فتاوى السبت 22 2 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00السؤال والجوار من من طلب الطلبة. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
0:20فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده رسوله اما بعد. فاخ يسأل يقول نحن مجموعة اشخاص اشتركنا في عمل جمعية يدفع كل شخص ميتين دينار شهري. ويستلم اربع الاف دينار
1:30اذا عددهم عشرين. استلم اربع الاف ويدفع ميتين عددهم عشرين. ويستلم اربعة الاف مدة الجمعية سنتان. سؤالي يا شيخ اخر شخص يستلم الجمعية هل يدفع الزكاة؟ لانه قد انا الحول على المبلغ الذي دفع لماذا قيدت سؤالك في اخر شخص فحسب؟ وقد
2:00الحول على عشرة قبله او على اثنى عشر او ما شابه اولا ما هو حكم هذه الجمعيات؟ ثانيا كيف تؤدى زكاة هذه الجمعيات؟ قرآن مهمات الثاني مترتب على الاول وتعجبون ان قلت لكم ان بعض فقهاء الشافعية المتأخرين قد نص
2:30وعلى حل هذه الجمعيات وممن فعل ذلك الشيخ اميرة المرسل في حاشيته على شرح جلال الدين المحلي على شرح المنهاج نادي الطالبين للامام وقال جمعيات التي تفعلها النساء اليوم فكانت هذه الجمعيات قديما تفعلها النساء
3:00ونازع في ذلك بعض فقهاء العصر فكتب كتابة طويلة في كتاب له مطبوع اسمه البيان في اخطاء بعض الكتاب. وهو فضيلة الشيخ صالح الفوزان الله وطول في بيان ان هذه الجمعيات غير مشروعة. ومستنده في عدم المشروع
3:30النهي عن قبض وشرط. وان القرض الاصل ان الاصل في القرض ان يكون لله وان يكون غير مشروط. ويرى ان هذا الاجتماع عشرين شخص يجتمعون فهذا ليس قرضا وانما هذا قرض يتضمن شرطا ان يقع القرض بالتناوب ولا انا انا
4:02انا افرض غيري حتى غيري يقرضني ويقرض غيري. فجمع العشرين شخص فيه بهذا او قالوا فيه فائدة زائدة عن القرن. وقالوا ورفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح
4:22انما هو من قوم قتادة بن دعامة السدوسي اسنده عنه عبدالرزاق في المصنف. قالوا كل قرض جر نفعا فهو رضا قال هذا قرض يجرنا في اين النفع؟ قال النفع اجتماع المبلغ. انا لما اعطيك ميتين وتعطيني ميتين
4:42مأجر مثلا الذي جر نفعا اجتماع المبلغ وقرأت كلامه ملخصا اعني كلام فضيلة الشيخ فوزان حفظه الله وطلبه في عمره. على شيخنا الالباني وآآ قرر شيخنا رحمه الله ان هذه الجمعيات حلال وان هذا النافع نافع ليس ماديا وان الممنوع شرعا القرض الذي يجر نفعا
5:12ماديا لصاحبه. وهذا المبلغ الذي الذي تطرده هو الذي يؤول اليك. وان القرض منع بالشرط هذا نص في مذهب الحنابلة وليس عليه دليل. الخلاصة ان هذه الجمعيات مشروعة ولا حرج فيها ان شاء الله
5:36وهي باب من ابواب اغلاق الربا على كثير من الناس. والواجب على الغيورين مصلحين والمحبين لله ورسوله. التفكر والتأمل طويلا في ايجاد واحداث ثمن لتجفيف او تقليل موارد الربا بين الناس
6:06وقد اقترحت على بعض دارسي الوقف وكان مسئولا في وزارة الاوقاف عن قسم الوقف ان تجمع اموالنا من الاغنياء قرضا. ووزارة الاوقاف ترتب قروض بلا رضا ويحدث شيء يسمى القرض الوقفي. وهذا لو كان امر حسن
6:38فبعض الناس وكلنا يسمع ويرى ويعلم يكون مضطرا اضطرارا شديدا بالمال بتطبيب لتعليم او ما شابه ولا يجد من يقرضه. بل ياتيك بعض الناس يقول انا اذا ما سددت الدين اسجن واذا سجنت ضاع ولدي ضاع
6:58اهلي ضاعت اسرتي فلابد من ايجاد سبل لتجفيف الربا او تقليله وهذه الجمعيات ولله الحمد والمنة هي موئل وسبب لعدم الذهاب للبنوك ولا سيما السابقين او ان بعض السابقين من الفقهاء المعتبرين نص على جوازها وان الدليل على حرمتها دليل ليس بظاهر
7:28والله تعالى اعلم. الان الفرع الثاني عن السؤال وهو المراد. الاخ لا يسأل عن حلو الحرمة كان ينبغي ان يصل الى الحلو الحرمة ثم يسأل عن طريقة زكاة. كيف نزكي هذه الجمعية؟ ليس الناس سواء
7:48في اداء الزكاة. ذلك ان الراجح عند اهل العلم ان الزكاة واجبة في الذمة. وليست واجبة في المال يعني انا لو كان عندي مبلغ لنقل مثلا عندي مئة الف دينار مئة الف دينار
8:08كم زكاة واجبة فيها؟ الفين وخمسمية. الالفين وخمسمائة واجبة في ذمتي. فلو جائني اليوم مبلغ وديت زكاة لمئة الف من المبلغ الذي جاءني اليوم فقد برئت ذمتي. لان الزكاة تتعلق بالذمة ولا تتعلق في المال او قل ليست الزكاة في المال وانما الزكاة
8:38في الذمة ولها تعلق بالنصاب. وبحولان الحب. اذا الانسان متى اسلم وكانت قد مضت عليه احوال كثيرة لا يزكي يزكي مجرد اسلامه. ما الموجود في البيت مات صاحبه فانتقل الى ولده. ولا وارث له الا الولد. مجرد ما اصبح المال ملك للولد
9:08نبدأ بحول جديد. والاعتبار بالحول القديم الذي كان للوالد. رجل معه عشرة الاف وعليه عشر ثلاث معه عشرة الاف دينار وعليه عشرة الاف دينار دينا. هذا لا يزكي. وان كان يملك المال
9:28دام ذمته مشغولة بالعشرة الاف. فالمال واجب في الذمة. فهؤلاء الناس اصحاب الجمعيات متفاوت من ملك النصاب فحال عليه الحول فحينئذ تجب فيه الزكاة مجرد ان تملك ان تملك الاربعة الاف. ويحول عليها الحول تجد فيها الزكاة. اول واحد موخذ الاربعة الاف
9:58اذا ما تصرف الاربعة الاف وما عليه دين ومعني دين فمتى حال الحول بمثل اليوم الذي قبضه في التاريخ الهجري للميلادي فتجب في ذمته الزكاة ممكن واحد تجب في ذمته الزكاة وقد قبضه قبل اسبوع. واخر قبضه قبل سنتين
10:28في ذمته الزكاة. كيف؟ الرجل قبض قبل سنتين اربعة الاف وعليه عشر الاف. ما عليه زكاة. رجل قبل اسبوع. وبعد اسبوع يأتي موعد نصاب الزكاة. وعنده مال قاعدة عند اهل العلم المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول
10:58يعني لاقول مثلا ان اه نصاب ان حوالات الحول بالنسبة لمالي واحد ذي الحجة. جاءني في واحد ذي القعدة قبل شهر عشرة وانا معي تسعين الف اخر عشرة الاف مضى عليها شهر. انا كم ازكي؟ بناء على ان الزكاة واجبة في الذمة لا
11:33المال انا كم ازكي المئة انا ازكي المائة لماذا؟ لان القاعدة عند اهل العلم ان المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني افرض جدلا انه انا عندي مئة الف. وحولان حولي في واحد ذي الحجة
11:53في واحد ذي القعدة بعد احدى عشر شهر اشتريت بيت واشتريت سيارة بقي معي من المئة الف خمسة الاف انا كمزكي خمسة الاف. انا بزكي خمسة الاف ما ازكي الخمسة وتسعين. ما حدا عليا حول
12:13انفقت قبل شهر من حولان الحول. ولذا الاصل ان ننتبه الى معنى حوران بحور المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول ثم نقطة اخيرة مهمة. وانا لي عند الناس دين الذي املكه لا ازكيه
12:41حتى اقبضه ولو مضى عليه اكثر من هول فانا على ارجخ قولي العلماء ازكيه مرة واحدة يعني انا لي على ابو فلان عشر الاف دينار. مضت سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمسة وعشرة. بعد عشرة سنين اعطانا عشر الاف دينار. انا
13:01لان من شروط وجوب الزكاة الملك التام للمال. وما دام المال ليس عندي وانما هو دين بيد غيري فملك هذا المال ملكي لهذا المال ناقص وليس بتم. ملك ناقص وليس بتام. فالعبرة بمن يقبض
13:34ويكون في يده وينظر لنصابه وينظر ما عنده غير هذا الذي قبضه وما عليه من وتكون الزكاة واجبة في الدين بعد هذه المخالفة. اذا المسألة مضبوطة قواعد عامة وهذه القواعد العامة اذا اسقطناها على اشخاص فالاشخاص من حيث الوجوب وعدم الوجوب
14:04يتفاوتون في انه هل عليهم زكاة ام ليس عليهم زكاة؟ متى تجب عليهم الزكاة؟ او متى لا تجب عليهم الزكاة وهكذا اخ يقول لماذا لا يجوز للاب ان يقسم الميراث قبل وفاته؟ اخواني الميراث ورث سليمان داوود الانبياء لم
14:24دينارا ولا درهما وانما العلم. العلماء الانبياء لا يورثون الدنانير والدراهم. وقصة فدك وخلاف ابو بكر مع فاطمة التي ينفخ فيها الشيعة آآ قائمة على هذا الاصل. قال نحن معاشر الانبياء لا نورث
14:44ميراث الله يقول الله يربينا. ويا ليتنا نفهم كيف يربينا ربنا. الله رب والربي الله سمي الرب لانه المربي. الله يقول لله ملك السماوات والارض. ثم بعدها قال اموالك انفقوا مما رزقناكم. ثم قال لله ميراث بايش لله ميراث؟ يعني انت الذي تملكه تموت ويؤول الى
15:14مهما ملكت ستموت فلله ميراث. لله ميراث السماوات والارض. ثم الله عز وجل في اخر ابواب التربية يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ معنى الذي له ملك ما في السماوات وما في الارض. الميراث لا
15:34يسمى ميراثا الا بعد وفاة. فالذي يسأل لماذا لا يقسم المال؟ لماذا لا يقسم لماذا لا يجوز الاب ان يقسم يورث قبل وفاته ما فهم الميراث؟ الميراث لا يكون المال الذي يوزع على اقارب
15:54الميت لا يسمى ميراثا الا بعد وفاته. في حياته يسمى عطية. فاذا اردت ان تعطي في حياتك لك ان تعطي والحياة العطية والمنحة في الحياة لها احكام والميراث له احكام
16:14عطية والمنحة في الحياة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم. تعطي الذكر مثل الانثى. وهذا ما بوفيه كثير من الناس هذا ما به في اكثر من الناس تقول وانت في حياتك اعطي ذكر وذكر مثل انثى يقول لك انا اعطي البنت زي الولد ما
16:34والله البنت احوج. ما الفرق؟ بعد ما تموت لما تورث التركة بعد الوفاة يوصيكم الله وفي اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الذكر يأخذ مثل اختيه. يعني نتعلم خطوة والعلن في الدروس القادمة تقدم خطوة وهكذا. رجل مات عن خمس بنات وخمس اولاد. وعنده زوجة
17:04كيف نقسم الميراث؟ رجل مات عن زوجة وخمس اولاد وخمس بنات. كيف نوزع الميراث الزوجة ليس لها الا حالتان. الحالة الاولى الربع اذا لم يكن فرع وارث. والحالة الثانية الثمن اذا وجد فرع وارد
17:24سواء كان منها او من غيرها سواء كان الولد منها او من من غيرها. طيب هذا عنده ولد عنده اولاد وبنات. اذا الزوجة كم تأخذ السمن تأخذ السمن من رأس المال. طب الباقي الباقي مباشرة احسب كالاتي. اجمع الحصص
17:49البنت لها حصة. البنات كم عددهم؟ خمسة. خمسة. الاولاد لكل واحد حصتين. كم عدد حصص الاولاد عشرة نوخذ الثمن بنعطيه للزوجة الباقي بنقسمه على خمسطعش. بنعطي حصيلة القسمة للبنت الرقم اللي بخرج والولد بضربه اثنين. بهالطريقة المفروض قسمنا الميراث
18:17فانت تريد تقسم مالك في حياتك قسمه واعدل بين ابنائك. ويحرم عليك شرعا الا تعدل. يا شيخ هذا بار وهذا عاق العاق يحتاج الى ان ترحمه وان تعطيه وما تدري هذه دنيا تدور وقلوب بين اصبعين من اصابع
18:37ونسأل الله الثبات حتى الممات. هذا حكم الله. فاذا اردت تخرج من مالك في حياتك وتوزع اموال هذا حكم الله في حقك. وما تنشغل بها. الاحسن الا تنشغل بها. توكل على الله عز وجل. وايش الله حكم عن
18:57في تقسيم الميراث اجعل الامر لله سبحانه وتعالى. لا تنشغل في هذا. الذي يصلي على الجنازة في المسجد في هذا البيت او المقبرة له اجر؟ نعم له اجر. لكن هنا انبه على مسألة ارجو ان تنتبهوا لها وهي دقيقة
19:17وقل من ينتبه لها. وقد ذكرها علماؤنا بتطويل وتفصيل. النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث في صحيح مسلم قال لا اجر لمن صلى على الجنازة في المسجد. وثبت في صحيح مسلم ان النبي
19:37صلى الله عليه وسلم صلى على ابني دعدع في المسجد قالوا ما معنى لا اجر لمن صلى على الجنازة في المسجد؟ الحديث هذا عند ابي داوود وصلاته لو لدينا في صحيح مسلم. ما معنى الحديث الذي اخرجه ابو داوود لا صلاة اه لمن صلى على الجنازة في المسجد
20:02قالوا قال اهل العلم المراد به لا اجر زائدا عن اجر الصلاة على الجنازة خارج المسجد. يا مسلمون لا تعتقدون ان الصلاة على الجنازة في المسجد لها اجر زائد على ان نصلي الجنازة خارج المسجد. وليس المراد نفي اصل الاجر؟ بس ما
20:28انه الجنازة اذا احضرناها للمسجد لها اجر زائد. طب لماذا اخبرنا النبي بهذا؟ اخبرنا حتى لا نؤخر دفن اهل الصلاة التي بعدها يعني صلي على الميت في ساحة بالقرب من المقبرة. في ساحة بالقرب من البيت. ما تأخر للصلاة التي بعدها. فلا
20:51الاجر زائد للمسجد. فقول النبي لا اجراء ليس المراد به ما في اصل الاجر. وانما المراد به اعتقاد ان الصلاة في المسجد على الجنازة لها اجر زائد كسائر الفرائض فهذا الالحاق خطأ هذا الالحاح خطأ. والله تعالى اعلم. طبيب يعالج النساء هل كسبه حرام
21:17المسألة فيها تفصيل. والواجب على الطبيب ان يتقي الله تقواه ان يزكي نفسه وان يغض بصره. وان يلمس او ان ينظر الى المقدار الحاجة الذي يحتاجها في التطبيب مثلا المرأة الاصل فيها ان تتطبب عند الطبيبة المسلمة. فان فقدت الطبيبة المسلمة ذهبت الى الطبيب النصرانية
21:54فان فقدت الكتابية ذهبت الطبيبة الكافرة. فان فقدت الكافرة ذهبت للطبيب المسلم فان فقدت الطبيب المسلم ذهبت الى الطبيب الكتابة. اليوم بعض النساء مباشرة الطبيب النصراني مباشرة ولا سيما اذا كان توليد وينظر لعورات. واظن لو ان والد هذا الزوج كان حيا الله اعلم ماذا صنع. اقول
22:24والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله الغيرة جفت في القلوب واصبح بحكم انه طبيب يعني يجوز له ما لا يجوز لغيره. الطبيب اخواني انسان واخوانكم الاطباء الاتقياء اصحاب المساجد يسألون نجد في انفسنا نحن رجال. لا تظن الطبيب الة الطبيب رجل يسعدني
22:44ان شاء الله عنده احاسيس. والواجب على الطبيب ان يتقي الله عز وجل. والعلماء يقولون الحاجات تلحق بالضروريات والحاجة تقدر بقدرها. الحاجة تقدر بقدرها. لا يجوز ان يزاد عليها الحاجة الى الطبيب يحتاج ان ينظر لليد لا يجوز له ان ينظر لغير اليد
23:11او ان يمس مكانا اذا وجدت عنده ممرضة يمكن تكشف كشف داخلي على المرأة وتنظر عورتها المغلظة يحرم عليه ان ينظر بنفسه يعني الطبيب التقي عنده ممرضات وممرضات يعلمن يعلمنا ما يخص اه القضايا النسائية
23:32فالخلاصة الطبيب ان تعد حكم الله يأثم وماله حرام. واما ان فعلت ضرورة التي لا تقدر عليها النساء او في ذاك الوقت او في تلك البلدة لا يوجد الا هو. فهذه الضرورات والضرورات تقدر بقدرها. والله تعالى
23:56اعلم اعمل احيانا في اماكن لا ادرك فيها الصلاة في المسجد الا سيارتي فهل لي رخصة ان اصلي في مكان عملي؟ الضابط في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من اوقفه على ابن عباس او غيره فروي هذا مرفوعا وموقوفا واكثر من اسرد
24:26وهو صالح في مسائل ابيه الامام احمد. لا صلاة لمن يسمع النداء الا من عذر. لا صلاة لمن لم يسمع النداء الا بعذر الاعمى والقصة في صحيح مسلم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم
24:46ان يترك الجماعة فرخص فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع الاذان؟ قال نعم. قال فاجب
25:06قال فاجب. فكل من يسمع المؤذن او هو في حكم من يسمع المؤذن بقيود كانت عند السابقين والحكم السابق يلحق الخلق الى يوم الدين. وارجو ان تفهموا علي مرادي ولا تقوروني ما لم اقله. اقول المؤذن لو اذن من مكان مرتفع
25:46وكان صيتا. اي كان صوته مرتفعا وكان الجو صافيا ذا ضوضاء ولا يوجد عمارات تحول دون سماع الاصوات فما نقدمه من سماع في هذه الاجواء فيجب على كل من يسمع
26:18او يمكن ان يسمع يجب عليه التلميذ. يعني لو تشتغل امام بيتك وانت جار المسجد ان تسمع وان كنت تسمع ان تسمع الاذان في العادة. لكن في هذا الظرف لا تسمع
26:37انا لا اقول انه لا يجوز نستخدم مكبرات الصوت. لكن اقول الحكم الفقهي في من يجب عليه ان يلبي الجماعة لو اذن المؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالاجواء اللي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكل من يسمع يجب عليه
26:57طلعت هنا حاجات الان في مدارس وتكون المسجد قريب منها وفي دوام ومن خرج يتأذى فحين اذ الواجب في الجماعة ان نصليها فيما بيننا في اعمارنا ما اجمل حريص عالجماعة ان يذكر اخوانه ممن يعملون عنده ويصلون فيما بينهم الطبيب في مجمع
27:28المدرس في المدرسة وقد صح عن ابن زنجوي وصححه الحافظ في الفتح المبارك حافظ ابن حجر ان صلاة المرء في مسجد سوقه او حيه. الركعة بخمسة عشر ركعة. هذه المصليات وهذه تجزئ عن الجماعة
27:52والركعة الخامسة عشر. وهي خير ان تصلي الصلاة بركعة. لكن ذهابك للمسجد الاصل المسجد الجامع الا ان ترتب على ذهابك مضرة لك. والله تعالى اعلم شيخنا احسن الله اليك ما الحد فيما يجوز وما لا يجوز ان يطلع عليه الاولاد فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين
28:21تعني العلاقة بالفراش بل المقدمات. كان يقبل زوجته او يضمها وغير ذلك. من ما شاء الله اولا بواجب شطر الاوقات وربي يقول جل في علاه في سورة النساء ولا يدين زينتهن الا لمهولتهن او ابنائهن
28:52ابواب الجنة وابنائهم الى قومه او نسائهم. فالمرأة لا تبدي المرأة لا لا تبدي الا الشيء الذي ازين. والشيء الذي لا يزين عورة. يحرم ابداؤه يحرم على البنت على اخيها وعلى ابيها. والمرأة على ابنتها وابنها. وابيها
29:22يعني الشعر مزين تظهره. الرقبة تزين تظهره. الثدي لا يزين. فيحرم على المرأة تلبس شيء يضر ثديها او يظهر ظهرها او خصرها او فخذها. ما اسفل الركبتين كان يلبس في الخلخال مزيا لها
29:42يعني المرأة المتحشمة في البيت اللي بتلبس يعني نقول تنورة وقميص وبلوزة ما في حمر فيها اما موضوع التقبيل فالتقبيل لو احتى وقد الف فيه علماؤنا مؤلفات وطبع منها ثلاثة واربعة
30:05اقدم مؤلف فيما طبع مؤلف ابن الاعرابي تلميذ ابي داود السجستاني صاحب السنن. له كتاب مطبوع اسمه القبل والمعانقة والحافظ ابن المقرئ له كتاب اسمه الترخيص في التقبيل. وبعض المعاصرين له كتاب اسمه اعلام النبيل في حكم جواز التقويم
30:25خلاصة احكام التقبيل اولا تقبيل الرجل الرجل مكروه. لان السنة المعارضة وليست قوية. السنة الرجل لما يلاقى الرجل ان يعاني لا ان يقبله. فان كان التقبيل شهوة للرجل فحرام وتقبيل الفم خاص بالزوجة
30:58لانهم يثور الشهوة. وتقبيل الخد ان كان بشهوة فحرام. فهو يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعانق من طال غيابه. او من قدم من سفر
31:17فالرجل مع زوجه الاصل ان يتصون ان يكون ذات صيانة وكل ما فيه شهوة الاصل ان يكون في الخلوة لا في الا ان كان الصبي صغيرا لا يميز ولا يظهر على عورات النساء. فالامر فيه سعة والله تعالى اعلم
31:40ما حكم العمل في الفنادق بمهنة الطهي؟ طعام. ان طهيت حلالا فعملك حلالا حراما فامرك حرام يعني بعض الطهاة في بعض الفنادق اللي بيصلون خمس نجوم يعني يضعوا الخمر وبعض الطهاة او بعض من يعملون في المطاعم
32:03الفنادق يقدمون الخمر وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر ولعن النبي حامل الخمر. وقد انا عاهل العلم بيع العنب لمن يصنع الخمر. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرا. فان كان عملك
32:23آآ يخالف نصا ولا يصادر نصا وان صادم نصا فهو حرام وحرمة عملك بمقدار ما تعمل من اعمال تصادم بالنصوص. وحرمة رزقك في عملك بالمقدار ما تعمل من اعمال تخالف النصوص. رجل وجد لقطة فاخذها وكان محتاجا اليه
32:53وهو يقول ان اللقطة من حق لاقطها ومرت سنوات وعلم انه كان لابد ان يعلن عنها عاما. ثم تكون من حقه وهو الان في سيرة من امره ماذا يفعل وقد مر اكثر من خمس سنوات ويتصدق بها عن صاحبها ماذا يفعل
33:13اللقطة غير لقطة الحرم تتملت. اما نقطة الحرام فلا تتملك فالواجب في من اخذ شيئا من الحرم ان يأخذه لينشده. فقد صح في البخاري الحرم قال لا يلتقطها الا منشد. لا يلتقطها الا منشد. ايش يعني الا منشد
33:43اللبن يريد ان يرد عليها كنت في يوم من الايام انا واولاد في عمرة الاهل غسلوا ملابس البنات صعدت على سطح الفندق واضافت يعني تعرضوا الملابس للهواء فجائتني بسورة ذهب. قالت وجدت صورة ذهب على
34:03عالسطح. ليس صندوقنا وهو شقة. جاءت لي مشوار الذهب. فقصفت وجع راسك. ارجع ما كان موجود فيها. فالاصل في من فقد شيئا في مكة ان يرجع اليه وان يجده. في مكة الاصل
34:23في من فقد شيئا مباشرة يبحث عنه يجده. لا يحل لك ان تأخذ الا لو منشد. يعني ايش منشد؟ يعني ستشغلني حتى ارجع الى ونبحث عن صحن حتى اجد وانني افعل هذا بين هذه الجموع الكثيرة من المعتمرين فاصلا في
34:45ليس لك ان تلتقط الا في صورة استثنائية. طب اليوم ايش نعمل؟ اليوم وضعها في امانات في الحرم في معنى الانشاد يعني لو اخدت اليوم لقطة في حرم مكة وبحثت ما وجدت وتعبت فتذهب
35:05قسم الامانات في الحرم المكي او الحرم المدني وتقول هذه لمن؟ هذه اللقطة هذا المكان يجتمع فيه الفاقد والواجد. طيب واحد لقت نقطة وتصرف فيها يأثم الواجب عليه ان يعرفه. سمعت بعض مشايخي يقول يعرفها على قدر قيمتها
35:35فلو انه فقدها كم يبحث عنها يعرفه؟ مع ان النص جاء يعرف والنبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين الصغير والكبير. والصغير عند فلان كبير عند علان. والكبير عند علان صغير عند
35:54والاشياء التي لا قيمة لها. من وجد شيئا لا قيمة له. والغالب في عوافي الناس انهم لا يبحثون يتصدق به. اما الشيء الذي له قيمة فليس لك ان تأخذه حتى تتعرف به. طيب الان نعرف صاحبه ويئست من صاحبه
36:14افتى ابن عمر ومعاوية ونقل ذلك عنهم شيخ الاسلام من مجموعة فتاوى واقر كلامه ان من بيده مال لغيره ويأس من ربه لصاحبه فالواجب عليه ان يتصدق به. فالواجب عليه ان يتصدق به بنية لو وجد صاحبه اعطاه. لو وجد صاحبه عرض عليه ما جرى. فان امضاه كانت
36:44لصاحبه. وان لم يمضه فيدفعه لها وتكون الصدقة لمن تصدق بهذا المال والله تعالى شيخنا ما حكم الاسلام وحكم الدين في رجل تزوج بامرأة يحسن عشرتها ويعاملها معاملة حسنة الا انه لا يحبها
37:14ولا يستطيعوا ان يوازنها الكلام الطيب ولو بالكذب. لا يستطيع ذلك. طيب ايش السؤال؟ علة اين؟ هذه اختيارك فالعلة فيك. فداؤك فيك ودواؤك منك. داؤك فيك ودواؤك منك. لكن الرجال للاسف لا يعرفوا كيف يتعاملون مع النساء. وعلماؤنا سابقا يقولون كلمة يقول ادرى
37:44ادرى الناس بالنساء بل لعلهم اعلم من النساء بانفسهم الفقهاء. الفقهاء فقهاء من خلال ما علمهم الله من احكام يعرفون اشياء عن النساء حتى المرأة لعلها لا تعرفها من نفسها
38:03فالمرأة مخلوق ضعيف. والنبي اخبرنا انها ناقصة عقل. وليس المراد مراد النبي صلى الله عليه وسلم ذمها وانما المراد لا تعاملها بعقلها. عاملها بعاطفتها. اذا اردت ان تسعد مع زوجتك ما تقول لها يا بنت الحلال تعالي نتفاهم بالعقل
38:23النبي قال لك ناقصة عقل. طبعا النبي لما يقول لك ناقص عقل عقل اذا اردت ان تعدل وتتمم ما وراء السطور فتقع رغم وراء السطور نقول الرجل ناقص عاطفة الرجل ناقص عاطف. والمرأة ناقصة عقل. وليس المراد مقارنة عقل المرأة مع عقل الرجل. بعض النساء اعقل من اربعين
38:48لكن المرأة عاطفتها وعقلها ان تنازع فالعاطفة مقدمة على العقل. والرجل عاقلته عقله وعاطفته تنازع فعقله مقدم على العاطفة. فالرجل حتى يستميل المرأة. زوجة او غير زوجة فقط يمل عاطفتها
39:10المرأة التي لم تملأ عاطفتها بنتا او زوجة. متزوجة تبحث عن من يملأ عاطفته. ابنتك اذا لم تضمها لصدرك. وتقول لها يا بنتي يا حبيبتي تبحث عن من يقول لها يا حبيبي
39:30هذا طبع المرأة. فانت املأ بيتك بالسعادة. واطفئ على بيتك جو العاطفة والرفق تسعد تسعد وتسعد. تسعد تسعد. فالرجل عنده امرأة والمرأة كلها عاطفة يستطيع يميل القلب اليها والله انه فاسق. المرأة ابتعد اكسر الروتين. النبي صلى الله في سفرة من الصفراء
40:00هو والاصحاب موجودين ومعه عائشة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا. اسبقوني. سبقوا. قال لعائشة سابقا وجدت فتسابق ممكن نعمل هذا احنا؟ طب من خلال وين فينا؟ حياة وتين. وروتين قاتل
40:20وما يوجد ماء اه يجبر جفاف العواطف. اليوم الاسر العواطف فيها جافة. الاسر تحتاج ان تمتلئ عاطفة حاجة ان نغير الجو العام اللي في الاسرة وتكون في عواطف في محبة في لغة عاطفة
40:40الخاطب اسرتك زوجتك بناتك اولادك بلغة العاطفة. الولد لما يشعر حنان ويشعر امه بضمه وتقول يا حبيبي ويشر العاطفة مليئة بيبقى السوي. الانسان في سن معينة بحاجة للطعام. ليست البنت اذا تكلم
41:00الشاب معناها انها تريد الفاحشة. الرجال يريدون الشهوة من النساء اكثر من ارادة النساء هو من الرجال المرأة اصفى قلبا من الرجل. اذا قالوا المرأة لما تحلم بالرجل بتحلم فيه على اشيك حال. والرجل اذا حلم بالمرأة لا يتخيله
41:20والا ويجردها بالثياب. فنظرة الرجل للمرأة غير نظرة المرأة للرجل. وهذا امر واقع ما يستطيع احد ان يدفعه هذا امر واقع. لذا يا اخي بارك الله فيك زوجتك ليس من الصعب ان تسمعها الكلمة الطيبة ان تفاجئ
41:40بهدية وليست العبرة بقيمة الهدية بمقدار العبرة انك تشعرها انها في بالك والمرأة ومتى شعرت ان زوجها يمكن ان يستغني عنها قامت عندها الدنيا وما قعدت. ما استقرت ولا هنئت ولا
42:00لا تزوجها. وللاسف كثير من اخواننا وطلبتنا واحبائنا والمتدينين في الداخل والخارج. بتكلم عن موضوع تعدد وتعدد وتعدد وبيجعل اعصاب المرأة مشدودة ولا هو بيعدد. فاخذ الشر والسلبية وما فعل شيئا من خير
42:20ولا حول ولا قوة الا بالله. شاب اذا احتلم لا يخرج منه ميت من فيبقى في جسده تصيبه همة. فهل يفعل هذي السرية لا. التلذذ بالاستمناء حرام التلذذ بالاستمناء حرام. الله يقول عن المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما ملكت
42:48فانه غير مرومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العانون من صافح ولي الامر في الرؤية ما المعنى؟ رؤية اولياء الامور والعلماء والملوك في الرؤيا دائما تدل على رفعة وتمكن. دائما تدل على رفعة وتمكن. ورؤية العلماء والملوك والامرا
43:18في الرؤيا دائما تدل على رفعة وتقدم وتمكن. كبر احدهم بجانب تكبيرة الاحرام وهو نازل بالركوع هل عليه اعادة؟ نعم. اذا جئت الامام راكع الواجب عليك قبل ان تكبر تكبيرة الركوع ان تكبر تكبيرة الاحرام
43:38وتكبيرة الاحرام يجب ان تنطق براء الله اكبر وانت قائم فاذا لم تكبر تكبيرة الاحرام وكبرت تكبيرة الانتقال للركوع. فقلت الله اكبر في في حركتك من القيام من الركوع فانت دخلت في الصلاة من غير تكبيرة الاحرام فاتك ركن. ومن فاته ركن بطلت صلاته. من اقتصر على تكبيرة الاحرام
44:06فقال الله اكبر وهو قائم. ثم ركع ولم يكبر صلاته صحيحة واساء. والصحيح الجمع بين الامرين. الامر الاول تكملة الاحرام. الامر الثاني تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع. ولا يلزم قبض اليمين على الشمال. تقول الله اكبر
44:26تكبيرة الاحرام ثم وانت نازل تقول مرة اخرى الله اكبر تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع والله تعالى من اتى زوجته وهي في اول حيرتها دون علمه بحيضتها. رجل جامع اهله في طهرها فلما نزل
44:46رأى الدم وهو لا يعلم لا شيء عليه. لا شيء عليه. والله تعالى اعلم صواع الجنازة سبق جوابه هل اذا صلى على الميت اربعون يشفعون له؟ نعم. ثبت ان اربعين سليمي التوحيد اذا صلوا
45:13الجنازة فيشفعون له ومن السنة تكثير عدد الصفوف. من هي افضل طريق تثبيت حفظ القرآن الكريم احسن طريقة للحفظ حفظ الفقه وحفظ الحديث والاجل والاسمى والافضل من ذلك حفظ كتاب الله جل في علاه ادمان النظر وعدم الانقطاع عن القرآن
45:53لا تظنوا ان الفقهاء والعلماء والمحدثين لما يصعد حديثا بسنده او يصل مسألة ويذكر فيها الاقوال انه يحفظها حفظ صم انما هو ادمن على النظر في كتب الفقه اصبحت تعلق في ذهنه من غير الفة. الحافظ للقرآن قليل. قال انا اقول
46:23وادرك ما اقول الحافظ للقرآن الذي يستطيع ان يجلس متربعا فلا يفوق قدميه الا وقد قرأ القرآن بتمامه. وهذا الصنف قليل جدا جدا جدا من الناس وصل قوم وعدد كبير من الناس الى مرتبة حفظ القرآن فكان في يوم يستطيع ان يفعل ذلك
46:53ولكن مرتبته ما تبلغ مرتبة الحافظ. فهو كان حافظا اذا نحافظ اذا لم يقرأ كل يوم خمسة اجزاء للقرآن هو ليس بحافظ. لازم حافظ القرآن ختم القرآن كل اسبوع مرة. يقول الامام احمد بن حنبل صالح ولد احمد في كتاب له مطبوع اسمه سيرة الامام احمد يذكر
47:23كان ابي يجمعنا كل يوم جمعة بعد صلاة العصر. ويدعو لنا دعاء ختم القرآن فكانت لابي ختمة كل يوم جمعة بعد العصر. دعني ست ايام خمسة اجزاء اذا اردت ان تحفظ القرآن في وقت يسير جدا جدا يعني بس احفظ كل يوم خمس اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. لا تسأل عن الحفظ
47:53حاول احفظ مثلا الكهف وانت تقرأ الكهف كل اسبوع تكون سهلة جدا عليك. صحيح؟ تكون سهلة ادارة بتحفظ القرآن لا تسأل عن الحفظ. اقرأ كل يوم خمسة اجزاء لمدة سنة سنتين. انت حافظ تستطيع تلملم الحفظ بكل شيء
48:13بكل سهولة ويسر. بعض الناس يمكن يحفظ قرآنه اربعين يوم. لكن يتفلت منه ويحتاج الى اربع سنوات والزيادة حتى يثبتها ايضا اللي بحفظ عن طريق القراءة كل يوم خمسة اجزاء. يستطيع ان يحفظ القرآن في وقت يسير جدا ولا يتفلت منه الحفظ
48:33احسن طريقة للحفظ على الاطلاق طريقة ادمان النظر في المحفوظ. ولا ينقطع عن قليل. ثم الطاعة والبعد عن المعصية. فالمعاصي عوائق تخون دون العلم والتقدم فيه. وتحب حفظ القرآن الكريم. ولذا ينسب للشافعي رحمه الله انه قال شكوت الى وكيع سوى حفظي
49:03فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى واخبرني بان العلم نور واكثر نور في العلم قرآن. ونور الله لابد لعاصي والله تعالى طيب اخ يقول هل يجوز للمسلم الثري ان يعمل بزكاة
49:33وهذه مصلحة استثمارية لكي يعمل بها المحتاجون بدلا من اخراجها نقدا؟ لا. لان مال الزكاة ليس حقا لك، وانما هو اقول لهم وربي جل في علاه يقول في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وفي بعض الايات وفي اموالهم حق للسائل
49:53فاذا المال حق ليس لك ان تعمل فيه لكن الجهات التي تجمع المال هل لها ان تثمره هذا من المباحث العصرية التي وقع فيها خلاف في اه هذا الزمان بين
50:13العلماء. هل على الامام ان يكبر بايات السجود او ان يعلم المصلين قبل الشروع بالصلاة؟ الامام يتكلف موضوع التكبير اختلف فيه اهل العلم على قولين الجماهير يرون التكبير ولا دليل معهم بخاص المسألة. ودليلهمات نسمع لها اقول
50:43سبحانه وتعالى ولا حول ولا قوة لي الا به. سبحانه اخو يقول هل على الامام ان يكبر عندما يريد ان يسجد لما يقرأ اية سجدة قلت لم يرد في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر. لم يرد
51:13نص خاص في التكبير لسجود التلاوة. وبعض اهل العلم استدل بالامومات على هذا التكبير. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل رفع وخفض. فقالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل رفع مخافة
51:43هذا الحفر والخفض. فالقائم لما يسجد يخفض ولما يقوم لما ينهض يقوم يرفع. وثبت عند ابن ابي شيبة في المصنف ان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى كان يكبر ثم يسجد ان قرأ اية سجدة
52:16ولو ان الامام سجد دون تكبير وتابعه الناس بالنظر ولا حرج. وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يفصل فيقول اذا كان الامام يصلي بقوم اهل سنة يحسنون المتابعة فالاقرب للسنة الا يجهر بالتكبير. وان كان يصلي بعوام المسلمين وفي مسجد سوق
52:46فله في صنيع عبد الله ابن مسعود ممدوحة. له في صنيع عبدالله بن مسعود وهذا تفصيل حسن والله تعالى اعلم. خلق الخير والشر. من خلق الخير ومن خلق الشر الله خلق الله خلق كل شيء. لكن ادبا مع الله لا ننسب
53:16وعلمنا هذا الادب ربنا في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال انعمت نسب النعمة الي ولما ذكر الغضب قال المغضوب والمغضوب على وجه
53:46مفعول وسم المفعول في العربية يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ووقع التصريح بذلك في سورة الجن. في قول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم
54:16مرشدا فلما ذكر الشر قال اريد ولما ذكر الرشاد قال ام اراد بهم ربه فالشر في القرآن لم ينسب بالرحمن وعلمنا ذلك ابراهيم عليه السلام لما قال واذا مرضت فهو يشفين
54:53تناسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه. والشر ينسب في القرآن اما اضافة لسببه في قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاضاف الشر لسببه واما ينسب تحت قاعدة الله
55:23خالق كل شيء. واما ينسب بالفعل المبني المجهول. واما الخير والشر فكل كلاهما من ولذا ورد في بعض الاحاديث وفي صحتها نزاع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:43كلما قال عن المجوس قال عن القدرية مجوس هذه الامة. من القدرية؟ قدرية الذين يقولون الخير يخلقه الله. والشر نخلقه نحن. فجعل هؤلاء كالمجوس ما هو معتقد مجوس؟ معتقد المجوس ان للكون الهين. اله خلق الخير واله خلق الشر
56:13الذي يعتقد ان الشر لا يخلقه الله وانما يخلقه الانسان وهو من صنيع الانسان المعتزلة ولذا كان الامام امام اهل السنة ابو اسحاق الاصفرائيني. في مجلس الصاحب ابن عباد. والصاحب
56:39من عباد امير معتزلة. وكان حوله جماعة من المعتزلة. والعلماء تكلموا كلامهم دقيق وينغزون ويفهم بعضهم على بعض. فلما كان في حضرة امير معتزلي رأوا له شوكة وقوة. فقال واحد منهم ويريد ان
57:09بمعتقد اهل السنة بمعتقد ابي اسحاق الاصفرائيلي فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء اننا ان قلنا ان الله خلق الخير والشر فاننا ننسب الفحشاء اليه. هكذا هم يعتقدون. فابغزوه طعن في مذهب اهل السنة. قالوا سبحان من تنزه عن الفحشاء. ففطن ابو اسحاق بمقولتهم. فقال
57:43سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال المعتزلي لابي اسحاق مفصحا عن معتقدة قال او يشاء ربنا ان يحصى فقال ابو اسحاق او يعصى ربنا قهراء او يعصى ربنا قهرا؟ ولذا شارح العقيدة الطحاوية الامام ابن عبدالعزيز
58:13رحمه الله يذكر قصة طريفة وجميلة. يعني تحل الجواب وصدرت من رجل اعرابي اعرف الفلسفة والعلم وانما يتكلم عن الفطرة والبديهة. دخل المسجد ليصلي العصر فربطت فربط ناقته بباب المسجد
58:33فخرج من المسجد فوجد ناقته قد ضاعت. فالتمس عقدا يجدها. هذه ناقة من شيء صغير التمس فرجع فقال للامام وكان الامام معتزليا فقال للامام المسجد وضاعت. ادع الله تعالى ان يردها علي
59:03فرفع الامام يديه يدعو على اصوله. فماذا قال؟ قال اللهم انك لم تشأ. ان ناقة هذا الاعرابي اللهم فردها عليه. فقال الاعرابي على الفور قال يا شيخ لا اريد دعائك. قال لي
59:23قال لان ربك الذي دعوته لم يشأ ان تسرق وسرقت. فاخشى ان يشاء ان ترد ولا ترد دعائك. فظهر بطلان هذا المعتقد من هذه الكلمة التي خرجت عفو الخاطر والتي تدلل على انها
59:43ان هذا المعتقد على خلاف الفطرة السوية هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد