فتاوى الجمعة 28 2 2014 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:41من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يسأل بعض الاخوة
1:04عن سر مجيء الواو في قوله تعالى حتى اذا جاؤوها فتحت فتحت ابوابها فتحت ابوابها والكلام في سياق ذكر الكفار فتحت ابوابها وفي سياق ذكر المؤمنين ودخول الجنة وفتحت ابوابها
1:30فما هو سر ذكر هذه الواو وفتحت وماذا يفيد ذلك القاعدة في اللغة ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى فالعرب اذ زادت في كلامها في مبانيها دل ذلك على زيادة في معانيها
1:59فالكفار يعاملون جزاء وفاقا على حسب اعمالهم من غير ظلم لهم حاشاه سبحانه ان يظلمهم واما المؤمنون وربنا جل في علاه الشكور الذي يعامل العبد ويتقبل منه ويجزيه اكثر مما عمل. فالمؤمن في الجنة لا يعامل وفق عمله. وان
2:33المؤمن في الجنة يزيد ربنا تعالى في جزائه وفي عطائه ومنه فجاء ذكر الكفار فقال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها يعاملون جزاء وفاقا بالعدل المؤمنون الله جل في علاه يعاملهم بالفضل
3:00وليس بالعدل. اسأل الله عز وجل ان يعاملنا بفضله لا بعدله. قال حتى اذا جاءوها وفتحت المبنى المعنى بعد الاكرام يبدأ منذ الدخول. ويكون كرم الله تعالى على المؤمنين منذ الدخول اكثر من صنيعهم. بكرمه سبحانه وتعالى لهم
3:27والله تعالى اعلم هل في صلاة الجنازة نرفع الايدي صفة صلاة تحتاج الى نقل الاصل عدم الرفع حتى اذا قام الدليل رفعناه يعني بتعبير اخر مثلا جلسة الاستراحة قررنا انها سنة
3:55وقلنا ثبتت عن جمع كبير من الصحابة هل مجلس الاستراحة بعد القيام من سجود التلاوة الصلاة تحتاج لدليل اذا ما ورد دليل ما صنعنا انت لما تأتي والامام راكع قررنا في الدرس الماضي ماذا تصنع
4:18تكبر تكبيرتين. التكبيرة الاولى الاحرام. للاحرام. التكبيرة الثانية. الانتقال. ومن الخطأ الذي يتتابع عليه الناس ابراج الامر الاول ان يكبر وهو نازل ولا ينطق براء الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام وهو قائم
4:39وهذا صلاته باطلة عند جماهير اهل العلم بل عند جميع اهل العلم فليكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم الشاهد من الايراد بعض الاخوة يكبر ثم يقبض اليمين عالشمال ثم يكبر ويركع. هذا القبض يحتاج لدليل
4:57هذا القبض الذي بين تكبيرة الاحرام وبين الهويل الركوع يحتاج لدليل ولا نعرف دليله ولذا الاصل في العبادات المنع حتى يقوم الدليل حكم رفع الايدين في تكبيرات الجنازة الرفع لتكبيرة الاحرام متفق عليه. لا خلاف فيه
5:19لكن الخلاف في الرفع مع باقي التكبيرات. هل ترفع الايدي ام لا؟ الا الادلة النقلية في هذا الباب لم تثبت الا من فعل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
5:36لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا في الفعل ولا في الترتيب بالنسبة لرفع اليدين في تكبيرات الجنازة والوارد والثابت في هذا الباب عن ابن عمر فكان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يرفع يديه. الان ابن عمر يمتاز
6:00يا ابراهيم. فقه بن عمر لو دراستنا فقه بن عمر بالجملة الصحابة رضي الله تعالى عنهم في فقههم لهم سمات لفقه كل واحد منهم سمات. ولذا قال ابو جعفر المنصور كان طالب علم في بداية حياته
6:20وكان مع الامام ما لك. فلما اصبح اه خليفة كتب كتابا لمالك وقال له اكتب لي كتابا ووطئه توطئة واياك وانفرادات ابن عمر ورخص ابن عباس والتشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس وانفرادات ابن مسعود
6:47وانفرادات ابن مسعود. فابن مسعود له انفرادات ولذا ابن مسعود كان لا يرى الجمع بين الصلاتين وكل اللي بيتكلموا عن الجمع بين الصلاتين ويكون جمع بين الصلاتين يتعلقون باخبار لها توجيهات عن عبدالله بن مسعود
7:05وله شذوذات كذلك ابن عمر له تشديدات ابن عمر كان يغسل بياض عينيه لهم انفرادات ابن عمر انفرد بين سائر الصحابة كان يرى المسعى الجبيرة. وهذا مذهب الشافعية معتمد فيما يثبت الا على ابن عمر
7:25الان العلماء في نظرتهم الى رفع ابن عمر تكبيرات الجنازة ينظرون بعض اهل العلم ينظر ان هذا من انفراداته ابن عمر يمتاز بامرين. الامر الاول كثرة الانفرادات الامر الاخر ابن عمر يمتاز بشدة المتابعة
7:49كان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة جليلة. فمن الحق رفع اليدين بالمتابعة قال هذا موقوف له حكم الرفع. وابن عمر لا يفعل شيء لا يفعل شيئا من كيسه
8:02ولا من اجتهاده في العبادات. فلم يرفع ابن عمر يديه الا لولا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع فما رفع. من نظر الانفرادات قال هذا من انفرادات ابن عمر. والمسألة كما ترون اجتهاد. ولذا سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول من رفع يديه في تكبيرة
8:22جنازة معتمدا على صنيع ابن عمر ظانا ان ابن عمر ما صنع ذلك الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلصنيعه وجه ولصنيعه وجه والا فنحن اسعد باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي
8:44صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة مرات كثيرة وصلاها امام الملأ ولم يثقل عنا ولم ينقل لنا واحد من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع بقي للتنبيه على رواية عند الدارقطني وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في سكورة الاحرام ثم لا يرفع بعد ذلك
9:06وهذه الرواية لم تثبت ولو ثبتت لدل على انفراد ابن عمر لو ثبت ان النبي رفع في التكبيرة الاولى ثم لم يرفع بعد ذلك دل على انفراد ابن عمر فبقي الامر متأرجحا قائما
9:22في الاجتهاد هل نلحق صنيع ابن عمر بانفراداته؟ امن الحقوق بشدة اتباعه. والله تعالى اعلم امرأة متزوجة من رجل تارك للصلاة. هل يفرق بينهما؟ للمرأة التي ترى زوجها يفعل الكبائر لها ان تطلب من القاضي ان يفرق بينهما. وهنا مسألة دقيقة
9:48تحتاج الى تنبه اولا هل ترك الصلاة كافر جاحد الصلاة كافر اما مجرد ترك الصلاة فعند جماهير اهل العلم لا يكفر ويذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى مناظرة جميلة بين الشافعي واحمد
10:08التقى الشافعي بالامام احمد رحمهم الله فتباحثا في ترك الصلاة فاورد الشافعي الاحاديث التي في ظاهرها ادت في تارك الصلاة كافر قال بين الرجل وترك وبين الرجل والكفر ترك الصلاة
10:25الحديث في صحيح مسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر الاحاديث التي في ظاهرها ترك الصلاة فقال الشافعي رحمه الله للامام احمد الامام احمد لما كان يسأل عن الشافعي
10:42كان يقول الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن احمد كان يقول عن الشافعي الامام الشافعي كالشمس في الدنيا وكالعافية للبدن. وكان لما يلتقي باحمد يقول له انتم ونحن الصيادلة شافعي كان يدقق في النزع
11:05وفي الاستنباط فالشافعي بيقول انت تقول بالكفر ترك الصلاة. طيب هذا كافر. ترك الصلاة. تمزولا بما يسلم بما يسلم قالوا صلي الشافعي قالوا يصلي احمد قال يصلي الشافعي قال الله لا يقبل صلاة الكافر صلاة الكافر
11:31كافر يصلي الله لا يقول صوت الكافر فسكت احمد قال يقول لا اله الا الله محمد رسول الله قال الشافعي هو يقولها هذا اللي بتتكلم عنه اللي احنا واياك مختلفين فيه هو يقولها
11:49اذا ذكر المرداوي في كتابه الانصاف وهو الكتاب المعتمد عند الحنابلة الانصاف في مسائل الخلاف على المذهب الامام المبجل احمد بن حنبل المرداوي نقل ان اخر قولي الامام احمد انا تارك الصلاة ليس بكافر
12:12فنحن لما نقول يفرق بينهما نقول يفرق بينهما وليس لنظرتنا انه كافر. وانما لانه فاجر المرأة التقية اذا كانت اذا كان زوجها فاجرا الرجل التقي اذا كانت زوجته فاجرة. اما ان يصلح احدهما واما ان يتبع احدهما الاخر واما ان يقع بينهما الفراق
12:35ولا تقع لنا الا بهذا ولذا المرأة التي يجبرها زوجها على فعل الفاحشة او التي هو او المصر على فعل الكبائر المرأة لها شرعا ان تطلب الطلاق. وتسأل ربها ان يرزقها رجلا صالحا
12:54لكن الفرقة الجماع لا يكون زنا. لو كان كافرا كفرا مخرج ابن الملة لكان اللقاء بينهما خرابا لكن الامر ليس كذلك الامر على الراجح ليس كذلك والله تعالى اعلم. هل ينتقض وضوء الام كلما مست يداها عورة الطفل الرضيع الذي بلغ من العمر سنة ونصف مع الحاجة
13:18لذلك وما يحصل لها من مشقة الوضوء مع تكرار ذلك. الاحاديث الواردة في المسألة فيها شيء من تعارض والقاعدة عند اهل العلم ان الجمع مقدم على الترجيح ورد الحديث من مس ذكره فليتوضأ
13:41ودل هذا الحديث على ان لمس العورة ينقض الوضوء باطلاق وهذا الحديث بشرى وقالوا هذا الحديث متقدم متأخر على حديث ذاك الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه يمس ذكره
13:59فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ امره النبي توضأ شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول كلمة جميلة يقول الجمع بين الحديثين ان اللمس بشهوة ينقض الوضوء ومن غير شهوة لا ينقض الوضوء
14:25بشهوة ينقضه بغير شهوة لا ينقض المرأة التي تغير لرضيعة وتمس عورته وتحصل ترجع رضيعها ذكرا كان ام انثى هذا بس بغير شهوة وهذا لا ينقض الوضوء. هذا لا ينقض الوضوء
14:42ولا شيء عليها. لا هذا لا ينقض وضوءها على الارجح. والله تعالى اعلم يسأل الاخ عن دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح
15:03لا يجوز اثبات شيء من فعل السنن بالقواعد العامة انا قلت امس في درس الخميس في صحيح مسلم ذكرت ضابطا ذكره شيخ الاسلام في كتابه شرح العمدة. ضابط انا كل صلاة تبتدأ بالتكبير
15:24وتنتهي بالتسليم تأخذ احكام الصلاة الست بحاجة لان يسألنا احد عن شروط اه استقبال القبلة وطهارة الثوب وطهارة المكان وما شابه في صلاة الجنازة لانها الصلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فتأخذ احكام الصلاة
15:49لكن هيئة صلاة الجنازة تحتاج لدليل دعاء الاستفتاح نحتاج له دليل ما وجدناه. رفع اليدين دليل ما وجدناه الا من صديع بن عمر وما شابه والله تعالى اعلم ما حكم دخول السلام عند دخول المسجد
16:13كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل فسلم رفع ظاهر يده اليمنى الى السماء. هكذا صنع اذا دخل رجل فلو سلمت لا حرج لكن لا تزعج الناس قبل دخول الوقت الفجر والزوال بالنسبة للاذان المعتاد سؤال خطأ. السؤال خطأ. السؤال
16:37وهذا حقيقة يعني مسألة تدور على الالسنة وتدور على يعني السنة اخوانا كثيرا والكلام فيها في الحقيقة ليس بدقيق الامر يختلف من مكان لمكان والامر يختلف من زمان لزمان فاللي بقول بعد كذا دقيقة هكذا باطلاق
17:09يدخل الوقت هذا كلام خطأ. هذا الكلام ليس بعلمي الامر يختلف يعني من كان في اقصى الشرق ليس كالذي يكون في اقصى الغرب والذي يكون في المكان المرتفع ليس كالذي يكون في المكان منخفض
17:25وبايجاد شديد الامر اذا لم يصلح المؤذنون والمؤذنون يفهمون الوقت ويضبطون يبقى الامر في ضياع ولذا النبي قال المؤذن مؤتمن الامام ضامن المؤذن مؤتمن اما المؤذن لا يعرف شيء عن الوقت ولا يعرف الا مفتاح زر مسكر زر
17:49المملكة اليوم. كيف الاوقات نعرفها؟ ما حدا يعرف الاوقات للاسف الكبير ما احد يعرف الاوقات انظر معي وتأمل وتعجب الحقيقة والعاقل يربط بين الاشياء يعني صلاة الفجر في الاردن قبل صلاة الفجر في المملكة السعودية
18:14بعد وصلاة المغرب هذا مش ممكن المغرب قبل والفجر بعد مش ممكن مش ممكن هذا يصلح ابدا يعني الوقت الذي يكون فيه الفجر قبل، يكون فيه الغروب. قبل مش ممكن يكون فاق هو في جهة الشرق اكثر منك
18:41والفجر عنده يظهر قبل الفجر عندك والشمس عندك بتغرب قبل الشمس عنده. مش ممكن مش ممكن ابدا يعني امر مستحيل وكل العارفين يعلمون هذا علماؤنا السابقون لهم كلمات جسام مين الحافظ ابن حجر؟
19:13في شرح كتاب الصيام المجلد الرابع من فتح الباري بقول احنا في زماننا بيأذن الفجر قبل درجة والدرجة عشرون دقيقة وذكر هذا محمد رشيد رضا في تفسير المنار عند قول الله تعالى فكلوا واشربوا
19:35حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وذكر هذا صالح المقبلي اليمني في كتابه الابحاث المسددة نقول في مكة وعلى جبل ابي قبيس والدنيا ليل والفجر لم يخرج والناس تقوم الليل تذهب وتنام ولا تصلي الفجر
20:00في مكة هذا كلام الشيخ صالح المقبلي في عشرات من العلماء نبوا على هذا واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان يأتي اقوام يصلون الصلاة في غير وقتها. وهذا واقع بلا دافع
20:19لك لا ندعوا للفوضى الذي لا يحسن ولا يعرف ويقلد غيره في رواية عند ابي داوود فهو معذور لكن الشاهد الله يوفق الجميع لما يحب ويرضى الشاهد ان الواجب تصحيح الخطأ
20:38الواجب تصحيح الخطأ. والمشكلة تقع في الاذان الموحد وتوزيع الاذان الموحد على المناطق بالتقسيم الاداري خطأ الاذان الموحد مشاريط سحاب ويقينا مش شريط سحاب ليست مثل منطقة اقلاع العلي. يقينا
21:00ومن جعل علي مثل مشاريط سحاب مخطئ خطأ متفقا عليه بين العارفين والضابطين الاوقات بدل ما عقدت بعض المؤتمرات وبعض الجلسات التي وقع فيها مناقشات قالوا مناطق السحاب تحتاج لاذان موحد خاصة
21:20ما يصلح تربط مع عمان لازم الواحد يكون له عدة طارقات في كل منطقة خارطة وفي كل منطقة اذان وهذا امر يعني عسر وصعب فسيرجع الناس الى الاذان في المساجد لكن الله اعلم متى يكون هذا
21:42شخص كان يصلي بالناس صلاة العشاء فانكشف ظهره وهو يصلي وظهرت حدود العورة فرآه بعض المصلين من خلفه وتيقنوا من ذلك لا سيما ان تنكشف في كل ركعة. فما حكم صلاتهم
21:58هذا يظهر في كل مسجد للاسف تدخل ولا سيما والناس سجود تجد هذه الموديلات الجديدة التي يلبسها بعض الشباب. اسأل الله لهم الهداية والثبات. واسأل الله ان يوفقهم لما يحب
22:11ويرضى تجده يلبس البنطال الساحل هذا ولابس فوق قميص او بلوزة يعني ليست اه سامنة وهو ساجد ماسك البنطال وماسك هو ساجد ماسك البنطال وماسك البلوزر هو ساجد لا اله الا الله. ما الذي يلجأك لهذا
22:33ما الذي يلجأك لها؟ لماذا تصنع هذا؟ يعني ما الذي جعلك تفعل هذا الفعل في الصلاة؟ قبل الصلاة اجلس لباس يحبه الله عز وجل ويرضى فهؤلاء يعرضون صلاتهم للبطلان جماهير اهل العلم تطر العورة بشروط صحة الصلاة
22:50وبعض الناس في الصيف يلبس لبس شفاف والبشرة ظاهرة يأتي عالمسجد وهو بيطلب ملابس بجامة نام هو وزوجه في الفراش فيها وثبت عند النسائي ان عبد الله بن عمر رأى اه مولى له
23:07يصلي في في لباس النوم وقال له ابن عمر الم اكسك ثوبين اجعل ثوب للنوم وثوب للصلاة والله لو جاء جارك تخجل تقابله اللباس اللي بتقابل فيه ربك مبدأوا المحافظ ولا بدي اقول اه
23:25صاحب اه يعني صاحب منصب في الدنيا بين يدي الله وليس ولا تقيم مزدا لهذا وبامر هذا امر مشكل. فهذا نسأل الله العافية ظهور العورة في الصلاة جماهير اهل العلم
23:42اه يبطل الصلاة والله تعالى اعلم من هو المبتدع ومن الذي يحكم على الشخص بانه مبتدأ؟ جزاك ربي خيرا اولا البدعة طريقة تضاهي الطريق الشرعية والمبتدع اولا من اعوجت اصوله
24:10فاصبح يؤمن باصول غير اصول اهل السنة او من كثرت فروعه كثرة تنبئ عن خطأ في اصوله او من شارك اهل البدعة في امر هو من شعارهم هذه الضوابط الثلاثة التي ذكرها الامام الشاطبي في الاعتصام
24:39اهل البدع لهم سمات ومن شاركهم في السما من سماتهم اهل البدع دائما يحتجون بالعمومات ينسون النصوص الواردة في عين المسألة ويحتج بالعموم هذا مسجد لاهل البدع اذا اردت ان تقول له هذه المسألة ورد فيها حديث
25:04الحكم الشرعي فيها كذا وكذا يأتيك بالعمومات الذكر البدعي الذي يفعله اهل البدع يأتيك بنصوص ما جلس قوم في بيت من بيوت الله. يا حبيبي هالصعاب ورد في عين المسألة تكلموا عن صلاة الجمعة القبلية قال بين كل اذانين ركعتان
25:26نتكلم بمسألة خاصة نتكلم في مسألة نص عام فدائما المبتدع يحتج العمومات والذي يحكم على الشخص انه بدعة اهل العلم. اما العوام فلا يحكمون الحكم لاهل العلم والله تعالى اعلم
25:53هل يحق للرجل لرجل عقد نكاحه على امرأة ان يطالب باسترداد المهر وما انفقه عليها من هدايا وتكاليف اذا هي كرهته كرهته وارادت ان تخالعه علما بانه لم يتزوجها بعد هو تزوجها
26:12لكن هون بندخل بها بعد. لم يبني بها بعد. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن نكحتم ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فمن عقد نكح
26:31من عقد تزوج الخلع يجوز للرجل في الخلع ان يشترط ان يأخذ ما دفع. وقد كره بعض السلف ان يأخذ الرجل اكثر مما دفع والاصل في الخلع المنع وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم المختلعات هن المنافقات
27:00ولا يجوز للمرأة الخلع الا ان خشيت على دينها كانت المرأة التي اخترعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مهرها حديقة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ردي عليه حديقته
27:15ردي عليه حديقته يعني ماذا فعلوا الدين وكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم اني اخاف على نفس الكفر بقيت معه اخشى ان اكفر اريد ان اخالف وقد وقع خلاف بين اهل العلم كم مرة وقع الخلع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي من رواية عند ابي داود ان الخلع وقع مرتين
27:40مرة تقول اه اني خشيت الكفر ومرة تقول يا رسول الله ليس معه شيء الا كهذب الثوب يعني لا يعفوني لا ينتصب ذكره انا شاب وهو كبير واخاف على نفسي من الفاحشة
28:08ما معه شيء ما معه شيء ولذا قول المرأة عن زوجها في الشكوى في هذا الباب عند الضرورة لا حرج فيه قالت يا رسول الله ليس معه شيء الا كهدم الثوب
28:21يعني انا شاب اريد عفة وهذا امر يدلل ديانة حلال هذا امر يدلل عديانه وهذه الامور شاء الله ان تقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفيد منها الاباء واولياء الامور الى يوم الدين
28:42حتى يستضيئوا بانوار هذه الحوادث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة ان اختلعت من زوجها ان ردت ما دفع الزوج من هدايا وما شابه فلا حرج. الهدية الاحسن
29:05يعني الهدية لا ترد الهدية ليست ملزمة ما حدا الزمك تدفع هدية فالهدية ان قبلت لا ترد. لكن لك ان تشترط ان تأخذ والله تعالى اعلم ما دفعته وكما قلت
29:27اورد الحافظ في مباحث حديث الخلع في البخاري اورد كراهية بعض السلف قد يأخذ الزيادة عما دفع هل ورد حديث ان الشيطان ان العبد اذا غضب فانما يلعب به الشيطان كما يلعب الولد بالكرة
29:46وان كانت كرة في زمن الصحابة هذا الكلام على السنة الناس. هذا الكلام دعى بالشيطان وتمكن من الانسان وهو غضبان لكن لم يرد حديث بهذا الكلام. والكرة موجودة قديما وكانت تلعب على الخيل وليست الكرة الموجودة اليوم
30:04هل يخص مسجد قباء بزيارة بزيارة؟ في كل يوم سبت؟ نعم نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا كل يوم سبت وكان يصلي فيه ركعتين وقال متطيب متطاهر في بيته
30:22ثم يعني جاء مسجد قباء وصلى فيه ركعتين الا كانت له عمرة فمن السنة يوم السبت في وقت الضحى ان يخرج الانسان الى مسجد قباء يمشي تارة ويركب تارة ويصلي ركعتين
30:42وكان ابن عمر لا يصلي الضحى الا اذا دخل مكة وكان يدخلها ضحى واذا مسجد ودخل مسجد قباء وكان لا يدخله الا ضحاه وكان يقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع والله تعالى اعلم. سمعنا من بعض المشايخ في حكم صبغ اللحية ان يكون كل اللحية
31:00بياضة اما اذا كان في اللحية بياض وسواد فلا يجوز. هل هذا صحيح؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم صبغ لحيته وفيها بعض شعيرات فيها شيء فلا يلزم حتى تصبغ ان تكون اللحية كلها بياضا
31:21وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اصبروا تأمل معي بارك الله لي ولك في فهم الكتاب والسنة الشيء الذي ليس لك فيه ارادة
31:41وهو الشيب الذي يظهر بتقدم الزمن مع وجوده امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نخالف اليهود والنصارى. قد خالف اليهود والنصارى اصبغوا امر النبي بالمخالفة فما هو صنيع ذاك الانسان الذي يحلق لحيته ليوافق اليهود والنصارى
32:06او ليوافق المشركين امرنا ان بدا شيء علينا بغير ارادتنا ان نخالف ان نخالف غيرنا. فكيف ان صنعنا شيئا في انفسنا نوافق فيه غيرنا فالصبر يجوز شرعا وان لم تكن اللحية كلها شيبا
32:34هل يجوز ان يجلس المصلي بعد الفجر يذكر الله حتى الشروق ثم يذهب الى بيته فيصلي ركعتي الضحى؟ لا حرج لا حرج هل يجوز الذهاب الى البحر الميت؟ اين الاشكال في الذهاب الى البحر الميت؟ انه ميت يعني الاشكال في البحر الميت يظهر
32:53من عدم تتبع طرق حديث حجر ثمود وفي كتاب الانبياء في صحيح البخاري بوب الامام البخاري في كتاب الانبياء قال باب النزول في حجر ثمود في رواية في البخاري النبي نزل في حجرة امون
33:12فلما رأوا الصحابة الصنيعة اولئك القوم وكيف كان من الحدود في الجبال؟ تفرقوا عدل فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تتأملوا وان تعلموا ما جرى مع القوم
33:27ومن مر بقوم مغضوب عليهم عليهم ان يتأملوا ويتذكروا البحر الميت بحر ممتد من شمال الاردن الى جنوبها واذا منعنا النزول ما احنا ما نعرف اين منطقة الخصر تحديدا ومنطقة بئر ثمود محددة
33:45واذا ما منعنا النزول لا بد من وضع قيود. وضع حدود للملأ من جهة شمال او الجنوب او من جهة العمق ما احد يقول ان سكنى في ديار الكفار ممنوعة
34:02وربي يقول جل في علاه وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وهذا في معرض المنة والامر لا يذكر في معرض المنة الا ويكون حلالا ثم
34:23لو قلنا بالمنع المطلق هكذا ايش حكم اكل الخضروات والبندورة والخس والخيار وما ادري ايش. كل خضرتنا من تركي بل الخبز الذي نأكله اليوم ونشتريه من الافران واصبحت نسائنا لا يخبزن ولا يعجن
34:41الخبز الذي نجده في الافران كله من فيه ملح بحر ميت فالقول القول بالحرمة قول خطير ولازم نروح على اهل الغوار ونقول لهم يا جماعة حرام عليكم تبقوا في المنطقة
34:57طيب هو بسألك مش كل الحرام والحلال وين الحلال والحرام؟ يعني حد لنا حدودا تستطيع تحب حدود يعني الشرع يطلق الحرمة هكذا ولا يحدد للحرمة شيئا فالقول بحرمة الذهاب الى البحر الميت هكذا باطلاق قول له تبعات تبعات ما يقول
35:19نريد نطبق الحكم. فاصلب لنا يا من تقول حرام. فصلوا لنا تصدر الاحكام ما هو الحلال حرام؟ فصلوا لنا يعني الاكل من الثمار والخضروات الى اخره. القول عسر والله تعالى اعلم
35:42امي وهبتني هبة دون سائر اخوتي في حياتها. فهل يجب علي الان توزيع هذه الابه مع اخوتي؟ يحرم على المرأة على الام وعلى الاب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايات الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ يحرم
36:01قد يعطي الوالد او الوالدة احد الابناء يخصه بشيء. وان اعطى فالواجب اعطاء الجميع والله تعالى اعلم. ومن اخذ ومن باب البر لامه او بابيه الذي خصه ان يخرج منه ويوزعه بالسوية على سائر الاخوة والله تعالى اعلم. عندي موضوع اخ من الموصل من العراق
36:28عندي موضوع كثير ما يحرجني مع ابنائي الصغار. حيث كلما قرأوا كتاب الله او حديث النبي صلى الله عليه وسلم يستفسرون عما لا يفهمونه واجاوبه بالذي اعرفه والذي لا علم لي به نبحث عن اجابته. الحرج الذي اقع فيه هو سؤالهم عن ايات طهر المرأة والجماع
36:48وغسل الجنابة ولماذا البلوغ ومثل هذه الاسئلة؟ علما انهم صغار اعمارهم ما بين تسعة الى اتناشر سنة. ماذا تنصحنا؟ انصحك بالاثناشر سنبالغ. الزلمة سافر. وانت لما ابنك يبلغ تقول له يا ابني الرجل ده نازل منه مني يجب عليه كذا
37:08وتشرح له والام تشرح لابنتها طبعا اذا وجد امهات فاهمات في الحيض للاسف وللاسف الذي يبكي والله انه البعث يقولون المشايخ بعلموا الناس الحيض طهارة وبعلموا الناس احكام الوضوء والصلاة وتركين الامة وفي مدري ايش
37:34ما شاء الله انت قائم انت فاتح من بلد وعامل معركة اله معركة. وما شاء الله عنك. واحنا بنعلم الناس الطهارة. يا جماعة تعلموا الطهارة شيء اخر طب النساء هل هل نساؤنا يا افقنا احكام الحي
37:50اذا المرأة فاقدة هذا. فكيف تعلم بناتها لعلك تجد في منطقة لعلك تجد عشرين امرأة تفهم الحيض والباقي لذا النساء لما ياتي رمضان كل اسئلة الرسالة وبقطع التلفون اربعة وعشرين ساعة ازلت النساء الدم والحيط وصوم افطر هو انت بس في وفي الصومية حساب الحيض
38:15اللي بيعرف احكام الحيض ما بيستلفوا يوم ويوم رمضان لانه هذا حكم يلزم كل مرة. لكن هذا شأن اهل البدعة عمرو بن عبيد المعتزلي رأس المبتدعة في الدنيا وكان في زمن التابعين
38:36وعمرو بن عبيد خصه الامام الدارقطني بكتاب وكتابه مطبوع. اسمه اخبار عمرو ابن عبيد ومن خلال معاملة التابعين لعمرو بن عبيد تعرف احكام اهل البدع عبر العنوان كان يدخل على قلوب السختيالي والحسن البصري
38:59فان تكلم غلقوا اذانهم قالوا اسمع كلمة قال ولا كلمة هذا الحسن الدخل يخرج يقول اجلس ناقش انا واياك قال كان الحسن يقول رحمه الله تعالى والله لا يجمعني واياك سقف واحد
39:17كانت الرواج في ذاك الزمان الحسن البصري فلما عمرو بن عبيد يأتي باقوال دائما اقوال مبتدعة اقوال غير مسبوقة ودائما صاحب التوفيق الذي الله يريد ان يوفقه. عنده طريقة لفحص اهل البدع
39:39وطريقة بليغة وسهلة. اذا اردت ان تعرف المبتدع في طريقة كانت معروفة عند السابقين. وطريقة سهلة جدا وبليغة جدا ان تقول المبتدع من سبقك بهذا هذا القول اللي انت بتقوله مين سبقك فيه؟
39:58انا اليوم اضل الواحد سمعة في الفضائيات او على مواقع البت وغيرها احب الي من ان اضلل جميع علماء الامة اكاد دايما عمرو بن عبيد يسأل من سبقك لهذا؟ كان يكذب
40:19ويدلس شأن اهل البدع. كان يقول هذا رأي الحسن ويقول هذا رأيي الحسن وكان يوهم الناس هذا رأي الحسن الحسن البصري. رأي الحسن البصري. فكان يكذب يقولون له من سبقك بهذا؟ يقول هذا رأيي الحسن. ماذا كان يقول
40:40عمرو بن عبيد كان يقول فقه اسمع الله وترضوا رد على السلف واحمد الله على النعمة التي انت فيها. كان يقول عمرو بن عبيد فقه الحسن وايوب ويسمي اعيان التابعين
41:00قال هؤلاء فقههم فقه سراويل. بس سروال فقه السروال. ما يعرفون الا فقه السروال لاهل البدع ايش يقولون اليوم؟ امتدادا لعمرو بن عبيد فقه المشايخ فقه حيض ونفاس اليوم بدل ما كما كان يقول عمرو بن عبيد فقه فقه السراويل اليوم بقولوا فقه حيض ونفاس
41:29هل يذم العبد ان علم الناس احكام الشرع احكام الخيض واحكام النفايات ولا سيما مع جهل النساء ولا حول ولا قوة الا بالله. شيخنا بس قبل ما تنتقل سبحان الله بقدر الله الاخ يسأل عن
41:42كيفية التعاون مع اهل البدع فذكر هنا ان امه يعني واباه من هؤلاء فكيف يتعامل مع الوالدين؟ الشيخ ابن باز رحمه الله يقول يحسن الرجل لوالده وان كان مبتدعا لان الله قد
42:00امر بالاحسان بالوالد مع كونه يدعو ليس كافرا وانما يجاهد ولده على الكفر كما قال الله تعالى في لقمان قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اولا. وثانيا
42:19وصاحبه. وصاحبهما في الدنيا معروفا. ماذا هم يفعلون؟ يجاهدان. ما يدعوك للكفر وانما يجاهلوك على الكفر وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الله تعالى اعلم
42:38ما حكم الشرع في قول المسلم لاخيه المسلم؟ الله لا يهينك كلمة دارجة ومن يهن الله فما له من مكرم الحج نعم في الحج ان يقول العبد لاخيه هذه الكلمة لا ارى فيها حرجا لكن الاحسن والادب مع الله
42:59الا ينسب الخير الا الى الله والكلمات هذه الاحسن الا تنسب الى الله. ما تقول الله لا يهينك ما تقول اللهم لا تعسر تنسب المعنى الذي ليس بحسن الى الله عز وجل
43:17وهذا مأخوذ من قول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين واذا مرضت فهو يشفين. لذا احسن الادعية الادعية المأثورة دعاء المأثور احسن دعاء البشر يعني النبي صلى في الوتر كان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وباركتنا فيما عفيت وقنا شر ما قضيت
43:43اليوم الواحد بوقف الامام بوقف نص ساعة وهو يدعي ولو وزعت دعاءه بنص ساعة على هذه الكلمات لوجدت هذه الكلمات ابلغ من كلامه كلمات معدودات قد تذكر في دقيقتين او اقل من دقيقتين
44:01موظف يتم صرف مبلغ له من المال بدل المبيت في حال ايفاده خارج مدينته ويحدد له اعلى استحقاق فندق خمس نجوم بتصرف مقابل وصل. السؤال فاذا بات في فندق متوسط واتفق مع صاحب الفندق ان يعطيه فصولات فارغة. ليضع فيها مبلغ على استحقاق له مضحيا براحته
44:27هل هذا جائز هم لا يأذنون لك ان تصنع هذا وهذا كذب ان تكتب ما هو الكذب هل الكذب فقط يجري على اللسان؟ ام يمكن ان يجري القلم؟ ان يجري الكذب بالقلم؟ ممكن؟ مسكينين. ممكن
44:45طب ما هو تعرف الكذب الكذب والاخبار على خلاف الواقع في الاخبار على خلاف الواقع بالقلم او باللسان هذا كذب والكذب حرام وهذا يصرف لك فلماذا لا ترى اثر نعمتي عليك
45:06وان علم بواقع حالك مسئول فان هذا يحز في قلبك. لو كنت جالس مع مسؤولك وقلت والله انا ما بت في خمسة نجوم بت في كذا. ما دفعت مبلغ كذا وانما
45:22دفعة اقل من هو الباقي لي. فهذا امر ان تتحرج منه وقد صح عن ابن مسعود انه قال الاثم حواز القلوب. الشيء الذي يحز في قلبك هو اثم والنبي يقول والاثم ما كرهت ان يطلع عليه
45:41بس لو هذا الناس هؤلاء الناس اطلعوا على واقع حياتك على واقع مسألتك ذكريت ذلك هذا هو الاسم هذا هو الاسم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اود اتقان الصنعة الحديثية ومستعد الهجرة الى اي مكان من اجل هذا العمل. رزقنا الله واياكم الاخلاص. دلون شيخنا حفظكم الله
46:06على مجلس من مجالس السماع رواية ودراية فالدال على الخير كفاعله الدال على خير كفاعله حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله ان يجعلنا واياكم مفاتيح خير مغاليق شر. العلماء
46:22والطرق طلب العلم اليوم سهلة وطرق تتبع الاجازات من غير تحصيل علوم شرعية ليست بمحمودة وقد نبه على هذا الشيخ محمد البشير الابراهيمي رحمه الله لما التقى ببعض المشايخ في
46:42مدينة قال لما رأيته في بلدي في الجزائر قال اجيزك بجميع مغوياته. قال هذا ليس علما فلما سمعت درسه في السماء المحمدية في المسجد النبوي قال شكرته على درسه وقلت له اليوم استفدنا منك
47:02العلم ليس ان تتبع الروايات وان تأخذ الاسانيد الموصولة الكذاب وهرموش الجد واسمح لك اسناد اعلى اسناد اليوم بعض الناس بيقول لك انا بيني وبين النبي سبع اسانيد سبع اشخاص
47:19سبعة بطلع واحد قال هذا الجني صحابي عكر مية سنة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبعض الناس من شدة الهوى بالاساليب يروي هذا الانس والجن وهالمعمر والكذاب الى اخره
47:40فالعلم الشرعي التعلم تعليم تتفقه دين الله سبحانه وتعالى والصلاة على حديثية تحتاج الى زمن وتحتاج الى استاذ ومعلم ومرشد طبعا الحادثية اليوم تحتاج الى انسان يمكث الساعات الطوال بين الكتب بعد ان يتقن اصول العلم. ثم النتاج الذي يصنع
48:01الذي يقع على على يد طالب العلم يعرض على العارفين النابهين ويقع التوجيه بلا شك الجلوس بين يدي طلبة العلم هو خير سبيل وخير طريق واهل العلم والمنشغلون بالصنعة الحديثية معروفون. بالنسبة لموضوع استقبال واستدبار القبلة بغائط او بول
48:27كيف نوفق بين حديثي ابي ايوب وعبدالله بن عمر؟ حديث ابي ايوب يبين حرمة الفعل في البنيان وغيره وحديث ابن عمر يجوز الفعل في البنيان وغيره اولا اختلف اهل العلم في حكم استقبال واستدبار
48:42القبلة وورد في ذلك عدة احاديث اشهرها ثلاثة احاديث الحديث الاول الذي اشار اليه اخونا حديث ابي ايوب وهو حديث اه قال كنا في الشام فلما بنيت المراحيض كنا ننحرف عن القبلة ونستغفر
49:04بين الشام وبين مكة فضاء بنيان بنيان وبعض اهل العلم يقولون يحرم استقبال او استدبار القبلة ببول او غائط اذا كان فضاء ولم يكن بنيان وهذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح. لان ابا ايوب الانصاري
49:34هل كنا ننحرف ونحن في الشام لما بنيت المراحيض بنستغفر الان عندنا حديث اخر حديث عبد الله بن عمر في البخاري عبدالله بن عمر صعد بيت اخته حفصة بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة يقضي حاجته بين لبنتين
49:59النبي يقول في الحديث الثالث لا تستقبلوا القبلة ببول او غائط كيف نجمع بين الاحاديث الثلاثة الذي ارتضاه ائمة الهدى وائمة التحقيق وقد ذكر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال النبي خاطبنا الا نستقبل
50:26والصحابة فهموا هذا فلما ذهبوا الى الشام ما استقبلوا ولا استدبروا وابن عمر رأى النبي يصنع بقدر الله. لو انه لم يصعد على ظهر بيت اخته حفصة ما رأى فنحن مخاطبون بقوله صلى الله عليه وسلم
50:48وفعله الذي فعله هذا شيء خاص بينه وبين ربه النبي صلى الله عليه وسلم نصحناه وشرع لنا وامرنا ونهانا ولكن ماذا يصنع هو يصنع على حسب ما اوحى الله اليه
51:06في خاصته علمنا من الشريعة ان الله قد خص نبيه باشياء ولذا قال اهل العلم قوله وفعله اذا تعارض مقدم ايش؟ يقدم القول المطلوب من القبض بالقول. النبي اللي خاطبنا في لا تستقبل ولا تستدمر
51:28ويؤكد هذا رواية عند ابن حبان فيها قوله صلى الله عليه وسلم من ترخب جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه لا يجوز لك شرعا ان تترقب جهة القبلة
51:49بعض الناس بتنخم بفتح في المسجد. بفتح الباب شباك المسجد على جهة القبلة. واعزكم الله يتنخم في المسجد هذا ليس من الادب. وهذا فيه نهي من ترخب جهة القبلة جاء يوم القيامة وفخامته بين عينيه. فهذا يدل على ان استقبال القبلة واستدبار القبلة ببور
52:13ممنوع في حقنا. سواء كنا في فضاء ام في بنيان؟ والله تعالى اعلم. هل يجوز ان نخاطب في مراسلة مراسلاتنا التجارية الاجانب وغالبيتهم من الكفار بقولنا ديار السير سيدي العزيز صحيح قراءتي لها طيب وهذا متعارف عليه السيد من هو
52:42السيد من هو السيد الحقيقة التي التي نعيش يسوى فيها بين البر والفاجر. وبين المسلم والكافر والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله السيد في شرعنا صاحب النسب الرفيع
53:08والعمل الصالح وصاحب السؤدد فيحرم شرعا ان نطلق على المرأة العاهرة والمرأة الفاجرة سيدة سيد لغة من السيادة. فالسيد يطلق على صاحب نسب رفيع صاحب عمل صالح رجل فاضل له سيادة له اصلاح
53:30له منزلة. اما رجل مفسد فاسد كافر ضال مجرم. شارب خمر زاني سيد. من اين سؤدد له من اين سجدت له؟ لكن اليوم في الانظمة المعاصرة التي تسوي بين الناس بالاخوة الانسانية
53:52على وزن الماسونية وما يتفرع عنها من اشياء. اليوم الكل يقال عنه سيد وسيدة. فلك ان تخاطب واللغة فيها سعة. لك ان تخاطب بان تبتعد عن لفظة السيادة والله تعالى اعلم
54:10ما حكم الشراء من مخبزة طرد ما حكم الشراء من اقترض صاحبها المال من بنك ربوي. ايه. رجل اشترى اه اقترض من المال اه من البنك وعمل مطعم عمل اه مخبز
54:29اشتري منه قطعا تشتري منه. الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام فهو علاقته مع البنك بربا اثم تبيع وتشتري منه شيء حلال الدليل على ان الحرام لا يتعدى ذمتين. حديث بريرة
54:50بريرة كانت امة لعائشة وبريرة والقصة في البخاري صحيح البخاري بريرة كانت فقيرة وكان الناس يتصدقون عليها فكانت في بعض الاحيان تهديد النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
55:16هو عليها صدقة ولنا هدية. ان الصدقة لا تجوز للنبي. وعليها صدقة ها هو على صاحب المخبز حرام في اخذه قرض ربوي من البنك وان تشتري منه خبزا للحرمة يجوز ان تشتري آآ بالكاس
55:38يجوز ان تشارك الكتاب الامام احمد يجوز للمسلم بشرط الكتاب قال بما مفاده اذا كان المال بايد المسلم والمسلم يتعامل الشركة لا تجعله يتعامل بالحرام ما في حرج في هذا. موظف حكومي يعمل في الدائرة المالية ما حكم كتابة
55:58كتاب البنك الربوي للموظفين حيث انهم سيستخدمون كفالة اشخاص يأخذوا قروض ربوية. القرض الربوي كتابته واخذه وحاب فلا يشرع للمحاسب الذي يعمل عملا في اصله حلال ان يعمل عملا حراما والله تعالى اعلم. فاذا وقع هذا فلتة وقلة واغلب عمله حلال يتصدق بشيء من راتبه. والله تعالى اعلم. السؤال الاخير
56:27هل تنصحون طلاب العلم بالاستفادة من كتب بعض المعاصرين على ما فيها من اخطاء عقدية الكتب التي فيها اخطاء عقدية لا يقرأها للحاذق والعارف. ومن لا يعرف لا ينشط عليها. واذا نشأ عليها فان الانحراف يصيب
56:48فلا يعرف الاصيل من الدخيل والخطأ من الصواب الا من كان مؤصلة طالب العلم في البدايات حاجته الى المرشد والاستاذ حاجة ماسة. وفي النهايات بعد ان يعلم وصول رسائل ويحسن كشف الاعوجاج والخطأ. يعني لو انه قرأ
57:14اه المتمكن لو قرأ كتبا فيها بعض المخالفات لا تنطلي عليه فهذا امر لا حرج فيه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين