فتاوى السبت 25 1 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 106 / 324
1:00:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السؤال والجواب من من طلب الطلب. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
0:20اوصلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
1:01في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. احد الاخوة يسأل
1:21فيقول هل البسملة في سورة الفاتحة احدى اياتها ام الاية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. احتسبت واحتسبت ايتين فاصبح عدد ايات الفاتحة سبعة دون البسملة. وبعض المصاحف لا تحتسب البسملة اية نرجو التوبة
1:51اولا اعلم علمني الله واياك انه لا خلاف عند اهل العلم في ان البسملة ثابتة في كتاب الله عز وجل. وانما الخلاف هل تعد اية؟ ام ان انها مثبتة للفصل بين السور. فهي اية باتفاق من غير خلاف
2:21في سورة النمل في قول الله عز وجل وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهذه اية تعد وهي من سورة النمل باتفاق من غير خلاف ثم الراجح عند اهل العلم ان البسملة في خلاف سورة النمل
2:51انما هي للفصل بين السور. الا الفاتحة. فالفاتحة سميت فاتحة بان التالي والكاتب يفتتح بها كلام الله عز وجل فمن اراد ان يكتب المصحف ولا زال اقوام لا سيما في ليبيا. يحفظون القرآن بالكتابة على الالوان
3:21على العهد السابق فمن اراد ان يفتتح المصحف كتابة او تلاوة فانه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا سورة قبلها. ولهذا الاعتبار ذهب غير واحد من اهل العلم الى ان البسملة اية من الفاتحة
3:46بل ورد حديث اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها اية من الفاتحة. والخلاف
4:05لا يسوغ لبعض الفرق الضالة الذين يزعمون ان القرآن محرف فيقولون انتم مختلفون البسملة اية ام غير اية؟ نحن لسنا مختلفين. في ان البسملة من كتاب الله رب العالمين انما اهل السنة مختلفون على حسب اقراء الصحابة لهم. فمصحفنا على قراءة
4:37حفص بن عاصم على مذهب اهل الكوفة لا تعد البسملة اية من الفاتحة فلو انك فتحت المصحف ونظرت في الايات وعدها فانك تجد رقم واحد بعد الحمد لله رب العالمين
4:57عدت لا اقول عدة اية عدت في الحساب هي اية لو عدت في الحساب لكانت بسم الله الرحمن الرحيم لكان رقم واحد بعد بسم الله الرحمن الرحيم. والعلماء في العد لهم مذاهب في عد الايات
5:17وبعضهم نظم هذا العد في منظومات مشهورة معروفة عند اهل الفن. الخلاصة ان الراجح ان البسملة اية. وكان الامام الشافعي رحمه الله يقرأ بقراءة ابن كثير. وكلم كثير تذهب البسملة. وقد وقع خلاف في الجهر والاصرار في البسملة. وخلاصة الذي عليه ائمة التحقيق
5:47ان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاصرار في البسملة انجهر بها وهو ولكنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وكان لا يتركها. فقد ثبت في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
6:17وفي رواية عن انس عند مسلم وعثمان كانوا يفتتحون ببسم وكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. فكانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين. وكانوا يسرون ببسم الله الرحيم. فاذا ترتب على الاصرار بالفاتحة على وجه فيه دوام
6:46فظن العوام ان البسملة ليست اية فالواجب حينئذ على الائمة ان يجهروا بها في بعض الاحايين. حتى يعلموا الناس انهم يقرأونها وانهم لا يتركونها. فالبسملة اية انت انت اوقف الله يحفظك اوقف. اوقف انظر للناس. اقرأ الفاتحة
7:16اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. احسنت. اجلس احسنت. حصل المطلوب. فالصغير قرأ يبدأ ان نعلمه وان نلقنه الاستعاذة والبسملة. كثير من الصغار لما تقول له اقرأ الفاتحة يقول الحمد لله رب العالمين
7:36الاصل ان تلقنه وان تعلمه ان يقرأ الاستعاذة ثم ان يقرأ ان يقرأ البسملة ثم يقول الحمد لله رب العالمين. اما الامام الفقيه ان تقدم للامامة فيسر بها لكن لابد ان يقرأها
7:52لابد ان يقرأها فان ترتب على الناس عند الناس انهم يظنون ان البسملة ليست اية فحين اذ نقول له اجهر بها في بعض اجهر بها حتى تعلم الناس انها من كلام الله عز وجل. اخ يقول يا فضيلة الشيخ تعلق قلبي
8:12في بنت فماذا افعل؟ هذا التعلق ليس بمذموم. ربي يقول علم الله انكم ستذكرونهن الرجل لا يستردع المرأة. والرجل في فترة من الفترات يحتاج للمرأة ليست فقط لقضاء الارب الشهوة
8:32وانما يحتاجها حتى حتى يستقر. ومن اياته ان خلق لكم من من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل ما بينكم مودة ورحمة؟ ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم
8:52ازواج الانسان زوج اذا فقد زوجة او الزوجة فقدت زوجا يبقى فرادى. الاصل في الخلق الزوجية قال لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. الزوجة تحتاجها لامرين. المودة والرحمة فالرجل قد يقضي شهوته عند مومس. لكن لا يجد عندها رحمة. والرجل قد يجد الرحمة عند الام
9:22والخالة والجدة ولكن لا يجد عندها شهوة فلا يجد الشهوة مع مع الرحمة الا عند زوجة وانظر مودة ورحمة. الانسان في اول حياته يحتاج زوجة والغالب شهوة في اخر حياته الغالب والرحمة. في اخر الحياة تختلف حالة الزوج لازواج. ولابد لكن
9:52معي الاول لابد من الرحمة. ومع الاخر تأتي الشهوة. مع الاخر تأتي الشهوة. الاورام مجتمعان. الاورام مجتمعان لكن الغاء الغالب. فانت يا من القى الله حبا لبنت ليست متزوجة ان تكون لك زوجة فاطلبها تزوجها تستغربون وقلت لكم لقد صح عند ابن ماجة ان النبي صلى الله
10:22عليه وسلم قال لم ير للمتحابين مثل النكاح لم يرى للمتحابين مثل النكاح. يعني لو واحد يسمع عن ابنة عمه مثلا. او على عن قريبه او عن جاره يلحظها ثم يسمع عنها الخلق الطيب والعبادة والصلاح والاصلاح فيبقى في قلبه انه يود ان تكون
10:49زوجة له ما الذي يمنع عن القباء او بنت مستورة حيية تسمع عن قريب له عن قريب لها تسمع كل الناس كلهم يثنون عليه. خلقه طيب طيب دينه طيب. ما الذي يمنع ان تقول يا رب زوجني فلانة؟ يا رب اجعل فلانا زوجا لي
11:12لم يرى للمتحابين في النكاح. لذا من من غباء كثير من الاباء. حاشاكم جميعا ان تكونوا من هذا الصدف. اذا سمعت ابنتك تذكر قريب لها بخير وجاي يطلبها تتعجل. تعجل ما تمسكها. الاب يفهم
11:32قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. لما جاء قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين انا اجزم انه يريد بقوله احدى ابنتي هاتين التي قالت يا ابتي استأجر
11:51التي قالت يا ابتي استأجر لشعيب رأت منه امانة سقى وابعد تولى الى الظل واهل التفسير يقولون من الادب صنع المعروف الا تلحظ معروفك والا تراه والا ترقبه اعمل معروف ابعد بعد العمل بالمعروف ابعد
12:17ثم الاب طلبه ولد البنتين وقالتا لا نسقي حتى يحضر الرعاء وابونا شيخ كبير. يعني نحن ما ذهبنا ما خرجنا نحن اهل اصالة. نحن النساء عندنا لا يعملن وخرجن مضطرين. ابونا شيخ كبير والغنم يحتاج
12:37فلما ارسل الاب وراءهما وراءه مشى امامهما حتى لا يلحظ عورتهما. مشى امام البنتين. ورأوا منه رأوا من موسى وهو كليم الله. امانة وقوة ورجولة. فواحدة قالت وهذا امر طبيعي جدا. قالت يا ابت استأجر اياك ان يغيب عنا. هذا
13:07ابعد عنا الاياك استأجر ان تبحث عن عن من يرعى لك. يا ابت استأجره مباشرة الاب فهم. مستأجر لما جاء ماذا قال له؟ قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. مكان فيه شرع
13:27لماذا لا تغلق الشر على نفسك؟ اجير عندك معجبك خلق ودين وش بتزوجه بنتك ابنتك ذهبت للجامعة لماذا تزوجوها؟ وتكفي موضوع الشهوة موضوع الفتنة والى اخره. ما الذي يمنع؟ هو المتزوج ببطل يفهم بطل يعرف يقرأ ويكتب يقرأ ويتعلم. يا ابو فلان اللي عندك مئات الالوف وعندك اموال طائلة
13:56لماذا تعذب ابنك؟ وهو طالب في الجامعة زوجه ما الذي يمنع تزوجه؟ الاموال لما تترك الاموال عندك اليس حفظ الدين وحفظ الخلق مقدم على كل شيء؟ ابنك لو يرمى في النار الا تشتريه بالمال؟ فلماذا لا تشتريه منذ الولادة
14:15زوج وهذا كلام لا يوافق الاعلام المعاصر. ولا النظريات المعاصرة لكن هذا هو شرع الله عز وجل هل يجوز للمأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية علما بان الحديث يقول قراءة الامام قراءة الامام قراءة
14:37وحديث اخر يقول لا صلاة لمن لمن لم يقرأ بام الكتاب كيف نوفق بين الحديثين؟ وبعض العلماء يقولون اعطى الامام فترة قصيرة للمأموم ليقرأها فلا بأس. واذا لم يعطي الامام فترة قرأ بس
14:57القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية مسألة شائكة. الفت فيها مؤلفات وفي القرن الثالث عشر والرابع عشر هجريين. في شبه القارة الهندية الف علماء الهنود بان جميع علماء الهنود اما علماء حديث واما علماء رأي علماء مذهب الحنفية. وهذه المسألة شعار
15:17لهؤلاء ولهؤلاء الحنفية لا يرون وجوب وعلماء الحديث يرون الوجوب. الفت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين في هذه المسألة خاصة اكثر من الف رسالة ولو اردنا نتكلم عن القراءة خلف الامام ونأتي بالادلة ويطول من المقام. واذكر لما شرحنا في صحيح مسلم احاديث القراءة خلف الامام
15:42اظن استغرقت معنا سبع او سبعة مجالس او ثمانين. فالكلام طويل والكلام الحديثي والدقائق الحديثية في المسألة وتبين معنا لما درسنا حديث قراءة الامام له قراءة وهو خارج الصحيحين هو حديث ابي موسى الاشعري رواه عنه عبدالله
16:02بن شداد عند ابي موسى الاشعري. وجل الرواة عن عبد الله بن شداد ارسلوه ولم يرفعوه. يعني جعلوه عن عبد الله ابن التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر ابي موسى. ولذا قال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح الباري في الجزء الثاني وسبعتاش من الطبعة
16:22قال وهذا حديث ضعيف عند الحفاظ. هكذا بالحق. قال وهذا حديث ضعيف عند الحفاظ. آآ الذي اراه ان المأموم يقرأ احتياطا. ومن لم يقرأ فلا اقول صلاته باطلة. وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة
16:42قال اقرأ ابو هريرة يقول لتابعي قال اقرأ في نفسك يا ابن اخي. ومذهب اهل الحديث وجوب القراءة وقد الف في نصرة القراءة الامام البخاري. في كتابه بمفرد مطبوع وكذلك الامام البيهقي وكذلك الامام السبكي في جمع من اهل العلم. والمسألة كما قلت لكم الخلاف فيها شديد
17:02جدا لماذا قرأت الامام له القراءة ان صح الحديث وقلنا انه ضعيف والراجح انه مرسل عبدالله بن شداد بعضهم يجعله مخصصا للحديث المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم من طريق محمود بن لبيد عن عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:27لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. فقال لا صلاة وهذا الحديث مخصص. بعضهم بيقول فقرأت الامام له قراءة ليس خاصا حديث من لم لا صلاة لي من لم يقرأ هو الخاص. من يسلط على من؟ من يخصص من
17:47هذا اجتهاد يعني نجعل الاصل لا صلاة لمن لم يقرأوا من كتاب وقراءة الامام له قراءة والمخصص نجعل لا صلاة لمن لم الكتاب هو الاصل وقراءة القراءة يعني لا لا يسمح لك بعد ان تقرأ الفاتحة ان تقرأ شيئا غيرها
18:07تصوير اجتهاد فهم ولمثل في مثل هذا لما تزدحم النصوص في المحل الواحد فحين اذ يكون الخلاف مستساغا. فالخلاف في مسجد القراءة خلف الامام خلاف كبير وطويل وكثير ويحتاج الى يعني كما يقول اه يقول اهل العلم يحتاج الى اه طالب علم متفنن
18:37الخلق يسعهم باذن الله تعالى الامر الواسع في فيما ذكر لنا ربنا قال ربنا اشدد على قال قال ربنا اشدد على قلوبهم. آآ ثم قال بعدها ربنا عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما
18:57فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. موسى كان يدعو ربنا اشدد على قلوبهم واطمس على قال ربنا اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. استجاب الله له فقال قال قد اجيبت دعوتكما
19:17موسى ودعوة هارون. قالوا هارون ما دعا لماذا قال الله قد اجيبت دعوتكما كما يؤمن ومن قال امين فكأنما قرأ. من قال امين فكأنما قرأ والله تعالى اعلم ما هي اسباب الثبات على السنة في هذا العصر؟ وما هي الفرقة الناجية المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اولا الثبات السنة
19:45ولا سيما في وقت الغربة لها من الاجور ما الله به عليم. في الحديث من احيا سنة من احيا سنة عند امتي فله اجر في رواية صحيحة شهيد وفي رواية فيها ضعف مائة شهيد. فالرواية الصحيحة فله اجر شهيد
20:06والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا قال فطوبى للغرباء وطوبى شجرة يسير الراكب المضمر تحتها مائة سنة ثبات على السنة يحتاج ان تتعلمها وان تعرف صحيحها من واهيها
20:28وان تعرف وان تفهمها وهذا يحتاج الى طلب العلم بجثوه على الركب بين يدي العلماء والقراءة والمطالعة ومتابعة كلام ائمة اهل الحديث القوم الذين تكفل الله ببقائهم. وارجو ان تصغي بقلبك الله تكفل بحفظ الذكر
20:55ولم يتكفل بحفظ القرآن قال الله عز وجل في سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر. لم نقل قرآن قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمراد بالذكر القرآن على وجه تستطيع ان تفهمه وان تعمل له
21:18لو ما حفظت لنا السنة ما نستطيع نصلي. كيف نصلي؟ كيف نحج؟ كيف نزكي؟ ما في سنة قل لي كيف تحج؟ كيف تصلي من اين من اين من اين لنا ان الاشكال وركعات؟ ومن اين لنا ان الفجر ركعتان
21:42فالذكر المراد به القرآن والسنة ولذا قال ابن مبارك وغيره ما بيت كذاب النية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساء الا وقيض الله له في الصباح من يفضحه من علماء الحديث
22:04علماء الحديث فرسان الاسلام في جامع الترمذي قالوا لي من الفرقة الفرقة الناجية قال ابن اسلم وجماعته. عالم في زمن من علماء الحديث يزيد ابن هارون علي ابن المديني. علي المدينة الشيخ البخاري
22:24الشيخ احمد. الامام البخاري. الامام مسلم. الامام احمد. قالوا في الفئة الناجية. الفئة المنصورة. الطائفة المنصورة والفئة قوم اهل الحديث. المراد باهل الحديث الذين يعلمون الناس الدين الصحيح. الذي يحبه الله ويرضاه
22:44علماؤنا الائمة الاربعة ومن بعدهم ومن سار على دربهم ممن لم يهجر ولم يقلد. هؤلاء جميعا من اهل الحديث هؤلاء جميعا معتمد لهم الدليل. الشافعي رحمه الله قيل له النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ما قولك هذا
23:04غضب غضبا شديدا وقال لسائله سبحان الله اترى على وسط ذي النار اتراني خارجا من الكنيسة؟ تقول لي قال رسول صلى الله عليه وسلم ما قولك انت ما قولي الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول
23:24اذا رأيتم قومي اذا رأيتم قولي يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فارموا بقول عرض الحائط. الامام ما لك ابن انس رحمه الله تعالى يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فعلماؤنا
23:44علماء هدى وعلماء خير وكلهم يجعلونك كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم حكما على قوله. بخلاف مقلدة المتأخرين ممن تناحروا وتحزبوا وظهرتوا لا سيما في زمن العجب
24:04سلام عليكم اواخر خصوصا الدولة العثمانية نبتت نابتة وظهرت اثار لا يقبلها المنسوبون اليهم. يعني قالوا هل يجوز للحنفي ان يتزوج الشافعية؟ قالوا يجوز ننزلهم منزلة اهل الكتاب. اعوذ بالله. الامام الشافعي والامام ابو حنيفة
24:30فاجل من هذا فكان هنالك تعصب ذميم والعصر الذي نعيشه ولا يقبل التمذهب ولا يقبل المعلومات اليوم في ثورة في المعلومات فانت كن متلمسا الحق. فمن جاءك بقال الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضخم العين والراس
24:52من ادى العبرة عن نفسه وتحلل فهل يجوز وهو يطوف طواف النافذة ان يجعل نيته لوالديه حتى لو لم يلبس ملابس الاحرام بناء على حديث من طاف اسبوعا ثم صلى ركعتين كان له كاجر عمرة. العبادات اقسام عبادات بدنية
25:12وعبادات مالية وعبادات بدنية مالية. اذن الشرع ان ينوب الرجل عن من مات او عن من اوصى في العمرة والحج والصيام فثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام قد يصم عنه وليه
25:32قال اهل العلم هذا في هذا في صيام النذر من مات وعليه نذر فلم يتمكن فوليه يصوم عنه اما العبادات خالصة للطواف والصلاة فليس لك ان تصلي عن ابيك وليس لك ان تطوف عن ابيك
25:52شيخنا يحسن حديث الطواف الصلاة الا الا ان الله قد احل فيه الكلام. والذي اراه ان الكلام كلام ابن عباس وكيفما كان مرفوعا او موقوفا قد رجح الامام الوقف كيف ما نراه موقوفا او مرفوعا فان
26:12اه الطواف عبادة صلاة. فالاجتزاء على الطواف للميت لا اراه مشروعا. اما ان اردت ان تعتمر عن ابيك فلك ذلك. او ان تحج عن ابيك فلك ذلك. فقد ثبت في الصحيح في البخاري
26:34ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك اللهم عن شربة. قال من شبرما؟ قال اخ لي او قريب فقاله النبي صلى الله عليه وسلم نبئ نفسك ثم نبئ شمومه. اجعل نفسك ثم تحج عن الميت. وكذلك المريض مرضا
26:54والذي لا يستطيع والذي لا يثبت على الراحلة لا يستطيع ان يصل تلك الديار فيجوز ولده ان يعتمر او ان يحج عنه ولا حرج في ذلك ان شاء الله. اخ يقول اريد الذهاب لاداء العمرة
27:14انا ووالدتي بالطائرة. فكيف نحرم مع العلم انني مصري واريد الاقلاع من مصر مع التوضيح. جزاكم الله خيرا. اولا هنالك مواقيت مكانية للحج والعمرة سماها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن هن لاهلهن
27:34ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير لمن اراد الحج والعمرة. والحديث الصحيح من مر بالميقات في حرم عليه ان اراد الحج او العمرة ان يتجاوزه. لقوله صلى الله عليه وسلم لمن اراد الحج والعمرة. قد يسأل سائل
27:59يقول انا لي مصلحة في مكة صلة رحم اريد ان ازور تجارة اعمل تجارة في مكة. نقول لك لك ان تتجاوز الميقات وانت الان ما تعتبر لان النبي قال لمن اراد الحج والعمرة. فمن لم يرد الحج والعمرة له ان يتجاوزهما بنص الحديث
28:19طيب امرأة حائض يحرم عليها ان تتجاوز الا ان تقول لبيك اللهم بعمرة. تنتظر حتى تطهر تغتسل في الفندق ثم تذهب تكمل عمرتها. او حج ويحرم عليها ان تطوف بالبيت وهي حائض. طيب انا
28:39طائرة انت الان ستمر وانت في السماء بالطائرة بمحاذاة الميقات ستمر وقف الطائرة بمحاذاة الميقات. محاذاة اه ابار علي المسماة للحليفة في الشرح النبي سماه ابو الحليفي. والناس اليوم يسمونها ويعتقدوا انه علي قاتل الجن ودفن الجن في تلك الابار. وهذه خرافة ما انزل الله منهم سلطان
29:15خرافة ما انزل الله. الخلاصة طاقم الطائر يخبرونك انك الان من محاذات الاحرام خمس دقائق بكون بمحاذاة الاحرام. الواجب عليك ان تتجرد من المخيض. انت الان بطريقتك وتدبيرك. الناس عندهم تدبير في هذا الباب. المهم قبل من هذا الاحرام تكون قد تجردت من المخيط
29:42بعض الناس قد يلبس ملابس الاحرام قبل ان يصعد الطائر اذا اذا طالت المسافة نحن الان نلبس ملابس الاحرام واحنا في المطار. ومنذ مسافة قصيرة بالنسبة الينا. بعض الناس قد يمقت ساعات
29:57اندونيسيا وغيرها قد يلبس ثوبا فوق ملابس الاحرام. وقد يلبس ملابسه الداخلية ويلبس ملابس الاحرام ويلبس ملابس الاحرام. ولما يقول وبعد خمس دقائق بيخلع الثوم وبيخلع الملابس الداخلية وبيبقى ملبس الاحرام. التدبير انت وشأنك فيه
30:16المهم انك لما تستصبح ضج السماء في الطائرة بمحاذاة الاحرام بكون تحتك الاحرام الا تتجاوز الطائرة الا وقد لبيت وخلعت المخيط. وخلعت المخيط. التدبير الان بتفاوت بتقدير النفس ازا ما بتقدر الناس. واجب عليك هيئ نفسك. بعض الناس يركب الطائرة في بلباسه العادي
30:42بعد وقبل ما يصل الميقات بقليل يبدأ يخلع ملابسه بستر ويستطيع ان يخلع بستر ويحرم وهو في الطائرة الواجب قبل ان نتجاوز الميقات ونحن في السماء في الطائرة قبل ان نتجاوز الميقات ان تخلع الرجل يخلع والمرأة
31:03تخضع انت ملابس الاحرام تتجرد من كل مخيط ثم تخلع الملابس المخيطة تجرد من كل مخيط تلبس ملابس تقول لبيك اللهم بعمرة اللهم اجعلها متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة. ثم تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
31:23والنعمة لك والملك لا شريك لك. وتبقى تلبي حتى تصل الى جدة وحتى ترى بيوتات مكة بعد ان تنزل المطر كيف التخلص من العادة السرية؟ وما هو علاجها شاب يسأل عن العادة السرية التي تسمى الاستمناء والعرب قديما كانت تسميها جلد عميرة. وهو ان يتلذذ الانسان بنفسه
31:55وهذا العمل الحرام والواجب العفة واستنبط الامام الشافعي رحمه الله تعالى حرمتها من قول الله عز وجل في سورة المؤمنين او المؤمنون الحكاية المرفوعة الحكاية سورة المؤمنون. بقوله تعالى والذين هم لفروجهم
32:15الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن ابتغى ذلك فاولئك هم العادون. من ابتغى وراء ذلك لذلك علامة عود على الزوجة والانا من ابتغى والاستبناء فقال الامام الشافعي في الام هذه الاية فيها دلالة على حرمة الاستمناء وعلى حرمة
32:45اتيان البهائم ومن وراء ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. الله يقول ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فالاستمناء حرام. ايش العلاج؟ غض البصر ذكر الله الصيام يا معشر الشباب من وجد منكم الباء فليتزوج. ومن لم يجد فعليه بالصيام فانه له وجاء
33:13ايلاك لا يثور اذا بعض اهل العلم يقول هل للشاب غير متزوج ان يأكل حتى يشبع؟ فاذا صارت شهوته اه ما يشبع ولا يخلو بنفسه كثيرا. والعلاج هو الزواج. العلاج هو الزواج ثم الواجب بعد ذلك الاستعفاف. من لطائف ما
33:36في هذه المسألة عن الامام ابي حنيفة. يقول من احاطت به الخطيئة والزنا من كل مكان اراد ان يكسر حدة شهوته خوفا من الوقوع في الزنا. يقول الامام ابو حنيفة فارجو ان
33:56شفافا الهروب من الزنا طاعة وفعل الاستمناء معصية. فلعل هذه برأس تلك لعل هذه المقابلات هذا كلام الامام ابو علي. اما ان يتلذذ الرجل بنفسه ويثور نفسه وهو ساكن فهذا امر حرام باتفاق. ان يستبني الرجل بيد زوجته لا حرج
34:23اذا كانت الزوجة معذورة مثلا فما بين الازواج حلال الا الاتيان في الدبر فهذا هو وكل ما يؤذي الزوجة حرام كذلك. هل يجوز دفع الزكاة عن الميت؟ اذا علم ان الميت لم يدفع زكاة ما له في
34:43حياتي اختلف اهل العلم هل الزكاة واجبة في الذمة ام هي واجبة في المال؟ فمن اوجبها في المال اوجب ان تخرج زكاة المال قبل الميراث رجل مات له والد وتيقن ان والده لم يخرج الزكاة. هل للمرة الثانية توزعوا المال قبل الزكاة
35:08مذهبان المذهب الاول الزكاة تجب في المال ام تجب في الذمة اه الزكاة ايش بتعجبك؟ يعني المجنون اللي عنده مال بزكي ماله صغير هو غير مكلف. مات ابوه. وترك له مئات الالوف. يزكي مال الصغير. اذا الزكاة
35:36شوف المال يزكيها. واذا الزكاة واجبة في الذمة لا نزكيها. فهل الزكاة واجبة في المال ام واجبة في الذمة؟ هذا مما فيه الخلاف طيب سألني من ايام قليلة اخ من مصر. اخ بريطاني. يقول الشيخ انا ادرس الان في مصر
35:59وانا بريطاني اسلمت عندي مال كيف ازكي مالي؟ احسن مليون اسلامي ولا من يوم ملكي للمال الزكاة واجب في الذمة. فاذا كانت الزكاة واجبة في الذمة فباسلامه تشغل ذمته. وكذلك هذا الوالد اذا اردت ان تبره تزكي المال. واما المال انتقل
36:29وذمته الى ذمتك فانقطع الحول. انقطع الحول لكن اذا اردت بره فاداء الزكاة ليس على وجه الوجوب وانما اداء الزكاة من وجه البر بالاب. البحث عن الاثار والذهب والتجارة فيها. اهذا عمل المغاربة
36:49كانوا يلعبون باهل مصر من قديم الزمن. وقد ذكر ذلك ابو حيان الاندلسي كان مغربيا اندلسيا ثم عاش في مصر وعرف الاعيب المغاربة في مصر. وذكر ذلك في تفسيره في تفسيره البحر المحيط. عند قول الله تعالى في سورة الدخان
37:09وعند قول الله عز وجل وجنات ونعيم. عند هذه الاية ذكر ان اهل ان اهل المغرب يلعبون باهل المشرق والان لما تسمع بعض الناس يبحثون عن ذهب وعن كنوز تجده افقر الخلق. جاءني واحد والله يقول مشيت مشيا الى
37:29ما معي فلوس اه يعني ارتب. ثم يحدث انه يعلم اماكن فيها ذهاب يعني بميزانيات دول ودائما الذين يبحثون عن الذهب افقر الخلق ويهنيك ويطمعك ويكثر الكلام. وان فحصت حاله فهو من افقر الخلق
37:54وهذا كله دروب من المس دروب من عدم الاتزان وضروب من الثراء. البحث عن الثراء والحلم بالثراء في وقت سريع فانا لا انصح احدا لا ان يبحث عن ذهب واذكر كل اولئك الصدف الذين يبحثون عن ذهب وعن اثار
38:14وتركوا الاعمال وتركوا اهاليهم وضيعوهم هؤلاء اثمون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه انه قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. ضيع
38:34تركض وراء سراب وراء احلام ووراء وهب ولا تعمل وتضيع اولادك وزوجتك الى اخره هذا حرام شرعا شرعا. هذا امر ولا يجوز ابدا هل يجوز ان يصلي في الناس من يحفظ او يؤذن ولد عمره تسع سنين تسع سنين عائشة كان عمرها تسع سنوات لما
39:01النبي صلى الله عليه وسلم. تسع سنين يعني بدايات الرجولة بدايات الملوك. بدايات التكليف. طالب الولد يعني متى متى الولد يبلغ غالبا في البلاد الحارة خاصة. بعدين ابن عشرة او احدى عشر. تدرون كم الفرق في السن بين عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن العاص
39:28كم بينهما احدى عشرة سنة؟ بينهما احدى عشر سنة. تزوج عمر العاصي وهو صغير يعني ممكن ابن عشر سنوات اذا بلغ ويأتي زوجته ممكن ان تحمل. فمن تسع سنين يا ام وقد صح عن النبي
39:53صلى الله عليه وسلم عين اماما بمسجد في نواحي المدينة ولدا صغيرا سم اسمه عمرو بن سلمة وكان فقيرا وكان اذا سجد بان استه. فكانت المرأة تمر وتقول وتقول استروا عنا استئذابكم. واذا استنبط الفقهاء من هذا ان الرجل ظهرت عورته في الصلاة لفقر
40:23فصلاته سنة. اذا كان لا يستطيع وهو فقير فصلاته صحيحة. اما الصغير المميز الذي يحسن الطهارة فهذا يؤم. لكن نحن في زمان اه اسباب رجولة اندثرت يعني اليوم يعني مع المسامحة من قبل اخواننا يأتيك بعض الناس عمره خمسين ستين سبعة وستين سنة وخمسين سنة لما تسمع له
40:51تجد والله ان عمره عند السابقين اقل من عشر سنوات اليوم اسباب الرجولة والمصارعة في الرجولة اندثرت والحياة الدلال وحياة الكماليات جعلت الاجيال القادمة حقيقة قاموس كما يقولون يعني الاجراث تقرع بخطر
41:18نتكلم نحن دائما مثلا للافاضل امثالكم عن اهمية وضرورة تربية الابناء والبنات. والله الذي لا اله الا هو عشنا زمانا اصبح الاب والام المتزوجين غير متربيين. اصل الاب صار غير متربي غير مربى. والام
41:38هذا الجيل الجديد. الاب لما يكون لا يعرف التربية والام لا الاب ولا الام. ماذا ما هو حال الاولاد ما هو حال الاولاد؟ والله الذي لا اله الا هو اخرج من بيتي من المسجد وادخل بيتي فامرأة تلحقني شابة
42:00تقول لي انا بدي ازورك انا وزوج. امرأة بتلحق لم انظر اليها اغضت بصري لكني لو كنت قد رأيتها كما رأيتها في داخل بيتي ما اذيت لها بالدخول. لسوء لبسها. طيب انا
42:15دخل تقترح عليه وهو موافق اذا انا قبلت اذا الشيخ بيقول حلال. انه انا زوجتك وامام اهلي وامام الناس. بس احنا تطلقنا في الليل بنبقى مع بعض وفي النهار الواحد بروح على زي ما بده. هذا عرض البنت تاع الزوج
42:35بصير شرعا يعني احنا في النهار اللي فات. بس في الليل بجتمع في الدار. يقول لي استيقظ نص الليل ما اجدها بجانبي. استيقظ اجدها تخرج تدخل داخل البيت من الشباك
42:52وتمسك الزوج وتمسك. هل تصلح ان تكون اما او تصلح ان تكون اما؟ كان رافعون المجتمع. لابناءه هناك هؤلاء ولذا موضوع التربية موضوع تربية الابناء من اهم المهمات من الزم اللازمات من اوجب الواجبات والواجب علينا
43:12ان نمتثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال قال علي رضي الله تعالى عنه ادبوا ابناءكم هدبوا ابناءكم قوا انفسكم واهليكم نارا بالتأديب. ادبوا الابناء. شيخنا بارك الله فيك هل يجوز الصلاة بالقفازات
43:32نعم لا حرج في ذلك. لا حرج لو وجد حائل بين عضو من اعضاء السجود والارض هذا مذهب جماهير اهل العلم بعد الشافعية. الشافعية قال رحمهم الله الثوب الذي يتحرك بحركته
43:54لا يجوز ان يكون حائلا بين عضو من اعضائك ومكان السجود. ومذهب الجماهير هو الاصوب وصوب ذلك جمع من المحققين وبينت ذلك مفصلا في كتاب القوم المبيد شفطاء المصلين. ومما ذكرت فيه ما اخرجه الامام البخاري عن انس ابن مالك
44:15رضي الله تعالى عنه قال كنا يتكلم عن نفسه وعن الصحابة. يقول كنا نتقي حر الارض بان يفرش احدنا ثوبه فيسجد عليه. الارض حارة في الحجاز. فلما نريد ان نسجد نجد احر الارض
44:38فكيف كانوا يتقون حر الارض؟ الثوب الذي يتحرك بحركته. يفرشه ثم يسجد عليه. واذا لا حرج لو سجدت على هذه الغطرة او على او امرأة بيديها قفازين وصلت القفازين بايديها وما الفرق ان يكون قفازات ان يكون القفازان في اليدين او ان
44:58يكون الجوربين. ما في فرق. امرأة ماتت بوجود ابويها ثم مات ابوها هل ترث اه هل ترث مع اخوانها؟ يعني رجل ما مات له ولد. نقول ولد ذكر ونقول ذكر ولد انثى. الولد ايش هو ذكر وانثى. يوصيكم الله في اولادكم بالذكر
45:28فالذكر والانثى رجل مات وله ذكر رجل مات ابوه حي رجل مات وابوه حي. وهو متزوج وله اولاد او امرأة ماتت وابوها حي. ولها اولاد او لها بنات فهل يرث الانسان من جده؟ هل الحفيد يرث من جده؟ جماهير اهل العلم يقولون وصية لا وصية لوارث والجماهير يقولون
46:01فالجد اذا اراد ان يعطي ولد ولده حيا كان ام ميتا او ولد ابنته حية كانت او ميتة نوصلها. الامام ابو حنيفة وهذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. يقولون الحفيد يرث من جده
46:21وصية واجبة. قالوا ما معنى الوصية الواجبة؟ قال سواء اوصى او لم يوصي. فالحفيد يرث هذا سموه واجبة. اما اسمها وصية قالوا يرث بشرط الا يزيد عن الثلث. يعني هذا
46:41قد اه مات وله اولاد ان لم يكن له الا عم واحد. فلو ان اباهم كان حيا لاخذ النصف. والعبد الاخر النصف. لكن لما مات الاب الاحفاد يرثون وصية. فالاحفاد يأخذون الثلث والولد الحي يأخذ الثلث
47:01وعليه فقس. شريطة ان تكون القرابة من الدرجة الاولى. لكن لو مات الولد ولد الولد ويولد ولد ولد الولد فورد لا يرثني شريطة ان تكون القرابة من الدرجة الاولى هذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. وهذا اه مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
47:26الشافعية في هذا الوقت يفتون بصحة صلاة المرأة في البنطلون مع الكراهية. والشيخ الفوزان يفتي بصحتها مع الاثم. ماذا ترون انتم؟ بارك الله فيكم انا ارى بارك الله فيكم اولا البنطال يحجم العورة ولا يجوز للمرأة ان تصلي فيه. وهنالك اقوال شادة كثيرة
47:46في خطف لباس المرأة في حق لباس المرأة. حتى ان بعضهم قال لو انها سترت بشرتها بطين. فصلت فجادت صلاتها. وهذا امر ليس بصحيح ودليله واخرجه ابن سعد باسناد صحيح ان ولدا لاسماء بنت ابي بكر اتى لها ملكهستان وكورستان في ايران
48:06اتى لهبستان بلباس وكانت قد اضرت. وكان لباس ساترا لكنه خفيفا وكما تعلمون انفس الالبسة الخفيفة التي تعطي الدفء وتستر. فرمتها. رمت اللباس. فقال قال اماه ماذا تشيف هذا اللباس ما بيشف. البسيه. لا يشف. فقالت اسماء رضي الله تعالى عنها ان كان لا
48:38فانه يصف. ايش يعني يصف؟ يعني يحجم العورة. يعني يحجم العورة فاللباس الذي يحجب العورة لا تجوز الصلاة فيه. لكن ايش حكم اللباس في ستر العورة في الصلاة؟ منهم من رأى الوجوب. لحديث
48:58الامام الذي كانت تظهر عمر ابن سلمة الذي ذكرته لكم قبل قليل. فمن لم ير ستر العورة من شروط صحة الصلاة قال بالاثم ولم يقل البطلان. ومن رآها من شروط صحة البطلان من شروط صحة الصلاة. رآها
49:18باطلة تبطل الصلاة وهذا مذهب جماهير اهل العلم والله تعالى اعلم وقت طيب ثلاث دقائق نستفيد منها هل يشمل حديث من غسل واغتسل من اغتسل في ليلة الجمعة قبل الفجر اذا صليت
49:38ظهور قولية وغيرها في البيت فيضيع التبكير الى المسجد والصلاة في الصف الاول ما هو الواجب؟ الصلاة القبلية صليها في المسجد وتعالى مبكرا واما البعدية فاحرص على ان تصليها في المسجد. الا ان كنت من اهل الصلاة خلف الامام فان تأخرت فانك تصلي في الصف الاول
50:02فجمعت بين الخيرين فلا حرج لو انك صبيت القبلية في المسجد. والناس اليوم ولا قوة الا بالله يزهدون في الصف الاول والانسان بامكانه ان يصلي السنة القبلية في بيته ثم يأتي للمسجد ويصلي في الصف الاول. كثير ممن يأتي مبكرا للاسف لا يصلي في
50:22الصف الاول وانما يصلي في الصفوف المتأخرة. يبقى التبكير او يعلم الناس ما في التبكير والاذان. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا آآ الخلاصة ان الانسان ان لم يدرك الصف الاول الا بالتذكير فليبكر وليصلي القبلية في
50:42ثم يصلي البعدية ويحرص عليها في صلاتها في البيت. وقد صح عن عمر في موطأ انه كان يضرب بالدرة من يصلي سنة المغرب الوادية في المسجد. فالاصل في الفرائض الا تصلى الا في المساجد
51:02في الرواتب والسنن الا تصلى الا في البيوت. الاصل في السنن ولا تصلي الا في البيوت. والاصل في الفرائض الا تصلى الا في اما جواب السؤال الاول هل يشمل من غسل واغتسل من اغتسل في ليلة الجمعة قبل
51:22اولا الاخ يشير الى حديث عظيم خص الله تعالى هذه الامة به. وهو حديث ينبغي لكل حريص على الاجر وان يكون له عند الله عز وجل تعظيم القدر ان يحرص عليه الحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما عن اوس ابن
51:48رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد
52:08ومن المسجد الى البيت يوم الجمعة الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها صيام سنة وصيام سنة. اخونا بيسأل الغسل متى يجزئ؟ الغسل اخواني معقول المعنى. والاصل في الغسل يوم الجمعة
52:28يقول قبل الحضور للاجتماع اجتماع النواة. وكلما اه قرب الزمن بين الاغتسال والذهاب للمسجد يكون هذا احب الى الله عز وجل حتى ان الحافظ ابن حجر لما ذكر احاديث غسل الجمعة في المذكورة في البخاري ذكر
52:48انه يسن الاغتسال في محافل واجتماعات الناس العامة. لو صار للعشيرة احتفاء اجتماع فيحصل بك ان تغتسل. لانه معقول المعنى حتى لا يشم منك الناس الا الرائحة الطيبة. ولا يظهر منك روائح كريهة او
53:08واولى الناس بان يشموا منك الرائحة الطيبة اخوانك مما تصلي بجانبهم في صلاة الجمعة خاصة ولا سيما كذلك الملائكة فقد ثبت في مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:28ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ان الملائك الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فبعض الناس يطفئ السيجارة بالمسجد وهذا قبيح ولا سيما يوم الجمعة. يترك الطيب في البخاري من حديث ابي سعيد
53:48قال وليصب من طيبه ما استطاع. الذي يأتي للجمعة ينبغي ان يصيب من طيبه ما استطاع. فالاصل في الانسان ان للناس من اغتسل يوم الجمعة وهو لم ينوي غسل الجمعة فعليه ان يغتسل يوم الجمعة. لما صح عند الحاكم في المستدرك. من حديث ابي قتادة الانصاري
54:08انه وجد انه يغتسل فقال لولده اه من الجنابة ام الجمعة؟ فقال من الجنابة. الوالد صحابي يسأل ولده لما رأه يغتسل يوم الجمعة يقول له الجمعة يقول له الرسل من الجنابة ولا من الجمعة؟ قال من الجنابة. فقال
54:28قال له ابو قتادة الانصاري قال لولده قال اعد مسلك اعد مسلك اعد غسل الجمعة. لو نوى الجمعة مع الجنابة لا حرج لو كان الامر قريب فجر الجمعة ارجو ان يشمله التوسعة. لان ما قارب شيء وحكمه وقد صح عند الترمذي
54:48وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المغرب قال وتر النهار. ومن المعلوم ان المغرب ليل وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم وتر النهار لمقاربتها من النهار. فقد قال اهل العلم ما يقرب من شيء واحب الي ان يعيد المصطفين نهار الجمعة والا
55:08على الاغتسال الذي اغتسله بالليل ولا سيما ان كان في اول الليل وفي منتصفه. اما لو كان كما قلت قريب من الفجر فارجو ان يعطى حكمه الا ان غابت النية فان غابت النية فيحتاج الى وصل جديد والاصل في المسلمين ان يحرص كل الحرص على غسل الجمعة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
55:28الجمعة فرض على كل مسلم. ويجيب الكلام للامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه السيد الجرار. قال ان اشكل عليك حكم الجمعة وهذا هو فريضة سنة ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن من توضأ يوم الجمعة وسئل عن من توضأ فقط قال فبها ونعمة
55:48فقل شو كان يقول فقل هي فريضة على مراد رسول الله. النبي قال فريضة وانا اقول فريضة على مراد صلى الله عليه وسلم لما دخل عثمان كان يتاجر في السوق يوم الجمعة وتأخر وكان عمر على المنبر فلامه تدخل الان امامنا
56:08فقال عثمان توضأت وجئت فقال الوضوء فقط تركت الغسل؟ على المنبر امام الناس قلت لعمر على عثمان انه جاء متوضأ ولم يأتي مغتسلا. وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما تركت غسل
56:28لا في حضر ولا في سفر. لا في حضر ولا في سفر. فالاصل في الانسان ان يحرص كل الحرص على غسل الجمعة. السؤال الاخير اخذ والسؤال يتكرر ويكثر. والسؤال بعض الناس يسأله ليلعب. لا ليمتثل دين الله عز وجل. وانا
56:48ويحسن الظن والواجب علي ان احسن الظن بالاخ السائل. وقدومه للتفقه وللتعلم وللسؤال فهو ليس من هذا الصنف ان شاء الله لكن هذا يعني هذا الكلام هو حديث الرجال ولا سيما اولئك الجبناء الذين لا يستطيعون التعداد. فيسألون
57:08وضع الحكم زواج المسيار. يسألون عن حكم زواج المسيار. ما هو حكم زواج المسيار؟ اعلم علمني الله واياك ووفقني الله واياك انه لا يوجد في الشريعة شيء اسمه زواج المسيار. وانما الذي في الشرع الزواج وله شروط. فكل عقد بين رجل وامرأة معروف
57:28على الشروط. فان كانت الشروط تامة قلنا عنه لقاء مشروع. وان لم تكن تامة قلنا عنه ممنوع. فزواج المسيار تمارس تحته صور متعددة منها المشروع ومنها الممنوع. فاما ان كان
57:48المرأة غنية وسامحت في ليلتها وسامحت في النفقة عليها وتم الايجاب والقبول مع رضى ولي الامر مع الاشهار بعض الاعلام فلا حرج في هذا وهذا زواج صحيح. فقد صح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة بنت زمعة
58:08فقالت يا رسول الله ابقني على ذمتك لاحشر معك يوم القيامة. واني اههر ليلتي عائشة وكانت تعلم انها احب ازواجه الي فامسكها النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز للرجل الا يبيت عند زوجته ان اذنت. وان قبلت. فالمرأة التي تقول وقد تقدم بها
58:28غالبا وقد تكون ذات مال او اهلها اصحاب مال تقول لرجل تراه صاحب ديانة تراه صاحب خلق تريد ولدا منه تقول له انا يعني اسامحك بالمبيت. اسامحك بالنفقة. اسامحك بالسكنة. وهذا يتقدم لها ويكتب الكتاب باذن ولي الامر. ويشهر النكاح
58:48ويعلم القاصي والدان هذا بلا شك اردنا عرضنا حيثياته على الشريعة على الشريعة فوجدنا في الشرع ما يأذن بذلك. اما اذا كان لقاح بين ذكر وانثى واب لا يعلم ودون رضا ولي الامر. وما شابه. وهذا يسمى زواج
59:08هذا زواج شيطان. هذا لقاء شيطان هذا هذا والعياذ بالله زنا. يتصل بي بعض الاحبة من اصحاب المختبرات الطبية. يقول لي يا شيخ الحقوا الناس الحقوا الطلاب والطالبات. طلاب الجامعات بيجوا لي يفحصوا حمل ولا مش حامل. وهي في النهار معه وفي الليل كل واحد عنده ربه
59:28هذا في مجتمعنا هذا موجود. هذا موجود. فليس ليس شرطا في الزنا الغصب الزنا يقع بالتراضي. بين الذكر والانثى فلا يلزمه الغصب. فاذا اتفق ذكر مع انثى على وصال الجماع وشهوة ودون اشهار بدون اعلان ودون اذن ولي الامر
59:53ودون شاهدين هذا حرام. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح. الا بولي وشاهد العدل فاليوم يمارس ما يسمى بزواج المسيار يمارس على صور متعددة في شرعنا لا يوجد لا مسيار ولعلهم بعد قليل يطورون المسيار فيصبوا له اسما ثانيا او ثالثا والبعد يبقى يطوق الاسماء ونبقى
1:00:24ونضيع. في معرفة احكام الشرع بمثل هذه لمثل هذه الانواع من الامكحة. هذا كلام غير موجود في الشرع. في الشرع عندنا كل لقاء من اربع شهور. فاذا استكملت الشروط قلنا حلال. وان تخلفت الشروط الشروط قلناه قلنا حرام
1:00:44هذا هو كلمة الفصل فيما يسمى بزواج المسيار. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين