فتاوى الجمعة 16 5 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 102 / 324
1:19:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:37في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل عن مضاعفة السيئات هل يقتصر على المسجد الحرام
1:00ام يخص الشهر الحرام المضاعفة تكون كما ورد وهل مضاعفة الحسنات تشمل مضاعفة السيئات في الحرم تاج نبحث المسألة نعمق الجواب الله عز وجل اوحى بلسان النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة هكذا قال صلاة في المسجد الحرام
1:34كمئة الف صلاة فيما سواه هل السيئات كذلك الجواب ان هذا غيب والريب لا يجري فيه القياس. لعدم وجود علة جامعة في مثل هذا الباب. ولكن ائمة الهدى والتحقيق يقولون
1:59ان السيئة في آآ بيت الله الحرام او في الحرم ولا يقال تتضاعف تعظم. ولذا قال الله عز وجل في سورة الحج. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
2:21ومجرد الارادة في مكة الله عز وجل على الارادة عذابا وعقابا بخلاف غيرها ولذا قال اهل العلم تعون. اما الاشهر الحرم والذي قد ورد عن السلف ومنهم قتادة ان العمل الصالح في الاشهر الحرم يعظم. ولا نقول
2:50كل تضاعف دعم العمل الصالح في رجب ونحن فيه وفي بقاياه في صورته في اياته نحن الان في رجب وبعد رجب يأتي شعبان وبعد شعبان يأتي رمضان وشعبان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
3:10شهر يغفل عنه كثير من الناس. يرفع العمل الصالح الى الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه كما تقول عائشة في البخاري ما يصوم شهرا اكثر من صيامه في شعبان وما صام شهرا كاملا
3:30الا رمضان. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان في رواية عن عائشة آآ في مسند ابي يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان بانه كان يصوم مع نسائه
3:48وكانت عائشة وكانت عائشة تقول آآ كما في الصحيح كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مات عند تسع ففي واخر حياته كان يقضي مع تسع من النساء لو كل امرأة قضت ستة ايام سبعة ايام
4:10من سبب ما كتبه الله على بنات قوم من الحيض. فحين اذ يكون اغلب صيام النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشهر. وهذا دليل اخر من عديدة في جواز تشريك النية. النبي صلى الله عليه وسلم يلاطف ازواجه ان يصوم معهن ويؤدي عبادة
4:30عز وجل فهذه نية لا تخالف الاخلاص. في ادلة كثيرة جدا لا يمكن ان تحد وان تحصى. الشاهد ان العمل الصالح في الاشهر الحرم تعظم عند الله عز وجل. ولذا قال الله تعالى في الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
4:50قال اهل العلم هذا القيد انما هو قيد بيان وليس قيد تشريع. فان الله قد حرم الظلم على نفسه وقال لا وحرمة الظلم تستغرق الزمان والمكان وهي موجودة في كل الاديان وهي ليست خاصة بالاشهر الحرم
5:10الا ان الله جل في علاه هيج الانسان فقال هذا شهر عظيم هذه هي اشهر عظيمة لا تظلم نفسك فيها. ومتى يظلم الانسان نفسه فيها كيف يغضب الانسان نفسه؟ بان يترك الواجب وان يفعل محظور. انتم تركت واجبا اوجبه الله
5:30او فعلت محظورا فان تغمض نفسك. لا تظلم نفسك هذه الاشهر. هذه اشهر عظيمة. هذا يسمى عند اهل العلم. كما قال وان كنتم مؤمنين. هذا تهيج يهيجك. اه حتى يبين لك عظمة هذه الاشهر. فالاشهر الحرم هي اه الاعمال فيها
5:50عظيمة. واما المضاعفة فنحتاج لدليل خاص. ولا يوجد دليل خاص والله تعالى اعلم يا معلم ابراهيم علمني هل هذا صحيح ضعيف؟ المعنى الصحيح ولك ليش هذا من حديث؟ هذا ليس بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وفي هذا
6:14دلالة على ان الانسان لو كان له هدي خاص به تأذن به اموات الشريعة فهذا امر حسن وهذا امر يعني متوارث عن اهل الصلاة واهل العلم عن اصحاب النفوس الزكية واصحاب السرائر الطاهرة والله حسيبه. كشيخ مفتاح
6:34اذا اشكلت عليه مسألة استصعبت عليه استصعب عليه امر جلس فاستغفر الله كثيرا ثم قام يبحثنا فالاستغفار يعين على حل الاشكالات. وكان وكان رحمه الله تعالى يقول اذا استصعب عليه شيء يقول اللهم يا معلم
6:54ابراهيم علمني اللهم يا من فوقنا سليمان فهمني وحتى قالوا كان يمرض خده بالتراب تواضعا لله وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يوافق شيخ الاسلام في تمرير الخد بالتراب وكان يقول الدعاء مردود فيه
7:14وتمريب الخد في التراب ليس مأذونا فيه. فمثل هذا الصنيع لو كان مشروعا لنقل. اما مطلق الدعاء فامره واسع ونحن ايضا نعاني جيش الاسلام ابن تيمية. نعاين شيخ الاسلام معاملة بالادلة الشرعية. طيب شيخ الاسلام وقوم شيخ الاسلام
7:34مع حبنا له فاننا لا نقدسه ولا نعصمه. هل يجوز استخراج اسم من اسماء الله تعالى الحسنى؟ من نصوص الحديث مثل معلم مني يا معلم ابراهيم علمني. ومثل المقلب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كثير من الناس يذكرون يا مقلب القلوب والابصار
7:54ثبت قلبي على دينك وكلمة الانصار لم تثبت في حديث. احفظ هذه الفائدة. احفظ هذه الفائدة يا طالب علم الحديث. كثيرا من يقولون يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك والابصار ما نبتغي ولا في اي رواية من الروايات. مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح
8:14مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالبنيان يشد بعضه بعضا. فكثير من الناس يقول كالبنيان المرصوص كثير من الناس يقول كلمة مرصوص لم تثبت في اي حديث من الاحاديث. مثل حبب الي من دنياكم كثير
8:34الناس يقول ثلاث حبب اليكم حبب الي من دنياكم ثلاث طيب النساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وبلا شك ان في الصلاة ليست من الدنيا اريد من الخطأ ان تقول حبب الي من دنياكم الثلاث. والصواب ان تقول النبي ما قال ثلاث
8:54ان مقال حب بلدية من دنياكم. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. في الصلاة ليست من الدنيا. الكلمة الثلاث لم تثبت ولا اي حديث من الاحاديث وطبع حديثا آآ جزء للامام محمد آآ ابن عبد الرحمن ابي الخير شمس الدين السخاوي
9:14في اثبات ذلك. فجواب السؤال هل يجوز استخراج اسم من اسماء الله اولا يا معلم ابراهيم ما كلام ابن تيمية ما حتى تستخرج اسما. والواجب استخراج الاسماء. الواجب في الاسماء ان تكون توقيفية. لا يجوز ان تسمي ربك
9:34البتة باسم من رأسك. الواجب عليك تجاه ربك ان تسميه. ان تسميه باسمه الذي ذكره في ثابت او في حديث او ورد او ثبت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان تشتق من الافعال
9:54فهذا على منهج اهل الحق ممنوع. الله يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فالله عز وجل نزه نفسه المقدسة عما يصفه اعداء الله عز وجل والذين يدخلون في اسمائه ثم مدح انبيائه فقالوا سلام على المرسلين لان الذين يعلمون
10:24الله عز وجل والذين يجوز لهم ان يصفوا ربهم انما هم سقطوا نبيون. اما غير النبيين فليس لهم هذا لذا المذهب الحق عند اهل التحقيق ان اسماء الله توقيفية اسماء الله توقفي ايش الاسماء الله توقيفية؟ يعني انا لو اقول لك يا محمد يا محمود لعله واحد لعل رجلا يوافق اسمه اسمي
10:51فانا فانا يعني اذهب بتبعية اسمه ان ليس لك ان ترفع يديك وتقول يا الله يا رب اسما والاسم يكون من رأسك. اسماء الله عز وجل اما ورد فيها نص فهذا يثبته. واما ورد فيها معنى حسن ولم
11:11فيه نص فهذا نسكت عنه لا نثبته نسكت ولا من فيه نسكت عنه. واما اسم فيه معنى لا يليق بالله فهذا المعنى البديل ولا نقبله. واما ان تسمي ربك فليس لك ذلك. ولا يجوز لك ان تسمي ربك بالاسم
11:31كان تقول مثلا الله مفتي. لان الله يقول اه قل الله يفتيكم في الكلام. فليس لك ان تشتق اسما من لربك من فعل ورد في آآ ورد في نصوص الشرع ولذا قال الناظم قال واعلم
11:51ان اسمائهم توقيفية ادلة وفية. واعلم ان اسمائهم وهي اسماء الله. واعلموا ان اسمائه توقيفية لنا بلا ادلة وفية. اذا من الخطأ ان يسمي الناس ربهم مثلا فيما نستطرد حتى كما يقولون بمثال
12:11ثم قال من الخطأ ان يسمي الناس ربهم بان الله عز وجل ساتر في رمضان تقول يا ساتر هذا عوام بلادنا لما يريدوا يدخلوا لما يريدوا ان يدخل مكانهم يقول يا ساتر
12:32ان الله عز وجل ساجد المقصد الذي ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير ان الله حليم في الدين. فالصواب تقول عن الله ايش؟ ستير ولا تقول ساتر. لماذا
12:54ان تصف ربك بما اه لم يرد في نص. ومن اللطائف شيخنا رحمه الله فيما سمعت من اخينا رحمه الله ايضا توفي من اخينا الشيخ علي خشان سمعته يحدث ويقول يقول كنا مع الشيخ في عمرة وكنا
13:14مكة الى المدينة. قال فقلبت من السيارة قال فكنا نحن تحت السيارة والسيارة فوقنا والله نجانا. جل في علاه. قال فاجتمعوا الناس فاصبحوا يقولون يا ساتر يا ساتر. قال الشيخ وهو تحت
13:30يقول لهم قولوا يا فتي الرباط قولوا يا ساتر. قولوا يا ستي يعلمكم العقيدة وهو وهو تحت السيارة. قال قولوا يا ستير ما تقولوا يا فالصواب من اسماء الله عز وجل يا ستير ولا تقول يا شاكر وهكذا والله تعالى اعلم
13:49هل يشترط في زواج ثانية سبب؟ نعم. لكن السبب الذي الامر يعود المكلف. ولا يلزمه ان يفصح عنه في سبب واحد الزوج بسبب فهل يلزمك ان تفصح عن السبب متى نزعتك متى نزعتك نفسك للحرام؟ فتزوج. هل يلزم ان تخبر البشر بضعفك
14:19لا يلزم لا يلزم ان تخبرك فما احد يفعل شيئا يعني كبيرا يعني مشروع حياة ويترتب عليه ثمرة ونفقة واولاد لكن هل يلزم انه يكون السبب ان تكون الزوجة مثلا غير جميلة او زوجة مريضة؟ لا السبب انت الذي تقدره
14:41الكلام هذا كله يعني الله عز وجل ذكر لنا قيدا كثير من الناس يتكلمون ويغفلون عن هذا القيد. وهذا القيد مهم جدا وكل من اراد يتكلم بالتعدد الزوجات لابد ان يذكر هذا الطير. وهو قوله سبحانه وتعالى فينكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
15:02واركز انا على ما طابت واحدة. وقد تطيب لا تطيب تحتاج الى اخرى. فانت الذي تحدد السبب لا يلزمك ان تبدي السبب فانكحوا ما طال. تدرون لو ان الاية فانكفوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكانت لو كانت الاية هكذا
15:22ما طابت لكان التعداد واجبا لو ان الاية هكذا فانكحوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكانت تعداده واجبة من الواجبات. ما الذي جعل التعداد ليس بواجب المخططين الواحدة ان طابت الواحدة
15:42فانت حين اذ اه يعني ما يوجد عندك سبب بان تعدي لكن ان رأيت انك النفس تنازعه لسبب او لاخر انك تجد في نفسك حاجة للنساء. من الذي يحتاج النساء
16:01اكثر الناس عفة اكثر الناس عفة للنساء اذا كان ابن عباس يقول كما في البخاري تعليقا كان يقول خير خيركم اكثركم نساء خير اكثركم نساء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اكثرهم نساء؟ من؟ النبي
16:28رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة اشهر امرأة. ودخل باحدى عشر امرأة ومات صلى الله عليه وسلم عن تسع هل تشجع التعداد؟ والله التعداد الامر كما يقول الله عز وجل صار ما طال
16:47وكنا نسمع شيخنا رحمه الله يقول ان طالب العلم المجيب حريص على وقته ينشغل في علمه ولا ينشغل ولا ينشغل بالنساء ينشغل في علمه ولا ينشغل بالنساء. فان الانشغال باللذة ولو كانت بالحلال فهذه من قواطع من قواطع ايش
17:07تقدم في الطلب. ولد الامام الشعبي ماذا كان يقول؟ كان الامام الشعبي يقول ضاع العلم بين افخاذ النساء فمنشغل بالشهوة فهذا يضيع نصيبا من العلم. والله تعالى اعلم الشروق الساعة الخامسة والنصف ارجو مراعاة ذلك. يوجد خطباء بالمساجد. يعني الاخ يقول لا تتأخروا في الدرس. فجزاك الله خيرا. القليل الدائم خير
17:36الكثير قليل الدائب خير من كثير منقطع هل قراءة القرآن علماء من السنة؟ خصوصا ماء زمزم؟ جزاك ربي خيرا. والحديث الوارد في قراءة القرآن عن ما حديث عن عائشة عن ابي داوود
17:52ولست بحاجة لان نقرأ لا على ماء ولا على بيت. ولا ان نبيع ماء انا اعالج لكني لا اخذ لا اخذ قال هذا ماء مقروء عليه انا لا اخذ اجرا. بس انا ببيع زجاجة ما بعشرة بالمية
18:15الا ترون هذه بني اسرائيل الست بحيلة من حيل؟ وده كان صراع الماء خزان الماء. خزان الماء هو واجعل الماء لكل فالماء بارك الله فيكم. العبرة ان تقرأ على المريض. ولا لا تقرأ لا على ماء ولا على زيت. والاحاديث
18:38وارد واردة في القراءة على ماء او على زيت كلها حديث ضعيفة. هل تنصحون طلبة العلم بالدراسات الاكاديمية؟ وايهم تنصح به طلبت الدراسات العليا في رسائلهم ان تكون مخطوطات محققة ام بحوث مؤلفة؟ اولا الامر التفاوت بتفاوت الناس والحاجة آآ قائمة
18:58ابحاث المؤلفة والحاجة القائمة لتحقيق المخطوطات والكثير من الجامعات جزى الله القائمين عليها خيرا. اخذه التراث وخدمة عظيمة وحققت كثير من الرسائل ولولا الدراسات الاكاديمية للقيت في بطون اه المكتبات في بطولة
19:18ادراج وعلى الارفف والجامعات السعودية على وجه الخصوص قامت بدور عظيم في تحقيق التراث فجزى الله على هذه المساعي وهذه الجهود خير الجزاء. انصح بدراسات الاكاديمية للذكور والاناث. انصح اخواتنا واخوانا
19:38يدرسون الدراسات الاكاديمية الدراسات الاكاديمية منظمة. الانسان طالب العلم الذي يقرأ وحده يقرأ ما يحب فقط. واما صاحب الاكاديمية فانه يقرأ ما يحب ما لا يحب واحد يقرأ وحده ويبغى يقرأ بنك فيتقدم في اشياء في شيء وفي اشياء كثيرة لا يعرف عنه شيئا. اما الدراسات الاكاديمية
20:03توضع قطط من قبل المتخصصين ولابد ان يمر على جميع ابواب الفقه والعلم. وانا انصح طالب العلم فيما يكتب في جزاك ربي خيرا. في رسائله ان انا انصحه ان يراعي الفائدة التي تعود اليه
20:23بداية ولذا انا ارى من الحسن بمكان انه في مرحلة في الماجستير او الدكتوراه تكتب تارة وتحقق تارة. في الاولى تحقق وتؤلف او العكس. حتى تمرؤ في هذا وفي هذا ومن ذاق جميع الطعون يتبين له بالنسبة اليه ايهما الذ من الاخر
20:43ولذا نحن دائما ننظر لا ننصح الطلبة بالتخصص في البدايات. وانما نقول له عيوب جنات وروضات تتنقل من روضة الى روضة. وتذوق جميع جميع انواع العلوم وتقصد كليات هذه العلوم. وبعد اخذ هذه الكليات ان تقول وستجد صوتا ناجعا
21:03اليك من اعماقك جنتك هنا الزم هذا الامر. هل يجوز لاهل الميت الذي قتل ان يكتفوا بما قرره التأمين الالزامي للسيارات من دية وذلك بالتنازل عن حقهم في الدية. من القاتل نفسه
21:24ان كان ذلك يجوز شرعا ام لا اه اولا اعلم علمني الله واياك ان هنالك فرقا بين الحكم القضائي وحكم فقهي. فالشيء الذي تلزم به هذا يسمى حكم قضاء وانت تستطيع ان تحصل اكثر مما وضع في القوانين
21:42ملزم بطريقة او باخرى ان لا تأخذ الا مثل هذا المنتج. في تقديري وتكييفي الفقهي لما يعطى في بلادنا اليوم من جهة التأمين الالزامي لمن دهس له ولد يعطى مبلغ. هذا المبلغ انا لا اراه نية. انا اراه اه
22:02يعني مبلغ المصالحة عليه سقاط الحق. هو جزء من الدين ولا الدية في الشرع اكبر من هذا. الدية كما بين الشرع ان كان الخطأ ان كان القتل خطأ فهذه المئة من الابل تكون على العاقلة
22:20تجتمع معه في الجد الثالث. هؤلاء يسمون عاقلة في الذكور يدفعون جميعا القتل الخطأ ليس في المال القاتل بخلاف الطقس العام اذا اسقط اولياء الدم القصاص وقرروا الدية فلهم يطلبوا الدية ولهم ان يزيدوا عن المئة
22:45لهم ان يزيدوا عن المئة وهذه المئة او الزيادة عليها تكون بسعة واحدة وتكون من ميت قاتل ولا تكون العاقبة. الخطأ يكون من العاقل. المال الحمولة. ولما اتسعت بقعة الاسلام واصبحت اه اصبحوا الاعاجم
23:05شرح دين الله عز وجل والاعاجم ليست عندهم صلة نسب العرب الذين تكون عندهم سورة النسب فعمر رضي الله دونت دواوين جعل لكل اهل صنعا ديوانا وجعل الدية في الديوان
23:23مثل اليوم نقابات نقابات سائقين ونقابات المعلمين ونقابات المهندسين الاطباء فكان عمر رضي الله تعالى عنه اليوم ايضا انه للاسف اليوم بالنسبة للعشيرة اما الجاهلية واما تفلت. لذا احنا ننصح اخوانا تكون نسبتك للعشيرة موجودة. ولا
23:43معدومة اي مشاركة في العشيرة كلك فيها دور الله يحب هذا. وهذا امر حسن. لكن للواجب عليك ان تنصر الحق والا تكون جاهليا الا تقدم للحق وتظلم الناس بسبب العشيرة. الواجب ان تبقى في عشيرتك
24:03نفتخر بعشيرتك وان تتقرب من عشيرتك وتقيم الحق. في هذه النسبة فالناس من طرفين نقيض. طرف يتفلت بالكلية وهذا خطأ وطرف يجعل العشيرة هي محط الولاء والبراء وهي الحب والبغض والغلط. الاصل حب البغض في الله ولله واقامة دين الله عز وجل. وانا اولى الناس
24:23هم اولى الناس بي وانا اولى الناس بهم. فهذا الامر ليس بمذموم شرعا. فالناس بين طرفين ووسط. طرفان طرف يريد العشيرة وهذا خطأ والجاهلية وطرف يريد يتفلت من العشيرة بالكلية وهذا مرفوض شرعا. الصواب الوسط. الشاهد ان الناس اليوم يأخذون آآ
24:48مقابل اسقاط الحق مقابل امرأة الحق مقابل آآ تنازل عن الحق وهذا امر لا حرج فيه. فمن درست له ولد اليوم يعطى اقل من الحق الذي قرره له الشرع فلا يمكن ان نقول انه ان اخذ الاكبر فهو حلال واذ اخذ الاقل يكون حرام. يعني مثلا هو حرام
25:08حطوا مثلا سبعين الف اذا اعطونا عشرين تشيد حرام لازم يرفض سبعين. فهذا لا يمكن لا يقال بهذا ابدا. هو مقابل انه يتنازل بالحق يعطى هذه الاشياء والله تعالى اعلم
25:22اه رجل يصلي جالسا وهو امام ومن خلفه قائمين. هل هذا جائز؟ مسألة يعني الحقيقة الخلاف فيها شديد وشديد جدا. وتعرضنا لها في شرحنا مسلم وذكرنا ان علماء الشافعية يمنعون هذا وهذا الذي رأيناه راجحا بناء على قوله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح اذا صلى الامام قائل
25:45صبوا قياما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فهدد الرواية صحت وعليه. فالامام لا يجوز له ان يؤم الناس قال الامام جالس الناس قائمون. وعلماء الحنفية يجوزون ذلك والخلاف مداره على تحرير وتحقيق كم
26:05مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة مرضه. لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس. اولا هل تكررت الخروج من بيته المسجد ثانيا هل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا كان اماما ام مأموما؟ لو اثبتت تكرار الحادثة فهل
26:25انت في الارض حادثة في المرتين كان اماما لانه ثبت في بعض الحوادث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا ومن معه كانوا قياما. فقال حنفية وطول في بيان ذلك
26:39الكشميري في شرحه على البخاري المسمى فيض الباري شرطي البخاري. وحاول ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وكان صوته ضعيفا جالسا وكان ابو بكر يأتم به وكان يرفع صوته وكان كالمبلغ
26:59فكان الناس يهتمون بابي بكر وابو بكر كان هو القريب من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هو الذي يعني يسمع الناس ولم يكن وانما كان مأموما ان ثبت هذا فهو دليل صحيح لكن الادلة فيما تبدو فيما يبدو لنا وهذه مسألة مهمة جدا
27:19وينبغي ان نركز عليها اه اه فيما يبدو لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة صلى اماما ومرة صلى عموما خلف ابي بكر مرة صلى اماما ومرة صلى مأموما. والحادثة التي يشير الى الحنفية من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما
27:39وبكرة بيهتموا به وكان الناس يهتمون بابي بكر. لان صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان ضعيفا بسبب مرضه. هذا الحادث يبلغ منها والله تعالى اعلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأموما بابي بكر ولم يكن اماما. وهذا اصل لاهل السنة
27:59في انه لا يشترط في الامام ان يكون افضل الخلق وانه يجوز ان يكون الامام مفضول. ان يكون الامام مزبوط والمأمور فاضل يعني في شرعنا لا يلزم الامام الاكبر ان يكون اعبد الناس وان يكون افضل الناس. لماذا؟ لماذا؟ لان النبي
28:22صلى مأموما خلفه ابو بكر ابي بكر. وين ابو بكر وين النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشترط ان يكون الامام خير الخلق من؟ شيعة اذا الامام عند الشيعة يصبح مفقود. يعني قبل ظهور الخميني سنة التسعة وسبعين. الشيعة كانوا يحرمون اقامة الجمعة
28:45لماذا الامام مفقود؟ وصلاة الجمعة لا لا تكون الا بالامام ولا يجوز. ان يكون هنالك امام ويصلي خلفه من هو افضل منه. ولازم الامام يكون افضل الخلق افضل هكذا يقولون فاذا ما وجد امام في جمعة
29:10وهذا الكلام ليس عندنا. هذا الكلام ليس عندنا نحن نرى جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل. ليش امامة المغضوب الفاضل؟ لان النبي صلى الله عليه من صلى خلف ابي بكر
29:28وابو بكر مفضول والنبي صلى الله عليه وسلم فاضل ابو بكر مفضول والنبي صلى الله عليه وسلم فاضل ولذا عند اهل السنة يجوز امامة المفضول مع الفاضل والله اعلم طيب
29:52كنت في العمرة قبل اسبوعين وكنت في درس الشيخ العباد حفظه الله وهو في صحيح مسلم. وبعد انتهاء الدرس جاء شاب عن فضيلتكم فاجاب حفظه الله الشيخ مشهور فاضل واستفاد منه. اسأل الله ان يجعلني خيرا ما يظن شيخي الشيخ العباس
30:18التقوى والصلاح وان يغفر لي ما لا يعلمه. اسأل الله الرحمة والمغفرة والستر. والعفو والعافية دين الدنيا والاخرة انا موظف في شركة وعندنا ظمان اجتماعي اجباري. التأمين الصحي اختياري لكنه
30:42منحة من الشركة لا يقطعون شيئا من الراتب. لا حركة التأمين الشرطة تقول لك تعال رجع حسابي وانت ما تدفع شيء ما في حرج فيها اخوان من اراد ان يقول كذا حرام ينبغي ان يكون فقيها. نعرف ليش لماذا حرام؟ يعني التأمين حرام ليش حرام. التأمين لما نقول التأمين حرام مش حرام
31:06حرام التأمين ان تدفع وقد تأخذ وقد لا تأخذ وهذا يسمى غرر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
31:20والغرض ماذا تعرف عاقبته؟ العاقبة غير معروفة. فانا ممكن ادفع قليل فاخذ كثير التأمين الصحي وممكن انقط عشرين سنة ادفع ولا اقصد شيئا لكن انا الان لا ادفع شيئا الشركة تقول لي انت مقابل عملك عندي
31:39اه ان احتجت العلاج كان معالج فهذا رغبة بك وبغيرك الامر حاصل هذا لا غرض فيه واخواني تأمين ينبغي ان تلتفت لمسألة مهمة جدا وهي انه الشرع يرفض ان تكون حياة الناس وصحة
32:01ولذا الشرع اوجب على اولياء الامور ان يجعلوا الناس يعيشون حياة طيبة حياة كريمة. وان ومن حقوق سيدي عراعي ان يهيأ له العلاج والذي يقرأ تاريخ امتنا ولا سيما مثلا في الاندلس
32:25ما يسمى وهو المستشفيات. كانت تسمى باسماء الملوك والامراء وكانت هذه اه تعدت الى العلاج الصحي تفاجأ فكانت قائمة على العلاج النفسي. يعني بعض الاماكن كانت اشبه ما تكون اليوم بما يسمى في الطب المنتجع
32:52يعني مياه واشجار وطيور ومشارب اماكن خاصة للمنتجعات الصحية لمن ليست لمن فقدوا الصحة النفسية لا يعانون من امراض عضوية. ولكنهم يعانون من مشاكل نفسية وضغوطات نفسية. فوجدت مستشفيات ولها
33:18عنها الغربيون للاسف الغربيون يكتمون اكثر من كتاباتنا للاسف في تراثنا وبعض الالمانيات لها كتاب بديل. لها كتاب انصح كل مسلم ان يقرأه. بعض الباشات الالمانيات لها كتاب اسمه اه العلوم
33:36تسطع من اه شرط من ديار الشرق نحن بحاجة اولا ان ان ان نفتخر بنسبتنا لامتنا وان نشعر فضل امتنا على سائر الامم وان نعلم ان الغرب ان المنصفين من الغرب
34:00يقررون ان العلوم الدنيوية اليوم في سائر ميادينها ومختلف ابحاثها انما هي بناء على ما تركه المسلمون ولذا كانت الصحة الصحة لا تقبل تجارة صحة البشر وحياة البشر ما تقبل التاجر والله اذا كنت غني بنطبلك واذا كنت معك تأمين طببناك ما معك تأمين ما طببناك لا
34:30مقاصد الشريعة ترفض هذا والله تعالى. طيب اخونا يعني ما ادري ايش يقول رجل عنده قرض ربوي فلل اشراك في التجارة او مصلحة اذا اخذ الربا من اجل ان يشاركك فالواجب عليك ان تنكر عليه
34:54اما اذا هو اخذهم لا ليشاركك. ثم بدله ان يشاركك فلو جاءنا رجل يسأل وينبغي ان تكون الاجوبة متوائلة. لو رجل حرام ماذا نقول له؟ استثمروه بالحلال واكثروه صدقة رجل يقول لاخر انا ساخذ قرض رجل من اجل ان اشاركك فاذا لم يجب على مسلم يقول له انت اثم حرام انا لا اقبل لك الشرك
35:25يمنعهم هذا الاخذ. لكن رجل تلبس واخذ وبيده مال. فهل له ان يشارك؟ لا حرج من بي كان بيده مال حرام فيجوز فيجوز ان يستثمره ما لم تنازع فيه ذمة اخرى. يعني طريقة
35:47طريقة فيها حرمة والمال لا تنازعه ذمة اخرى كالمال المسروق مثلا المصروف وينه؟ هو ليس لك او المغصوب ولا حرج ان تستثمره وان وتصدق بسوء الامام احمد رحمه الله هل يجوز مشاركة الكتاب
36:09هل يجوز مشاركة الكتاب المسلم وكان المال يعني لا تكن فيه حرمة في طريقة الاستثمار فلا حرج. اما لو كان المال بيد النصراني وهو اللي بيتاجر ونبيع خمر وخنزير ويستثمر بربا. فالمسلم اثم
36:31الا بطريقة حلال فحين اذ لا حرج فيه والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول رجل سرق بقرة فرباها هل يحرم عليهما طعم من لبنها عجيب. عجيب. طيب اذكركم بحديث الثلاثة الذين كانوا في الغار
36:57ثلاثة الذين كانوا في الغار واحد منهم قال كان قال يا رب كان عندي اجير وله شاة كبرت كثرت من تولدت اسر القطيف فجاء يطبيب الشافعي قلت هذا القطيع لك
37:14انا عندي شاة قال هذا القطيع من الشام اذا لماذا الرجل في القواعد الفقهية يقرر انه المال قسمان ما ما من بنفسه وما لنا من بغيره اذا كان المال نام ناميا بنفسه
37:35المال وما نمى عنه صاحبه المال وما نمى عنه لصاحبه. انت الان البقرة هذه التي عندك لو ولدت لمين الولد؟ رجل سرق بقرة. ولدت البقرة لمين ورد البقرة لمن؟ صاحب البقرة. صاحب البقرة
37:52ان تطعمها فمقابل طعامك اياها لك ان تشرب حليب. انت الان تعرفها. وهو قابل هذا العلف فالراهن من راهن عند اخر حيوان اجلكم الله. واحد راح عند اخر بقرة وهل يجوز الانتفاع بالمرهون؟ يجوز. الاصل مدفاع المرهون اصلا تنتفع به. قالوا الا ان كنت تطعمه فحين اذ لك ان
38:16ترتفع مقابل اطعامه. مقابل اطعامه تنتفع فيه تنتفع فيه مقابل للطعام حتى تجد صاحب البقرة والواجب عليك ان ترجع البقرة. وما تولد عنها لصاحبها. ومتى امسكت عن عدم اطعامها فيجب عليك ان تمسك عن شرب لبنها. والله تعالى اعلم. هذي هذي. طيب. في استشكانا. وهذا ايضا. هذي من النت
38:40طيب الا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر انه كان مريضا يعني بسبب عذر طب هذا الاخ اللي بصلي جالس مريض؟ ما حدا بيجلس عن اه في الفريضة من جلس في الفريضة ولم يقم دون سبب صلاته باطلة. القيام
39:00في الفريضة ركن من اركان صحة الصلاة. لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. فمن صلى جالسا في فريضة فصلاته باطلة. لكن النافلة من صلى جالس له نص اجر القائم. الم يصلي خلف ابي بكر بسبب عذر ولم
39:20هذه عاد الثبوت وعدم ثبوت كيف توجه الاحاديث هذه تحتاج تحتاج لجمع روايات تحتاج لقصة طويلة وصنعها هذا ورددنا على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان في الحالتين اماما ورجحنا في درسنا
39:40في شروح شرحي درس المسلم وهذا الكلام قبل نحو ما يزيد عن عشر سنوات. رجحنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة كان اماما ومرة كان مأموما. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ان من الناس ما ام النبي بالناس وهو جالس
40:00خلفه قيام وشيخنا رحمه الله يصحح الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا كان بعض الاصحاب خلفه قائما فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان يجلسوه
40:16اشار بيده ان اجلسوا ثم قام وقال له الصلاة اذا صلى الامام جلوسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولد الامام مبتلى بمرض اسأل الله له العافية. الامام المبتلى بمرض ما يؤم الناس وهو جالس وهم قائمون
40:33يصلي مأموما لا يصلي امام لا يؤم الناس جالسا ومن حوله قيام. والله اعلم. اخ معاذ من مصر يقول رجل عنده مرض السكري احيانا في غيبوبة ومصاب بالجلطة لا يستطيع الحراك. وتعاونه زوجته حتى في قضاء الحاجة. وصار عصبيا اذا تأخرت زوجته
40:58قليلا لتلبية حاجاته القى عليه الطلاق هل يقع طلاقه؟ مشكلات النساء حقيقة المرأة مسلمة والحمد لله الذي خلقنا للجنة يعني امرأة محسنة لكن المرأة يعني البشر يعني يقع عندهم تقصير لها حاجة كملك حاجة الى اخره والواجب انذار
41:26هذا يذكرون انه امرأة آآ تبرعت بعينها لزوج لها. لها زوج اعمى فتمرت بعينها زوج لزوج الله. فالاعمي صار مبصرا فقيل له لم طلقت زوجتك؟ قال زوجتي اوراق هو هو يرى بعلمها. هو يرى بعينها وطلقها لانها اصبحت عوراء
41:55فهذا حال كثير من الرجال هذا حال كثير من الرجال والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فعلى اي حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث لا طلاق
42:08ده طلاق في اغلاق هو الحديث يحتاج الى سطح. والاغلاق اثنان قسم اغلاق مستحكم كل وهذا الاغلاق المستحكم الكلي بعد صبية هيلي والنبي يا ابو فلان. والله خدوشتك خدوش فمن حوله قنعوه وهو
42:39في استحكام من الغضب وطلاقه استحقاما تام وهذا لا يقع طلاقه البتة بقول قولا واحدا وهذا بلا شك داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اطلاق. هذه صورة متفق عليها وهي نادرة. هذه الصورة نادرة
43:04المسألة في الصورة الثانية. الصورة الثانية هي التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. الصورة الثانية ان الرجل بيغضب طبعا ما احد ما احد يطلقه كل من يطلق يقول هو الله
43:21وليس كل غضب لا يقع به الطلاق وانما الطلاق لا يقع في مقام النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق الاغلاق له صورتان اغلاق كلي. واغلاق كما يقول ائمة الهدى يقولون الاغلاق انك
43:43المطلق يغضب يزداد غضبه يزداد غضبه ومتمالك ووصل لي حالة من الغضب خرجت منه الكلمة وهو لا يريدها لكنه حال نطقها قبل نطقها وبعد نطقها فهمها. لكن لما نطق كان قد وصل به الغضب اقصاه
44:08فخرجت منه ولو انه تأمل ما خرجت هذه الصورة الثانية تدخل في الاغلاق ايضا على ارجح الاقوال لا ترفظ لك ايش الصورة الثانية؟ انه هو لما نطق كان قبض كما يقول موصل الغضب الى
44:26اعلى اعلى موجب في الرصد البيادي اعلى موجة وصل الغضب خلي انت طالق وبعدين لكن لو وصل اعلى الغضب هو هو مرتاح هو يعني انت مالك وما طلق وهدي. وعلم معلومة جديدة ما كانت
44:41في بالك ثم قال انت طالق هذا مش اغلاط لكن لو في اقصى حالات الغضب قال انت طالق وبعدين قال اعوذ بالله انا بارظ الطلاق انا زوجتي واطلقها. انا ما اريد الطلاق
44:57ونطقت الكلمة ولو استقبلت من امر ما استدبرت ما نطقت بها. انا ما قدرت خرجت مني يعني بطريقة شبه لا ارادية ليست لا ارادية شبه لا ارادية فهذا ايضا يدخل في امور قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق الله تعالى
45:17طلبة علم في سوريا على استقامة يسألون ما يفعلون مع داعش التي تجبرهم ان يخطبوا ويتكلموا باسم الدولة الاسلامية المزعومة اه نريد منكم نصحا وافيا وبيان شافيا. ما عندي بيان شافي وعندي انه سوريا منذ ان قامت الاحداث في سوريا. ما تمخضت عن خير
45:40ومن باب اولى من سلم لسانه يسلم فعله. وانا انصح اخواننا السوريين الا ان يبتعدوا عن مثل هذه الصراع دولي يقوم على بناء على ارض بلاد المسلمين. دماء الكفار غالية عليهم. يخططون ويجعلون يجعلوننا
46:01فنحن الضحايا وكل الثورات التي جرت في العالم العربي افادت يهودا وما افادت غيره وكل هذه الثورات ثورات مصنوعة وثورات ما تمخض عنها خير وكنت اقول في اول ما حصلت هذه الثورات في هذا المجلس رددت
46:20وهذا ليس براميد لا لربيع ولا لعربي. وانما هو خريف وغربي والامور عند عامة الناس تعرف من ثمارها. والثمار بدأت تتضح. الثمار بدأت تتضح. واسأل الله وان يحفظ بلاد المسلمين. فنصيحتي انا غير متابع احداث اه احداث لكن نصيحتي ان نبتعد وان نجبر
46:46عن كل ما يخف الدماء. الذي الذي يتجرأ في دماء امة. يعني لو اني افتيت بدم فلان سين الامر سهل مع على عظمه مع ان قتل المؤمن دم المؤمن قتل المؤمن اهون عند الله عز وجل من ذهاب الكعبة. فانا كيف الان افتي
47:08بدم امة دم شعب يعني بعض الناس قد يأتي يوم القيامة وجالس في المجالس لسانه يعبث بدماء المسلمين وبامن مجتمعات المسلمين قد يأتي يوم القيامة وفي ذمته انه قتل مئات الالوف قال يا رب انا هذا في صحيفتي. انا قتلت ملايين. انا يا رب كنت اخاف اكل دجاجة. مكتوب عندي
47:32الان فرحت وانشرح صدره وشجعت وقبلت دائما علامة علامة في السير للدار الاخرة ان تخاف من الامور العظيمة. واكثر اشياء فيها عظمة في الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
47:52قد لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لبسوا دمه. الله الله. لا يزال الرجل في فسحة من دينه مهما فعل اذا ما قتل في فسحة مهما فعل من كبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما. ولد الامام احمد لما
48:14القانون في المسابقة الامام احمد اعلنها مدوية كان يقول اجبن عن الدماء. انا جبان في فتاوى الدماء وهذا شعار فتاوي. انا جبان في فتاوى الدماء. وما يوصل لحل الدماء. الذي ينقل عني اني اكفر اقواما
48:33او جماعات او اشخاص فوالله انه كاذب. فوالله انه كاذب. والله اني جبان ولا اخاف واخاف ان الا ما قام الدليل الصحيح الصريح الذي لا يقبل فهذا كفر الله الذي يكفر انا لا اكفره احدا. موضوع الدماء
48:53والتكفير فهذه كلها من المسائل الخطيرة التي نحتاج ان نتقي الله تعالى فيها لم استطع ان اعق عن ابنتي حين ولادتها لعدم القدرة. فهل عوضت عنها الان وقد اصبح عمرها ثماني سنين؟ الحديث كله مولود مرتهن
49:11حقيقة الاصل ان يعق الانسان عن ولده اذا كان بلغ سبعة ايام. في الاحاديث الضعيفة التي يحسنها بعض الحفاظ اذا بلغ يوما او واحد وعشرين يوم. الذي لا يستطيع ان يعق ويغزو السداد كما قال ائمة الهدى. قال يستدين
49:32يستديم ثم يعد لانه العقيقة لها الحقيقة لها وقت ولا ابادة لكن متى لا يجهل هذه الاحكام ولا يعرفها فله ان يعط فقد صحح شيخنا في الصحيح الخامس رواية المشاهد
49:50ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة. لا مانع من تعت عن نفسك تريد تشتري لحم. اشتر الشاي. مرة عنك ومرة عند زوجتك واولادك اذا ما عصبت عنهم. وانت صدقت بشيء من
50:07ما تصدقت واكلت العقيقة فلا حرج فلا حرج فلك ان تعق عن ابنتك التي بلغت الثمان سنوات مع انك قد قصرت اذا قلت لا استطيع اذا كنت ترجو السداد وتستطيع الدين وطرد السداد فلا حرج ان تستدين للعقيقة والله تعالى اعلم. طفل توفي وعمره اسبوعان هل تجب عليه العقيقة
50:31من مات قبل السبعة ايام ليس عليه عقيقة. رجل رزق والولد مات قبل ان يبلغ السبع واحد عاش وقام الوقت التكليف بعد ليس عليه شيء. العقيقة عبادة وتذبح يوم السابع الولد. فمن مات قبل السابع. الولد اذا مات قبل الثاني
50:53ما بلغ وجوب الابادة. فحين اذ ليس على الوالدين عقيدة. اذا بلغ سبعة ايام فاكثر فعليهم عقيقة. اذا بلغت اكثر عليهم العقيقة والنبي صلى الله عليه وسلم جعل العقيقة كالرهن
51:10قال كل مولود مرتحل واختلف اهل العلم في معنى الرهن حتى ان بعضهم قال ان عمل الولد الصالح لا يكتب في صحيفة ابويه الا ان عق عليه عمل ولد لا يقتل في صحيفة الابوين الا ان عق عنه على آآ خلاف في شرح حديث آآ
51:35كل مولود مرتهب بعقيقته هل رجل نطق بكلمة كفرية هل يجب علي ان اتخذ منه موقفا اي اكفره؟ لا لا اولا من نقل كلام غيره من نطق كلام قسري وهو لا يريد ليس بكافر كما قال الله عز وجل في سورة النحل قال ولكن من شرح بالكفر صدره
52:07على لسانه كلمة كفر نقلا بعض العلماء يقيد جواز نقل كلمة الكفر في مجلس القضاء. حتى لا يسيء الكفر بين الناس. وكذلك من نطق من كفر هو لا يريد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التائب
52:27مثلا في حب الله لتوبة العبد قال رجل كرجل في فلاة من الارض في صحراء على دابتي وعليها طعامه وشرابه يقطعوا الصحرا بالدابة والدابة عليها في محافظة الشراب تفقد الدابة وفقد الطعام والشراب
52:48واصبح في فناء دون ركوب ودون طعام ودون شراب قال فنظر حوالي يدبر امره ايش يعمل فما وجد الا ان قال انام حتى اموت ما في منها طعام وما بيستطيع الطعن الصحرا وما في طعام ولا شراب ولا زال
53:10قال انا بك اليوم. فلا فلما استيقظ وجد عند رأسه دابته وعليها طعامه وشرابه فالنبي يقول كيف هذا بدابته وطعامه وفراغه قال والله احب بتوبة عبده من حبها لا لطعامه الشراب
53:39حبي هذا لدابته وطعامه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول قال هذا الرجل من شدة فرحه قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ رشيدة الفرح يريد يشكر الله يقول اللهم انت ربي وانا عبدك. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك
53:59وهذا كفر ولكن اخطأ من شدة الفرح. فاستدل اهل العلم على انه يجوز ان يقول ان من قال كلمة الكفر فرددها مع غيره وهو لا يريد وليس ثم ان من قال كلمة الكفر وهو لا يريدها لا يريد المعنى الذي قاله انتبه انتبه علمني الله واياك
54:24لا تنتبه وهنا نقطة مهمة جدا. لا اقول انا لا اقول ان الانسان لا يكفر حتى يقول كلمة الكفر ويريد الكفر هذا لا اقول هذا. انا اقول ان الرجل لا يكفر اذا قال كلمة الكفر وهو لا يريد المعنى الذي قاله
54:47لا يلزم الكافر حتى ان يكفره ان نقول انه يريد الكفر فلو قلنا هذا فهذا فرض عن ان الكفر محصور في الجحود. وان العبد لا يكفر بالقول او العمل والامر ليس كذلك
55:03ونحن نقول لا نكفره الا اذا اراد مقولته معنى مقولته لا ان نقول انه يريد الكفر لا يكون يريد ايش؟ المعنى الذي قاله لان ائمة الهدى يقولون الكفر يكون بالقول والعمل
55:23ويقولون في ضابط ذلك ان من قال قولا او فعل فعلا يناقض الامام من جميع الوجوه فهو الكافر. من قال قوله مهمة جدا ينبغي ان ننتبه لها والله تعالى اعلم
55:41اقتحم جماعة من الكفرة بيت احد المسلمين يريد يريد اغتصاب زوجته. وغلب على ظنه انه دافعهم لن يستفيد شيئا سوف يقتلونه ويغتصبوا زوجته. هل في هذه الحالة يجوز له ان يتركهم؟ حفاظا على حياته؟ لا. يا الله
56:01هذي مبحث المباحث الاخصائي ودفع الصائل وقعوا وقع خلاف بين اهل العلم انه هل يكون في الدم فقط مرض القتل وامن انه يتسع ليشمل المال ليشمل العرض والذي عليه ائمة الهدى على خلاف شديد في المسألة انه يشمل العرض ويشمل
56:21ودليل انه يشمل المال حديث ابي هريرة قال يا رسول الله ارأيت اراد مالي؟ اذ اراد رجل مالي فقال النبي قال ان قتلني قال لك الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم في مسلم من قتل دون عرضه فهو شهيد وقتل دون ما له فهو شهيد. قاتله. اختلف اهل العلم. قاتله ما
56:44ما معنى قاتله هناك دقة في المسألة. واياكم الفقه والعلم الذي يحبه ويرضاه العلماء قالوا قاتله هذا هذا ليس على وجه الوجود. هذا امر بعد حظر اولا ثانيا ان لك
57:07الشرع يعطيك حقا في المدافع ولك ان تتنازل عنه فعثمان رضي الله عنهما ارادوا دماء تنازل عن حقه مستسلم للقتلة. وفي وقت الفتنة العلمية النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
57:36وقت الفتنة التي لا يعرف لها القبول بالدبر النبي صلى الله عليه وسلم يرشدنا قال كن عبد الله المقتول ولتكن شيخ الاسلام يفرق بنقاتله بالارض يقول العرض يجب عليك بلا فعل
57:50اما الدم والمال فلك حق بالمدافعة. وان شئت تركت الحق وان شئت امضيته. قال دل على هذا يعني الان المخاطبين والصحابة والتابعين. رحمه الله سمعت منك اكثر من مرة قصة الشاب
58:15وعندما قرأت ولم اجد له كان من تلاميذ الليل فهو دمشقي مع مالك كما قلت ثابتة. هل يجوز التصدق بالفوائد الربوية على الاقارب؟ هي ليست فوائد هي مضاف تقول بالربا. القائد عند الفقهاء المال الخبيث سبيله صدقة
58:42ما الخليف سبيله الصدقة؟ والفقهاء يقولون الاحسن ايمان الخبيث اولا ان تكون الصدقة في المصالح العامة لا على اشخاص ثانيا ان تكون في مصالح المسلمين العامة اولا ثانيا ان تكون
59:01في الاشياء الدنيئة مصلحة عامة اشياء دنيئة. وعموم الصدقة من حيث الاجزاء الزئب. ولكن الافضل ان تكون في المال في مصالح المسلمين عامة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما لما اعتزلوا الخبز في بئر ثمول قال الفوهن واضح
59:23هذا شي يكون فيه شيء حقير. ولا يكون فيه شيء جديد. والاصل في الانسان ان يطعم اقاربه من ماله طيب وليس من المال الخبيث الذي هو له رجل قال لبناته في غياب الام امكم تحرم عليه من ذهب الاربعة
59:46فسألته عن نيته فقال كنت انوي فراقه. اذا ارادوا للطلاق طلاق. واذا اراد الظهار ظهار والله تعالى هل صحيح ان نقول من امام الدين زنكي ومحمود نور الدين زنكي ومحمود زنكي نور الدين زنكي وصلاح الدين الايوبي محمد الفاتح وغيرهم اقالة المسلمين في تلك
1:00:11الاشاعرة التي عليها الاشاعرة اليوم هؤلاء حكام وليسوا علماء وهؤلاء كانوا اهل صلاح وتقوى ولم يعرفوا ماذا يجري بالتدقيق والتفصيل وانما عظم العلماء من باب تعظيمهم لامر الله عز وجل. فمن عظم الله تعالى بنية صالحة وان اخطأ فهو مأجور
1:00:31الرجل الذي تصدق وفي الثلاث مرات في البخاري وضعوا صداقة في غير مكانها وسياستهم التي انتهجموها سياسة صحيحة عظموا امر الله طهروا بلاد المسلمين من الباطنين صلاح الدين الايوبي قتل من الباطنية وطهر مجتمعات المسلمين منهم. واما القول بان هؤلاء
1:00:58يعني الله نصرهم انهم اشاعرة فهذا كذب. الله نصرهم لانهم اقاموا دين الله وعظموا العلماء وعظموا العلم. وبنوا بالمدارس مهيأ اه للخلق ان اه يعبد الله جل في علاه. فاصلحوا ما استطاعوا. هل
1:01:19الامام النووي بن حجر كان على عقيدة الاشاعرة وافق الاشاعرة. اللي ابن حجر لما تجلى في تحقيقات عاليات اه في كثير في اثبات الصوت لله لما قاله بصوت تشعر انك اقرأ لي عالم من علماء اهل سنة
1:01:38اهل السنة بالمعنى الخاص طبعا كل التأويلات التي وقعت في كلام الامام النووي انما هي مأخوذة من القاضي عياض. وقد مررت بجميل تغويلات الصفات التي النووي اليقين. من غير ان اه التخميم
1:01:59ان الامام النووي ما نقل تأويلا من عنده من كيسه وثبت لدي واكتتمت في هذا القيت محاضرة في شرق صحيح مسلم وفصلت فيها تفصيلا جيدا ثم طبعت كتيبة ان الامام
1:02:14في اواخر حياته ترجع الى عقيدة السلف الزم الناس العطار العطار النووي والعطاء اخو الامام الذهبي والف كتابه البديع الاعتقاد الخاص من الشك والانتقاد. واثبت فيه عقيدة اهل السنة وهذا مما اخذه من النووي في اواخر حياته
1:02:43والامام النووي رحمه الله تعالى في اواخر حياته. قبل وفاته بنحو شهر الف رسالة سماها رسالة في حرف الصوت اثبت فيها اه معتقل وفي كتابه الشافعية لما ترجم الخطابي آآ له افاضة واضافة مهمة اثبت فيها العلوم
1:03:05اثبت فيها العلو لله عز وجل وهو في شرحه على صحيح مسلم في حديث اين الله؟ قالت في السماء يؤوله بناء على كلام في الاكمال ومن بديع اللفتات التي وقفت عندها وهي مفيدة لما
1:03:25شيخ الاسلام ورجوع ابو الحسن الاشعري الى معتقد الامام احمد ونقل كلامه فقال شيخ الاسلام قال وقال ابو الحسن الاشعري ونقل كلامه في رجوعه الى مذهب الامام احمد اللفتة من قال وآآ قال في كتابه الابانا قال وانا انقل من خط الامام النبوي
1:03:49نسخة الابادة التي كانت عند شيخ الاسلام بخط النووي النووي امام مبارك امام عظيم. اما ابن حجر انا درست دراسة عميقة واستقصات وعميقة وعميقة جدا وافية. لاني اعتني الان بتراث شيخ من شيوخ ابن حجر وهو الملقي. اه تلك الفترة
1:04:13طبعا معلوم تلك الفترة تسمى فترة المماليك وكانت فيها الاول دولة لمماليك الجوافسة وكان فيها برقوق واول حاكم من الشرق بلاد المسلمين وكانت بلاد اه شرق مصر والشعب كانت تحت امرة جراكسة
1:04:38وقام مجموعة من بقايا تلاميذ شيخ الاسلام من اصحاب التهور على بعض الولاة في مصر فكان المتهم بانه تلاميذ ابن تيمية يعذب عذابا شديدا بل قالوا كان يوفق. ومعنى يوفق ان يمد
1:04:58كنت استغرب جدا كان عندي في نفسي نفسي تحدثني بقوة انه ننوه اعيوبه اكثر من حجر ابن حجر كان طيبا على كتب العالم الاسلامي في ذاك الوقت. كل كتب العالم الاسلامي كانت تحت يدي بن حجر
1:05:23ولد لما الف فتح الباب انا عددت مؤلفات الحافظ ابن حجر في كتاب ليمكور سميته معجم مصنفات ابن حجر ففيه الف وثلاثة وخمسين كتاب لماذا لا يغفل عن ابن تيمية
1:05:40كانت النسبة في ذاك الوقت جريمة قد توصل للقتل فالقول ابن حجر رحمه الله تعالى الاشعري كم ليس بامكانه ان يكون الا بما عليه الناس في ذلك الزمان وكان الذي يبدي يعني معتقده ولا سيما بقايا تلاميذ شيخ الاسلام في الشام وعلى رأسهم العز الحنفي رحمه الله جرت له
1:06:07عظيمة وكذا يقتل. الشرف يعطي له الطحاوية وله فتنة بينتها بتفصيل وتفصيل طويل. وهذه يعني ومضات ولفتات والكلام الكثير. فالحافظ بن حجر رحمه يحرر المسائل بقواعد اهل الحديثية يعني يفرحك صنيعك والا ان نقل ما يوافق الاشاعرة فهو لم يأتي
1:06:36شيء من عنده. وانما ينقل كلام غيره هل الذي يحسد الناس؟ هل العيد تكون في الحين؟ العين حق قوة موضوعة في اه سجادة وطبائع بعض الناس بعض الناس بارد وبعض الناس حار وبعض
1:06:57الناس يغضب بعض الناس هادئ. النظر والقوة التي في العين كذلك تتفاوت وتفاوت الناس. والعين مذكورة في كتاب الله عز وجل ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. ويقولون انه لمجنون انك لمجنون في قلم
1:07:17بالكثير لانشرح هذه الاية اورد جميع احاديث العين والذي يبدو ان الاصابة بالعين تكون الية وقد ذكر الامام القرطبي ان الامام ان علم ان بعض الاقوام يصيبون بالعين فيجب حجبهم عن الخلق والواجب عليه ان يطعمهم
1:07:37يهيئ لهم الطعام والشراب. لان بعض القبائل معروفة بصدرهم الجاهلية قبل الاسلام بعض الناس قبيلة كاملة كل العيلة مجرب ومعروف عند الناس. فالعين الظاهر ان الاصابة تكون حالية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العيب حق. وانها لتودي
1:08:01بالجمل الى القدر وبالرجل الى القبر العلم حق وانها لتودي بالجمل الى القدر يعني يذبح لوكا وبالرجل الى القبر فاكثر ما يموت بعد قضاء الله وقدره في الحديث بالعين من الناس. فالعين حق
1:08:26هل الكلاب داخل المسجد مكروه؟ نعم كثرة الكلام في المسجد ليست بمحمودة وعند المخالف الادب المفرد يكون حلق اخر الزمان في في بيوت الله ليس لله فيهم حاجة الاصل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا يكون الدعاء الى الله عز وجل. والكلام في المسجد الكلام في المسجد يأكل حسنات كما تأكل النار
1:08:53حصل لم يثبت لكن ليست المساجد للدين يقال. وان تعقد الحلق وان يقال في الحلق غير الذكر هذه ظاهرة تقول اخر الزمان وهذه الظاهرة مذمومة وليست بمحمودة. هل الجن يأخذون الاشياء مثلا
1:09:14اه يأخذ المال من البيت الجد ان تشكل ليأخذ اذا في الصحيحين حديث ابو هريرة ان جنديا تشكل على شكل امرأة وفي رواية على شكل رجل عجوز وكان ابو هريرة يجد اثر
1:09:29كف التمر. يعني قد نزع عن التمر الجنة تشكل يأخز والجن على اصل خلقته وهو روح وليس جسد رقيق وليس اه جسم فلا يستطيع ان يحمل اشياء اما الجندي ان تشكل فيأخذ
1:09:50تشكل فيأخذه الله تعالى له. طيب السؤال الاخير والساعة ماذا لو يوفق خمسة ونص صارت ستة طيب اعتذر يا اخواننا خطوبة اسأل الله ان يشتكي نسينا السؤال هل عندما يكون شخص مصلي ذا خلق يمر على شخص يعمل؟ يقوله تعالى ضع يدك
1:10:10البركة يصلح لك المنتوج. هل هذا تأثير حق؟ لا المؤمن فيه بركة. اخونا يقول اه واحد يعمل صالح يقول له تعال ضع يدك في يدي او في هذا العمل اريد البركة
1:10:26اولا البركة بركة الزوات. ليست الا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا لا يجوز ان نتبرك بذات الا بذات رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة الصغار ما تبرقوا بكر وعمر
1:10:46والتابعون ما تغرفوا الاصحاب الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تبركوا بعرقه بشعره باثر وضوءه لكن ما تبرك احد بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيخ اليوم اللي توضأ ولا اذا تفل
1:11:15والناس يعني تتهافت على بقايا شرابي وعلى بقايا وعلى بقايا وضوئه هذا تبرك بدعي ما انزل الله به من سلطان هذا التبرك بدعي ما انزل الله به سلطان. التبرك يكون فقط للنبي صلى الله عليه وسلم. طب المسلم المسلم له وركان
1:11:38لكن بركة المسلم بعمله بركة المسلمين باعمالهم. العمل الورقة ليس بذات بركة اذا يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فك عن بدنه وما لبسه صلى الله عليه وسلم ان ثبت لنا ذلك. التبرك بالنبي صلى الله عليه
1:12:01ثابت آآ النبي لما حلق اخذت آآ وضعت في قارورة كما يقيل عندها ولام انس ابن مالك استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسجد من عرقه قالت اريد ان اضعه
1:12:32في قارورة يا شعر صلى الله عليه وسلم ابن سيرين بقيت الشعارات النبي عنده صلى الله عليه وسلم واعطى بعض شعارات النبي صلى الله عليه وسلم لبعض التلاميذ. وكان من تلاميذه المحببين للامام اه انس تلميذه محمد بن
1:12:52مشهور بتأويل الرؤى فاعطاه شعرة من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم وانس آآ وابن سيرين لما توفي اوصى ان توضع الشعرة في لحقوا في قبري نتبرك بها نرجو ان يرحمه الله عز وجل بها. فالتبرك بمنفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
1:13:21سنة الاصحاب الامام الشاطبي في الاعتصام بين ان الغفلة عن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم سبب من اسباب انتشار البدع وبعض الناس يلحق نفسه بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:13:41والشر لا يأذن له بهذا الالحاق فهذا سبب من اسباب انتشار البدع وكل من انزل نفسه منزلة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انزلوه هذه المنزلة والشر حصرها في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتولد عن هذا البدع لذا نرى اليوم بعض مشايخ الطرق
1:14:03بعض مشايخ الطرق تلاميذ يتبركون بايش؟ يتبركون بذواتهم ومن فك عنه حتى اخبرني بعض التائبين قال والله كنت افرح واتمنى لو ان طلب ابنتي الشيخ ممكن تزوج اربعين خمسين بنت
1:14:27يزوج يطلق وقائم في عقله عقل الشيخ عقل المريب انه يريد تتبرك البنت بمل الشيخ يريدون بركتهم العادة الواحد عنده بنت زوجته يطلبها رجل صالح يزوجه لكن هم لا يكونوا في دينهم انهم يريدون الزواج هم يريدون بركة مال الشيخ
1:14:52اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان فهذا فتح باب خرافة وفتح باب ضلالة وباب ظلم. وظلمت كثير من الناس المسلمين يعني تكون شيخ كبير السن تزوج بنت اربعطعش خمسطعشر سنة اسبوع ثم بنت اخرى بنت اخرى. وهذا شأن الشيعة
1:15:12للقنطرة الكبيرة وحقيقة التي تصنع الان في بلاد المسلمين واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين بعامة آآ الشهر القادم وشر الشيعة وشر الشيعة ومقدمات الدجال الشيعة لا يستطيعوا ان يدخلوا بلد من بلاد المسلمين حتى يشيع فيها التصوف
1:15:38فاكبر قنطرة لدخول الى بلاد المسلمين الشيعة اي قنطرة صوفية والشيعة وجهاد. بعض الباحثين العراقيين في سنة الخمسينيات اخذ رسالة دكتوراة ورسالة موجودة مطبوعة اسمه الشيميك محمد كمال الشيبي له رسالة عميقة وهوشيدي عراقي شيلي يقول انا ساجهد ان اتخلص من اثر تشيعي في رسالتي
1:16:12اثبت فيها بادلة قاطعة ادنى التشيع والتصوف وجهاد عملة واحدة وبعض اخوانا الكويتيين كتب رسالة دكتوراة في الشيخ فلاح ابن كدار الدكار الف رسالة جميلة وبديعة في الجامعة صلة التشيع بالتصوف
1:16:35انظر الان الشيعة يرون ائمتهم معصومين بالصوفية يرون ائمتها معصومين الصوفي لا يتصرف بشيء الا بعد ابن شيخه ويعتقد ان شيخه يعلم الغيب بعض اقاربي كان صاحب طريقة فتاب ترك الطريق
1:17:01فليش ترك الطريقة؟ قال كنت انا شيخي يعلم الغيب وجربت معي مشكلة ليش ما خبرني؟ قلت رجل انتقدك هذا اخطر من اتباعك لشيخك هم يعتقدون ان الشيوخ يعني يعلمون الغيب
1:17:18وكذلك الشيعة يعتقدون ان ائمتهم معصومون وانهم يعلمون الغيب والاوجه كثيرة وحصلت من ايران كتاب مطبوع في مجلدتين ضخمتين في الاجازات اجازات المشايخ والتلاميذ وهو عبارة عن اجازات بالصوفية اه والشيعة
1:17:49شيوخهم هم هم شيوخ امهم انا لا اقول ان يجيزني واحد شي لكن انظروا الى الشيوخ الصوفية اليوم جل مشاهير الصوفية ممن لهم صلة بعلم الحديث في هذا الزمان المذكورين في هذين الكتابين انما مشايخهم في الاجازات صوفية
1:18:13بان الكتاب اجازات هذا المرعشي الكبار اه باحثين الذين لهم صلة بالتراث من الشيعة له فهارس مكتبته الخاصة المخطوطات الاصلية للمصورة التي في مكتبته لها ثهرت في ثمانية وثلاثين مجلدة
1:18:41وهذا عنده انجازات لجل فوصية بلادنا سواء في المغرب العربي او في مصر او في بلاد الشام. جل هؤلاء الصوفية اخذوا اجازات منهم وانت رأيت في اساليبهم ودققت فتجد مواءمة موافقة
1:19:01والموائمة والموافقة وهذه اللفتة ما احد انتبه اليها. الاجتماع في الشيوخ لا الشيبي ولا اخونا الشيخ فلاح. وهنالك وجوه كثيرة تحتاج لتدبر وتآمل الشاهد انظر الى معتقد الصوفية في آآ ما يسمى بمناقب الاوليا
1:19:20وانظر الى معتقد الشيعة فيما عندهم يعني ابن معصومين الشيء الذي يتغير الاصطلاحات والحقائق واحدة الحقائق وحدة. اسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من كل ضر من كل ضر وسوء وشر
1:19:41وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين