فتاوى الجمعة 25 7 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 132 / 324
1:12:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:47لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر الناس بليلة القدر على التعيين
1:07سمع جلبة واصواتا وخلافا ولجة في المسجد. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد رفعها بسبب هذه اللجة بسبب هذا الصوت. هذه الاصوات التي ارتفعت في بيت الله عز
1:27عز وجل ويظهر من هذا ان ليلة القدر ليلة رحمة على الامة كلها. وان وجود بعض مخالفات في حق بعض الناس سبب في رفع ليلة القدر وليست الجلبة فيما يبدو والله
1:47وتعالى اعلم علة محصورة في الرفع وانما هي علة عامة. وقد وقع شافوا في شرح الحديث في اه الرفع ما المراد الا ان الله رفعها. الرافضة والشيعة قبحهم الله يقولون ليلة القدر رفعت الى يوم الدين. ولذا لا يوجد عندهم ليلة قدر ولا يوجد عندهم كبير
2:17التحري لتعظيم رمضان وتعظيم ليالي رمضان. والذي ينظر في من كان في مكة ولا سيما في اواخر ثعبان واستقر به المقام الى رمضان يجد ان الشيعة لهم ظهور وحضور في بيت الله الحرام في
2:37تعبان ولما يظهر رمضان فانهم يختفون ويتسلسلون ويتصفدون في الشياطين. والى الله تعالى المشتكى لان ليلة القدر مرفوعة بالكلية. واما اهل السنة رفع ليلة القدر عندهم على احدى الاحتمال الاول ان الذي رفع التعيين على وجه فيه حصر تعيين يعني ما نستطيع ان نحدد
3:07متى ليلة القدر بالتحديد؟ ويأتينا بعد قليل كلمة ان شاء الله تعالى في الاحاديث التي وردت في تعيين ليلة القدر ومنه من قال ان الرفعة كان في ذاك العام دون غيره ان الرفع في ذاك العام دون غيره والاحب الى
3:27هيا ان شاء الله تعالى ان يكون المراد الاول للثاني. لان لو كان المراد الثاني ان التعيين رفع بسبب مخالفة عارضة حصلت في بيت الله الحرام فكان ينبغي للامام اذا علمنا ان العلة ليست في هذه المخالفة وانما فيما يوازيها وفيما يساويها وفي مكانها مثلها
3:56وان كانت المخالفة اشد منها فمن باب اولى ان يقع الرفع على هذا القول فلو كان الامر كذلك فكان ينبغي للامام قبل ان يبدأ بصلاة القيام يقول يا جماعة بالله
4:10عليكم من كان قاطع رحم انصرف بالله عليكم ان كان تارك الزكاة فلينصرف. بالله عليكم من كان مرابيا فلينصرف. بالله عليكم من كان فلينصرف بالله عليكم فلينصرف فان وجود هؤلاء الناس يمنعون من نزول ليلة القدر
4:31على هذا القول اذا كان فوق طلع من المسجد رفع ليلة قدر. فكيف والناس بعض الناس قلبه موطن معزم على انه متى انتهى رمضان انتهت العبادة هذا الصنف ينسلخ من المسجد حتى تنزل الرحمة على الله الرحمة من الله عز وجل على الناس
4:54ولو كان القول هذا القول هو قول له حظ من النظر. ان الله رفعها في تلك الليلة. رفعها بالكلية. في تلك الليلة بسبب تلك المخالفة فاذا كان الامر كذلك فنسأل الله عز وجل الرحمة. رحم الله حماد بن سلمة. حماد بن سلمة كان يقول للناس وهو من هو في العلم والزهد وفي رواية حديث
5:14صلى الله عليه وسلم كان يقول للناس تنتظرون الرحمة؟ والله اني انتظر العذاب. وكان كلما استيقظ وضع يديه على بلده. وقال الحمد لله لم انسخ يتفقد حاله ولو انسان ام حيوان. هل هو انسان ام اجلكم الله؟ فكان يقول الحمد لله الذي لم انسى
5:34فليلة القدر اخواني ليلة عظيمة وليلة القدر ليلة ليست سهلة. ان تنال خمسة وتمانين عام امر ليس بسهل. امر يحتاج الى مجاهدة هذا واذا تعب والى تعب شديد. هذه واحدة. الثانية ليلة القدر
5:53ليلة وقع خلاف شديد بين اهل العلم فيها. ومن الخطأ ان من غلب على ظنه ان ليلة القدر يوم معين ان يشيعه ويذيعه فتفتر الهمم. ليلة القدر لا يستطيع احد ان يحددها الا شيء
6:13يدخل ويحوس في داخل الانسان فيغلب على ظنه ان هذه الليلة. لنتأمل معي ما ثبت في صحيح مسلم من قول عائشة الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ارأيت لو اني اعلمت
6:29ليلة القدر ماذا اقول النبي اقرها في كلامها ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. فالانسان يعلم ليلة القدر دون جزم يعني شيء يقوم في باله من السكينة والطمأنينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ان علمت ليلة القدر اين
6:55تعلم ما في واحد. ما في واحد. شيء يجده العبد في قلبه. ولذا العلماء رحمهم الله تعالى في تحديد ليلة القدر اختلفوا على اه النصوص التي وردت فيها. حتى ان الحافظ ابن حجر وهو من هو وهو خاتمة امراء المؤمنين
7:15في الحديس في شرحه العظيم لكتاب فقه الباري لما ذكروا الاقوال في ليلة القدر تذكرون تتصورون كم قول يقول ذكر في ديدة القدر اثنين واربعين قولا قال في في ليلة القدر اختلف اهل العلم في تحديد ليلة القدر على اثنتين على اثنين واربعين قولا اثنين واربعين قول
7:41يا ليلة القدر ليلى ليلة عظيمة وليلة وقع الخلاف الشديد فيها بين اهل العلم. الذي اشتهر عند الناس ان ليلة القدر ليلة وهذا بلا شك كان ليلة السابع والعشرين كانت في فترة او كانت في بعض الاعوام التي كانت
8:01في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ودلت عليه بعض الاحاديث لكن الذي تأمل الاحاديث يعلم علما راجح ان الصواب في ليلة القدر ما قاله الامام الشافعي رحمه الله ان ليلة القدر في الليالي الفردية وهي دوارة في
8:21العشر الاواخر من الليالي الفردية ليلة القدر ليلة دوارة في الليالي الفردية من العشر الاواخر. فقد تكون ليلة ثلاثة وعشرين وقد تكون ليلة خمسة وعشرين وقد تكون ليلة واحد وعشرين وقد تكون ليلة سبعة وعشرين وقد تكون ليلة تسعة وعشرين وهكذا. منهم من
8:43انتبه الى شيخ الاسلام وكثر السؤال شديدا عن هذا امس واول امس منهم من نسب لشيخ الاسلام قال اذا كانت ليلة القدر واذا اذا وافقت ليلة فردية من الليالي العشر ليلة جمعة فتكون هذه الليلة بموافقة ليلة الجمعة مع الليل
9:03الى الفردية يكون هذا ليلة قدر. يكون هذه الليلة هي ليلة القدر. وعلى هذا الكلام تكون ليلة القدر امس. امس كانت ليلة جمعة نحن اليوم ولله الحمد والمنة صلينا فجر اليوم الثامن والعشرين يعني ليلة امس كانت ليلة السابع والعشرين. هذا في الحقيقة ليس كلام شيخ الاسلام
9:23ولم يقوله شيخ الاسلام هذا كلام ذكره الحافظ ابن رجب عن الوزير ابن هويرة وذكره من باب اجتهاد ولا نص فيه ما الذي اعتمد على ان الليلة الليلة ليلة السابع والعشرين اكثر من اعتمد على هذا وبهذا قال احمد واسحاق بل قال به قبل
9:43وسفيان سفيان الثوري رحمه الله سفيان بن سعيد الثوري اعتمدوا على آآ حديث ابي بن كعب. حديث ابي بن كعب حديث دقيق جميل ومهم ولعلي في بعض المجالس فصلت فيه لكني اوجز حتى لا اكرر فاقول وبه سبحانه وتعالى التوفيق. اه الحديث
10:03المسلم في الصحيح من طريق زر ابن قبيش رحمه الله تعالى قال بلغ ابي ابن كعب ان ابن يقول من قام ليالي السنة فقد اصاب ليلة القدر بلغ ابيا ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول من بلغ من قام ليالي السنة القوام
10:31طول السنة يصيب بيت القدر. من قام ليالي السنة فقد اصاب ليلة القدر فلما سمع ابي بذلك قالوا والذي نفسي بيده وكان لا يستثني المعنى لا يستثني يعني يحلف بايمان هو الله
10:48والذي نفسي بيده انها ليلة السابع والعشرين وانها وان من اماراتها ان تخرج الشمس ولا شعاع لها. فقال لابن سفيان هذا اصح حديث وهذا اشرح حديث في ادنى ليلة القدر ليلة السابع والعشرين. وهذا تعيين الامام احمد بن حنبل والامام اسحاق
11:15رحمهم الله تعالى واعتمدوا ايضا على حديث لكن قبل ان انطلق للاحاديث الاخرى آآ اذكر لكم شيئا اعلم اصحاب محمد سورة في القرآن وابن سعود. ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيه من احب ان يسمع القرآن غضا
11:39كما انزل كما انزله جبريل على قلبي من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليسمعه من من ابن ام عبد من ابن ام عبد. يريد عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما رأى النبي قال انك لغليم معلق
12:03هل من مسعود ما يعرف انا انزلناه في ليلة القدر؟ وكان ابن مسعود من اعلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن. وكان يقول لو علمته رجلا تضرب اليه اكباد الابل
12:18اعلم مني في اية من ايات الله لرحلت اليه حتى اتعلمها ما في اعلى من ابن مسعود هل الخلاف بين ابن مسعود وبين ابي ابن كعب خلاف تنوع ولا خلاف؟ هل قولاهما؟ هل
12:36كل منهما قول عارض اخر ولا قول يتمم الاخر؟ الصحيح ان الخلاف بينهما خلاف قول كل يتمم الاخر. والقاعدة عند اهل العلم في اختلاف الصحابة والتابعين في تفسير كلام الله رب العالمين
12:56الاصل في الخلاف في التفسير انه خلاف تنوع. وليس خلاف ضاد. ونص على هذا الامام الشاطبي في موافقاته والامام ابن رحمه الله تعالى في اعلانه. اقول ما المراد بهذا؟ المراد بهذا شيء مهم وشيء عظيم. ما هو
13:16ابن مسعود يقول لا يوفق العبد لاصابة ليلة القدر الا ان كان مقبلا على الله طوال ايام السنة الغافل والعاصي فهذا لا يوفق ليلة القدر ابن مسعود رأى مواصفات فيمن يمتن الله تعالى عليه باصابة ليلة القدر
13:40ابي رأى ان ليلة القدر الى واحدة ليست اكثر من ليلة وان هذه الليلة السابع والعشرين حتى ان بعض اهل العلم قالوا وقد ذهبت طوائف من اهل العلم الى ان ليلة القدر ليلة السابع والعشرين. واستدلوا على ذلك من القرآن الكريم. واستدلوا على ذلك من
13:58سورة القدر والاستدلال من سورة القدر من وجهين الوجه الاول قوله سبحانه وتعالى سلام هي حتى مطلع الفجر قال واددت كلمات صورة وجدت هي كلمة رقم سبعة وعشرين لو عددت كلمات السورة فكلمة هي سلام هي هي الكلمة السابعة والعشرين
14:21ومنهم من زاد استدلالا اخر فقال الله ذكر ليلة القدر في السورة ثلاث مرات انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر. ثلاث مرات وعدد حروف ليلة القدر تسعة ايام
14:39قربنا الثلاث بطلع سبعة وعشرين. قال الامام ابن عطية في المحرر الوجيز لما ذكر هذا الاستنباط قال وهذا من ملح العلم لا من اصوله هذا من ملح العلم لا من اصوله. والفرق بين الملح والاصول ان الاصول تبنى عليها المسائل ويشقق عنها ويفرق. واما
15:01كما في جامع الترمذي وذكر هذا ابن عربي في العارضة عرضة لهودي ان الرجل لما جاء وادرك الركوع ثم قام من الركوع فقال اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات والارض وما بينهما. قال النبي من قالها وكان قد قالها ابو بكر
15:21فقال انا يا رسول الله. قال لقد رأيت بضعة وفي رواية اربعة وثلاثين ملكا اخذها ورفعها للثمر قال الامام العربي في العارضة قال وعدد كلماته ما من قال اربعة وثلاثين كلمة
15:39فكأن كل ملك اخذ كلمتان. وهذا مثل ذاك. هذا مما يسمى في العلوم الملح والصلب هذا مما يسمى الملح للصلب. ملح العلم لا صلب العلم. الخلاصة ليلة القدر ورد فيها احاديث اطرح حديث على الاطلاق. بصيغة الحصر التي هي التي يقول فيها علماء اللغة صيغة المبتدأ والخبر. صيغة الخبر
16:07حصل هنالك حديث عند ابي داوود عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ليلة السابع والعشرين ليلة القدر ليلة هكذا بالحصر وظهر استاذ الصحة
16:21الا ان الكفار يقولون هو موقوف الصواب انه موقوف وليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. ويستدلون على ذلك ايضا بحديث اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر عند النبي صلى الله عليه وسلم
16:43فقال فقال صلى الله عليه وسلم ايكم يذكر ان القمر يطلع في هذه الليلة كشق جفنة تشق جفنة. قال بعض الفضاح هذه القمر لا يكون كشق جفنة الا في ليلة السابع والعشرين
17:11وكذلك استدلوا بحديث رواه مسلم في الصحيح عن عبدالله بن عمر وحديث عبدالله بن عمر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني ارى ان رؤياكم قد تواطأت
17:25اما ليلة القدر في السابع والعشرين فالتمسوها في ليالي الوتر منها وكذلك ما اخرجه اصحاب السنن الاربعة من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:48ليلة الثالث والعشرين الى ثلث الليل وقام فينا ليلة الخامس والعشرين الى نصف الليل وقام فينا ليلة السابع والعشرين كل الليل وخشينا ان يدركنا الفلاح. اي السحور. وخشينا قالوا خلال تسعة وعشرين النبي قام اغلب الليل
18:20حتى ان بعض الناس بعيد عن المسجد كاد الا يدرك السحور فهؤلاء قالوا بناء على هذه الاحاديث ان ليلة القدر ليلة السابع والعشرون حقيقة لنا وقفات مع الاستدلالات والوقفات مع هذه الاستدلالات طويلة لكني اوجز لاؤكد ما قلته سابقا من ان ليلة القدر هي ليلة ليلة دوار
18:44وليست ليلة اه ليست ليلة معينة ليست ليلة باقية في السنة. من اهم ما يمكن ان يستدل به تواطأت واياكم على انها اه العام اذا النبي قال بعدها مباشرة قال التمسوها في ليلة
19:03في ليالي الوتر منها يعني رؤياهم تواطأت في ليلة تسعة وعشرين في ذاك العام لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدها التمسوها في ليالي الوتر من العشر الاواخر هذا اشارة الى ان ليلة السابع والعشرين كانت في ذاك السنة في تلك السنة خاصة. واما استدلالهم بحديث ابي هريرة تذاكرنا
19:29مع النبي صلى الله عليه وسلم القمر فقال انكم رآه كأنه شق جفنة من المعلوم ان القمر يظهر صغيرا ثم يكبر يكبر حتى يصبح بدرا مستنيرا في الخامس والعشرين ثم بعد ذلك يرجع
19:47يصغر يصغر ثم يبدأ جفنة. جفنة. ما معنى شق؟ جفنة الجفنة اناء طبيخ. طنجرة يعني. جفنة. والشط ليس النصف. الشق في العربية ليس النصف الشرط جزء منه جزء منه القمر يكون جزء مثل شق الجفنة الجزء اليسير متى يكون
20:20في الاواخر. سبعة وعشرين. في اواخر رمضان. يعني لا يستفاد من الحديث ايكم تذكرن ليلة القدر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانه طلع كانه شق جثة لا يستفاد من هذا الحديث
20:40بان ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين. انما يستنبط منه انه القمر في ايام اه ليلة القدر يكون شيء قليل يقول شيء قليل جدا ما يكون بذرا يعني ليلة القدر ما يكون في في الثلث الاول ولا يكون في الثلث الثاني
21:01بدء شكل القمر يكون في الثلث الثالث. لما يبدأ يصغر لما يبدأ يصغر. ولذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها لتسع بقين
21:21التمسوها لسبع باقين التمسوها لخمس باقين وهكذا. طب ايش معنى يلتمسوها لتسعين باقين؟ يعني التمسوها ليلة الواحد وعشرين باقي تسع ليالي ملتمسون ولسبع بقين. التمسوها ليلة الثالث والعشرين باقي سبع ليالي
21:50وهكذا وهذه النصوص هي افرح ما يمكن. ولماذا نبعد؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في في رمضان في اوله ثم اعتكف في وسطه ثم اعتكف في اخره واستقر به الامر عن الاعتكاف استقر بالنبي صلى الله عليه وسلم انه بقي معتكفا في اخر رمضان والمعتكف اكثر ما يطمع في اعتكاف
22:16بان يصيب ليلة القدر وبعيد عن الشهوة وبعيد عن الاهل وبعيد عن كل شيء وهو متفرغ بطاعة الله جل في علاه. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد امته بالارشاد البين الظاهر قول واضح للامة كلها فارشدهم ان
22:37اه يتحروها في ليالي الوتر من عشر الاواخر لكن هذه الايام ليلة الوتر في العشر الاواخر اي والله شيء مضحك وشيء محزن وشيء مبكي وشيء عجيب يعني مثل مثل مثلا خذ اليمن
22:54والسعودية هذه السنة. خذوا اليمن والسعودية قد تجد على بعد اثنين كيلو يعني امس في السعودية كانت لازم قدر في اليمن متى كانت؟ اول امس قد تكون المسافة كيلو من هنا وكتير من هنا هذا عنده ليلة القدر في اليوم وذاك عنده ليلة القدر في يوم اخر. وخبرنا
23:19شديد للاسف بين المسلمين. وكأن ليلة القدر كان القمر والهلال متقن. دروس السياسة وكأن الهلال لقن وخصم معاهدة سايس بيكو. وصاروا يخرجوا على اهل الشام سوريا في حال وعلى اهل الاردن على حال. وعلى اهل لبنان على حال
23:39وصار كل بلد من هذه البلاد متقاربة ومتقاربة جدا. اصبح كان لكل اصبح يحفظ هذه المعاهدة حفظا جيدا. مع ان طوال طوال عمر التأليف حتى في عصر الاجداد. كان من يأخذ الشهادة. الشهادات بعض اجدادنا في بلادنا. شهادات بعض اجدادنا
23:59خرجت من محافظة الشام من الشام وكان علماءنا رحمهم الله تعالى في منطقة عجلون ومنطقة اه شمال اربد والشمال كانوا كلهم علماء محفوظين وكانوا هم ائمة كان بعضهم ائمة من ائمة اه
24:19من ائمة المسجد الاموي والقضاة والمفتين واكثر مدينة تناوبت على العلم والتعليم ووجد منها اكثر العلماء في الافتاء والقضاء تدرون اي مدينة حسبان قرية حسبان قرية فستان بعيدة عنا اربعة خمسة كيلو
24:42لو اني جمعت علماء حسبان اجمعهم في مجلدة علماء قرية عثمان وكان الامام الكبير شارح العقيدة الطحاوية ابن ابي العز الحنفي كان قاضيا في حسبان والعالم اللي اسمه الحسبان مئات. من علماء الحسبان رحم الله حسبان حسبان الان جمعة قبل الماضي لما غاب اخونا ابو احمد قالوا مش لاقيين
25:08خطيب في حسبان الجمعة اذا ما راح واحد بيصلي الظهر. الى الله المشتكى سبحان الله. يعني الامور تعددت ولما جاء حاجا جاء لهذه البلاد. جاء لهذه البلاد نحن فيها. جاء لهذه المناطق وحتى ذكر انه التقى مع الشيخ العجارمة
25:28وانه اكرمه وانه دله على طريق الحج وشيعه لطريق الحج. الى اخر ما ذكر ابن خلدون رحمه الله. فكانت هذه المناطق مناطق معمورة وكانت هذه المناطق من نبغ منها من اهل العلم كان ينبوا من جهة الشام وكان يعرف انه من الشام
25:48علماء الشعب. اسأل الله ان يعيد لحمة بلاد المسلمين وان يعيد البركة والخير والعلم في هذه البلاد وفي هذه الديار في ديار المسلمين جميعا اقول ليلة القدر اخواني ليلة تحتاج منا الى صفاء ونقاء. وتحتاج منا الى اقبال على الله وتحتاج منا ان نتعامل مع الله بقلوبنا
26:13والا يكون رمضان مرسم مثل مراسم الكنيسة اليوم للاسف الكبير رمضان عند بعض الخلق كبعض الطقوس الدينية عند بعض النصارى بدلالة بعض المتبرجات وبعض المجرمات تصوم وتقوم. وهي على نفس الحال ونفس الشيء. هذه بتؤدي الطقس من الطقوس دون تقوى
26:36وتؤديه كما يؤديه ايش كما يؤدي ايش الفرق بيني وبين النصارى؟ اسمع. الله يقول ان الذين ما ادري المسلمين هذه الايات يعني يتدبرون القرآن لما يقرأون الله يقول ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
26:58اولئك هم شر البريد. شر ما خلق الله ان الذين كفروا اهل الكتاب والمشركين من اهل الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية في نار جهنم خالدين في هؤلاء كفر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. انتبه بعدها
27:22داؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ايش ايش تستنبط من قوله ذلك لمن خشي ربه؟ انه اهل الكتاب والمشركين ما خشوا ربهم
27:45وبقيت التعاليم عندهم تعاليم طقوس فلما ربنا ذكر خير البرية وذكر جزاؤه وان لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. علل ذلك هو يريد يفهمنا. علم لنا السبب
28:03شو السبب يا رب؟ ذلك لمن؟ خشي ربه يعني الذين امنوا وعملوا الصالحات يؤدون العبادات من خشية خشية الله خشية فنحن نحن نصلي ونقوم الليل ونقرأ القرآن لماذا؟ خشية ليست طقسا. طقوس اليهود والنصارى. شر البرية. شر الخليقة. في نار جهنم. والعياذ
28:34الله لا يريد منا طقوس. الله يريد منا خشية الله يلبنا ان نخشاه ان التقييه سبحانه وتعالى نؤدي ما نؤدي من الطاعات ونحن نخشاه ونحن نخاف والذين يؤتون ما اتوا
28:55وقلوبهم وجلة تأتي بكل ما تمكن ان تأتي به من خير قلبك وجل. ايش قلبك وجل؟ ان الله ما يتقبل منك. عندك خوف من الله عز وجل فبعض الناس رمضان عنده طقس تضييع وقت ما فيها يعني رمضان ما بزبطوع القهوة ولا نروح على نوادي رمضان ويرجع المسجد
29:21بعد ما انتهى المسجد خلاص انتهينا. طقس من الطقوس لذا قلت لكم بعض المتبرجات بعد الفجرة وبعض معروف بيجي عالمسجد وبيقرأ قرآن بس طقس من الطقوس. ما في ذلك لمن خشي ربه. ذلك لمن خشي
29:36وهذا الفارق بين شر البرية وبين خير البرية. الفرق بين شر البرية وخير البرية. لانه في دين تبقى الدين له اثر وله هيمنة على النفوس. اسمع مثلا اه النسوة صاحبات اه
29:57زوجتي العزيز قال عن يوسف ان هذا الا ملك. ان هذا الا ملك كريم. ملك من وين مأخوذة؟ من عقل ولا من دين؟ كلمة ملك اخواني من وين مأخوذة من الدين كلمة ملك البشر ما بيستخدموها الملك مأخوذة من الدين لما رأينا يوسف ترفع عن الفاحشة والبغاء
30:19والزنا والعياذ بالله تعالى. لما تترفع عن عن الزنا ماذا قالوا عنه؟ هذا هذا ملك. استخدموا عبارات دين تخرب عبارات من الدين. ايش هذا؟ شو هالشاب هذا هذا رجل يعني هالشاب الجميل فقط امرأة العزيز تطمع به. هول النسوان يطمعن به
30:39الانسان على على دين خليله. النسوة مثله مثلهن ايضا. اي نعم هذا الا ملك. ان هذا الا ملك. فاستخدام الدين في مثل هذا المقام للأسف استخدام الديد في مثل هذا المقام موجود عند بعض الناس اليوم. اللي بيتخذوا الدين طقوس. بعض الناس كما قلت الدين طقوس
31:05ان رجل فاضل اخوانا اخوان الملتحي الفاضل يقول اخذت بناتي بنتي ابني مسافر نطلع يعني بالبر وعادتهم بطلعوا يتغدوا في البر قد فجأوا مجموعة من الشباب والشابات مشلطين بالخالص من اسوأ ما يكون. وضحك ولعب عدم تقوى الى اخره. قال واحد من الشباب بقوم حواليه
31:28فقال لي يا عم الحاج الجو حر والبنات اسطورات بنتي وبنتي لابسات خمار ومسطورات قال لي يا عم الحاج اتكلم معك يا اخوي تسمح لي قلت له تفضل. قال له مش حرام عليك طلع بناتك
31:46حرام عليك انتبه مش حرام عليكم بتتكلموا بالحلال والحرام مش حرام عليكم طلع بناتك في هالجو والمختمرات. طبعا هو مش ذاكر هو في ايش؟ هو في ايش مش عارف. طب مش حرام عليك
31:59طلع بناتك هاي التبن مش حرام عليك مثل ايش؟ دين. ان هذا الا ملك مثل ان هذا الا ملك نفس الشيء صاروا دين يستخدم لترويج الفاحشة. مش حرام عليك رجل كان يعني الله عز وجل رزقه حكمة. قال يا عمه انا صعب افهمك
32:21بس بدك تحفظ لي كلمتين ولما تروح تفكر فيهم كثير لعلك تعرف الجواب. حالي وحالك مثل اللي معه خصوصي وعمومي وانا عندي خصوصي وانت عندك عمومي وروح وفكر زي ما بدك. روح وفكر زي ما بدك. فالله المستقبل لا حول ولا قوة الا بالله
32:38الشاهد اخواني ان الله عز وجل يريد منا في رمضان ان نتقيه وان نخشاه بالغيب لنكون ان شاء الله تعالى خيرا والا مكانك راوح ورمضان خلص وبعض الناس خلص رمضان خلصوا كعبادة وانتهت الطاعة ورمضان
32:58طقس من الطقوس هذا شيء لا يرفع العذاب عن الامة وهذا شيء لا يخولنا ولا يجعلنا ممن هم خير البرية لا يخولنا ان يجعلنا ممن هم خير البرية والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
33:18اتي الاسئلة اخ من العراق عندكم اسئلة اعطونا اياها طيب اخ من العراق يسأل بالنسبة لصلاة ركعتين بعد الوتر الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصليهما وهو جالس. فلا هذا خاص به
33:35ليس الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم الخصوص ولا نقول بالخصوصية الا ان ورد دليل اذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في من وهبت نفسها له دون مهر
33:56قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم خالصة لك دون المؤمنين لو ما في خالصة لك من المؤمنين لو ان امرأة جاءت فوهبت نفسها لي لجاز لي زواجها دون مهر
34:10لكن الله قال خالصة لك كلمة خالصة لك من المؤمنين هذا قيد تأسيسي وليس تأكيدي قيد تأسيسي شو معنى تأسيسي يعني؟ يعني اسس شيئا جديدا دل على ان الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم العموم لقد كان لكم
34:31ففعله الاصل فيه الام. واذا قلنا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نحتاج لدليل خاص. طيب كما ورد من حديث عبدالله بن عمرو قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا. فقلت هددت حددت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلوات تصلي قاعدا. قال اجل
34:51لكني لست كاحد منكم اه قوله اجل لكني لست كرجل منكم هذا في الاجر. جواب النبي على معاوية صلى الله عليه وسلم. جواب النبي لست احد منكم في الاجر فصلاة النبي جالس في الاجر كامل وليس قائم
35:12فهذه الخصوصية من الحادثة هذه واحدة. الثانية النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا بالخصوصية. ولولا ورود السؤال لما علمنا الحال ولولا عروض السؤال ما علمنا الحال فدل على ان الاصل العموم اذا لا حرج انه الانسان بعد الفراغ من الوتر في بعض
35:33ليالي سواء في رمضان او غير رمضان. يصلي ركعتين سواء صلى قائما او صلى جالسا. ولو انه صلى جالس مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج والله تعالى اعلم
35:50ما حكم قول يا غارة الله في دعاء القنوت؟ وماذا تعني؟ ولا يجوز الدعاء بقول رب القرآن اما رب القرآن فلا فالقرآن كلام الله والقرآن ليس بمخلوق. والنبي قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. والنبي لا يستعيذ بمخلوق
36:14مخلوق كلمات الله التامات ليست مخلوقة. لانه قال من شر ما خلق. فاعوذ بكلمات الله التامة. فكلامه في القرآن كلام لله وهي صفة الكلام لله كصفة الحياة وكصفة العزة ولذا الكلام عند اهل السنة ليس بمخلوق ولا يجوز العبد ان يقسم برب القرآن
36:41وانما له ان يقسم بالقرآن يقسم بالقرآن ومراده بالقسم بالقرآن انه يقسم بكلام الله ولا يقسم بالصحف لذا اهل العلم يفرق هنا بين الحلف بالقرآن وبين الحلف بالمصحف. فالمصحف هو الصحف. والصحف لا يحلف بها. ولكن القرآن
37:04هو كلام الله عز وجل يحلف به. القرآن كلام الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قال عدد خلقه ومداد كلماته
37:23الكلمات غير الخلق غير عدد الخلق ودل هذا على ان القرآن ليس مخلوقا القرآن ليس مخلوقا في احاديث كثيرة شهيرة والله تعالى اعلم. هل يشترط موافقة والد الفتاة المعروف بعدم صلاته وتفريطه بالفرائض اتمام عقد الزواج. علما بان الفتاة ممن تقيم حد الله. ما دام ان اباها ليس
37:52فهو وليها ولا يجوز للمرأة ان تتزوج وان كان والدها مقصرا الا عند من يكفر تارك الصلاة فاما الكافر فلا يكون وليا للمؤمنات. يعني امرأة كتابية امرأة اهلها في الصائم
38:11فاراد ان يتزوجها مسلم. فحين اذ يعقد عليها توكل مسلما. توكل عالما قاضيا اولى مركز رجلا معروفا بالعالم معروف باقامة الدين. فيقولون يعقدون ويكون هو بمثابة ولي امرها فالكافر ليس وليا للمسلمة. اما الفاجر والفاسق فهو ولي المسلم
38:39وترك الصلاة على ارجح الاقوال لا يكفر الا ان كان قد استحل ترك الصلاة قد جحد الصلاة فلم يجحد يجحد الصلاة فهذا الذي يكفر. اما الذي لا يصلي فهذا لا يكفر. مناظرة جميلة اوردها ابن السبكي في طبقات
38:59الكبرى بين الامام احمد والامام الشافعي. الامام احمد كان يقول بتكفير تارك الصلاة وذكر المرداوي في كتابه الانصاف. اه في مسائل الخلاف على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل ان الامام احمد رحمه الله كان يقول بتكفير ترك الصلاة ثم تراجع عن تكفيره. ولعل
39:19الامام احمد كان بعد هذه المناظرة لعل والله تعالى اعلم يقول التقى الشافعي باحمد فبلغ الشافعي ان احمد يكفر تارك الصلاة وقال الامام الشافعي الاستاذ الامس صديق اليوم الشافعي مع احمد يصلح ان يقال عنه استاذ الامس وصديق اليوم. يعني كانت قبل استاذا له واصبح الان زميلا
39:49اخذ له يعني ارتفع الامام احمد في العلم فاخذ عن الشافعي وغيره ثم اصبح نظيره قرينا في العلم فقال يبقى الاستاذ له قيمة. السبق السبق في العلم له قيمة. قال بلغني ابا عبد الله انك
40:09في الصلاة قال نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وتارك الصلاة والصلاة بين الرجل والكفر الصلاة. من تركها فقد كفر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
40:24الشافعي رحمه الله يقولون عنه اذا ناظر رجلا كانه اسد يعني يريد يلتقم الذي امامه فقال هو كافر كما تقول تارك الصلاة كافر كما تقول بما يسلم قال مسلم بقوله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله
40:54وقال الشافعي تارك الصلاة يقولها تارك الصلاة يقول اشهد ان لا اله الا الله انت بتقول اسلم يشهد ان لا اله الا الله وترك الصلاة هذا تاركها تكاسلا يقولها وسكت احمد فقال
41:14يسلم يصلي يعني اسلامه بايش؟ صلاته يصلي. فقال الامام الشافعي الله لا يقبل سورة الكافر ان الله لا يقبل صلاة الكافر صلى الله لا يقبل صلاته مع امثال الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فتارك الصلاة اذا لم يكن
41:42اذا ليس بكافر تارك الصلاة. ولذا من ابتليت البنت التي تبتلى باب تارك الصلاة اول شيء اذا ارادت ان تسعد في الدنيا والاخرة تذكر اباه تتودد له وتتحبب له وتذكره بالصلاة. فان صلى فبركات صلاته وبركات صلاحه اول ما يعود عليه
42:07لكن لو كان الوالد رجل والعياذ بالله تعالى فاجر بعض الابناء بعض الاباء فجرة بعض الاباء فجر خصوصا تلقوا اه مبادئ تخالف مبادئ الشرع. احد الاخوة التائبين وقل لي تعرفت على بنت والبنت والله مؤدبة
42:31وابوها دكتور في الجامعة بعض الجامعات الاردنية ودكتور ترمي قالوا كنت اروح عندهم واجلس في الغرفة انا واياهم بعد ثانوية قال ثم انا تدينت وصرت يعني اظهر مني اني يعني اريد اطلق لحية بعض الشعراء لسا بعد في وجهي
42:58قالوا الفرد اتأثم اشعر اني انا اثم كيف اروح البنت واجلس انا لحالنا وابوها يجيب له الغرفة ومش يخرج قال رأيت والدها قلت له يا عمي انا بدي اخطب بنتك
43:14البنت متعلقة فيه وانا متعلق فيها وعندها استعداد لانها تلبس اللباس الشرعي وتتدين والى اخره يا عمي انا اريد اخطب بنتك قال حتى ارفع الاثم عن نفسي قال فمسك اه وضع ايده على الشعرات
43:31يحلق هالوسخ القانون وسخ قال مش انت بتقعد انت واياها حدا سائلكم شو بتعملوا هذا الوالد بدوش بدوش يقال خطيب بنتك او زوج بنتك بده يقال ايش؟ صديق بنتك قال انتم صغار ما هيك جربوا
44:00صغار يعني ليش هسة تخطب يعني؟ المغاربة هذا دكتور اجيال في الجامعة الويل ثم كل الويل والله معصية من المعاصي وبنتك يا مسلم بتسجل مادة عند مثل هذا الدكتور. ولعلك يوم من الايام عصيت
44:20فربنا ابتلاك خلاك بنتك توعدها الدكتور تسجل بنتك المعصية لها شؤون. المعصية لها شؤم. وشؤمها ما تدري كيف تخرج يطلع. فالشاهد اذا كان الاب فاجر ويمسك زواج البنت والفقهاء يقولون
44:40يعضل البنت ويعضل مذكور في القرآن الله يقول عند الاباء لاولياء الامور يقول ولا تعدلوهن والعضل بنتقدم انسان صاحب دين وخلق ويدفع مهر المثل ولابوه ما يزوج هذا ايش يسموه؟ عضو هذا يسمى العضد. يعني جاءك شب سألت عن دينه وسألت عن خلقه فوجدته صاحب دين
45:10صاحب خلق ومستعد يدفع مهر مثيلات بنتك مثل كيف تزوجت او بنت عمها او بنت خالها وبنت خالتها وهو مستعد يدفع. فالاب يمنع الزواج ما يريد الزواج. يريد مثل هذا يريد البنت تكون فاجرة. يريد البنت تجرب
45:29والله خلقه والله والله عز وجل لما مدح المؤمنات قال ايش؟ غافل. الغافلات. يا الله ما اجمل المؤمنين الغافلة. شو يعني الغافلة؟ يعني ما تعرف رجل في الدنيا الا رحمها الا ارحامها وزوجها
45:44بعض النسوان يعني تنظر للرجل وتعرف انواع الرجال واشكال الرجال من الداخل والخارج. بتعرف كل شيء وبتقارن زوجها مع غيره بكل شيء كل شيء تقارن هذا الاجمل مش اجمل واصغر واكبر. هذا الويل لمن يتزوج هذا النوع من البنات. الويل له
46:09وما اجمل ان تتزوج امرأة مؤمنة غافلة. متل بنت بتكون غافلة لما تزوجها زواج مبكر لما البنت تبدأ تشعر انا استغرب من الاباء. الله في خلقه قضى انه البنت لما بدها زوج بتغير شكلها
46:33شكل شكلها بتغير. شكلها بقول لك يا ابي زوجني. يا ابي زوجني. والذي نفسي بيده. البنت الاستاز الاستازة تعرفها من مشيتها في الطريق البنت بدها زوج بتعرفها وين ما شفت الطريق
46:52تعرفها من شكلها. وبعضنا لا مجرم مجرم مستعد يضحي بخلق بنته قال لما تتعلم تخلص تعليم اهلا وسهلا وخلص التعليم تخلص تعليم اموره ستة وعشرين سنة واذا بتكمل ماجستير ودكتوراة صار له ثلاثين اربعين سنة. وبعدين مين راح يقدم عليهم مين زوجها
47:13فقطعا ستنحرف قطع ستنحرق او هي ستبدأ تغري الرجال وتبحث لها عن زوج بطريقة اخرى. الشاهد اذا كان واردها من النوع المجرم فحين اذ الشعب ينقضي الولاية الى اقرب رجل
47:32الولاية الى اقرب ذكر ويمكن تنقل الولاية من الامن العام ممكن تنقل الولاية من الاب الى الاخ زوجها بدل ابوها عبد. نزوجها بدل ابوها اخوها. فاذا ما وجد يمكن تزوج ولاية القاضي الكافر
47:52عند عدم الوجود والحالات التي يجوز ان يزوج فيها الحكام حالات محصورة معدودة بعلمائنا رحمهم الله تعال لهم فيها منظومات واول من نظم منظومتين رائية وميمية سراج البلقيلي نظم في عشرين بيت ومع الاحتمالات تخرج
48:12عندنا قرابة الثلاثمائة حالة. من الحالات التي يجوز ان يزوج فيها الحاكم المسلمة لكن عند الضرورة والى الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. والله تعالى اعلم
48:27شخص مصاب بالوسواس القصري في المعتقد خصوصا حين الصلاة والقيام. ومن هذا الوسواس سماع سب وشتم وتنقص لذات الى هي ما نصيحتكم؟ نصيحتي لا تستجيب للوسواس. نصيحتي ان تعلموا ان داءك فيك ودواؤك منك
48:47وان هذا الوسواس انما هو من الشيطان وانما هو ليثقل عليك الطاعات والعبادات ويصدك عن سبيل الله فلا تستجب لهذا الوسواس واستعن باهل الخبرة من المعالجين. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان باحدكم
49:07يقول من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الكذا فيقول الله. فيقول الشيطان من خلق الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وجد شيئا من ذلك فليتعوذ بالله وليقرأ الاخلاص. هذا العلاج يكفيك هذا يكفيك تتعوذ
49:26اتعوذ ثم تقرأ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ولا تسترسل مع الوساوس هذه الوساوس ليست هي ايمانية وساوس شيطانية وهذه الوساوس ينبغي ان تدرى او ان تدفع التفزعة الى الله عز وجل
49:46سمعتكم تقولون ان الجلسة بعد الفجر الى الشروق لها احكام خاصة فارجو منكم بان ذلك. حقيقة عزمت ان احضر في هذا المجلس كلاما للامام السخاوي في كتابه الاجوبة المرضية نقله عن شيخه الحافظ بن حجر اسقلاني جمع في كلامه
50:10اه جمع في اسطر قليلات في نصف صفحة تقريبا او ثلاثة ارباع الصفحة. جمع اه احكام فقهية لهذه الجلسة. واعدكم ان شاء الله ان شاء الله ما انسى في درس القادم اذكر الكلام لكن لا يمنع ان اذكر لكم ما علق في ذهني منه واهدي به
50:30بعيد الاصل في من يجلس في طامعا بالاجر الاصل فيه حديث جابر ابن سمرة وهو عند مسلم في الصحيح. وهذا الحديث يقول جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا في مصلاه حتى تطلع الشمس
50:57كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا في مصلاه حتى تطلع الشمس وقد بوب ابو حنيفة في مسنده على هذا الحديث بقول او من جمع احاديث ابي حنيفة في مسند بوب عليه بقوله
51:16باب كراهية الكلام بعد الفجر. فبعد الفجر وقت ذكر وليس وقت كلام ومر بنا من قريب ونحن نشرح لاخواننا في صحيح مسلم ان مجموعة من التابعين احتاجوا لعبدالله بن مسعود فذهبوا اليه يسأل
51:36اتعلموا منه. وكان في بيته وكان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم حتى ان آآ كانوا وصلوا في البيوت يجلسون هذا المجلس. فما خرج اليهم. ارسل الجارية. فتلكأوا في الخروج فوجدوا الجارية فتلكأوا
51:56فاستبطأهم واخرج الجارية مرة اخرى ليدخلوهم. فدخلوا عليه فادخلهم. ولم يتكلم معهم لم نتكلم معهم لانه في مجلس ذكر بقي ذاكرا بقي ذاكرا وقد جاءوا بعد الفجر وقد وقد قارب طلوع الشمس. فكان يقول للمرأة للجارية اخرجي
52:22فانظري هل طلعت الشمس؟ اعتذر له آآ الداخلون السائلون فقالوا له آآ قال لماذا ابطأتم علي في الدخول تكلم والكلام كان له حاجة. وقال يا جارية اخرجي قال لماذا في الدخول؟ قالوا اه ظننا ان اهل بيتك نيام
52:51ظننا ان ان اهل بيتك نيام. فقال عبدالله بن مسعود اعوذ بالله ان نكون من اهل غفلة. ان نكون من الغافلين بيتي اهل بيتي ينامون بعد الفجر للشمس هذا صنيع الغافلين
53:08اعوذ بالله من الغافلين هم ارادوا يلتمسوا عذرا لما سألهم ثم قال للجارية اخرجي فانظري هل طلعت الشمس فالعلماء استنبطوا من هذا الحديث استنبطوا اشياء من ضمنها شيء يتعلق بهذه الجلسة. انه الكلام اذا
53:30دعت الحاجة لا حرج. انتقال لا حرج. اذا دعت حاجة والا الاصل ان تجلس في مصلاك يعني العبد الضعيف الان انا جلست وغيرت مصلى لي هذا المجلس لا استطيع ان ادرسكم ولو انا جالس هذا المجلس وهذا له مستند ايضا في كتاب التعبير في صحيح البخاري في كتاب
53:52صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس للناس وقال لهم ايكم رأى ايكم رأى رؤية كان يخص بعض المجالس بتعبير الرؤى صلى الله عليه وسلم. ايكم رأى رؤية فيقص فيقصون عليه ويجيبهم. هذا القص
54:10اجابة اولا في تحول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه سماع النبي صلى الله عليه وسلم من الناس وجلوسه اليهم وحديثه معهم وهذا امر لا حرج فيه ادعت حاجة. يعني فقيه طالب علم جالس في مجلس في مصلاه ما درس
54:30بقي في مصلاه. وما تحول وما وما يعني فجاءه مستفت يطلب جوابا وتعين عليه هل يصلي ما يصلي صلاته صحيحة؟ ويتعين عليه الجواب ما يجوز ان يبقى ساكتا يجب ان يتكلم
54:51البيان يصبح واجبا في حقه في بعض الاحاديث الشاهد ان التحول اذا دعت حاجة لا حرج. مثل اخوانا الان اللي حاضر درس مش جالس في الذكر. ذكره ليس يعني ان يلهج بالتوجه
55:05الى الله بالثناء او الدعاء او ما شابه. انما مجلسه في الذكر ان يسمع الدرس وان يفهم. فقام وجلس جلسة هل تريحه فهل هذا يخالف؟ لا هذا لا يخالف. هذا لا يخالف لماذا؟ احفظوا عني او علمني الله واياك
55:25ان العلماء يقولون الامر الذي يخص الطاعة في ذاتها مقدم على الذي يخص الطاعة في وقتها كمال الطاعة في ذاتها مقدم على كمال الطاعة فيه وقتها. في ذاتها الخشوع ان تخشع وان تفهم الفهم والخشوع ان تفهم. فلو الانسان مثلا ما يحسن ان يجلس ما يقدر انقاد جلس ينشغل. لا يحسن الثناء ولا
55:55تدبر القرآن وجالس يذكر لكن لا يحسن الجلوس. فقام جلس على كرسيه ما في حرج. لان الشيء الذي يخص ذات العبادة من الخشوع وما شابه مقدم الذي يخصها من خارجها. يعني خارجها وقتها هيئة جلوسها. وما وما شابه. اما انسان يعني
56:15لا داعي لان يقوم الاصل ان يبقى جالسا. لا داعي ان يقوم الاصل ان يبقى جالسا. هذا مفاد كلام الحافظ رحمه الله تعالى. وللعبد الضعيف من سنوات اجمع في فقه هذه الجلسة وما ورد في فضلها والاحاديث الواردة وارجو الله ان ييسر لي ان اطبع في هذا الباب
56:35طيب اخ يقول شيخنا الفاضل ما قولكم في طالب علم نشتغل بالرقية لوجه الله ودون مقابل. ويقول انه توصل بالخبرة الى ان السحر ينتقل من الاباء الى الابناء وابناء الابناء بالوراثة. ويقول ان التزام المريض بسماع البقرة والاسراء لمدة
56:58معينة يكون سببا لشفائه. هذا القائل فيه عنده غفلة وغفلة عظيمة وهي غفلة منهجية. يغفل عنها كثير من الناس وهذا يحتاج لتغطية اخواني بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة ورزقنا فهما سديدا صحيحا سليما في فهم كلام الله عز وجل
57:18سمعت النص الشرعي شامل ثابت. ولا يجوز تنزيل تجربة منزلة النص. التجربة ليست التجربة لها قيمة. لكن ليست قيمة التجربة كقيمتك ليست فيها سمات النص الشرعي انت رأيت يا من ترقي
57:41يا من تفعل باب من ابواب الخير. رأيت بالتجربة شيئا. فان كنت فطنا الناس ثلاثة اصناف في هذا البيت صن فيهم تجربة بالكلية. ولا يلتفت اليها وهذا خطأ. وصرت ينزل التجربة منزلة النص. وهذا
58:01والصوب العلماء يقولون للتجربة قيمة. لكنها ليست منزلتها منزلة النص. فارشد الناس لما رأيته نافعا فقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان
58:23دعا اخاه فليفعل من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. فانت بتجربتك انت بتجربتك افد اخوانك لكن لا تعمم ولا تقل شيئا وجدته من خلال اشخاص معينين وتجعل كلامك كلام الله
58:43اعلم علمني الله واياك انه النص شامل ثابت فيه عصمة حاكم عمر الخلق استنباطاتي والسباطاتك وتجربتي وتجربتك ليست فيها عصمة ولا شان ولا حافل ويمكن عشرات من الافراد يتخلفوا عنها
59:07ممكن تصيب التجربة في بعض الصور فانت من باب الحرص على المنفعة اخوانك خبره لكن ما تنظر ما تنظر وما تصير كلامك زي الاية انه والله السحر ينتقل للابناء والاباء لا لا لا هذا هذا تجربة من كيس ابوك خليها عندك
59:27خليها عندك وما تقرر. ما تيجي على قاعدة خليها عندك. عندك ما ما احد يمنعك شيء يحيق في صدرك. ما احد يمنعك. بس تقرر تقرير يعني تجعله ليست ليست التجربة هكذا
59:41لذا الاطباء واصحاب الادوية وما ادري ايش بعملوا تجارب كثيرة قبل ما يقرروا حتى تصبح الحقائق باضطراب اما التجربات فبارك الله فيك البقرة تنفع نعم ثبت نص العين والراس مش تجربتك النص الشرعي في البقرة اللي تنفع هنأخذ البقرة. الاسراء كان النبي يقرأها قبل النوم
1:00:02ما اجملك تكون فطن تكون نبيه وتكون طالب علم. تقول المريض والله دير بالك عالاسراء واقرأ الاسراء قبل النوم. ليش انت رشدته انت ارشدته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فحينئذ ما في حرج
1:00:20يعني انت فتح الله عليك فعلمك ان للاسراء اثرا على المسحور فانت علمت ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ الاسراء قبل النوم فتستفيد من والله يقرأ الاسراء قبل النوم
1:00:37انت الان تعلم من فكل ما الانسان خرج مما من تبعة حمل شيء من ذاته. واستعصم بالنص الشرعي الدليل الشرعي فهو ولله الحمد على خير وبخير. والله تعالى اعلم. مداخلة شيخنا الله يحفظك يعني وان كانت بعيدة
1:00:59عن نفس الموضوع الا انها تتفق مع بارك الله فيك ما ذكرتم في عصمة النص الشرعي وان وان مطالبة بالرجوع الى النصوص الشرعية. في هذه الايام ترد رسائل كثيرة اه على التويترات وعلى الواتسابات وعلى التليفون
1:01:19هناك بتجارب لبعض علماء الامة والكبار وممن نجلهم ونقدرهم ربما يكون النقل كذبا ربما يكون احيانا صحيحا في انه مثلا اه ذكر اية معينة ففرج عنه بشيء معين. ثم يقولون انشر هذا انشر هذا
1:01:39وهذه ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشداع للطاعات نترك فيها. نعم. تداعي في الشرع. وهذا موجود يا شيخ. طبعا هذا كثير خصوصا لما تيجي عالتلفون شيء لازم تنشره وبعد النشر لازم يكون بتحديد عدد المرات. نعم. وما شابه فكله باطل
1:01:59لكن الحقيقة اه اللي يقرأ مثلا شيخ الاسلام ابن القيم الاستغفار قبل الصلاة له كذا والصلاة له كذا. هذا يقول اشياء يذكرونها من تجارب لكن هم لا يلزمون بها ولا يجعلونها سنة. فهو من باب عدم غش الامة الذي وجدوه يقولوه. لكن لا يلزمون به
1:02:21لا يلزمون به. يرشدون اليه. يرشدون اليه. لكن لا يلزمون به. فالتجربة لها قيمة لكن تنزيل التجربة منزلة النص والتلقين والتقعيد والتأصيل وجعل هذا امر مضطرب. ووضعه فوق مكانه هذا خطأ. اذا كنا وارجو ان تنتبهوا
1:02:41اذا كنا نحن المطلوب منا ان الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم يكون هو الغالب والمغلوب يكون هو المغلوب. فلا يجوز ان يكون القلوب غالبا ولا الغالب مغلوبا. وان صنعنا فاننا ظلمنا انفسنا. مع اننا في مثل هذه الصورة نبقى نزور مع النبي صلى الله عليه وسلم وانفاسه. واتباعه
1:03:01لكن خالفنا المقدار يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبع ركعات ورا بعض ويصلي مسك لنا اياها من اول رمضان اخر رمضان وهذا غلطان. الامام اخطئ. لماذا؟ لانه جعل المغلوب غالبا. وجعل الغالب
1:03:19مغلوبا. مغلوبا. هذا خطأ. اذا هذا في دائرة السنة. يعني انت في دائرة السنة مطلوب منك الغالب يبقى غالب والمغلوب يبقى مغلوب فكيف انت لما لما تصبح تأتي بتجاربك بقواعد تزاحم السنة. او تنزلها منزلة السنة
1:03:39هذا ظلم هذا خطأ هذا هذه شناعة اليوم المشكلة وين؟ المشكلة مين اللي مين اللي بيقرأ قرآن وداعش ما عندهم علم او عندهم لكن ليسوا مأصلين فيه. ليس من قائدين فيه. وبعدين شو قصة تصبح تصبح تقول انت
1:03:56محتاجين اناس يتكلمون في الرقية هذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده شيء صار له دين جديد وصار له دستور جديد وصار يتناقلون اشياء جديدة بعيدة جدا التقيت في منطقة الحج حسن ما حوالي اربعين خمسين اخراطي. وصرنا نراه نسمع الرقاة ما شاء الله يزدادون
1:04:16فقلت لبعض مجموعة من اخواننا في عدة مناطق اجمعوا لي اياهم بعد درس الخميس. فجمعوه في بيت بعض اخوانا قبل فترة. وجلست معهم يدفن في بيت وانت مسافر التقيت التقيت معهم فرأيت بعض الجالسين اجلكم ربي اقرب منهم من الزعران للرقاة يعني مدقدق عليه
1:04:40جلسته فاحترت ايش اسمع انا كنت اظن ان النوعية بعد احسن قلت طيب اخوانا كيف تركوهم؟ تقول قال البعض عطل ما قبل يقرأ الفاتحة. وانا متيقن انه يعرف يقرأ الفاتحة
1:04:58انا متيقن متيقن ماذا يقرأ الفاتحة وراقي راق مهنة مهنة مهنة يعني راقي مهنة يعني مهنة قل اقل ما يجلس عشرين دينار مجالس في اليوم ستين دينار من ستين دينار بطلع ستين دينار بثلاثين
1:05:14من هنا وبعضهم شديد والله الذي لا اله الا هو بعض الناس جاءه مسكين مصاب بربو بصدره وبدأ يقرأ عليه وهو اسد يعني شكله اسد من الاسود قوي جدا. بدأ يقرأ عليه خرج عدو الله اخرج الجد ويضرب على صدره
1:05:35عملوه من الرقية الى المستشفى الاسلامي فمات في الطريق. علي بن عاش. مات بسبب الربو اللي بصدره في الضرب اللي اللي صدر اللي صدر منه على صدري وهذا راقي هذا هذا جنود هذا جنود اشتكى لها قوة الا بالله. فالرؤية تحتاج الى علم وتحتاج الى فقه
1:05:55لكن حقيقة هذه الايام الامور خفت من ذي قوم. اخ يسر عن اشخاص وانا لا احب ان يسرع الاشخاص. اخو ميسر عن اشخاص وانا بحب طبعا اه محمد زهران علوش صاحب ما يسمى تنظيم الجبهة الاسلامية في سوريا. فاني سمعت من بعض الناس الثناء عليه. اه كنت انا واخي ابو احمد في
1:06:15درس في البقعة وجاء هنا وطلب الزيارة واعتذرنا عن الزيارة عن استقبال كان امام بيتي يعني. وانا بس فما قابلته وما اعرفه ما قابلته انا لا اعرفه طيب شفتوا الاسئلة كيف وعدت؟ كنا في معتكف الى الدرس فهل بطلوا المعتكف؟ اذا لم اه تشترط في
1:06:43اعتكافك فانت مخطئ. وكان ينبغي ان تبقى في معتكفك وبقاؤك في معتكفك خير من انتقالك لهذا الدرس. لان الدرس يقضى والدرس يسمع عبر الاجهزة الحديثة. الا ان اشترطت ان تخرج من المعتكف. فمن اعتكف واشترط ان يخرج من معتكفه فلا حرج. فان اشترط
1:07:03نغتسل او ان يحضر الدرس او ان يزور اه رحم له اه مريض او ما شابه. مبطولات الابتكاف اه وبطولات الاعتكاف الخروج غير اشتراط. اما من اشترط فلا حرج. المعتكف المعتكف لا بد ان يأكل ولابد ان يشرب لابد ان يقضي حاجة. لابد ان يغتسل
1:07:23ولد اهل العلم يقولون للمعتكف له ان اشترطا له ان ان يخرج اما ان لم يشترط او ان خرج ترفها ان خرج ترفها فهذا امر لا يجوز كذلك لا يجوز ان خرج لحاجة لا يجوز شرعا ان يأتي اهله. بل قال الله عز وجل آآ
1:07:43اه في حق اتيان النساء قال ولا تقربا ولا تباشروه ولا تباشروهن وانتم عاشقون في المساجد في الوقر ولا تباشروهن وانتم على ايش مراد ولا تباشرون وانتم عاشوراء في المساجد؟ ايش مراد؟ يعني لا تباشرها في بيتك. وانت
1:08:03يعني ممكن واحد يروح على بيته. الحمد لله بتحدده. لكن الذهب للبيت لا يوجد له ان يأتي اهله. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. والمرتكب في المسجد ما تباشر اهلك
1:08:18لا تباشر لك هذا ايام ايام بعيدة عن اللذة والشهوة وما شابه. علامات ليلة القدر اشهر علامات ليلة القدر ما قلنا تكون كجفنة كشق جفنة. يعني ما يكون مستدير وليلة القدر الان الشمس تطلع. اه كما قال ابي في صحيح مسلم تخرج من
1:08:38انتشار الملائكة تخرج ولا يوجد ولا يوجد لها شعاع. يعني شدة انتشار الملائكة ووجودهم بيننا اه ليست فقط الملائكة الملائكة تنزل الملائكة والروح فيها. والمراد الروح جبريل يعني اشرف الملائكة واسمى الملائكة في هذه الليلة ينزل الارض. ولذا بركات هذه الليلة بركات عظيمة. ولو قلت بركات ايام
1:09:06بتمامها وكمالها. قائم على بركة ليلة القدر. فما ابعدت النجاة. فينظر في قاع الشمس اذا الشمس خرجت طول شعاع لها تستطيع ان تنظر اليها دائما اذا كان في شعاع يصدك عن ان تنظر الى قرصها شعاعها يصدك عن ان تنظر في قرصها فاذا كان
1:09:26كذلك فالامر وسبحان الله حتى نجده ونجتهد جعل الله تعالى ابرز اه سمات ليلة القمر بعد الفراغ منها لا قبلها حتى يبقى الجد الاجتهاد. ومن الخطأ كما قلت لكم في الكلمة تنويها من قام في قلبه ان ليلة كذا ليلة القدر
1:09:46كلامه مثل النص يصير يقول للناس ترى ليلة القدر الثلاثة وعشرين. هم لسا باقي عليهم خمسة وعشرين او باقي سبعة وعشرين او باقي تسعة وعشرين. فصار ليلة القدر ثلاثة وعشرين
1:09:56واحد وعشرين فانهما تضعف وتقع تشويش فليوجد في قلبه شيء مثل القدر يسكت وما يخدر احد يسكت ما يخبر احد ويبقوا المسلمين في خير ويبقوا المسلمين على مناجاة. احنا مش خسرانين. اذا تلك الليلة فان اعمالنا الله لا يضيعها. فمن يعمل مثقال
1:10:16ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والله تعالى اعلم. شخص اراد ان يزكي ماله كاش بضاعة من دكانه لا ليس له ذلك. ينظر ينظر اذا كنت صاحب سلع معروضة للبيع. صاحب السلع معروضة للبيع
1:10:39وكان للفقير مصلحة فيها فزكاة مالك مال. وزكاة سلعة سلاح يعني انا عندي مية الف كاش. بدي ازكي مئة الف كاش وعندي مثلا عشرين الف بضاعة بذكر عشرين الف بضاعة
1:10:58بذات العشرين الف من البضاعة. وبزكي المئة الف. نكمل. نقدا. اذا كانت السلع تسقط. واذا السلع لا تسقط للفقير فازكي جميع ما املك من البضاعة المعروضة للبيت من البضاعة والنقد ازكيهم
1:11:18ما لم يعني انسان مثلا عنده تجارة اه اه عجال سيارات. شو بلزمه الفقير رجال سيارات؟ تقول الفقير هذا عقدت سيارة. فاللي عنده عجال سيارة مش بزكي او رجل عنده زجاجة محل زجاج
1:11:38فيزكي ما هو معروض من اطارات السيارات او من الزجاج. ما هو معروض للبيت يزكي قيمته يزكي قيمته كما قلت. لو كل هالبضاعة هاي طلبناها كم جيم لو واحد بده يشتريها كلها. كم بتجيب ؟ بتجيب مبلغ رقم كذا هذا المبلغ نزكيه نزكيه نقدا. اخونا بده يسأل اه سعر البيع ولا سعر الشراء
1:12:10قال اجبت قال اجبت شو اجبت قلت العبرة سعر مجمل ما يملك تفضل هل تقدر ام تقدر انطباع ما لها؟ هل تقدم تقديرا؟ اذا استطاع الان الكمبيوتر والقطع سهل جدا الان النظام اغلب انظمة الخلق على هذا. اما اذا عسر الامر
1:12:31فيكفي غالب الظن مع ترجيح مصلحة الفقير. فيكفي غالب الظن مع ترجيح مصلحة الفقير والله تعالى الم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين