهو في مرض الوفاة. الانسان في مرض الوفاة يحتاج الى مزيد قرب من الله. فيرتد والعياذ بالله
4:33هو يعلن انه على دين خلاف دين الاسلام فقال الامام الشاطبي رحمه الله نعامله بخلاف قصده بناء على فتوى عثمان فنجري حكم الردة عليه ولا نمنع اولاده من المرض لا نمنع ورثته من الاولاد والزوجة من الميراث. فيجوز الامام اقتداء بمثل هذه
5:03بمثل هذا الكلام يجوز الامام اذا كثر هذا الصنف من الناس يأتي بالمسجد فيقول اصلي المغرب ما يجمع ولا ينبغي لاحد ان يتدخل في الايمان في الجنة. امامنا امامنا. هو الامام في
5:23هو امام لكن المأموم اذا وجد الامام كما ذكرت في الدرس الماضي قد تساهل فله يصلي وراءه لكن لا ينوجب. اذا كنت انا ارى ان العذر غير قائم. لكن يجوز للامام ان يتخلف. هذا الحكم
5:43اما النصيحة فقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة فقال باب وجوب صلاة الجماعة ثم قال الامام البخاري سئل الحسن البصري. عن شاب تمنعه امه من صلاة الجماعة
6:03فقال الحسن لا يؤيبها ويأتي للجماعة. وهذا دليل على ان الجماعة حقق في شرط الشرع اشد من بر الام وبر الام امر واجب. وصلاة الجمعة صناعة واجبة. فنصيحتي لهؤلاء الذين يتساهلون ان يتقوا الله وان يعلموا ان من البقايا القليلة
6:33الفاضلة خيرة المتبقية صلاة الجماعة. فالمسجد السعيد من علق قلبه به ومن بحث له عن اخ في الله يعينه على غربة الحياة. يتذاكر واياه ويتعاونون على الخير ويتواصون بالحق والصبر. هذا لا تجدون في العزة. وبيوت الله
7:03جل في علاه كما كان يقول سلمان حق على الزائر ان يكرم زائره احنا الان في بيت بيوت الله. ضيوف على بيت الله. نحن زوار بيت الله ونحن قد حللنا ببيت
7:23زوارا وحق ان يكرمنا رب هذا البيت. وهو اكرم الاكرمين سبحانه. فحق على الكريم ان يكرم على الزائر ان يكرم زائره. فصلاة الجماعة اسباب الخيرات بركات والثمار وهي واجب من الواجبات. والملائكة تتنازع في كتب الحسنات والخطوات. وربي
7:53انا نكتب ما قدموا واثارهم. واثارهم عند علماء التفسير من عطش الخاصة العام ما قدمه كل شيء من ضمن ما قدموا واثارهم. والمراد باثارهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
8:13من بني سلمة لما ارادوا ان يقربوا من المسجد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم زياركم اي الزموها دياركم تكتب اثاركم. فقال المفسرون معنى قول الله تعالى انا نكتب ما قدموا واثارهم
8:33المراد باثارهم الخطوات وخصها الله من بين سائر الاعمال فاذا كان خطوات للمسجد هذا حالها عند الله. فكيف الصلاة في المسجد؟ وما هذه الخطوات الا مقدمات لهذه الطاعة العظيمة وهي صلاة الجماعة. فنصيحتي ان يتقوا الله جل في علاه. وان
9:02كل جماعة في المسجد. اخ يسأل عن الحركات في السلام حركة اليد وحركة الموافقة برفع الارهاب وما شابه فهذه الحركات هي اشارات عرفية. اشارات عرفية. فتحمل معنى تداوله الناس وتعارفوا عليه
9:42والحركات اه تخضع للعرف ففي بعض الاعراف بعض الحركات محمودة وبعض الحركات مذمومة ونفس الحركة نفس الحركة قد تكون مقبولة عند قوم مرفوضة عند الاخرين فمثلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرد عليه السلام من بعيد كان يشير بيده في رواية كان يشير برأسه
10:13فلو اخ سلم علي واشرت له بيدك فلا حرج. لكن لا يجوز ان تكتفي السلام او بطرح السلام او بذكر السلام ان تكتفي بالاشارة لابد من النطق باللسان. اخوك قال لك السلام عليكم وهو لا يراك وانت لا تراه او لا
10:33ان ترى لكنك لا تسمعه. فتقول وعليكم السلام وترفع يدك لكن لابد تقول وعليكم السلام. اخوك من بعيد تريد ان تلقي عليه السلام؟ تقول له السلام السلام عليكم لا يكفي ان لا يكفي. لكن هذه اشارة لانك ترد عليه السلام لا اعرف. فالنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري
10:53حافظ المفرد فنرد السلام برأسه. وجدت عبارة جميلة في تاريخ ابن معين. في موضوع يقتل بالمعين عن الامام احمد انه سئل عن موسى وسئل عن محمد ابن اسحاق فقال عن الاول له احاديث مناكير او وهو منكر الحديث وقال عن محمد بن اسحاق قال هو
11:23حجة في احاديث المقال ثم يقول الامام احمد يقول اما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن كان هكذا. يقول الراوي لمن كان هكذا قال فقبض يديه قبض اصبعيه. وضمهما ورفع بابه. الامام احمد
11:43واما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن يكون هكذا. هكذا. لان هذه العبارة قديمة. هذه العبارة عبارة انه يعني هذا عمارته للانسان اشارة جيد. هذه العبارة قديمة ليست ليست جديدة. فاي اشارة مسلمة في
12:03تأخذ احكام الكلام الا في الصلاة. يجوز ان تشير اشارة وصلوا للصلاة وهذه اشارة جائزة ابدأ العلماء. ولذا لما اسماء جاءت والناس بيصلوا صلاة صلاة كسوف الخسوف. شو منشأ شو الشأن
12:23الو فعائشة قالت في رواية في البخاري قال فاشارت عائشة برأسها. خشوا في الشمس يعني. شوفوا الفقهاء اشارت برأسها للسماء. فالاشارة المسلمة في الصلاة لا حرج فيها ان شاء الله تعالى. هل يجوز قراءة حزب من القرآن في صلاة قيام الليل؟ قطعا
12:43من احسن قراءة للقرآن عن ظهر قلب في قيم. واحسن قراءة للقرآن في الليل. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. الليل اشد مواطئة بين القلب واللسان اشد مواطنة يتواطأ فيه القلب واللسان فالذي يقوم في الليل ويقرأ القرآن عنده صفاء
13:13وتدبر واقوم قلة. اقوم ما يقوله الانسان في قيام الليل. طب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ايش؟ لمن بعث؟ الى قوم اميين لا يقرأون ولا يكتبون في في
13:33المهم النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فدى بعض الكفار من يعلم مسلما القراءة والكتابة كان يفديه نرجع لهذا علم مسلم قرأ كتابه وارجع. قبل ما كانوا يقرأون. طب كيف كانوا لا يهجرون القرآن
13:53هجران القرآن شرعا حرام. وعلماؤنا يقولون في جدران القرآن على انحاء والوان ودروب فالذي لا يقرأ القرآن يهجره بعينه. والذي لا يسمعه يهجره باذنه. والذي لا يتدبره يهجره بقلبه والذي لا يمتثل لاوامره يهجره باركانه. وكل هذه الانواع من القرآن مهجورة
14:23كانوا يحفظون القرآن بالتنقيب والسماع كما كانت تقول الحارث ما اخذت الا من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر بالتلقي القرآن وكانوا يعدون يعدون انفسهم انهم ليسوا القرآن من خلال الصلاة اما بالسماع يعني انت لما تصلي ورا امام يصلي فيك ثلاث صلوات
14:53صلوات طويلة. فلو ان الامام قرأ فيك جزءا فانت غير هاجر القرآن. فكان الذي يقوم الليل في القرآن. فالذي يقرأ ورده بالليل فهذا البرد من اجل طاعات واعظمها عند الله عز وجل وتكفيه وتغنيه عن قراءة القرآن ولا يكون هاجرا ان شاء
15:23الله تعالى اذا اكمل المعتمر اعمال العمرة فهل الافضل له ان ينشغل الفقه بالطواف ام بالصلاة؟ الراجح كالعادة في التفضيل التفصيل. ايهما افضل القيام ام سجود هيئة السجود افضل من هيئة القيام. يجوز ان تقوم لشخص ولكنك ان سجدت بين يديه كفرت
15:53فهيئة القيام مفضول. وهيئة السجود فاضلة. فالسجود افضل من القيام وذكر القيام افضل من ذكر ذكر القيام قراءة قرآن. وذكر السجود؟ نعم. تسبيح فدائما التفضيل فيه تفصيل. ومن فصل اصاب ايهما افضل التهليل
16:23تسبيحة من الاستغفار. قال ابن الجوزي الاستغفار صامد العصاة. والتهليل والتسبيح طيب الطائعين اللي عنده معاصي الافضل في حقه الاستغفار. ومن كانت معاصيه قليلة الافضل في حقه الايش؟ التسبيح والتهليل. ايهما افضل؟ البيت القريب ام البيت البعيد؟ من المسجد
16:53قال العلماء البيت القريب افضل من البيت البعيد. وقالوا المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت القريب لكن المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت المشكلة القائمة بين اهل السنة والشيعة في المفاضلة بين عائشة وخديجة. ايهما افضل عائشة ولا خديجة
17:23اه قولوا التفصيل وراجعوا حالكم طب كيف التفصيل مؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج امرأة حصينة كبيرة عاقلة ففضلها على النبي صلى الله عليه وسلم في المؤازرة وشد والاعانة اكثر من
17:53وعائشة ادركت من احكام الفقه ما لم تدركه خديجة. ففقه الفتى اوسع وافادت المسلمين في نقل فقه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه افادت الاسلام اكثر من وثبتت بفضل الله ومنه وكرمه خديجة النبي صلى الله عليه وسلم واعانته على دعوته
18:23اكثر من فضل عائشة تفصيل. ولذا اهل السنة هم اهل حق واهل عدل يضعون كل شيء في مكانه. طب نسينا السؤال. ايهما الافضل؟ سؤال الان ايهما افضل؟ طواف الصلاة قال اهل العلم للغريب عن مكة الافضل الطواف. لانه لا يتمكن من الطواف الا في هذا القدوم. اما من
18:53كان من اهل مكة فالافضل ان يدع الطواف للقادمين. وان ينشغل هو بايش؟ بالصلاة. بالصلاة. القادم على مكة الافضل يطوف يكتب الطواف. واللي في مكة الافضل في حقه ان يصلي. لكن الطائف لا ينسى القيام او
19:13الصلاة في مكة لا ينسى طواف. لا ينسى الطواف. يعني الافضل التفصيل مع عدم قال الطاعة الثانية والله تعالى اعلم. ما قولكم في اثر عمر في الجمع بين الظهر والعصر؟ القول فيه انقطاع
19:33ولعل فيه المطلوب وبعيد عهد به على اي حال يغنينا في الجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر حديث مسلم حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سبعا وثمانا. هل تشرع الزيادة عن الدعاء الوارد بين السجدتين في الصلاة؟ لا
20:03بشرى الدعاء بعد التشهد الاول بعد التشهد الاخير. واحسن الدعاء في السجود وهذا الدعاء مطلق لك ان تدعو فيه ما شئت. اما اذكار الركوع واذكار السجود واذكار ما بين السجدتين فالاصل
20:23وفيها الا تزيد عن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا افكار القيام من الركوع في الاعتدال. عملت الوظيفة الحكومية مدة سبعة عشر عاما. وخلال هذه المدة تم قطاعات اشتراكات شهرية للضمان الاجتماعي. من راتبي يعني دون ارادة. هذا ضمان يسموه الزام
20:53يعني خلال سبعطعشر عام قطع من راتبه اه اشتراكا. مبلغ قطع مبلغ ثم احيل التقاعد قال ثم حصلت بعد ذلك على اجازة بدون راتب لمدة ثلاث سنوات. فهل يجوز لي ان اكمل
21:13دفع الاشتراكات الشهرية للضمان الاجتماعي. من خلال من نفسي خلال مدة هذه الاجازة. وذلك لغاية الاستفادة من هذه الفترة التقاعد المبكر والضمان الاجتماعي. علما انه بقي بخدمة ثمان سنوات للتقاعد المبكر. ما رأيكم دام فضلكم
21:33واقول المسألة اجتهادية ولا يوجد فيها نص لكن اقول والله الهادي سبحانه جلست مع بعض موظفين في وسمعت بيانا مفصلا وتبين لي من خلال ذاك المجلس ان الضمان اولا يستثمر امواله في امور مشبوهة
21:53طرق الاستثمار للاسف وهذا امر ليس بيد هذا. ليس بيدي ويدك. هذا الامر الاول. ولكن ليس كل استثمارات الضمان حرام. ليست كل استثمارات الضمان حرام. مخلوطة بنسبة خمسين بالمئة وزيادة. حلو الحرمة
22:13ثانية لان الذي قطع من راتبك هو لك والذي وضع على راتبك هو لك. والذي استثمر بالحلال هو لك. والذي استثمر بالحرام هو ليس لك والواجب عليك ان تتصدق فيه. ان اقتطعوه يعني هو البضاعة انك من يعمل في وظيفة حكومية
22:43تطعم راتبه مبلغ بنسبة معينة من الراتب. ثم يوضع له مبلغ ايضا. ثم يشغل مجموع ما اقتطع وموضع وما وضع وما شغل ما قطع وما وضع له وما شغل بالحلال لك وما شغل بالحرام ليس
23:03فاذا كنت لا تستطيع ان تعرف ان هذه النسب فتكفي غلبة الظن. يعني بمعنى لا تترك المبلغ خذه وتصدق بجزء منه. فان كنت فقيرا ولا يكفيك فقط قطعة من هذا المبلغ هو صدقة عليك. يعني هو كصدقة عليك اولى ما
23:23وليس ملكا لك. اذا كنت في غنى الواجب عليك ان تخرج شيئا. الاتفاق يعني لزوم المبلغ ووجود الحرمة في القلب ضمان والتزامك بدين الله عز وجل لا يمنعك من ان تستفيد من الضمان
23:43فاذا كنت لا تستطيع ان تحصل اذا كنت تستطيع ان تحصل ما هو لك في الشرع. الا بان تدفع مضطرا فان دفعت باختيارك فوسع دائرة الصدقة. ادفع ووسع دائرة صدقة. لان الاضطراب ليس كالاختيار. اقتحام المحظور والممنوع بالاضطراب
24:13ايسر عند الله عز وجل من اقتحام المخلوق بالاختيار. والضمان ليست فقط الضمان ايضا فيه ما يسمى بالغرر. هو بالغرق يعني ممكن اثنين يشتركان في ويؤخذ منهما لاقتطاع واحد. وهذا يأخذ اضعاف هذا. قلت له هذا الوقت عنده ثلاث اربع بنات
24:43زوجاتها تزوجت كل بناته. هذا بنته بتزوجت ثم طلقت هذا لا. اليس كذلك. وتكون الشروط كبيرة. مع ان المقتطع واحد وهذا يسمى العلماء يسمى غرا يعني بمعنى انه يقتطع مني
25:03قد تعطى اضعافنا يرفع غيري او العكس. فعلي حال انا اظن ان هذا النظام يحتاج الى ان يوضع بين يدي الجهة معتبرة في الافتاء وان تعدل عليه وان يتقوا الله عز وجل في سائر الناس. لكن ما دام انقطع لك واصبح لك
25:23في ذمة الضمان مبالغ كبيرة. فلانك تتقي الله ولانك تقف عند احكام الله عز وجل. فلا يمكن واحد يقول لك هذا اذهب يعني لا تسأل عن وهذا فالشرع انما جاء لتحقيق المصالح وتكميلها وآآ
25:43المفاسد وتقليدها. تحقيق المصالح وتكبيلها وازالة المفاسد وتقليد سيدي هاه والشرع لا يمنعك ان يعني اذا كنت تستطيع ان تأخذ مدة سبعتاشر سنة من الاقتطاع وبقي شيء فحينئذ لك ان تدفع وتوسع دائرة الصدقة. والله تعالى اعلم
26:13هو الثاني. سؤال ضروري في المباراة للوحدات مع الفريق السعودي في جدة كثير من الشباب البعيدين عن الالتزام يريدون السفر ويحضروا مباراة واشجعهم ذلك بودي العمرة بالمعيدة. ايش الاصل العمرة ولا الكرات
26:33اه سؤال ايش الاصل؟ المباراة الاصلية. الاسم. والشباب ينتظرون اجابة الشيخ في ذلك. طيب ايش الرياضة اولا. الرياضة محدودة. الرياضة محمودة. والحديث الدارج الى السنة الناس علموا اولادكم الرماية والسباحة والركوع
26:53هذا قول ابن عمر وليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مارس الرياضة. والرياضة التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم تثابت هو والسيدة عائشة. في الاسفار في صفرة كان مع اصحابه فقال اصحابه تقدموا. فتقدموا فسابقه
27:13سبقته مرة وسبقه وسبقها مرة. وهذا من باب ايضا حسن ادخال السرور على الزوجة. وحسن معاملة زوجة ما اظن واحد منا يجرؤها افعل هذا امام اصحابه. والنبي صلى الله عليه وسلم
27:33تصارع مع روتانا. وصارعت النبي لو كان كانت صدقة صلى الله عليه وسلم على روتانا فتصدق النبي بقوته. وكان رجل ما كان احد من العرب يستطيع ان يرى اليه الارض
27:53والقصة صحيحة عند الامام الترمذي. فتراها مع النبي صلى الله عليه وسلم على شاة. وكان يرعى سيده. يعني الشيعة ليست له. فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فرضه الله. قال الثانية وقال العشاء قال العشاء. فرماه الارض. قالوا الثالثة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة
28:23قال على شاه قال على شاه فرماه الارض في بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا نجمع عليك غلبين يعني نوخذ الشياه فعفى عن الشيعة. النبي صلى الله عليه وسلم الشيعة. هذا الرجل وكان ما كان ما كان مسلم ابدا الا
28:43فلما رماه كان في المرة الثالثة قال اشهد انك رسول الله. ما احد يرميني الا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم تصدق عليه بقوته. احنا دايما نقول لاخوانا من اتاه الله مالا فليتصدق بهذا المال. غير الزكوات وصدقات. على خدمة الاسلام والمسلمين
29:03من اتاه الله بيانا من اتاه الله جاها. يتصدق بما اتاه الله ليثبت دينه. في صحيح مسلم عن انس جاءه رجل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اموال وكان جبل من
29:23الغنم فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لك هذا لك فذهب لقومه قد جئتكم من رجل تصدق بصدقة لا يتصدقها الا نبي. فادخل قبيلته الاسلام هذه حكمة وحنكة وصهم وعلم ونظر طبائع الناس
29:53دقيق وشديد بعض الناس بظن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نشر الاسلام بقوة سحرية لا النبي صلى الله عليه وسلم نشر الاسلام بتدبير صعب وبعرفة الخلق ومعرفة الناس. هذا رجل اله كلمة في قومه بخيل. اعطاه وادي من غنم
30:13هذا الرجل ما يستطيع مش ممكن يسكن بالبيان والحجة والكلام والوعظ مش ممكن. مش ممكن يسلم واد من وادي من اه غنم. فتكون محنك بعض الائمة بعملوا مشاكل مع بعض اخوانا طلبة العلم لو زرته بايدك اتنين كيلو كنافة خلاص خلصت المشكلة. اقول حقيقة ما اقول خيال. فبعض الناس
30:43صح. النبي صلى الله عليه وسلم دعي الرياضة وسابق بين الخيل من مسجد بني فلان ومسجد بني شيبة. طب القرى الكرة وما ادراك ما الكرة ما الافضل في الكرة الذي يمارسها والذي يشاهدها
31:13انا بنصح الشباب يلعبوا الظلماء بنصحهم ينظروا للقرى. النظر للكرة ما يفيد صحيح لكن ممارسة الكرة يفيد. بمعنى بقولوا طيب اقفل مدار مشاهدة كرة القدم كثيرة. مضارها كثير شو مضارها؟ اولا فيها قلب الموت
31:43البطل في شرعنا هو الذي يفتح الفتوحات ويجب الكفار وينصر المبدأ والبصر في كرة القدم ندخل الكورة في في مكان معين. يعني مهارة لا توجد هي. لا تفيد الامة. مهارة ما تفيد الامة. كرة القدم فيها
32:03قلبي موازين بطل في القرى ليس بطلا. ولا بطل؟ البطل في الكرة ليس بطلا. في الشرع ليس بطلا وعنده مهارة ومهارة وما تفيد الامة. وهذا ليس بطلا وليس هذا نجما. الامة في الظلمات تحتاج نجوم
32:23لها الطريق والنجوم هم العلماء والصلحاء. فهؤلاء ليسوا نجوما يعني المطرب والممثل والرقاب هؤلاء ظلمات. صاحب القرى ليس نجما وليس فقط اول محظوظ في كرة القدم ان في قلب المواد فكيف اذا كان هذا الناس تعلقوا به وهو يقوم بمجرم ينفق امواله لدولة
32:53بقتل الفلسطينيين والضعفاء والمساكين. او اللي يوجد على الكنيسة المحظور الاول في كرة القدم انها فيها قلب بالموز. المحظور الثاني فيها تفريق الامة. وفيها احياء للعصبيات والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقع خلاف بين رجل الانصاري ورجل مهاجري فقال الانصاري يا للانصار فقال المهاجر
33:33المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجاهلية وانا بين ظهرانيكم وهاليود والانصار عثمان شرعيان جليلان ذكرهما الله تعالى في كتابه. مش مذكور لا وحدات ولا في القرآن والجاهلية اليوم تقوم ولا تقعد لما يلعب نادي الوحدات مع نادي الفيصلي تصبح
34:03اذكاء الجاهلية والمعرات التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية. والتي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه في كرة القدم اصبحت مجال لاذكاء ولتقوية الجاهلية في الامة هذا الامر الثاني المحظور الثالث. المحظور الثالث في مشاهدة كرة القدم
34:33ان فيها تضييعا للطاقات والاوقات. تدرون لو ان الناس الذين يشاهدون مباراة واحدة في كرة القدم ولا سيما على المباريات العالمية بين طريق الاندية المرموقة. بعض مباريات يحضرها عشرات الملايين
35:03وراء قرابة التسعين دقيقة صحيح ساعة ونص. وغالبا يضيع من الحاضر قرابة الساعتين. الحاضر المبارك ولما يحضرها عشرات الملايين من قرابة عشرين مليون ساعة. لو عشرين مليون ساعة من العمل يتصدق بها
35:23على بنجلادي لانحلت مشكلة بنجلاديش الاقتصادية مباراة واحدة. يعني تضييع الاوقات في كم مباراة؟ لو هذا الوقت استخدم في عمل وهذا العمل توجهنا فيه دي بلدة مسلمة فقيرة لحللنا لحل لينا اشكالا كيف تضاع الاوقات في المباريات
35:53المباراة ضرب عدد الحضور. يساوي عدد من الساعات. وهذه القاعدة نذكرها لاخواني الخطباء الخطيب ده بيصعد المنبر ويقول انا بخطب ربع ساعة انت بتوخذ وقت المسلمين بخضار الف توخذ نص ساعة انت بتوخذ من وقت المسلمين خمس مئة
36:13عدد الحضور في الضرب ايش؟ ضرب مدة الخطبة. انا بحسب وقتي انا بطبع الكتاب من كتاب يطبع فيه النسخة. فانا بحسب وقتي بكتب كم بكتب؟ بالالفين؟ بكتب مثلا في فانا الان كم قراءة الورقة؟ انا هذه العشر دقائق اللي باخذها عندي فلان وعلان انا عندي ضرب الفين يعني عندي
36:43بعشر دقائق تساوي ساعات طوال ايام. فاحمل نفسي ما استطعت ان افيد الاسلام والمسلمين بقدرمي وفي التراث فانت لما تقسم الامور بهالطريقة تبدأ تعظم الوقت وتحرص على الوقت. هؤلاء اللي بدهم يسافروا
37:03مال جدة؟ كم سيستغرق مدة السفر والاموال؟ والغياب والرجوع هذه كلها محسوبة اوقات محسوبة اوقات اوقات. فانا لا انصح ابدا الا الذهب. ولا انصح ان تذهب دي من بلد لبلد المباريات. وارى ان هذا فيه رعونة. وارى ان هذا فيه تذكية للعصبيات
37:33وارى ان هذا فيه ارضاع للاموال وارى ان فيه اضاع الاوقات والطاقات طاقتك في صرفك اصرفها في صلة الرحم اصرفها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن ان ذهبت وابيت فوصلت لعل ذهابك للعمرة
37:53يكفر شيئا من من غفلتك ويكفر عنك شيئا من اضاعة هذه الاوقات واضاعة هذه الاموال فانا ادعو الشباب ان يمارسوا الرياضة ولا ادعوهم لان يعني ينظروا للمباريات آآ نظرة وقوع هذه الافات في الامة
38:23لي دين بلغ النصاب على صديق لي وهو غير مليء. وكلما مر عليه الحول ازكيه مع اموالي التي تحت يدي. هذا الصنيع في كل حول يمر علي. فهل ادائي بزكاة الدين بهذه الطريقة؟ مشروع
38:43اب تفعل الاخوط الدين اربعة اقسام. على حسب اصلا الاصل الاول هل مدين مقر ام منكر؟ والاصل الثاني هل مليئا فقير فلما نضع عالم الاحتمالات فعندنا عندنا اصلين فيصبح علم الاحتمالات عندنا اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون المدين مقوى
39:23الي دين على واحد وديني على واحد مقربلي لاعتبارات شخصية لاعتبارات معنوية لا اريد اصوم بس انا اعلم انه قد يضرني والرجل هو قرب الدين ومتى قلت له فلان اللي عندك الف دينار مباشرة بعطيه اياه هذا
39:43النظر لهذا ليس دينا هذا امانة. دين لكن حقيقتها امانة. لو كان لك مال امانة عند شخص اخر. تزكيه ولا تزكيه تزكي وشروط وجوب الزكاة الدين في حق منكر وان كان
40:03ومن باب اولى كان المنكر معدما وفي حق غير المريء ملكك لمالك ناقص. انا عندي مال دين واحد مليء لكنه منكر. او فقير الاخ يسأل عنها وهو مقر فممكن المال ناقص فلا ازكيه حتى اقبضه
40:33عدة احوال عدة سنوات سنة سنتين عشر سنوات فازكيه مرة واحدة عند قبضه ازكيه مرة واحدة عند قبضه وليس واجبا علي ان ازكي هذا المال كله. فانت جزاك الله خير
40:53المال الذي تخرجه صدقة لك فيه اجر وليست هذه الزكاة على ارجح الاقوال واجبة عليك والله تعالى اعلم انا رجل لي اخا امي بعض الشيء لام الشيخ انا لي ام لي ام لي ام. لي امه يعني مش باطل يعني
41:33اليوم شغل بعض الشيء غفر الله لك. ادع لوالدتك. ويحصل بينه وبين زوجتي وشجرات ما قال زوجتي انها شريرة بعض الناس صار يقول لزوجته يا امي بتقول لزوجته يا امي
42:03خذ انا رجل لي ام شريرة بعض الشيء ويحصل بينها وبين زوجته العمل بمنزل الوالدة وبعض التدخلات واردة بمنزلي مع زوجتي. ماذا اقدم؟ دم امي ام زوجتي الزوج ليس لها بدء. اه الزوج ولا هادو؟ الزوجة لها احسان
42:33فالسؤال غلط. هذا واحد نعاملها بالاحسان والبعض الزوجة باقية والبر والام الزوجة مقبلة مدبرة والعاقل بقدم المدبر على المقبل. صحيح؟ ان غضبت الام مش مصيبة وان غضبت الزوجة الامر وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا من لم يكن بارا
43:13فلا محارب وفي الدنيا جبار وشقي وشقي مع زوجته. واللي بار بامه ينتفي عنه الشقاء حتى معه فمن سبب سعادتك مع زوجك ان تكون بارا بامك. من سبب سعادتك مع زوجك ومع اولادك. وان ينتفي عنك. ان تكون جبارا او ان تكون شقيا في هذه الحياة
43:43ان تكون السعيد وانا اراه اثقل واجب في الشهر لو سألك سائل فقال ما هو اشد واجب في الشرع؟ قال ايش تقولوا قد واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه. ان تبقى معك لذلك. فتعطي كل ذي حق
44:13هذا اشد وادي الفسحة تعطي جارك حقه وتعطي زوجتك حقها تعطي اباك حقه تعطي امك حقها تعطي ولدك حقه الحاكم حقه تعطي كل انسان حقه. كل من له عليك حق اعطيه حقه. هذا اشد واجب في الشخص
44:33لان هذا الواجب يتفاوت بتفاوت الناس. فانت اعطي زوجك حقها واعطي امك حقها. وكل امك ربي جل في علاه رفعناك الشقاء ورفعناك ان تكون جبارا. وجعلك حنونا جعلك سعيدا مع زوجك
44:53وجعل زوجتك تسعد بك. فلو الزوجة تفهم الكلام بتعينك على بر امك. تتفانى وما بصير امك الها. يعني ام الزوجة امراض نقيضان تناقضان. الصحابة شيئا واحد. شيئا واحدا. واذا اردنا ان نتحمل نجعل الصغير يتحمل الكبير
45:13اخوان كبير مشكلة التعامل مع الكبير ان الكبير يصبح كالصغير. مشاعره متقلبة اختلاف انسان قوي متماسك. تبقى عنده مشاعر ثابتة. فالمشاعر المتقلبة احنا بنمشي معه الضعيف يمشي مع القوي يمشي مع الضعيف وليس الضعيف يمشي مع القوي. فانت الان ينبغي ان تحكم العلاقة مع زوجك
45:43وان تحسن العلاقة مع زوجك وان تفهم امك. فهما صحيحا. ويجوز لك ان تكذب للاصلاح بين الطرفين وما تجعل زوجتك في كفة كفة ومستحيل احمل اثنين يكونوا معي. فتفكيرك غلط تفكيرك تجعل اثنين متقابلين ومين اقدم
46:03وهذا غلط اخر في سؤال وعليه اصل السؤال. اصل السؤال ان تتقي الله عز وجل في والدتك وان تجعل زوجتك معينة لك على بر الموت. سمعت فتوى تقول ان الجماع بين
46:33زوجتين حرام. لان لهم عورة. يعني يجوز لرجل عنده زوجتين يجامع ثنتين مع لا ما يجوز ليس للرجل صاحب زوجتين ان لان كل زوجة على الاخرى عورة والعورة لا تكون فقط في آآ الرؤية تكون ايضا في السماع. يعني هل يجوز كلام الفقه شو مع الزوجة؟ يجوز
47:03اذا جاز الوقت ما يريد الكلام يريد كلام. كلام الفحش يجوز مع الزوجة اصوات التي تثير الشهوة حرام من زوجة تسمعه الزوجة فما الاخ مستر فقط اذا كان يعني اريد اجامع زوجتين واقف تحت غطاء هو تحت غطاء معا. حرام شرعا. ما يريد لك ان تصنعها
47:33مقرض المال بالربا للتجارة. هل يعتبر كل ما ينجر من هذا المال من فوائد ورأس مال حراما تكلمنا عن مسألة في التفسير وطولنا وذكرنا اشياء كبيرة بالنظر احيل على درس التفسير لان المسألة
48:03فيها شيء من طوله. ما حكم شرف التحدث بالنكت التي يعرف المتكلم والسامع انها كذب؟ ولكنها تقال على انبه على امر نبه عليه علماؤنا سابقا بعض الاخوة يخرجوا على كلام قلته قديما
48:33فينسب الي قولا لم اقله وانما هو لازم قول والعلماء يقولون ان لازم القول ليس قولا ولازم المذهب ليس مذهب. انا قلت في هذا المجلس مرة لو ان رجلا اخبر اخر عن شيء ويعلم ان هذا الشيء ليس هو على سبيل الحقيقة. هل هذا كذب
49:03وهذا كلام الامام النووي وغيره كلام الامام النووي وغيره. فقال بعضهم اذا يجوز انا يعني اتكلم واتحدث بالنكت لان المتكلم يعلم انها كذب. لا انا ما اقول بهذا. هذا لازم قوله ليس قولي
49:23النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح وكان لا يقول الا حقا حقا جاءت امرأة عجوز مرة فقال لا تدخلوا الجنة عجوز. فبكت. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح معها
49:43يعني وانت عجوزة تدخلي الجنة. انت اذا كنت من اهل الجنة ترجعين سوية شابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح وكان لا يقول الا حقا وعلماؤنا قالوا في المزح قالوا
50:03سمي مزاح مزاحا لانه يزيك عن الحق. اسمه مزاح. وقال ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام. الملح في الطعام اذا زاد والطعام دون ملح ليس بطيب. يعني الملح يعطي
50:33شيئا الطعام تجعلك تستسيغه. فالكلام فالمزاح في الكلام ينبغي ان يكون كالبشر ولا يجوز ان يتوسع الانسان فيه. وان يكذب فيه. وبعض يترك غيبة الشخص فيغتق اقواما وسبحان الله الذين يتابون
51:03في المضارع اللي هم اكثر الناس ديانة. مثلا انظر للاردنيين لاخوانا في الاردن. كل النكات على اهل الطفيلة وللطفيلة اكثر الناس ديانة. وفي فلسطين على اهل الخليج واهل الخليل اكثر ناس ديانة. وفي سوريا على اهل
51:23واهل حمص اكثر الناس ديانة. وعليه فقس. والصعيد احفظن الديانة في مصر وعليه فقط. فبعض الناس بترك الغيبة الشخص فيصبح يغتاب ايش؟ يغتاب امه اللي بيترك الغيبة المفردة فيصبح يغتاب بالجملة. فينبغي لمن يتكلم بالنكات ان لا تكون فيها غيبة
51:53فيها باطل. الا يؤذي الناس وما شابه. وان يكون المزاح في كلامه كما قلنا كالملح في امين والله تعالى اعلم امرأة انجبت ولدا من الزنا ولم يكن لها شر. ثم تابت
52:23تزوجت وانجبت بناتا هل ولدها من الزنا؟ يكون محرما لبناتها لا. ليس محرما لبناتها الولد ليس محرما لبناتنا. رجل احرم للعمرة وفي منتصف الطريق انقلبت به السيارة. واصيب ونقل المستشفى ولم يحل الاحرام ولم يفدي. ماذا عليه؟ عليه دم. رحمه الله يستدل بحديث صحيح
52:53وهو في الصحيح لما رأى ضباء بنت الزبير وهي عمته وكانت امرأة فبطة كانت امرأة بدينة حتى انها لما كانت تسعى كانت لا تواري الثعلب كانت تجلس بالاشواق من شدة من فرق ثمنها. العلماء بيقولوا لا يلزم التوالي
53:23يحتاج انسان بالحين مرتاح ولا سيما في الطواف والسعي لا حرج. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اهلي طلقي فقوا لي اللهم محلي حيث حبستني
53:53اللهم محل لي حيث حبستني. فمن قاد البيت اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج ثم اشترط فقال اللهم محني حيث حبستني فان جرى معه شيء يلبس ملابسه ويترك متابعة عمرته او حجته ولا شيء عليه
54:23ولد كان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول اليوم وسائل السفر ليست كذي سافر الله على حصان وجمل. اليوم الثاني وانت طائرة وبتسافر بسيارة فالشيخ كان يقول اللي بيسافر بالطائرة بالسيارة بحاجة لاله الان للاشتراك اكثر من حالة دبي
54:53بنت الزبيرة. باباع النبي قالها لي واشترطي من اجل سمة انها امرأة سابقة وسمن ما قد يمنعها وقد يجري مع المسافر بالطائرة او السيارة ما يمنعه من فشيخنا في كتابه
55:13في كتابه مناسك الحج والعمرة ذكر فيه انه يسن لكل معتمر لكل معتمر يسن لكل معتمر لما يقول لبيك اللهم بعمرة ان يقول معها اللهم مهر لي حيث حبست فاذا اشترط معرفة الاخ السائل اذا اشترط بعرف
55:43قال اللهم احلني حيث الا البي لك بعمرة لكن اذا يا رب انت حبستني وطرأ علي طارق انا لا ليس في وانا ما بقدر اكمل وصرت محبوس. وما بستطيع اكمل انا باشترط عليك يا رب. العمرة لك انا البي لك بالعمرة
56:03لكن عندي شرط شرطي اذ حبستني ما كملت. تجعلني في حين. اذا انا اذا انت يا رب حفظت هذه انا اطلب منك ان تجعلني في حل. فمحلي اتحلل حيث حبستني. فاللي بيشترط ما عليه شيء. ويجبر بكل
56:23المؤتمر او كل حال يقول اللهم اغفر لي حيث عجزت. فهذا الاخ السائل اذا اشترط معلش. واذا ما اشترط يجب عليه يجب عليه الذبح في مكة والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد