مجلس فتاوى الجمعة 6 11 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 153 / 324
1:06:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:05ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فاخ يسأل
0:35معنى قول اهل العلم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. هذه مسألة مهمة وفيها بيان منزلة العلماء من الشرع. لكن بطريقة يحتاجها المتفطن المتبصر سابين بشيء من حتى يعصمنا ربنا تعالى من الخطأ والخلل. وحتى نكون قوم حتى نكون قوما وسطا
1:15نضع الاشياء في اماكن. معنى الاجتهاد لا ينقض لا ينقض بالاجتهاد. ان العالي اذا قال قولا ثم بدأ له خطؤه فقال قول ثانيا فالقول الثاني لا ينقض الاول ويبقى القوم الاول قولا منسوبا اليه. ما لم
1:45بخطأه وانه متبرأ منه. علماؤنا الله عافوا وماتوا وهم يبحثون عن الحق. ولذا ترى للواحد منهم اكثر من قول في دائرة الاجتهاد المعتبر الذي لا يخرج عن الشريعة ونصوصها ومقاصدها
2:15فما دامت الاقوال مضبوطة بهذا الامر فالعالم بدا له لاحقا قول غير القول الذي غير القول الذي قال به فالواجب عليه ان تفتي بما ظهر له. الان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. الاجتهاد الثاني لا ينقض الاجتهاد
2:42الاول متى ينتقض الاجتهاد الاول؟ اذا قال يا جماعة انا مخطئ انا اخطأت هذا القول انا ابرأ الى ومنه اما انا قلت قولوا غدا اقول قولوا وبعد غد اقول قول كم قل لي لي ثلاثة اقوال. وممكن يكون في فيما في
3:02الايام قول رابع وخامس وهكذا. لكن هنا مسألة لماذا العلماء يقولون الان العالم هل هو منشأ لحكم الشرع؟ ام هو لا يعني العالم له ان ينشئ حكما وينسبه للشرع ام هو
3:32يبين الاحكام من النصوص. العالم منشأ مبين. طب من الذي ينشئ الاحكام؟ من منشئ الاحكام من المشرع. الله جل في علاه. العالم ليس مشرعا. لو كان العالم شرعا لكان الاجتهاد ينقض الاجتهاد. لو كان التشريع بين العالم
3:58العالم لما يقول قول ثاني ننقض القول الاول. لكن لما كان العالم غير مشرع وانما كان مبينا العالم مبين للاحكام. فلما كان مبينا الشرع قال الاجتهاد لا يكون اجتهاد شرع وهنا انتبه. الشرع في الشرع نسخ. وما معنى النسخ؟ ما
4:28نسخ رفع الحكم. الاول. الاول بحكم جديد. رفع الحكم السابق بحكم لاحق. لما كان الشرع هو الذي ينشئ الاحكام فالشرع له ان ينسخ. اما قول العالم الثاني القول الاول قول العالم الثاني ينتقد قول الاول جواب لا لماذا لا
4:57لانه هو ليس بمنشأ للحكم هو مبين فليس من حقه وليس بيده وليس من سلطته ان ان ينقض قوله الاول هو اجتهد فقال قولا لذا مثلا علماء الشافعية فيما تقرر عندهم الان يفتون بنحو
5:17اربعة عشر مسألة بقول الامام الشافعي محمد ابن ادريس القديم. الفتوى على في اربعتاشر مسألة القول بالفتوى بالقول القديم. وليس بالقول الجديد. الشافعي تراجع ومع تراجعه فان الشافعية ومنهم من حصرها ومنهم من
5:37الف في في بيانها ومنهم من نظمها. الاقوال القديمة للامام الشافعي المفتى بها. المفتى بها. اذا الشرع انزل العلماء منزلة عظيمة لكن سلبهم ان يطاعوا في الخطأ. وان يطاعوا في معصية الله. وسلبه من كونهم مشرعين
6:04فرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. التشريع بيد الله شرع لكم الله الذي يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود يقول ان الله شرع لكم سنن الهدى. ان الله شرع لكم. الله الذي يشرع الله الذي
6:21اذا تأمل معي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. في هذا في هذه الاية دليل على من جعل توحيد الالوهية نوعا مستقل توحيد الحاكمية. نوعا مستقلا من انواع التوحيد. نعلم
6:49انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. منهم من يقول هنالك توحيد اسمه توحيد الحاكمية. قوله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يبين ان الحكم وان اظهاره
7:09هو نوع من انواع العبادة ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فمن الخطأ جعل توحيد الالوهية توحيد توحيد الحاكم هي نوعا مستقلا في توحيد سيد الحاكمية هو جزء من اجزاء توحيد الوهية. العالم بين وان افتى وان درس
7:33وان اظهر هذا عمله يدخل اين يدخل في توحيد الالوهية. هو هذه المقدمات العلم مقدمات للعمل. والعمل الانسان يعبد الله عز وجل به يتقرب الى الله به. ولا يمكن للعبد ان يعبد الله عبادة يقبلها ويرضاها الا بعد ان يصيب السنة
7:57قد يخلصا لله واصابة السنة يقتضي ذلك ان يتعلم قبل ان يعمل. ولذا قال الامام البخاري في صحيحه باب العلم قبل للعمل وذكر قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فالاستغفار بعد العلم فالعمل يسبقه العلم
8:17والعلم بالطلب يعني انتم الان في هذا المجلس تعبدون الله تعالى عبادة الالوهية فبيان الحكم هو العالم ليس بمنشئ العالم ليس بمنشئ للحكم وانما العالم يبين. يبين حكم الله عز وجل. اذا نحن دائما نقول العلماء يستدل لاقوالهم ولا
8:46تدلوا باقوالهم. العالم يستدل له. ولا يستدل ولا يستدل به العالم قوله يحتاج الدليل وقوله ليس بدليل لماذا العالم قوله ليس بدليل لانه ليست عند الشرع سلبه ان يكون منشأ للحكم. وانما الشرع امره ان يبين الحكم. ولذا نحن مطلوب
9:16ان قال العالم قولا ان نقول له ما دليلك عليه؟ فان قال قولا يخالف الدليل احترمناه ورددنا قوله فالعالم العالم محترم. لكن العالم قوله يحتاج للدليل وقوله ليس ليس بدليل. فلما كان
9:37منشأ ليس بمنشأ للحكم وانما هو مبين له كان قوله ليس بدليل ولا يستدل بقوله وانما يحتاج قوله حتى نتعبد الله تعالى به. يحتاج قوله الى الدليل. يحتاج قوله الى
9:59الدليل اذا كان قوله الثاني ليس ناقضا لقوله الاول لانه في القول الاول بين وفي القول الثاني بين والعالم لما كان غير منشيء للحكم لم يكن قوله الثاني ناسخا للقول الاول. فكان الاجتهاد لا ينقض
10:19اما الشرع فلما كان الشرع هو هو المشرع وكان الحكم بيده وكان هو المنشأ شرع الله جل في علاه وما اوحاه على رسوله صلى الله عليه وسلم وتعلمنا اكثر من مرة ان السنة وحي فكان
10:39الشرع هو الله عز وجل وما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وسنته وحي كما هو مقرر وبينا هذا بالتفصيل في حين اذ الشر ينسخ. حينئذ الشرع ينسخ. ولذا السنة تنسخ الكتاب
10:59الكتاب ينسخ السنة والسنة تنسخ السنة. والكتاب ينسخ الكتاب فكرت هذه السلطة فقط للشرع وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ذلكم الله ربي التوكل والانابة من من من انواع عبودية الالوهية
11:29وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي. عليه توكلت واليه انيب. فكان والانابة كالحكم. فانت لما تفزع الى حكم الله ولما تطالب من اختلفت معه بان تحكم الله. طبعا العالم هو المبين
11:49لا يستطيع ان يبين حكم الله للعالم. لكن العالم العالم ليس بمعصوم. العالم ليس بمعصوم. العالم يخطئ. فنحن نطيعه فيما وافق فيه الشرع وفيما خالف الشرع. فيبقى القول قوله. وان تراجع عنه فيبقى قولا محسوبا عليه. الا في سورة
12:09يقول يا جماعة انا قلت كذا وابرأ الى الله من هذا وهذا القول ليس بقولي. هذا القول انا زللت فيه اخطأت فيه لاذن باحد ان يخرج علي ولا ان يعتمده والايام خبالة وما تدري من مستقبل. نحن الان في بعض المسائل نفزع لاقوال علمائنا. وما خطر في
12:29علمائنا ان كلامهم هذا سيأتي اقوام من بعدهم يفزعون اليه فحتى لا حتى لا يأتي رجل فيخرج على قولك شيئا فلا تستطيع ان تمنعه ولو قلت غيره اما بان تقول الا بان تقول اخطأت وهذا القول لا يرى الا الله عز وجل منه. ما ان تصنع ذلك؟ قلت قل ثاني قلت قل ثالث قل عاشر قل مئة
12:55تبقى هذه الاقوال كلها محسوبة عليك فهذا معنى قول العلماء الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد طيب. اخ يسأل عن حكم الجمع بين الصلاتين في المصليات جاء الجمع وجاءت يعني بركاته شرع جمع من الشرع
13:25مشاكله. لكن في هنالك مشاكل عند الجهلة. ممن لا يعرفون الجمع ولا يفقهونه. اه حكم الجمع في يعني حقيقة يحتاج لشيء من بسط. وهو فرع عن اصل والاصل هل تشترط الجماعة
13:45هل يجوز المنفرد ان يجمع وحده علمني الله واياك ان اعذار قسمان. عذر شخصي. وعذر نوعي العذر الشخصي لا يحتاج مشروعية الجمع فيه الى جماعة. العذر النوعي يحتاج الى جماعة
14:25الفرق بين العذر الشخصي والعذر النوعي ان العذر النوعي لا تلزم ان تدخل المشقة كل فرد من افراد الذين يجمعون. يعني جمع في المساجد في عذر والبرد والبرد والثلج. لا يلزم ان تدخل المشقة على كل واحد ممن يجمع
14:55هذا الجمع هذا العذر يسمى عذر نوعي. نوع العذر يسوغ للانسان ان يجمع بين الصلاتين السيارة ويجي يصلي في المسجد بجمع. والذي يبيت في المسجد سكنوه في المسجد يجمع. ومن يمشي تحت ساباط
15:22يعني تحت شيء مظلل بينه وبين المسجد شيء مضلل لا يصيبه شيء يجمع. ومن كان بيته باب بيته في المسجد يا جماعة. ومن يأتي من بعيد يجمع. هذا النوع يسمى نوع يسمى يعني هذا العذر يسمى عذر
15:42العذر النوعي لا بد فيه من جماعة. والعذر الشخصي لا تلزم فيه الجماعة. شو العذر الشخصي؟ سفر المسافرة يلزم الجماعة حتى يجمع. المرض العذر الشخصي يجوز الجمع فيه تقديما وتأثيرا. يجوز تجمع في وقت الاولى
16:07يعني تصلي الضهر والعصر في وقت الظهر وتصلي العصر المغرب والعشاء في وقت المغرب. ويجوز ان تجمع جمع تأخير تصلي الظهر والعصر في وقت العصر او تصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء هذا يسمى جمع تأخير. العذر النوعي النوع موجود
16:26نحن لا نضمن بقائه لا نضمن بقائه فلا يجوز الجمع بالعذر النوعي اذا جمع تقديم. ما يجوز ان نجمع جمع تأخير. تأخير اذا كان العذر اذا كان عذر عذر نووي. طيب المصليات الان المصليات قلبك معي وعقلك معي
16:51وان تعطينا النقطة المهمة تفهمها الشرع لما تزدحم المصالح والمفاسد يوازن بعدله وبحق شرع وازن بين اداء صلاة في جماعة واداء الصلاة في وقتها. تعذر على بعض الناس ان يصلوا الصلاة
17:11هي في وقتها فجوز الشر ان تصلى الصلاة في في الايش؟ في الاول. في الاول. فاداء الصلاة في جماعة في تقرير الشرع اقوى من اداء الصلاة في الوقت. اداء في جماعة في تقرير الشرعي اقوى من اداء الصلاة في الوقت. ولذا
17:43الربانيون من العلماء كابن القيم في بداعي الفوائد استدل واستنبط استنبط من مشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة. لما تعارضت ادي الصلاة في وقتها ولا نجمع فالشرع قال نجمع حتى لا تفوت الصلاة حتى لا تفوت صلاة الجماعة. فاذن الشرع
18:10بان يحول تحول الصلاة الى وقت الصلاة التي قبلها تغليبا وترجيحا لاداء الصلاة جماعة عن ادائها. في الوقت فلم يكن ذلك الا للبيان بان صلاة الجماعة واجبة. لان صلاة الجماعة واجبة. طب بدنا نرجع الان للمصليات. المصلى الذي تسقط من ذمة
18:40حب فيه فرضيت الجماعة يجوز الجمع فيه. والمصلى الذي لا تسقط فيه فرضية الجماعة لا لا يضفي الرجال جعله انا الان لو صليت في اهل بيتي اذن فجمعت الزوجة والولد
19:00الاولاد اهل الاسرة وصلتهم جماعة. تسقط عني صلاة جماعة. ما تسقط. هل يجوز ان يجمع بهم واحد يقول مش صلاة الجماعة واجبة. انا بصلي جامع في بيتي. بجمع بزوجتي واولادي. هل هذا يجزئ؟ لا لا يجوز
19:20فمتى سقطت صلاة الجماعة فحين اذ جاز يعني الانسان في عمله عنده مصلى في في عمارة في مجمع تجارة صلى بعمل في كراجات مصلى في كراجات مثلا. واللي يؤذن والناس تهرع للمسجد وتصلي في هذا المصلى. المسجد او في هذا المصلى. ولا
19:44يقال بمن دخل اليه الى اين؟ مصلى عام. مفضل لكل الناس. في العادة دعنا من الجمع. في العادة من هرع اليه وصلى فيه تسقط عنه الجماعة تسقط. فاذا سقطت الجماعة جاز فيه جاز فيه جماعة
20:04اذا المصليات اسمها مصلى عام تسقط في الجماعة وحينئذ يجوز الانسان يجمع بين الصلاتين فيه بعذر المطر. ومصلى خاص مثل مصلى البيت. مثل موظفين يصلوا الكرادور الغرفة لا يسمحون لاحد يدخل عليهم. هل لهؤلاء الموظفين ان يجمعوا بين الصلاتين؟ ليس لهم. ليس هم يجمعون بين الصلاتين. لما
20:34كتبت كتابي الجمع بين السلاطين سنة الف وتسعمية وتسعة وسبعين. ونشرته سنة الثمانين موضوع الجمع بين المصليات اتعبدوا. وسألت العلماء وراسلت واتصلت ما كان الاتصالات كانت ضعيفة. وما آآ ارشدني احد الى شيء مشبع. يعني الى شيء يعني تملأ يدك به
21:04فكنت اسمع اقوالا من هنا وهناك وما كنت يعني قد آآ فهمت المسألة وربطتها باصلها الشرعي واجتهدت في جمعي للكتاب وازعم اني ما تركت كتابا مطبوعا فيما استطعت ان اقف عليه
21:24الا ونظرت فيه. فما بقي الا التوجه الى الله عز وجل العبد ربه جل في علاه ان يرشده للصواب وان يكتب شيئا يحب الله ويرضاه وان يضع حقا في الناس وان يكون سببا للخير. رأيت ذات ليلة واستيقظت مع اذان الفجر
21:44مع الاذان استيقظت فمباشرة من الفراش الى المكتبة. رأيت اني اقرأ في كتاب اسمه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير. اه موضوع الجمع بين الجمع في المصليات وانه اشبعنا. هكذا
22:04علما اني في بحثي قبل هذه الرؤيا كنت قرأت هذا الكتاب لكني استشكلت اشياء وما دققت ومشيت مع كثرة المراجع ومشيت وما دقست فيه. فلما هرعت ونظرت في الكتاب وجدته
22:23اه يذكر الجمع بين الصلاتين طلاب الازهر وانا قلت ما لي من طلاب الازهار. فلما رجعت فدققت فوجدته يقسم انواع المصليات طلاب الازهر في زمنه كانوا يبيتون حيث يصلون. يعني
22:53والله خافني اكلهم وشربهم ومبيتهم في الداخل الازهر مع المصلى الذي هو في داخل الازهر فاضطر اه الدسوقي في حاشيته على شرح كبير ان يأتي بالمصليات وانواع المصليات. وقرر الذي ذكرته لكم قبل قليل. فهذا من
23:13وبركة العلم وشكره ان يعزى لقائميه. فكان الكلام الذي ذكرت هو كلامه ولعل انفرج بهذه الافاضة لان الحاجة في زمنه دعت مثل هذا البيان وما في تقول عطفا على الكلام الاول. الجواب السؤال الاول ان عمل العلماء ليس الانشاء وانما هو وانما هو البيان. البيان
23:43فهذا بيان اسأل الله عز عز وجل ان ينفع به. فان سئلت بعد اليوم عن احكام الجمع في المصليات فساقول مفرمتين مصلى عام مصلى خاص. بالتفصيل في هذا في هذه الكلمات. صار قلت مصليات مصليات قسمان
24:03فالعام يجوز ان تجمع فيه والمصلى الخاص ليس لك ان تجمع فيه. احد الاخوة يقول حضرت مرة خطبة مجموعة في احدى مساجد اوروبا خطب الخطيب الخطبة الاولى ثم جلس فقام شاب باتفاق مع الخطيب فخطب بلغة البلاد ترجم الخطبة. فلما
24:23قام الخطيب فخطب الثانية ثم صلى بهم فما حكم ذلك؟ لا حرج. احب الي انه الخطيب يتكلم باللغة لغة القوم لكن قد يكون الخطيب غير عارف بلغة القوم. فالاحب الي حين اذ ان يفرغ الامام من خطبته
24:43ثم قبل الصلاة يبين رجل او بعد الصلاة. على التقدير الذي تكون فيه المصلحة فليخطب الامام الخطبة ويكمل خطبتين ثم يقوم اه رجل يترجم كلام الخطيب. ولو ان الخطيب حمد الله تعالى واثنى عليه
25:03وقرأ على بعض الايات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل ربه بالعربية ثم بين بغير العربية فلا حرج في ذلك اللغة الخطبة بيان. فالخطيب مثاليا وذكر الله تعالى الاعرابي يقرأ بعض الايات صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
25:23فهذه موعظة وتجزئ على ارجح الاقوال بغير العربية ان شاء الله. اذا سقطت طائرة اغلقت من فيها الكفار هل يجوز الحزن عليهم؟ الحزن والفرح هذه مشاعر وهذه مسائل لا تضبط. وهذا امر لا حرج المسلمون
25:43فرحوا لما اقتصروا على الفرس. المسلم اذا كان ابواه او كانت اسرته كافرة فاسلم فتبقى هنالك محبة فطرية فالانسان في فطرته انه يحب ولده. وانه يحب زوجته وانه يحب ابويه. فهذا الحب
26:13هذا امر لا حرج فيه. طيب انا النعم لنا الشرع ونتزوج الكتابية؟ طب الا يحب الرجل زوجه لما تزوج كتابية فاحبها. احبها الحب الفطري. يعني كيف يميل الرجل بعواطفه الى زوجته
26:33الحب ممنوع ولا مشروع؟ مشروع. ما دام الشرع جوز لك الزوجة الكتابية وجعل بينكما مودة فهذا البيت هذا الحب الفطري والميد الفطري نحن غير مؤاخذين عليه. هل يجوز الخوف من غير الله؟ لا يجوز
26:53واحد يسيطر عليه خوف شخص او جهة ما. خوفا تؤثر على افعاله. وتجعله يعني اجعلوا لهذا الخوف اثرا في حياته هذا خوف فقط من الله عز وجل. طب يا جماعة لو دخل علينا الان اسد بنخاف ولا ما بنخاف
27:13لو الان وجدنا بينا اسد بتدخلنا بينا بنخاف ولا ما بنخاف؟ هذا خوف ايش؟ ففررت منكم لما خفتكم من القائل؟ موسى. موسى الخوف هذا خوف ايش؟ فطري هذا. خوف فطري. هذا الخوف خوف فطري فالخوف الفطري والحزن الفطري
27:33والحب الفطري الشيء المجبول في النفوس هذا شيء نحن غير محاسبين عليه. يعني انا رأيت مثلا آآ اقوى منكم ومسلمين وسقطت طائرة فحزنت هذا الحزن مقبول وليس بمنوح. حصل زلزال في ايران
27:52اعداء رسلنا بحزن وهذا الحزن فطري. هذا الحزن فطري الحزن الفطري حب والخوف الفطري وهذه الاشياء هذه اشياء لا حرج فيها. ووضعها هذا قام الدليل عليها فعل الصحابة مع الفرس والروم في
28:12خضوع ما قلنا ما حكم قراءة الروايات الادبية وهذه القراءات تفيد في البلاغة وقوة البيان وقد تكون فيها بعض المخالفات. ذكرت في هذا مجلس ان الكذب اذا كان ينطلي على لسانه فاذا السامع علم ان هذا خلاف الواقع فهذا ليس كذبا. ولذا علماؤنا الفوا كتبا على لسان
28:45الحيوانات فان تقرأ تستقيم عبارتك وتقوى بلاغتك فهذا امر لا حرج فيه. علماؤنا الله تعالى يقولون من اراد ان يعني ان تقوى بلاغته في العربية لابد ان يقرأ البيان التميمي للجاحر
29:08اقرأ الكامل بالمبرد ان يقرأ الكامل المبرد وان يقرأ اه كتاب ابن قتيبة او من الاخبار فهذه الكتب مليئة بالبلاء. فقراءة هذه الروايات وهذه الكتب وكتب الادب من اجل تقوية اللغة لا حرج
29:28لذلك ان شاء الله شيخ انا ذكرت انه يحرم على المأموم لا يتأخر عن الامام ان قام باقل قدر الطمأنينة فما هو قدر الاطمئنان؟ قدر الاطمئنان عند جماهير اهل العلم تسبيحة
29:39يضعك يستقر كل عضو وكل عظم مكانه في الركوع وتسبح تسبيحة ثم تقوم استقر كل عضو ما كانت تسبح تسبيح. منهم من قال ثلاث منهم من قال خمس والرواية في الخمس ضعيف. لكن جماهير اهل
29:54يقولون التسبيح. لانه اقل الواجب مرة. بل يقول العلماء. واذا اردت ان يعني الاستفاضة اسمع مني بارك الله فيك ان امر الشرع بشيء امر بالتسبيح امر بالمعروف. التسبيح والتحميد يقولون الامر
30:14ليس له صلة بالمرة. الامر ليس له صلة بالعدل. ولا لما كان الامر امتثال وجود ان توجد شيئا ولما كان الامتثال لا يقوم الا بالمرة فالامر ماء فالشرع ان امر بشيء ولم يحدد
30:44العدد والامر وجود وليس عدم. النهي عدم والامر وجود. وجود. ولما كان الوجود لا يقع الا بالمرة فكانت المرة لازم الامر فقل اهو شرعتا به فالمرة الا اذا الشر وضع قرينة او اتى بنص من النصوص
31:18افاد عددا او افاد تكرارا. يعني الشرع صوم علقه برؤية الهلال. فكل ما رؤية الهلال صام الانسان الصلاة علقها الشرع من ايش؟ بالاوقات. الزكاة على الاقل الشرع. حولان الحول مع النصاب
31:38الحاج تدرون لماذا الحج لا يتكرر؟ لانه مكة لا تتكرر. الكعبة لا تتكرر. الحج يكفي مرة فكل امر امر به الشرع فالمرة فيه تجزئ ومن زاد عن المرء فهو يحتاج مطالب الدليل. ومن زاد عن المرأة يحتاج طلب الدليل. شرع امر بالطمأنينة بالطمأنينة. يعني اسجد وارجع
32:08كل عضو بمكانة وقلت سبحان ربي الاعلى مرة اديت الواجب. فان قام الامام فالواجب عليك ان تقوم. فان بغيت ساجد فانت اثم فان قام الامام صبغك بركضين فاكثر عند جماهير اهل العلم بطرد الجماعة. فمر
32:31واحدة في اصل الافعال تجزئ الا من قال انه يحتاج الى خمسة دليلك وعندك دليل مرض والعلماء يقولون المرة ومع الامر من فتان لكن لازم ان الشرع لما امر والامر فعل وجود والوجود لا يتحقق الا بالمرة فكانت المرة
32:55هي اللازم. وهذا التحقيق البديع عند الشيخ الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة في اصول الفقه. وبيناه لما درسنا مبحث الامر في لما شرحنا المذكرة فالامر واضح في المرة تجزئ
33:13ما هم في الدنيا الان امام ما يمكنك ان تسبح مرة وانت اركع مرة. لكن شريطة ان يعود كل شيء مكانه ما تتسبح. بعض الناس بتقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد وهو نازل. يعني بقوم وبنزل وهو لأ
33:29لم تطمئن مفاصله هذا ليس لكن لو استقريت وقلت سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فهذا فهذا جائز. اللي ما هو ابو حنيفة يقول الركوع بمقدار تسبيحة. فلو لم تسبح اثمت
33:46الصلاة صحيحة لن يفرق بين الركوع وبين التسبيح. رحمه الله تعالى هل يقدح في الخطبة ان يحمل الخطيب ورقة؟ الخطيب قال عمر ابن ابيه قال يا ابتي لماذا اذا اوعظت ابكيت واذا وعظ غيرك لا يؤثر في الناس؟ فقال لابنه قال يا بني
34:17ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة. ليست النائحة الثكلى كالنائحة مستأجرة فاذا الخطيب امر بعمل وهو لا يتقنه الا بالورقة فالورقة. اذا كان لا يحسن هذا. اذا الخطيب على المنبر ما يرتب فهمه
34:37يقول لا لا اقرأ من ورقة في موضوع محصور احسن ما اضيع الناس. اما الخطيب الموفق يستطيع ان يلقي اه من غير ورقة فهذا بلا شك افضل. فكما قالوا خرج من القلب يدخل القلب
34:58والورقة تقول للناس يا جماعة معكم اقلام وانا سأبدي عليكم الورقة وانتم اكتبوا الورقة يكون عالورقة هل هناك من العلماء من جمعوا النبي صلى الله عليه وسلم اقدم من تكلم في هذا الباب العلامة ابو عبيد القاسم بن سلام له كتاب مطبوع. اسمه الخطب المواعظ. ولم
35:20نستطع ان نذكر خطبة كاملة للنبي صلى الله عليه وسلم لا هو ولا غيره. وانما يذكرون خطبة خطبة في خطبة الحج فهذه تذكر في ذاك الموقف. طيب نأتي لبعض اسئلة في
35:40في مجلسنا هذا نريد منكم توجيها للطلبة لمن نجح في التوجيه بالغش؟ وما حكم دراسة وظيفته في هذه الشهادة. انسان يجب في التوجيه بالغش ثم دخل الجامعة وقد يكون غش. ثم صاحب
36:00وظيفة وظيفته حلال ولا حرام؟ وظيفته حلالا حرام يجوز الافتاء امام الشيخ ليصوبك اما خلفه فلا يجوز. هذا فرع من فروع اصل مهم ومتى لا يقض البصران؟ هل كل من وقع في النهي فنهيه يقصد البطلان؟ ام لا
36:30هذه المسألة هذا فرضنا. يعني من سرق حطبا فسخن ماء فيه فاغتسل منه لاسقاط الجنازة هل تسقط الجنابة؟ سخان المحافظة هو الحرام الحطب. طب ما سرق ماء لا تسقط الجنابة. من سرق ماء فاغتسل به. والماء مسروق. لا تسقط الجنابة. الكلام عند اهل العلم متشعب في
37:00في هذا الباب وشرحنا الورقات فصلنا وبينا وقلنا للعلماء اربعة مسالك وكنا نفرق في كل مسلك كيف تتداخل المسألة متداخلة وهذي المسألة تقتضي منا اذا كان هذا الرجل اقول الخلاصة والزبدة لا استطيع ان افصل تفصيل يحتاج لدرس
37:20لكن اقول الزبدة ان هذا الرجل الذي غش ثم اصبح صاحب شهادة سواء غش التوجيهي ولا غش الجامعة وصاحب منصب في عمل اذا كان قد اتقن هذا العمل ويحسنه ويؤدي حق الله حق الله فيه فعمله حلال. واذا كان لا يحسن ماله حرام. يعني واحد
37:47احصل شهادة طب بالتزوير. في عمل الطبيب وبقتل الناس. وهذا الصف موجود. موجود. ويضر فعمله حرام وجنطه حرام. اما انسان غش وامتحان ولكن هو اهل يحسن التدريس. الى ومهاراتهم على مهارات من سائر زملائه في التدريس ومثله او زيادة. هو اثم في وشه وعمله حلال وراتبه
38:17بلغني من بعض الاخوة على الهاتف انه في واحد ما يستطيع ان يأكل ولا ان يشرب مصابه هم وغم وشدة بسبب التوجيهي والان هو استاذ كل مالي حرام لا اطمئن. انت اثم تتوب توب الى الله عز وجل من غش فليس منا من
38:37فليس منا روايتان في صحيح الامام مسلم. ولكن حل راتبك وحرمته قائم على مهارتك. فاذا كنت تؤدي حق الله تدرس الطلاب مثلا يعني كسائر زملائك وتتقي الله فيهم فراتبك حلال وانت لست يعني
38:57في الاكل من نتيجة الراتب. لكن صنيعك الاول حرام والله تعالى اعلم لا يقوى الله صلاة المرأة الا بدرع وثمار. هذا كلام ام سلمة. وقع خلاف بين اهل العلم الا وهو حديث صحيح
39:17وهل يعني ان المرأة ان صلت دون ان تغطي كتفيها من اعلى رأسها الى الاسفل. فصلاتها تكون باطلة. المرأة الواجب عليها ان عورتها وسترها لعورتها خارج الصلاة غير سترها لعورتها في داخل الصلاة. فالمرأة لو لبست لباس منمق لباس جميل سابت
39:37درع وخمار لا يظهر شيء منها الا الوجه والكفين. وصلت ولا يراها احد فصلتها صحيحة. يعني لو لبست مثلا فسطاط ولكن يعني لا يجسم عورة ولا يشفها ولا يضيق ويحجب العورة
39:57لكن خارج البيت شيء اخر. خارج البيت ولما يراها الرجال فالمرأة تحتاج ان تغطي يعني ان تغطي على وجه اه ابلغ وعلى وجه ايضا يكون اللباس فيه استر. القول قول ابو سلمة
40:17وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بدر في النار. يعني يستر اعلى فوق القسم العلوي والقسم السفلي. مرادها رضي الله تعالى عنه. لكن خارج البيت يحتاج ان تلبس المرأة لباس
40:37لو غطت رأسها واظهرت كتفيها فهذه المرأة خارج الود اثم. وليضربن بخمورهن على جيوبهن. يقول سيدنا في مخرج ابن جرير قال تضرب بخمارها على جيبها والجيب يعني فتحة الفستان تقول حتى لا تظهر اعظم الاكتاف. المرأة لازم تخرج من البيت لان لا
41:13غطاء الوجه. لا يجوز لها ان تخرج بالاشارة. لازم تخرج باللي بنسميه احنا عندنا اليوم الهرمز. تضرب على خمار على فتحة فليضربن بخمورين الخمار غطاء الرأس. على جيوبهم الجيب فتحة الفستان فتحة الصدر. فستان
41:33الواجب على المرأة تضرب من غطاء رأسها وتغطي ايش ؟ صدرها. يعني اللباس يكون سابت لباس الراس يكون سابت كنت سعيد ابن المسيب قال حتى لا تظهر اعظم الاكتاف يعني تغطي رأسها بلباس سابغ ساذج فلا تظهر اعظم اكتافها. ولو كان نازل حتى لا يظهر حتى لا تظهر
41:58عزيزتها سيكون ايضا حساب يكون هذا احسن في الستر. واقرب الى الله جل في علاه. فهذا الواجب في المرأة ان خرجت من بيتها امرأة في سوريا منذ سنتين لا تعرف عن زوجها شيئا. وقبل فترة اخبرت ان الزوج قد قتل في سوريا منذ سنة ونصف
42:23تحسب العدة هل تحسب العدة من اول يوم وفاة الزوج ام اليوم الذي اثرت فيه؟ اليوم الذي اخبرت فيه تعتد. اليوم الذي اخبرت فيه ان خدمات تعتد. فمتى انتهت عدتها وهي اربعة اشهر وعشرة بالهجري. فحين اذ فحين اذ الواجب عليها
42:43اه حين اذ لها ان تتزوج بعد العدة اريد انا وصديقي ان نطرق ابواب بيوت الناس ونذكرهم بالله. فهل في هذا تطرق يعني الاصل في المدعو ان تدعوه وهو في حالة استقبال حسنة. فان طلبت زيارة
43:13وحددت لك زيارة فزرته ودعوته لله عز وجل فلا حرج في ذلك. يتخيل واحد مثلا على رأسه ثقل فتقول له والله اريد اعلمك. وهو غير مستقبل للتعليم. هذا امر ليس بحسن. يعني تهيئة
43:33ان يقبل الانسان الحق وان تخاطبه وهو مستعد لقبول هذا الحق امر حسن. فان طرقت الباب فاذن لك فتكلمت مع الناس فلا حرج في ذلك البتة ان كنت اهلا للبيان. ان كنت اهلا للبيان والله تعالى اعلم
43:53طيب اعد اسئلة الموقع ام تقول ان خالته اخ يقول ان خالته تعمل في البنك منذ سنوات وخدنت بيتا من راتبها في هذا البيت. يقول قل انها قد اجرت هذا البيت ووهبت قيمة الايجار له يأخذه هو كل شهر فما هو حكم هذا المال؟ اذا كنت
44:23فهذا مال سبيله صدقة وصدقتك صدقتها عليك. امر لا حرج فيه. طيب لو كان الامر خلاف ذلك الاثم لا يتعدى ذي المتين. ان تأخذ اجاره اصله خالتك بنته من حرام فالاثم عليها. واجار البيت حلال وان تأخذه حلالا
44:53وان لم تكن محتاجا. والدليل على ذلك ثبت في صحيح البخاري ان بريرة امرأة كانت امة. فكان يتصدقون عليها. فكانت تهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لا يأخذ صدقة وانما يقبل الهدية
45:13فالناس يعطونها صدقة. صدقة وهي تعطي النبي هدية. هدية. فقال اهل العلم المالك تغير في الذمة. انسان يعمل حرام. جاءك فاشترى من عندك شيء حلال. هل لك ان تبيعه؟ تبيعه. هل لك ان تقبل
45:33قضيته الا اذا كان هذا المال تنازع فيه ذمة اخرى. يسرق والمال الذي بيده ليس له وجمهور غيره فلو انك اشتريت منه هذا المال وكان المال مثلا مال سرقه مني
45:52فذهبت للسوق او ذهبت لصديق فوجدت المال عندهم. من وين جبت هذا؟ قال انا هذا اشتريته من فلان. قال هذا صراخ فانا اخذه من شرع اذن لي ان اخذه منك وانت ترجع اليه. فما دام اذا كانت هنالك ذمة اخرى تنازع فيه
46:12فليس لك ان تأخذه. وان اخذته تبين انه ليس لا فحينئذ هذا المال يرجع الى صاحب الذمة الاولى. صاحب اما اذا كان هو له فيه مهارة وعمل عملا وتعب تعبا وكان هذا التعب غير مشبوع فحين اذ هو ملكة وحين اذ المال
46:32او نتصرف فيه والحرام لا ينتقل الى ذمتين وانما الحرام يكون في ذمة من اكتسب انما الحرام في ذمة من اكتسب والله تعالى اعلم. كيف يجمع بين غسل الجنابة وغسل الجمعة؟ يعني قبل ما تتغسل تنوي الالة غسل الجمعة وغسل
46:52لا يتصور انه والله يعني اذا زدنا مرة يعني كم كيلو مي صارت هذه الجماعة هذا ما حدا بقول حتى يصير بالضغوط المستقلة يعني لازم تلبس ملابسك بعدين تتجرب من الملابس وبعدين تغتسل وهذا مش ممكن هذا الكلام ما يقوله
47:12هذا الكلام من الجمعة بدون غسل والجلابة بدها غسل طب كيف بيصير يجمع قلمها منه؟ طب شو المطلوب مني؟ قال وانت في المغتسل بعد ما تغسل تطلع تلبس اخلع ورد ادخل ورد البس. هذا كلام لا يقوله احد. رجل عنده رجل عنده ملكة فقهية يقول هذا
47:32لكن رجل ما نوى الجمعة كما قال كما حصل مع ابو قتادة الانصار. مر والحديث عند الحاكم في المستدرك البيهقي باسناد صحيح. الخبر اثره ليس بحديث. خبر مر ابو قتادة
47:45على ولده فرأوا يغتسل يوم الجمعة. قال الجمعة ولا جنابة؟ قال جنابة. قال الجنابة. قال بالجمعة؟ قال ما نويت الجمعة؟ قال اعد للسلام واحد ما نوى الجمعة نوى الجنابة واغتسل ثم تذكر يوم الجمعة يغتسل مرة اخرى فهنا يخلع
48:05على نية اخرى غير النية الاولى. لكن لو نوى الغسلين جاز ذلك والله تعالى اعلم. كيف تكون الوضوء اثناء الاغتسال في غسل الجنابة. في غسل غير الجنابة هل يجوز الوضوء عارية في الحمام؟ نعم يجوز. يعني انسان دعنا الان من الغسل. انسان راضي يغير ملفه
48:28فبدله ان يتوضأ وهو عاري. هل له هذا؟ له هذا. له هذا. فالانسان في الجنابة وغير الجنابة غسل واحد. الغسل خذ عبادة وصفة الغسل تزيل الدجاسة عن الفرج عن العورة ثم بعد ازالة النجاسة عن العورة تتوضأ ثم تفيض
48:48تغسل رأسك تفيض الماء على يمينك ثم على شمالك ثم تعمم الماء فتكون حينئذ متوضئ مغتسل. سواء كان هذا غسل جناب جنابة فالوضوء يدخل في الغسل والذي يغتسل بهذه الدية وبهذا الصنيع هو يكون
49:08جاهز للصلاة وله الاجر. كيف نوفق بين حديث من ملائكة تصلي على ميام الصفوف وبين اقوال العلماء ان الصف يبدأ من الوسط الشرع يقول لف اتوسط الامام في احاديث عند ابن ماجة لكنه لم يثبت ولم يصح وهو قوله صلى الله عليه وسلم
49:28من عمر ميافع الصفوف فله اجران. من عمر مياسر الصفوف فله اجران. طب انا دخلت اقف يمين ولا شمال انظر وين وسط الامام. مين الاكثر؟ يمين اكثر وعشمان. شمال اكثر روح اليمين
49:48اجعل امام بسطة. وحينئذ انت مأجور. فان فان وفقت لان تكون في اليمين اذ رأيت الامر تساوي وين تروح؟ لمين؟ فان ذهبت لليمين فحين اذ ان الله وملائكته يصلون على مياسر
50:08هل رواتبة العشاء انويها مع التراويح ام اصليها وحدها؟ اه راتبة التراويح شيء وراتبة العشاء شيء لكن لو ضاق بك الوقت فكنت مسبوقا مثلا وما استطعت. فانت صليت سنة العشاء خلف من يصلي التراويح
50:28فتكثر ركعتاب من التراويح. ويجوز اختلاف نية الامام عن بعض. لكن الاصل ان تصلي التراويح شيء عاقبة بشأشق تبدأ بركبة العشاء ثم تصلي التراويح. هل استعمال السواك والعطر في الصيام جائز؟ قطعت جائزة. سواك يستخدم
50:48كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم في كل احيانه. علماء الشافعي رحمهم الله تعالى قالوا يكره استخدام السواك بعد زوال الشمس. بعد الظهر قالوا ليش؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان رائحة الصائم احب عند الله من ريح المسك. والمستاك يضيع هذه
51:08الطرحة التي يحبها الله. قلنا لا ليس ربك ذلك. لماذا؟ اولا هذا تعديل يخالف النص. والنص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتاق على كل اخوانه. ثانيا هذا التعديل مردود. لان الرائحة الكريهة التي تنبعث من جوس الصائم لا يزيلها السواك. وسبب هذه الرائحة
51:28خلو الجوف. فلو بقي الانسان استاك والجوف خال يعني الرجل صائم فتبقى هذه الرائحة تنبعث. فالسواك لا الرائحة. ولذا استخدام السواك جائز صائب قبل الزوال وبعد الزوال هذا هو الراجح. وهذا مذهب
51:48اهل العلم والله تعالى اعلم. هل الدعاء المستجاب عند الفطر يكون عندما افطر ام ادعو ثم افطر اذا كان لك تعدد شديد بالطعام ولا تجد قلبك الا ان تأخذ شيئا منه ثم تدعو او ان آآ يعني
52:08قل عادة كانوا يأكلون اكلا قبل الصلاة يسيرا. فما بعد الاكل ما قبل الاكل. فهذا كله النبي قال ودعوة الصاد عند فطره. فالعدية تشمل القبل وتشمل بعد ما قال قبل ولا قال بعد. قال عد
52:26يعني الشيء القريب منه. الشيء القريب منه. فلا يعني لا يوجد حد تقول له لا ما ما الدعاء المقبول قبل ان تأكل. والدعاء المقبول بعد عند الطعام عندي الطعام يعني قبل عند وبعد وبعيد عند
52:43فمتى وجدت قلبك فحينئذ تدعو ولا حرج ان شاء الله تعالى. هل يجوز النوم في المسجد في رمضان؟ النوم في المسجد جائز واهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد ولكن ابن عمر كان يبيت وكان لا يقوم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعمل
53:03المرء عبد. الا انك كنت تقوم الليل فتركته. فكان لا ينام الا مثل العصفور. ينام وهو جالس ثم ينتفض ويقوم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن بات في المسجد فعليه ان يؤدي حق الله تعالى فيه. وحق الله تعالى فيه ان تقوم وان
53:23ان تقوم في المسجد. نعم في المسجد ما تقوم انا ما قدرت حتى الله عز وجل في المسجد الذي تبيت فيه هل دعاء القنوت يبدأ من اول رمضان ام العشر الاواخر؟ دعاء القنوت كما ثبت عن عمر عند ابن خزيمة كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان نبدأ من الخامس عشر
53:43الى اخر رمضان. هل نصلي صلاة التراويح ليلة الشرك ان ثبت انه رمضان؟ نحن الليل فخلق الله الليل قبل النهار. خلق الله الليل قبل بالنهار. فنحن نقوم قبل ان نصوم. واخر ليلة ليلة العيد لا نقوم
54:03فيها لانها ليست من ليالي رمضان. والحديث الذي فيه من اقام من قام ليلتي العيد فقط قد احيا الله تعالى قلبه لم يصح ولم يثبت وليس هذا الحديث مانعا لمن كان القيام من دأبه
54:23ان يقوم ليلة العيد. اما تخصيص ليلتي العيد بالقيام في حق من ليس له آآ آآ من ليس له ورد في القيام فهذا التخصيص بهذه النية مردود. يعني بعض الناس يستدل بالحديث والحديث لم
54:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيخ القرضاوي يبيح العزف الالات الموسيقية. ويقول ليس عند المانعين. الذي يبيح العجز عند الموسيقية من قال لك الغناء حلال قل له اخبرنا النبي عن قولك يأتي اقوام اخر الزمان يستحلون الحر والحرير. وهذا عند البخاري. تعليقا وموصول وصحيح
55:13سيأتي اقوام اخر الزمان يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. الحديث في اقوام يقول الحرير الحريق وسمعهم ابن عطار تلميذ النووي والف كتابا بديعا. سماه الايضاح في بيان ما يحرم من الحرير وما يباح. ويسر الله لي ان حصلت نسخة خطية من هذا الكتاب من المغرب
55:43ونشرته من قريب. فرد على اقوام يحلون لبس الحريق وابن القيم في غلق نرد على اقوام من الطرقيين يستحلون اتيان الذكور. ويقولوا اتيان الذكور احسن من اتيان النساء. ما في هم للاولاد. يعني الذكور
56:13ما في هم الاولاد فكان الذكور احسن منه. بل الف جاحظ رسالة المفاضلة بين الغلمان بين الجوار فيستحب الكرة. يأتي اقوام اخر الذين يستحلون الحرى مراد بالحراء فردي. يقول الفرج حلال
56:33والحرير والخمر كم من واحد سمعنا يقول اخر شيء اسمعوني الشباب واحد ازهري غفر الله له. يقول الخمر ليس حراما من عمل الشيطان فالخمر سمعنا كثيرا يقول الحلال ولابد ان نسمع النبي اخبرنا اخر الزمان النبي يقول لا تقوم الساعة حتى يستحل اقوام الحرف والحرير والخمر والمعاصي
57:03فلابد يأتي شخص ويقول معازف حلال. فاللي بقول لك المعازف حلال والموسيقى حلال الموسيقى حلال قل له اخبرنا النبي عنك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عنك لنحضر منك اخبرنا عن في لحظة. فالمسألة حديث ظاهر وواضح. فلابد اخر الزمان اقوام يستحلون هذه الاشياء
57:29طريقة عملية ميسرة لتطبيق السنة المهجورة والمتمثلة في الهدي في العمر. جزى الله اخانا السائل خيركم. يعني احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لما في الحديبية لما ذهب هو ويعتمر هو واصحابه ساق الهدي
57:46شو يعني ساق الهدي؟ حتى لما يتحلل من العمرة يذبح وثبت في موطأ مالك ان عبد الله بن عمر كان يذبح طب اخونا بقول الان انا بدي اعتمر واريد ان اهدي كيف اهدي وانا معتمر؟ في الطريقة العملية سهلة جدا الطريقة العملية
58:06طريقة عدة عدة يعني عندك ليست طريقة عندك عدة طرق. السوق اللي في الكعكية اليوم في مكة يبعد عن مكة ان ركبت السيارة بيدك عشرة ريال. يقول له اريد سوق كعكية وهناك يباع تباع الشياه
58:26طبعا شاة وسوقها وذبحها ممكن يكون متعب. ترى لك اخ مكي اخ فقير مثلا اخفقير تقول له ويكون آآ يعني امين توكله توكله ونحن لله الحمد والمنة هذا نوكل بعض اخوانا
58:46ويوزع ويشتري ويأتينا بالطعام. يعني نأكل من هدينا ونطعم غيرنا من هديه العمرة يعني مجرد ما تتصل باخ الانسان الموفق الانسان الموفق يعني ينشأ علاقات لتطبيق مع الناس يعني يكون همهم انشاء العلاقات الحب في الله وثم الاعانة على تطبيق الاحكام. واحنا بعد يعني اول ما نعتمر نقول
59:16فلان كذا وافعل كذا. طعام وادي طعام الناس. والامر سهل. لكن الامر يحتاج لمال. فمن كان واستطاع ان يصنع هذا فهذا امر حسن. تطبيق العمل سهل جدا. مطابخ ما اكثرها في مكة. واي توكل يشتري لك شاي ويذبح
59:36يأتي بها فهذا امر سهل ان شاء الله هذه غسل التبرد بنية رفع الحدث الاصغر. اذا نويت اذا نويت اجزء ولا حرج في ذلك. وثبت عند دار قطني ان ابن عمر قال المغتسل متوضئ. من اغتسل
1:00:06طيب السؤال الاخير كنت صغيرا فقسم ابي ما عنده من مال بيني وبين اخي الكبير على انه لا يطمع احدنا في مال الاخر. وانا بقيت اعيش مع والدي واخي يعيش مع اولاده. وبعد ستة وثلاثين سنة اخي يقول لابد من
1:00:26القاء الحق مع العلم ان ابي ما زال على قيد الحياة. فهل له في ذلك حق؟ هل يجوز ان يخص الرجل اولاده بعطية هذا الاخ السائل سؤاله ناقص. نحتاج نحن نسأله هل لك اخوة واخوات غير الاخ الذي
1:00:46اعطاك واعطاء اخاك عطاء ابوك اعطاك واعطى اخاك. هذا الدعاء الواجب الواجب العدل بين الاخوة العدد من الاولاد في الحديث شيخنا يصححه وهو عند الطبراني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
1:01:06بين اولادكم. والحديث الذي في الصحيحين حديث النعمان ابن بشير جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ابني نحلة اعطيته عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:26هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال اشهد قال اني لا اشهد على جور اي على ظلم. فسماه النبي ظلما. واختلف الفقهاء
1:01:56هل هذا حق للخلق؟ ام حق لله؟ فمنهم من قال حق لله لان النبي قال الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قالوا فالبر الله اوجبه. وآآ من قال انه حق
1:02:16العبد وليس لله قال لو انهم فيما بينهم تراضوا فالامر سهل وما لهذا المالكية والحنفية. لكن ان يعطي ابوك يعطيك ويعطي اخاك ولكم اخوة اخرين فهذا ممنوع. فاذا قال الاخ هذا ليس لي الا هذا الاخ. فقلنا الواجب العدل
1:02:40الواجب على الاب فالاب ان عدل يعني اعطاك اكثر من اخيك فرد الى اخيك بمقدار الذي اعطاك وحصلت وحصل العدل فالحمد لله. والا فلو كان الاب لو كان الاب حريص على رضا الله لاخذ منك ما جزءا مما اعطاك وارجعه الى اخيك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:03:10يقول في ما ثبت في الصحيحين العائد في هبته كالكذب يعود في قيئه الا لولده. فرجوع الوالد في العطية امر مشروع. يعني ابني انا اعطيتك عشرين الف واعطيته حقه عشر الاف فيرجع الولد الاربعة وعشرين الف يقول له يا ولدي اعطيني خمس الاف
1:03:39اعطيني خمسة. فيأخذ منه خمس الاف ويعطي الولد الاخر الاعفاء عشرة يطيل خمسة فيصبح هذا اخذ خمسة عشر وهذا اخر خمسة عشر ويكون الوالي قد امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
1:03:55لكن طب الوالد مات ليس لك ان تأخذ منه شيئا. ليس لك سلطان على اخيك الا اذا اراد اخوك ان يبر اباك. بعد وفاتك بطيب نفس من هو يقول لك يا اخي هذا كذا برا بابي. حتى ابي لا يحاسب. فلعل هذا الصنيع يخفف من
1:04:21مخالفتين الوالد لو اعطى لو اعطى الاخ اخاه خمسة الاف لقلنا عشرين وعشرة الوالد محاسب. حتى لو اعطى لكن لعله يخفف عن ابيه يعني من باب البر لعل هذا العطاء يخفف من ابيه. ليس لكن ليس لمن اخذ العشرة ان يجبر اذا اخذ العشرين ان يعطيه
1:04:43الخمسة ليس له ان يجبره. قال له ما تدري في مواطن امور ماذا اعطاه؟ بعض الاباء قد يعطي اشياء يا رجالي في هذا المسجد بعض اخوانا في الحي قال ابي يعني اعطاني السلاح واعطى اخواني مال واعطى قلت انت عاقل ابوك
1:05:01السلاح ويرى فيك يعني رجاحة عقل ورزانة. قال لا انا ما اريدش فلوس. قلت يعني الوالد لما عاد قال قيمة تقريبا متساوية. قيمة متساوية. فقلت اقبل يعني اقبل عطية ابيك. اقبل عطية ابيك. فالوالد
1:05:21قد يرى ان فلان اتنافوا سيارة وفلان اتنافوا سيارة فلان ناسوا ارض فلان ناسوا ارض. فالوالد له سلطة في ماله. لكن الواجب على الوالد العدل كيفية تحقيق العادل لمين تعود؟ تعود تقدير الوالد. كيفية تحقيق العدل تعود الى الوالد. لا تعود بالولد
1:05:41يعني كل ولد يتحكم كذا. فالوالد هو صاحب المال وهو صاحب السلطة. وهو الواجب ان يطاع. والواجب على الواجب على الولد ان يطيع اباه. والواجب على الوالد ان يعدل بين ابنائه. طريقة العدل الامر متروكة للوالد. طريقة العدل الامر متروكة للواجب
1:06:03المصالح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين