فتاوى الجمعة 7 10 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 120 / 324
1:00:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:32اخوة يسألون عن سكوت العلماء. وهل يجوز لهم السكوت ومتى وهذه الاحداث الجسام التي تجري في الامة هل يصلح معها سكوت العلماء؟ والجواب ان سكوت العلماء ليس على نمط واحد. فقد يتعين عليهم الكلام والبيان وقد يتعين عليهم السكوت
0:59كما ابعد الناس عن صفات اهل النار. ومن صفات اهل النار فيما ذكر الله تعالى عنهم قالوا وكنا نخوض مع الخائضين فالعالم ان تكلم يتكلم بحق وبعدل والعالم ان تكلم يتكلم وينظر الى مآلات الافعال والعالم من تكلم يتكلم في نازلة بعد
1:30احاطة فيها واما الكلام لمن دب وعرج لمن هب ودب ودرج وعرج لكل الناس فهذا اهل العلم بعيدون عنه. شيخ الاسلام في المجلد الثامن والعشرين. صفحة مائة وثلاثين من مجموع الفتاوى
1:53ويقول رحمه الله فتارة يصلح الامر وتارة يصلح الناي وتارة لا يصلح الامر ولا النهي للسكوت وتارة لا يصرخ الامر ولا النهي. متى يا شيخ الاسلام؟ فصل لنا. متى هذا؟ قال
2:18اذا كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في واقعة معينة. هذا كلام شيخ الاسلام. يقول وتارة لا يصلح امر ولا نام. اذا كان الامر والنهي متلازمين يعني يوجد اذا كان المعروف هو المنكر متلازمين
2:41ان تكلمت يترتب على كلامك منكر واثارة نعرات طائفية ومسلمين. ومصايب تقع في الامة. اذا فتارة يقول شيخ الاسلام صارت يصلح الامر وتارة يصلح النائم وتارة السكوت. لا يصلح لا الامر ولا النهي
3:08متى؟ قال اذا كان الامر والنهي اذا كان المعروف هو المنكر متلازمين في واقعة معينة يعني عدم معرفة الناس بتفاصيل هذه الواقعة. لا يضيرهم في دينهم ولا يؤثر عليهم في المعروف من دينهم. وان جهلوه فانهم لا يأثمون ولا يترتب على هذا الشرط
3:33الناس عندهم فضول والله السعيد في هذه الدنيا من ترك الفضول. فضول الكلام فضول المنام. فضول الطعام. فضول الاحاطة بالاشياء الشيء الذي لا ليس لك فيه فائدة لا تكون فضوليا
3:49لا تكن فضوليا. الناس اليوم حتى ان جاز لك التعبير تقول النخبة من المعروفين من طلبة العلم عندهم شهود كلام واعلم علمني الله واياك انه ليس كل سكوت خوفا من الخلق. وليس كل كلام
4:11طبعا بالحق ليس كل سكوت خوفا من الخلق وليس كل امر وبيان صدعا بالحق. العاقل ينظر الى مالات الافعال واهل السنة في سائر يختار الدنيا في هذه الفترة وهذه الحقبة من الزمان
4:37مستهدفون والواجب على اهل السنة الاجتماع ان يجتمعوا وان يتحابوا والا فوالذي نفسي بيده اخشى ان تعود ايام العبيديين واخشى ان يقتل من قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:56او عن عائشة رضي الله تعالى عنها. والمؤامرات تترى. المؤامرات تترا والمقدمات مرهبة مخيفة لا نقول هذا حتى نثبط ناس ولا لكن حتى يدركوا وحتى يفهموا فتجري في بلاد المسلمين كثير من الاحداث بايدي خفية وايدي بعيدة وايدي مجرمة يريدون ايقاع فتنة ويريدون
5:23شغب ويريدون ايقاع باسم الدين وباسم الحق وباسم الخير وباسم فاحيانا قد يتعين على بعض العقلاء من الناس السكوت ده انا وانت تكلم في سكوته ونهيه معروف ومنكرا ما له متلازمين
5:43متلازمين في واقع معين. يا والله ما احسن كلام شيخ الاسلام. اصحاب البصيرة واصحاب العلم ممن صدقوا الله سبقوا في تقريراتهم ازمانهم سبقوا في تقريرهم وبيانهم ازمانهم بسبب النور الذي وضعه الله تعالى في قلوبهم
6:05هذا الكلام حقيقة بليغ ومهم وانا اعلم السائل في مثل هذه الظروف الصعبة. وارجو ان تكون في مثل هذه الكلمات كفاية لمن رام الهداية. وارجو الله وتعالى جميعا ان يجعلنا من هؤلاء
6:24اخ يسأل عن قول الله عز وجل في اوائل سورة الكهف الحمد لله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا قال لماذا؟ قال اي واجب كسر العين وما الفرق بين العوج والعوج؟
6:37هذه دقائق معروفة في علم اللغة وهذه الدقائق يعني العلماء يذكرونها ببسط مثلا بعض الاشياء العلماء رحمهم الله تعالى ينبهون عليها بعبارات اه حتى تضبط الكلمات بعبارات اه يعني سهلة حتى لا تنسى فمثلا العلماء يقولون في اللغة بعض المتأخرين يقول آآ لا تفتح
7:08الخزانة شو يعني لا تخوض خزانة خذ خزانة لا تفتح الخزانة لا تكسر القصعة لا تكثر القطعة لا تكثر الطفعة قل قل ايش؟ قصعة الانوسي رحمه الله لما ذكر العوج والعوج قال عبارة جميلة جدا
7:37قال بكسر العين اي حرف العين ما لا يرى بالعين اي العين الجارحة العضو وبفتح العين اي حرف العين ما يرى بالعين قال بكسر العين الحرف يعني عوج ما لا يرى بالعين العين الجارية
8:03وبفتح العين اي ايش؟ ما يرى. العوج اذا فتحت عينك رأيت بعينك. عوج بفتح العين ما يرى بالعين. اذا فتحت قلت عوج يعني العوج في الرأي. والعوج في الاشياء التي ترعى التي ترى. تقول هذا السيخ في
8:20يا عوض بدخل في عواج. وتقول هذا رأي فيه عوج. عوج ولا تقول. هي عوج. عوج. الشيء اللي تراب عينك تفتح عينك تفتح عينه والشيء الذي لا تراه بعينك تكسيره تقول تقول ايش؟ تقول عوج ولا تقول عوج. الحمد لله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عواجا. عوج
8:46هذا الفرق بين العوج والعوج القرآن عقائد والقرآن احكام والقرآن اخبار وقصص كل القرآن هذه الثلاثة القرآن اذا اردت ان تقسمه تقسيما كليا فتقسمه الى ثلاثة اشياء عقائد احكام عقائد احكام اخبار
9:11عقائد احكام اخبار. اذا العقائد مجملة في الاخلاص اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الاخلاص يعني سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن لانها حوت اصول العقائد. فهي تعدل ثلث القرآن وهكذا
9:29اخ يسأل يقول ويذكر ان هنالك خلاف جرى بينه على هذه المسألة وبين الناس من آآ وطأ امرأته في دبرها هل عليه كفارة طيب من اتى امرأته وهي وهي حائض
9:46عليه كفارة دينار من ذهب والدينار اربعة غرام واربعة وعشرين بالمئة من الغرام. من الذهب الخالص وردة اخبار دينار ووردة نصف دينار والعلماء يقولون اذا كان الاتيان في اوج الحيض الدينار واذا كان في اخر الحيض نصف دينار
10:09ومن اتى امرأته في دبرها طب هذه الكفارة زجر اذا كانت زجرا فاتيان المرأة من الدبر من باب اولى. والى مثل هذا يميل الشافعية واذا كانت الكفارة جبرا جبرا للوزر والاثم. فقد اتى شيئا اعظم من ان يكفر. وهذا هو الراجح
10:31فالقصد فيه كفارات انها لا تقبل القياس فالنص وارد في اتيان المرأة وهي حائض فعليه كفارة دينار اما الذي اتى زوجته في دبرها ثبت اللعن في هذا الامر. وهذا امر ليس فيه كفارة وانما الواجب التوبة
10:55كثير من الناس يعتقدون ان من اتى امرأته في دبرها تطلق زوجته هل هذا صحيح؟ لا. ليس بصحيح. العلماء يقولون يجوز للمرأة التي يجبرها زوجها ان يأتيها في الدبر ان ترفع امرها للقاضي وتطلب الطلاق
11:15وفرق بين القولين فرق بين القول بانها تطلق وبين انه يجوز لها ان ترفع هذا الاثم عن نفسها وان ترفع امرها للقضاء اخ يقول من راني في المنام فقد رآني حقا فان الشياطين لا تتمثل بي. حديث صحيح لا شك فيه
11:37ولكن هذا الحديث موجه الى فئة معينة هي فئة فخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم. لانهم هم وحدهم الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي العين. وفي مخيلتهم صورته بالحقيقة. وهم بذلك الذين يستطيعون اذا
11:57او في منامهم من يدعي انه رسول الله ان يحكموا هل هذا المدعى صادق ام كاذب اما من سوى هؤلاء الصحابة ممن لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم رأي العين فانهم اذا جاءهم في المنام من يدعي انه
12:15الله فكيف يحكمون بصحة ادعائه وليس في مخيلتهم صورته صلى الله عليه وسلم؟ ما رأي شيخنا الكريم بهذا القول قول في حق وفيه باطل الحق الذي فيه ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من رآني فقد آآ في المنام فقد رآني حقا اي سيراني حقا
12:38اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فلابد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن ان يراه الا في الجنة فهذه من علامات حسن الختام ومن علامات الخير
12:52وهذه نعمة من الله جل في علاه اه الرؤية لابد ان تطابق ان يطابق الخبر الخبرة ولابد من الفحص لكن هل هذا الفحص محصور في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
13:12فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صدفة تفصيلية وقد كتب بعض معاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة جيدة سماها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه شديدا بناء على الاخبار والاثار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:38فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه ان يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا التي احتضت في كتب السنة في كتب الشمائل الكتب التي تعتني بصفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية هي كتب الشمائل تسمى عند اهل العلم كتب الشمائل
14:02ومن احسن هذه الكتب شمائل الامام الترمذي. شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. الذي اختصره شيخنا رحمه الله بمختصر شمائل الترمذي الشمال النبوي فتعرض الصورة فاذا وجدنا مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد يقول
14:23رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقا رأيت لابس بدلة ورفضت قال منك رسول الله. هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ليست صفات وابدا صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم تعرضوها. فان طابق الخمر الخبر الحمد لله هذا
14:43الله صلى الله عليه وسلم فنريد ان نكون وسطا ما نحصر الرؤيا في الصحابة؟ ولا نتوسع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام
14:58العلماء وقد ذكر هذا مفصلا الامام السخاوي في كتابه الاجوبة والمرضية عن الاسئلة العلية ذكر في الاجوبة المرضية على الاسئلة الحديثية ذكر لو ان لو انه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:17وهو في قبره حي كشف عنه وحياة خاصة عند الله. فرآه واحد من المتأخرين. هل يقال عنه صحابي لان لما وصل المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:38مات في اليوم الذي وصل فيه. فرآه وهو يغسل ولم يعده العلماء من الصحابة فلا نريد ان لا نريد ان نذكر ولا ان نغنوا فلا نسوا فنقول فقط الرؤيا في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نغلو فنقول كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:02حتى ولو كان ذلك بعد وفاته فانه صحابة وشيخنا الالباني رحمه الله يعني كان يستفيد من هذا الحديث فائدة عظيمة ولا اظنه سبق بها وقد اه حضر جزءا من المجلس اه العلامة الشيخ صالح ال الشيخ
16:26ورأيته في شرحه في كتابه شرح مسائل الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله تعالى في اختياره كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
16:42ما سمع بي يهودي ولا نصراني. ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما كان يقول لو ان رجلا يهوديا او نصرانيا او كافرا سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها. تشويه الاعلام الغربي فسمع دعوة الاسلام على انها
17:05دعوة فيها ارهاب وفيها وفيها والكفار ما انشأوا هؤلاء الذين يقطعون الرؤوس الا من اجل صد اقوام على الدخول في دين الله حتى يجدون هنالك يعني حواجز دون دخول الناس في دين الله. وهذا حاصل
17:24هذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوة الا بالله. فلو انسان علم الدين قد بلغه الاسلام بلوغا مشوها. فكان الشيخ يقول كان يقول من رآني في المنام قد رآني حقا فكما اننا نقول
17:43من رأى النبي على غير هيئته فهو لم يره فاننا نقول من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فانه لم يسمع فانه لم يسمع وهذا يعامل معاملة اهل الفترة
18:01هذا يعامل معامل الفترة ولم تقم عليه الحجة لان قيام الحجة تكون من خلال السماع الصحيح. للي يوافق خبر الخبر الذي يوافق السبع يوافق الحقيقة. وهذا من الاستدلال الدقيق البليغ. والله تعالى اعلم
18:22جاتنا مجموعة من الاسئلة من موقع اخواتنا تقول فضيلة الشيخ اذا اراد الرجل الزواج بزوجة ثانية وهو يعلم ان زوجته الاولى تعاني من مرض يتأثر ويزيد من الغضب والضغط النفسي ليش
18:44وهكذا ليش نسى هكذا؟ ليس الذكر كالانثى. هذا كلام ظاهر الصيغة صيغة امرأة. طيب طيب نقول يعني المرأة ينبغي ان يكون عندها استعداد نفسي مسبق ان الله احل احل التعداد. وهي صغيرة من خلال قراءتها للقرآن
19:04من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم او زواجه صلى الله عليه وسلم من عدة نساء. وزواج الصحابة واهل بدر تتبعت العشرة المبشرين بالجنة كلهم معددون واتمنى لو ان طالب علم بتتبع البدريين. وكي يتبع الصحابة الكبار لا اظنهم الا انهم معددون. لا اظنهم الا كذلك
19:25كانوا رجالا. اليوم واحد من بعض الناس نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. يعني التعداد عنده جريمة ونخشى نخشى انتبه انتبه انتبه نخشى على النساء من الكفر لانكار التعدد. تقول التعدد لا يناسبني طبعي غير كما قالت ام سلمة اني غيرة يا رسول الله. هذا لا بأس فيه
19:51لا بأس به. اما ان تنكر التعدد فهذا يخش عليه الكفر المرأة ذكرت التعدد يخشى عليه الكفر. وللاسف الذي يكره النساء بالتعداد سوء احوال الازواج ولان اهل العدل واهل الفضل واهل العلم ما عدلوا فما يعدد الا الظالم
20:12لا يعدد الا الظالم. فاصبح التعداد عند الناس صورة مشوهة وسيئة للاسف ولذا انا اوصي كل اخ عداد اوصيه ان يتقي الله في الاولى وان يكرم الاولى. ولا اوصي بالثانية
20:28اما الثاني قصيد حاصل هو سيكرمها فالتعداد بالنسبة للنساء المرأة ما تقبله غيرة مقبول. اما ان ترفضه وتقبله فهذا هذا يخشى على هذا من يخشى عليها من الكفر لانها انترت شيئا مذكورا في كتاب الله ومذكور في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه. طيب نعود للسؤال. فضيلة الشيخ اذا اراد الرجل الزواج بزوجته
20:57وهو يعلم ان زوجته الاولى تعاني من مرض يتأثر ويزيد من الغضب والضغط النفسي. مما يؤثر على حال البيت والاولاد. فهل يجوز له ذلك؟ واذا توعد الرجل زوجته بسداد دينه المستحق لها. اذا اراد الزواج بثانية قبل زواجه. ولم يف بالوعد وهو يعلم انه
21:17لا يقدر ماديا على على السداد يتزوج فما الحكم؟ الصيغة صيغة الاخت السائلة الزوجة فاذا وافق الصيغة الخبر هو لم يحرم على الرجل ان يعدد الا ان علم من نفسه اولا
21:32القدرة على النفق اما ان يضيع من يعول فهذا اثم كفى بالمرء اثما ان يضيع من ياقوت. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول حديثان للنبي صلى الله عليه وسلم
21:45ان يكون عنده مقدرة على النفقة هذه واحدة طبعا اليوم اللي بتزوج الثانية اذ تصبح النفقة اربعة بيوت او ثلاث بيوت. مش بيتين المرأة الاولى اللي كانت يعني تسكت عن شيء من حقوقها فانها تطلب زيادة. بمعنى ان المعدد ينبغي ان يكون مليئا ان يكون ذا يد
22:06وفيها بسط ايضا مبسوطة الامر الاخر ان يعلم من نفسه العدل بعض الناس عنده عاطفة شديدة يميل ميلا شديدا ولا يجد في نفسه عزما وعدل وضع الاشياء في اماكنها. فنقول لمثل هذا ابقى على زوجتك. ابق على زوجتك واسأل الله ان يهنئك
22:29زوجتك وانت طبعك طبعك لا يصلح للتعداد اما ان ان وجد الانسان في نفسه ميدا شديدا فلا يجوز هذا الميل الشديد. اما مجرد العاطفة والميل لواحدة من اثنتين ومع التماسك وعدم ظهور الحيف فهذا امر لا حرج فيه
22:52وان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به من الفروج. كما ثبت في صحيح البخاري. احق شرط يجب على المسلم ان يوفيه الشرط الذي اخذ عليه عند النكاح
23:08فاذا كان عنده عليه شرط زوجته يعني شرطوا عليه شرطا. فالاثم شديد. الاثم شديد في عدم الوفاء به لكن هذا لا يؤثر على صحة النكاح لكن الاثم يكون حاصلا. وانصح كل من اراد ان يعدد
23:25انصح كل من اراد ان يعدد عليه الا يعمل على ان بنى بيتا ان يهدم بيته فاما ان تبني بيتين واما ان تبقى على البيت الاول. يعني من ترتب على نكاحه الثانية هدم بيت فالواجب عليه ان يبقى على بيته الاول
23:43وان يتقي الله عز وجل في اهله. كثير من المعددين يضيعون اولادهم. كثير من المعددين لا يتقون الله جل في علاه في زوجاتهم وهذا امر حرام. طيب نبقى في ظل التعدد
23:58الكلام يقول يعني امرأة تنقل عن عن رجل تقول نذرت ان اوزع كنافة في مكان عملي عندما تتوفى حماتي وكان هذا من اكثر من خمسطعشر سنة. ولكني لكثرة المشاكل انفصلت عن زوجي منذ سنوات عديدة. ولم تعد هي حماتي
24:24وهي الان على قيد الحياة. فهل يبقى هذا النذر قائما حتى بعد طلاق من ابن بعد الطلاق من ابنها؟ هل يجب المرأة التي التي نذرت نذرت ان ماتت حماتها نسأل الله العافية. وهي الان على قيد الحياة فهل يبقى النذر قائما حتى بعد الطلاق
24:44هل يجب النذر ان ماتت ويسقط عني العدم بقاء حماتي؟ وعدم تأثيرها علي وعلى زواجي ان يحب الانسان الشر والموت للناس هذا حرام. ان يحب الانسان الشر والموت للناس فهذا حرام
25:02طب امر وقع امر وقع العلماء يقولون في البدر واليمين ان السبب الذي هيجه يعامل معاملة النية فمن حلف او نذر على شيء ينظر الى السبب الذي هيج هذا الامر
25:31فاذا هذا السبب كان هو مدار ومناط او اليمين فهذا يعامل معاملة نية الحالف او نية النادر. يعني على الا يدخل بيت فلان. او نظر الا يدخل بيت فلان فاصبح هذا البيت مسجدا. فله ان ادخله
25:55نعم له ان يدخله انسان حلف ان زوجته لا تتكلم مع فلانة وقام في باله ان فلانا امرأة سيئة شريرة ثم تبين له خطأ ما قام في ذهنه امرأة عادلة طيبة فاضلة صالحة
26:12وهذا الكلام الذي عليها باطل. فاذن لها عليها شيء ما عليه شيء. ما عليه شيء السبب الذي جعل الانسان ينذر او جعل الانسان يحلف يعامل معاملة النية فبالمعنى انها ما دامت انها ليست الان الحماة فلو ماتت ما عليك شيء. ما عليك شيء مع ان الاصل في هذا النذر المن
26:35النبي صلى الله عليه وسلم يقول نذر يمين. ومن نذر شيئا ممنوعا فالواجب عليه كفارة اليمين. والله تعالى اعلم طيب سؤال طويل اتفضل. السؤال الماضي هل يجوز للزوج ان يتزوج اذا كان في ذمته دين للزوجة الاولى؟ هل يجوز للزوج؟ ان يتزوج الثانية اذا كان في ذمته
26:59دين للزوجة الاولى. هل يجوز للزوج ان يتزوج الزوجة الثانية اذا كان في ذمته؟ اذا كان في ذمته دين للاولى. طبعا يجوز تجوز. ليس من شرط زواج الثانية. سداد الدين لكن وجب علي ان يسد الدين. لكن صحة النكاح
27:19اخون يسأل طلبت من اخي ان يدعمني ماديا وكان يرسل لي مالا ولم اكن اعلم انه يرسله لي كدين وبعدها بفترة توقف الدعم المادي لتحسن الاحوال وحدثت خلافات بعدها وصرح لي في رسالة لاحقا انه يريد ماله ولم يذكر المبلغ والسبب
27:54الخلافات والشحناء التي كانت موجودة وبهذا السبب لم استفسر عن المال المذكور في الرسالة. وبعد موته رحمه الله وغفر الله له. فقد صرحت لي زوجته وبناته بانهم لهم دين علي لابيهم
28:11الا وهو المال الذي كان يرسله لي كمساعدة مع العلم اني لا اعلم في موضوع الدين كما ذكر انفا. ولا يوجد بيني وبين اخي اي اثباتات في هذا. لانه لم يصارحني من قبل غير فقط في موضوع الرسالة التي لم اراجعه فيها. كما ذكر كما ذكر
28:31وسألت زوج زوجة اخي عن سبب عدم ذكره للمال اي مقدار المال فاجابت بانه كان يريد اخباري مرات كثيرة ولكن او كان يتردد في اخبار بداعي الحياء. وايضا سألتها عن عدم وجود اي ورقة مكتوبة او اثباتات فاجابت انه لم يكن ليكتب على اخيه ورق
28:51اعتبره كأنه ليس من المروءة. وايضا صرحت بمبلغ حوالي عشرة الاف دينار في هذه السنة. الفين وستاش. معنا مجموع المساعدات التي قدمها يا اخي لا تتعدى الف وخمسمائة دينار في سنة الف وتسعمائة واربعة وثمانين. وكان اخي رحمه الله قد برر في غير موضع. طبعا
29:11بتكرر غلط في اللوازم وصوابها سوغ برر ليس له وجود في قواميس العربية يقول فقد برر في غير موضع بخلاف موضوع المال في قضايا اخرى. انه يتعامل مع المال بمبدأ التضخم يعني ان الشيء الذي كانت قيمته
29:29او ثمنه في سنة الف وتسعمية وتسعين يساوي الف دينار. فهو يساوي الان عشرة الاف دينار. فهل له علي او اي حق شرعي في هذا المال؟ واذا له فهل يكون الحل مثلا بحساب قيمة الف وخمسمائة دينار في سنة اربعة وثمانين. بما يعادلها من وزن الذهب الخالص. وهو فيه المبلغ بما يعادل
29:49قيمة الوزن الذهب في سنة الفين وستطعش وجزاك الله خيرا. اولا من اعطى اخر مالا فقد ذكر العلماء هذه المسألة في كتب القواعد الفقهية تحت قاعدة القاعدة الاولى التي يبحثونها بعنوان الامور بمقاصدها
30:09وقالوا لو ان رجلا اعطى اخر مالا فالامر لنيته. اذا كانت نيته عطية ومساعدة يحرم عليه شرعا ان يغير وان يبدل يعني انا اعطيت واحد مال اعطيت قريب صديق اه جار مال مرة ومرتين ثلاث. ورأيت رأيته متعبا
30:28شكون مال هذا اللي عطيتو اياه؟ زكاة صدقة هبة على حسب نيتك على حسب نيته. الاخذ ليس واجب الرجال يا اخوة من اعطاك ما لم ينبغي ان تستفسر انت ينبغي ان تستفسر. والامر الى نية. الامر يعود الى نية. فاذا كانت نيته انه رأى اخاه محتاجا فقيرا فكان يعطيه دينا حتى يوسع الله تعالى
30:53عليه وقد وقعت التوسعة ورأى اخاه يغفل في النعمة وانه صاحب مال. فاذا كان الله يعلم من قلبه انه من البداية اعطاه دين اما اذا اعطاه ما ليس له ان يحول. والامر يعود للاخ وبما ان الاخ قد صرح اني انا كنت اعطيك مساعدة
31:13والمروءات قليلة هذه الايام وللاسف وللاسف الكبير للاسف الكبير اصبح الناس يعني الاخ لاخيه يعني اصبحت العلاقات فيها ما فيها يسألني واحد يقول جاني اخي بسيارة جديدة من الامارات وانا بشتغل ميكانيكي وخجلان اطلب خجلان اطلب اه اجرتي. فاريد
31:34قطعة غير قطعة بصير قلت لا اله الا الله. هكذا وصل الحال بالناس؟ هكذا وصل حال بالناس؟ لما كانت المروءات قديما موجودة الناس كانوا يترفعون عن الاخذ من الاصدقاء والاحبة والاقارب لهالدرجة وصلت الامور الى الله المشتكى
31:54ما دام قال انه انا اعطيت اخي دين في يدي. ويرجع اليه بمقدار ما اخذ. فاذا صار في فرق كبير في المال فالمقدار يعود للتحكيم لان تذبذب قيمة القوة الشرائية للسلعة ليس منضبطا
32:14ولا يوجد قواعد مضطردة تستطيع من خلالها ان تضبط الامور. وانما تعود للتحكيم وبهذا افتت مجموعة من المجامع الفقهية فاذا صار هنالك فرق كبير وانا اظن انه عشر سنوات بعشرين سنة آآ يعني الفرق ليس بذاك ليس بذاك ليس بكبير والله تعالى اعلم
32:40شيخنا الفاضل اريد ان اسألك هل يجوز تخصيص يوم لقيام الليل والتخصيص هنا بسبب الاعمال والاشغال ساخصص يوما افرغ نفسي فيه لقيام الليل تاني انسان عنده سانية وعطلة ويجي يقوم ليل لا حرج. على مع التنويه والتنبيه الى ما ثبت في صحيح مسلم من
33:02سلمان رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوم الجمعة بصيام وان تخصص ليلته بقيام. يعني بعض الناس غفر الله لنا ولهم. عندهم كل الجمعة احتكاك في كل الجمعة قيام. يخصون ليلة الجمعة
33:22مهما متى وجدت في نفسك همة ونهمة اقبال فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد ان لكل عامل سره فترة يعني شرة يعني توهج واندفاع وفترة يفطر فيها الانسان
33:43هذا امر طبيعي لكل عالم في رواية عند احمد لكل عامل شر وفترة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت شرته لسنتي فقد ويقول صلى الله عليه وسلم ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى. الواجب ان تبقى على الطريق
34:01ان تبقوا على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في وقت الحماس ما تبتلع وتزيد. وفي وقت الفترة ما تترك الفرائض وترتكب النواهي فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى. وبعد ذلك الامر واسع. الامر واسع في موضوع القيام
34:24ابن من الحصاب ويبلغ من العمر سبعة عشر عاما. هنيئا لك به واسأل الله له الثبات. واسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. وهو عاقل بالغ صحيح البدن قادر ان يكتسب. لكن لا وقت لديه للكسب لانه طالب في الثانوية العامة. ولقد بحثت له عن شيخ محفظ يدرسه
34:45العشر الصغرى والكبرى محتسبا فلم اجد الا شيخا طلب الفين دولار. وانا موظف راتبي بالكادك في الاسرة. فهل يجوز ان ادفع اجرة ابني القراءات العشر من زكاة المال المدخر. علما ان عرف المجتمع وقانون الاحوال الشخصية التي تعمل به المحاكم الشرقية. يوجب على الاب نفقة
35:05تعليم ابنه المناهج الرسمية في المدارس الحكومية حتى البكالوريوس. ويعتبران تدريس القراءات العشر ونفقتها من نافلة نفقة الاب على ابنه لا يلزم بها. ارجو الاجابة. اما ان تجعليه من زكاة الملك فلا
35:20والامر سهل. وهنالك اخوة احبة كثر يعلمون القراءات وهم محتسبون. فارجو يا اختي بارك الله فيك ان ارى ولدك ولعل الله عز وجل ييسر له ان يتعلم هذه القراءات دون هذا هذه الكلفة التي
35:40لا تستطيعينها اخ يسأل هل ثبت ان جزءا من العراق يكون من بلاد الشام ويشمل فضاء بلاد الشام ليست العبرة بمعاندة سايس بيكو الحديثة التي قسمت بلاد المسلمين حتى اثر على الصيام اللي كان في درعا بكون يوم صايم واللي جنبه في الرمثا بكون مفطر والعكس. وكأنه الهلال اصبح ملقب
36:07بالثقافة السياسية اصبح الهلال كانه يخرج هنا على اقوام دون اقوام. العبرة في الوقت الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فالموصل في الوقت الاول في بلاد الشام من الشام وتبوك من الشام
36:25تبوك اذا النبي كتب السيرة في غزوة تبوك يقولون اه غزوة بلاد الشام مشهد النبي الى بلاد الشام في تبوك فتبوك في زمن النبي وللان تبوك لها فضل بلاد الشام. وللان الموصل شمال العراق لها فضل بلاد الشام
36:45التضاريس تغيرت. التضاريس تغيرت والعراق عراقان. كما يذكر ياقوت الحموي اه في كتابه معجم البلدان فيقول العراق عرب عراق عجم وكلما اوغلت في الشر ازداد الشر وكلما اوغلت في الشر ظهرت الفتن وعراق العجب
37:05لما وراء النهر ايران وما بعدها ما حكم تحمية اللحية غير الشائبة؟ الاصل في الانسان الا يستخدم الصباغ الا ان ظهرت. الشيب في وجهه عدم حضوره يعني بعدم وجود الشيب فلا يشرع تغيير السواد
37:28وكل الاحاديث التي فيها الصبغ انما هي في حق من اه ظهر شيب عنده. وهذا حكم يلزم النساء. فالمرأة التي شعرها اسود وهي في اوجه شبابها يحرم عليها شرعا ان تغير
37:45سيأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصر الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح حتى السواد من في شعره شيء لا يشرع له ان يغير بالسواد. وانما يغير بالكتم وسائر الاشياء. سائر الالوان
38:09ما صحة حديث ان من ينظف المسجد له مهر كوريا في الجنة تنظيف المسجد طاعة من الطاعات وكانت امرأة سوداء تقوم المسجد. ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انها ماتت وصلينا عليها بالليل وقبرناها
38:25بالليل فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها وصلى عليها وهي في قبرها. واما ان يعني ازالة تنظيف المسجد وازالة الفضلات. من المسجد واكل بقايا الطعام. فهذا مهر طول العيد فلا. مهر نور العين. الاعمال
38:45الاعمال الصالحة التي توصل للجنان. فهذا هو مهر الحور العين. هل هناك اختلاف كبير بين اصول الفقه في المذهب الشافعي والمذهب الحنبلي. وهل يصلح ان يدرس متن فقه الشافعي وصول فقه حنبلي
39:05تفضلي يا اختي. السلام عليكم. عليكم السلام في ما يتعلق بسؤال الاخ الكريم عن الاتيان المرأة من الدبر يعني التمست في سورة اه عليه السلام بلا قوم انتم قوم عابدون
39:29بصورة اخرى الله سبحانه وتعالى فاذا يعني يعني استخدمت وانا ارى انه يتساوى جزاك الله خير يعني مختصر يعني يسأل سؤال سؤال اخينا الله يحفظه هل اتيان المرأة هو يعقب على السؤال الاول؟ نعم. هل اتيان المرأة من دبرها يتساوى مع اتيان الذكر للذكر
40:28لا لا يتساوى لكن هو اللوطي الصورة الصغرى كان الرجل الذكر الذكر اه فيه زنا والله جل في علاه قال عن فعل قوم لوط انه كان قال اتاتون الفاحشة وقال عن الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
40:53فقال بعض اهل العلم ان آآ حد من ياتي الذكر كان متزوجا يرجم وان كان آآ غير متزوج يجلد وهذا ايضا فيه مؤاخذة. فقد نقل ابن القيم في كتابه البديع
41:20الميعاد اجماع الاصحاب على ان اتيان الرجل الرجل فيه القتل. قال ولكن اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقة القتل بخلاف الفرج الذي احله الله هو فرج الزوجة. فالتمتع بالفرج حلال
41:44والف الامام الاقفاسي رسالة جميلة والناس تكثر الاسئلة وحدثت نفسي اكثر من مرة ان ان يقرأها بعض الاخوة في مجلس في المجالس فيها تفصيل دقيق لفقه التمتع بالزوجة فينقل ان الحرمة
42:08آآ حرمة المرأة الايلاج وما عدا ذلك من التمتع بالغمز بين الاليتين يقول حلال والقواعد التقويمي هذا. القواعد تقضي بهذا الحرمة لكن الرجل مع الرجل حرام كله في اي صورة من الصور
42:29لكن لا يعد من يأتي زوجته من دورها زانيا ولا يقام عليه حد والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة
42:45فزنا العينين النظر وزنا اليدين اللمس وزنا القدمين المشي وزنا الشفتين التقبيل يقول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه الاتيان بالفرج هو الزنا وما عدا ذلك من المقدمات يحتاج الى استغفار وتوبة
43:15فمن يأتي امرأته في دبرها هو ليس بزاني بخلاف الذي الرجل الذي يأتي الرجل والعياذ بالله تعالى وقديما نسب حلم اتيان المرأة في الدبر لبعض اهل العلم بل بعضهم يزعم ان هذا قول ابن عمر في البخاري
43:36وهذا كذب والصحيح انه يأتي انه يحل وتيان الزوجة من جهة الدبر يعني الزوجة من جهة الدبر ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه قال في صمام واحد
43:55وقد سئل الامام ما لك وقد نسب اليه في كتابه السر انه يحل اتيان المرأة في الدبر. قال الامام القرطبي في الجامع لاحكام القرآن وحذاق واصحابه اي المالكية ينكرون صحة نسبة كتاب السر للامام مالك. فقيل له انك تحل اتيان المرأة في الدبر فقال
44:21الله عربا الم يسمعوا قول الله فاتوا حرثكم انا شئتم. والحرث لا يكون الا في القبول واذا كانت يعني المرأة في القبل مع النجاسة العارضة وهو الخيض او النفاس حراما
44:41مع وجود النجاسة الباقية الدائمة الحرمة اقوى واشد فالدبر فيه نجاسة دائمة. فالخلاصة ان هنالك فروق يجمعهما ما يسميه العلماء وفاق وفراق بين اتيان الذكر الذكر وبين اتيان الذكر الزوجة. اتيان الزوج زوجته من الدبر. الوفاق بينهما اتيان حرام
45:06هذا اتيان حرام وهذا اتيان حرام. والفراق بينهما ان هذا فيه حد او قتل وذاك ليس فيه ذلك. والله تعالى اعلم طيب شيخنا بارك الله فيك هل هناك اختلاف كبير بين اصول الفقه في المذهب الشافعي ومذهب الحنبلي؟ وهل وهل يصلح ان يدرس متن فقه شافع واصول فقه
45:29الكتب الاصول لها طريقتان. طريقة الحنفية وطريقة المتكلمين. الشافعية والمالكية والحنابلة طريقتهم خلاف الاصول بمعنى انهم اخذوا الاصول عن الامام وفرعوا عليه اما طريقة الحنفية فقد صبروا فروع الامام واستخرجوا منها اصلا
45:56الاصول قد تختلف لكن الطريقة واحدة الاصول قد تختلف والطريقة واحدة ومن رام ان يكون فقيها فلا بد ان يطلع على سائر يعني سائر عمل العلماء. بارك الله فيك شيخنا هنالك مسمى يطلق على جماعة الجامية. هل لك ان تعرفنا بهم
46:20بالنسبة للشيخ محمد امان الجامي وهو من علماء المدينة وهو من الحزاق في معرفة العقيدة السلفية. وكان مدرسا في المسجد النبوي وله دروس كثيرة. وهو من ائمة الهدى على كبار المشايخ
46:38اول ما جاء اه طالب العلم للسعودية كان صوفيا في ارتيريا وكان يقول كنا كان شيخنا جالس معنا ولما نصلي يقول قوموا صلوا وانا اصلي انا من اهل واصلي في مكة والمدينة قالوا كنا نحترمه وكنا كان يغيب عنا وكنا نظنه انه يفعل كذلك. قال حتى جئت الشيخ السعدي عبدالرحمن السعدي
47:02فاخبرته بالخبر. فقال الشيخ سبحان الله الافارقة يعني عندهم اه عندهم سذاجة في بعض الاحاديث قد تنبهني الشيخ السعدي رحمه الله قال كيف كان يصلي في مكة وفارق الوقت في مكة غير وفارق الوقت سيارتي ريال
47:20يعني ما كنتم تنتبهون لهذا. لما يجي الوقت قال انا بروح اصلي في مكة وبرجع. طب وهو في مكة في هالوقت هذا عندك الظهر؟ عندهم العشاء. كيف بتصلي الظهر في مكة
47:30قال فمنه ها هنا رجع لي عقلي. ورجعت اعيد كل ما كنت اخذه من ضلالات الصوفية وضلالات هؤلاء المخرفين بعض المتحمسين من الشباب الطائشين الذين ينعتون العلماء وما اسهل الكلام في العلماء عندهم. كانوا يطعنون في هذا الشيخ لانه كان يرى عدم خروج الحكام
47:58فقالوا هذا جميل. الشيخ محمد امان الجابي عالم على المشايخ الكبار وهو كسائر الناس يصيب ويخطئ الا ان الخير ظاهر فيه وله كثير من الطلبة من اهل العلم والغمز والطعن فيه كالغمز والطعن في سائر العلماء. والله تعالى اعلم. هل يمكن ان نقول ان سيد قطب وحسن البنا
48:23هما اصل تكفير في هذه الايام؟ لا. لا. لا ليس بصحيح. وسواة سيد قطب مع حسن البنا غلط سيد قطب كان يرى التكفير. وسيد قطب في كتابه لماذا اعدموني يقول هو بنفسه ويا ريت احضرت الكتاب حتى اقرأ لكم نصوص كلامه. يقول كنا نجتمع في القاهرة حتى نقرر اي كوبري ننسفه
48:48القارئ من صحون الكبريات يعني ايش الكبري؟ الاجسار الكبيرة الجسر الكبير اذ تسير عليه المركبات والحافلات والسيارات. فسيد هذه النزعة. حسن البنا ليست عنده هذه النزعة حسن البنا عنده يعني حوربة زائدة
49:05يعني هذا عنده شدة وهذا عنده تساهل. لذا دائما في الاخوان المسلمين ما يطلق عليهم اليوم حماة وذكور يعني الصقور سيد قطب وحمائم. حسن البنا. حسن البنا. هذا هذا هذا منهجهم. وليس هذا في الاردن. هكذا هم في كل الدنيا. ولذا
49:25مما قاله ونفع الله تعالى به عن سيد وكما يقولون شهد شاهد من اهلها اه يوسف القرضاوي له كلمة جيدة يوسف القرضاوي يقول عن سيد قطب من تحت عبائته نبعا جماعات التكفير في هذا الزمان. هذا كلام يوسف القرضاوي
49:47احنا ما عندنا شي ما نتكلم احنا. هذا وشهد شاهد من اهلها. يوسف القرضاوي يقول من تحت عباءة سيد قطب نمع نبأ جماعة جماعات التكفير في هذا الزمان. وهذا حق
50:05هذا حق ولا صحيح ومن الاشياء الغريبة وقد قيدت ذلك في بعض الاوراق وكنت نشأت عندي في مجال الشيخنا الالباني وكنت جالسا في مكتبته اه الشيخ عدنان عرعور زار الشيخ الالباني وقرأ عليه مقدمات لماذا اعدموه
50:22والمقدمات بديعة ولم اكن قد قرأت الكتاب فقرأ عليه انه سبب علل الامة اليوم وفساد الامة وضياع الامة انهم ما اخذوا بالعقيدة الصحيحة والواجب اخذ العقيدة ونشر الهمة وجعل النهمة مركزة في تدريس العقيدة الصحيحة. فلما سئل الشيخ عن كلامه
50:48فكان الشيخ يقول كاننا درسنا العقيدة معا هذا الكلام انا سمعته من الشيخ وقيدته ولكن الشيخ قاله بمناسبة ذكر وقراءة كلام من مقدمات لماذا اعدمه لما قدر الله فيما بعد وقرأنا بقية الكتاب ووجدنا العقيدة اللي بتكلم عنها شيء اخر غير عقيدتنا
51:14وقد نبه على هذا وعلى ضلالات سيد قطب في العقيدة الشيخ ربيع ابن هذا المدخلي حفظه الله. وقد احسن واجاب. وبين ضلالات الشيخ آآ سيد قطب واهدى كتابه للشيخ الالباني اهدى مجموعة من الكتب
51:34كنت في زيارة للشيخ فاهداني نسخة من اه تعقبات الشيخ ربيع على سيد قطب وبفضل الله علي وجدت على هذه النسخة تعليقات بخط الشيخ وتعقبات على الشيخ ربيع وكتب في اخر الكتاب اننا عرفنا حقيقة سيد قطب من خلال كتابك. فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
52:00فشكر صديعه وتعقبه في اشياء يعني تدقيقات العلماء المعروفة. قالت قررت هنا شيء وقررت في صفحة كذا شيء يخالفني الى اخره فلذا بعض كلمات خرجت من شيخنا الالباني عن سيد قطب في بعض الاوقات هي ليست القول الذي مات عليه
52:22وهي ليست الذي يعني آآ قاله الشيخ في اواخر حياته وهذا هذا الامر يسميه العلماء اختلاف تحقيق مناطق الشخص. يعني هو ما غيره ما بدل الشيء. يعني قال كلاما مدحه. حتى في الاخر
52:40لا يتراجع عن مدحه لما مدح ومدح كلاما بضوابط لكن ما كان قد قرئ عليه حقيقة سيد قطب وكل ما في كتاب لماذا اعدموه فالشاهد القيل والقال في سيد قطب كلام كثير. سيد قطب اديب
53:00لم يدرس لم يدرس عقيدة اهل السنة خرجت منه عبارات لو ان قال هذا كفر فسيد غلا فيه الاحباب وكفروه. وتكفير الاحباش سيد قطب غلط وحرام شرعا. ولا يجوز ونحن قوم الواجب علينا ان نعدل
53:22سيد قطب في كتابه الظلال قال عن الله عز وجل المهندس. مهندس الكون وقال عن الله عز وجل سبحانه وتعالى قال عنه الريشة المبدعة اذا اعتقد اي انسان سيد او غير سيد انه الله عبارة عن ريشة مبدعة والله مهندس بمعنى الهندسة المعروفة هذا كفر
53:44هذا تشبيه وهذا خروج من الملة. لكن نقول هذه العبارات الادباء فيها توسع في الكلام خطأ في الاطلاق. ولا يجوز ان يطلق على الله عز وجل الريشة المبدعة ولا يجوز ان يطلق على الله عز وجل انه مهندس الكون الاعظم. فموقفنا من سيد اننا نخطئه فيما اخطأ واننا نعرض
54:04كلامه على عقيدة العود على كلام العلماء. واننا نتوسع له وان لم نقبل بعض العبارات فاننا لا نقبل تفسيره فاننا لا نقول دكتوراه. فسيد في غلو وفيه جفاء. فالاحباش اخطأوا فيه واتباعه. بعضهم كان يقول جيبوا لي اي
54:24طبعا سيد وانا ارد على من يرد علي. سيد واحد من الخلق والنبي قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وسيد عنده عبارات غير مقبولة وعنده منهج فيه توسعة في التكفير وكان يزهد الناس بالكتب الصفراء وبالكتب
54:44العلماء وكان يقول هذا ليس وقتها الى اخر الكلام. اسأل الله عز وجل التوفيق للجميع ما قولكم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشار الى القمر ثم قال لسيدتنا عائشة هذا شيطان لا
55:06قال هذا الغاشق الذي وقف الذي وقف هو القمر. اما اما القمر شيطان فهذا ليس ليس بصحيح طيب. وما ادري بعض الاخوة ايضا عندهم فضول لكن المفتي اسر المستفتي اخ اخ يقول ونختم نختم المجلس بهذا طيب نختم بهذا السؤال صلينا على ام الفضل زوجة شيخنا الالباني رحمه الله حيث قيل
55:36لنا انها زوجته ثم بعد الدفن جاءتنا رسائل انها قد تزوجت بعد وفاة الشيخ فصلى فهل صلاتنا عليها معتبرة؟ هي صلاة شو السؤال هذا؟ لك اجر في في الصلاة عليها. يعني ما ادري. عجيب
55:56عزيز ما ادري حبك للشيخ الالباني لهذه الدرجة يعني هذا حب ليس مقبولا شرعا. وغلط انك تروح تصلي على زوجة فلان انت رايح حتى تكسب اجر حتى تتذكر الاخرة ان تذهب لنفسك. شيخ رحمه الله تعالى عند الله عز وجل
56:20نسأل الله ان يقبله ويرفع درجاته. لعل انت راضي عشانك انت. انت رايح تصلي عشان انت تتذكر. تبسط الاجر. على اي مسلم الشيخ الالباني الاجر. فغريب معتبرة على ام ان زواجها منه فك بعد زواجها الله المستعان. لعله فضول فضول لا داعي له. فضول لا داعي لاسئلة لا داعي له. نعم. لعلها كلمات قليلات في
56:49ام ام الفضل. منكم بارك الله فيكم انا حقيقة وهذا يغني وهذا يغني مجلسنا الله المستعان هذا يذكرني في السؤال قالوا للشعب وكندا فتاها. قالوا له ما اسم الذئب الذي اكل يوسف؟ قال الذئب اكل يوسف. قال ما اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف؟ يعني ضع ام
57:13الذي يسأل تعنتا بعض الناس تسأل فائدة الى الله المشتكى وبالفضل انا حقيقة يعني اه هل تعرفها زوجي ومعرفتي باخبارها فيها ضعف ومن خلال معرفتي زوجي يعني امرأة فاضلة امرأة حريصة
57:33ومربية ناصحة للاخوات ليست من ذوات العلم لكن جزاها الله خيرا يعني يذكرها اولاد الشيخ بخير ويذكروها بانها قامت بابيهم وانها يعني يعني الشيخ رأى فيها ما لم يرى في التي قبلها وانها عانته على حالها وآآ
58:02في بعض الاخبار عن ام الفضل يعني تنم عن انها يعني كما قلت لكم اه ذات حرص وذات خير اه بعضها تنم على حرصه على زوجها. اخبرني اخونا ابو همام اه سام وكان يخدم عند الشيخ اخونا المصري
58:21يقول لما سفر الشيخ اخبر الشيخ قبل السفر بقليل بان كتاب توظيف المشتبه اللي من ناصر الدين قد طبع وكان الشيخ يحب هذا الكتاب حبا جما وجاءه الخبر فقعد معي وقال اشتري لي الكتاب. يقول دخلت لما خرجت اخبر الشيخ بالتزوير
58:46وانا احمل الكتاب. الكتاب توضيحه مجتمع عشر مجلدات لطلبة علم الحديث يسوى وزنه ذهبا لطلبة علم الحديث هذا الكتاب في ضبط الاسماء. في ضبط الاسماء والتمييز بين الاسماء المتشابهة يقول دخلت فلما رأتني ام الفضل داخل فتكلمت بحرقة مع الشيخ يا شيخ يسفروك وانت تشتري الكتب
59:10يعني يعني ابحث عن نفسك. تفرغ لنفسك. فكان الشيخ رحمه الله تعالى في احلك اللحظات. كان حريصا في احدث اللحظات وفي اشد الاوقات كان الشيخ رحمه الله تعالى حريصا على العلم. وهذا يذكره كان بالعلماء السابقين
59:29شيخنا رحمه الله اختصر البخاري وهو في السجن واختصر صحيح مسلم وهو في السجن وعلى ذكر صحيح مسلم شيخ له اختصار للصحيح مسلم بقلمه وله تحقيق لاختصار مسلم للمنذر المطبوع هو تحقيق اختصار المظلم. اما كتابه الذي اختصر فيه صحيح مسلم في السجن فهو من الكتب الضائعة. كتب
1:00:00والى الله المشتكى فعلى اية حال اسأل الله عز وجل الرحمة لشيخنا وزوجه او تزوجت بعده تزوجت بعده لكن الناس الفضول فيما يخص خصوصيات الناس ليس ليس حسنا ليس حسنا ليس حسنا هذا الفضول وهذا الامر وكما قلت لكم
1:00:22يعني من صلى عليها ينبغي ان تكون الصلاة فيها احتساب وفيها اجر. وليس لانها زوجة فلان. فيندم ان تبين له انها بعد وفاته تزوجت غيره. اسأل الله الرحمة للجميع. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين. واسأل الله رب العرش العظيم ان
1:00:42يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين